Raices histricas del apostolado moderno IntroduccinEl Movimiento Apostlico y Proftico se inicia en la dcada de 1901, ordenando a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo de apstoles y profetas reconocidos. Muchos pastores, de tiempo en el pastorado, se convirtieron de la noche a la maana en apstoles o profetas, en distintos lugares de Estados Unidos de Norte Amrica y en otros lugares. Para ellos uno poda llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o entrenamiento, pues hay escuelas para profetas y para apstoles.

En dichas escuelas no ensean la doctrina ortodoxa (bblica e histrica de la fe cristiana pentecostal) y donde tambin las denominaciones (Solo Jess, Catlicos, Luteranos) pueden ingresar a ser estudiantes, en este sentido son abiertos a los dems pero cerrados o dogmticos en sus creencias neo-carismticas.Los rasgos o caractersticas curriculares son: seales, poder y prodigios, la risa santa, embriaguez del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la prosperidad, los ruidos animales, etc. Sus conferencias, distintos eventos y la misma escuela tienen un costo alto, por lo cual slo pocos alcanzan ser apstoles y profetas. (8)

El Movimiento de Restauracin comenz con el avivamiento de la Imposicin de Manos, en el ao 1948. en Battleford del norte, Saskatchewan, Canad. El avivamiento que comenz en Battleford del norte se propag en toda Canad y fue adoptado por una variedad de lderes en los Estados Unidos. Considerando la profeca de Joel 2:23, el avivamiento fue conocido como movimiento Lluvia Tarda.

El avivamiento Lluvia Tarda (Later Rain Movement) fue un movimiento de extremos. Sus lderes tuvieron xitos maravillosos y derrotas terribles. Como siempre sucede con el calor del fervor del avivamiento, junto con la buena doctrina surgi doctrina errnea. Para el ao 1953, el movimiento haba perdido fuerza. Muchas de las iglesias que toc volvieron a la normalidad, otras exageraron en sus explosiones de mala doctrina y prctica, y otras retuvieron los elementos de la enseanza del avivamiento y paulatinamente comenzaron a consolidarse en lo que hoy se conoce como la iglesia del Movimiento de Restauracin.

En respuesta a los excesos del avivamiento, en 1949, el 23 Concilio General de Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos aprob una resolucin que expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el nfasis excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder o confirmar los dones del Espritu Santo por la imposicin de las manos y la profeca; La enseanza de que la iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas de nuestros das; la enseanza de que la confesin de pecados debe ser hecha a hombres y que el perdn y liberacin sera consecuencia de la confesin; la enseanza de que el don de hablar en lenguas es el impartir la habilidad de hablar en lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para el servicio misionero; la prctica de imponer supuestas directrices divinas a travs de la profeca personal; y los mtodos de interpretacin teolgica que distorsiona las Escrituras.

Despus de que las Asambleas de Dios denunciaran este Movimiento y llegaran a expulsar algunos ministros que no queran abandonarlo, dicho Movimiento de Lluvia Tarda desapareci como tal a comienzos del ao 1950; pero su influencia y enseanzas herticas nunca fueron abandonadas y se cimentaron en el llamado Movimiento Carismtico de la Renovacin de 1967, el Movimiento del Discipulado/ Pastoreo, y ms tarde en otros movimientos como el de Risa Santa de Toronto, Pensacola, Brownsville, etc. de los aos ochenta, hasta hoy.

El viejo estigma relacionado a los excesos de la Lluvia Tarda haban quedado en el olvido. La enseanza inicial de la restauracin de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por esta razn son conocidas como iglesias de la Restauracin. El Pr. Miguel Rosell enfatiza: Paulatinamente, despus de la Segunda Guerra Mundial, los maestros en el mundillo pentecostal empezaron a dejar de lado el entendimiento literal premilenial de la profeca y, llevados por los nuevos aires esotricos del momento, encabezados por movimientos como el mencionado Later Rain (Lluvia Tarda), ms tarde el Restauracionismo, Reconstruccionismo, Nuevo Reformismo Apostlico. (9)El Pr. Rosell argumenta Y en estos das, el G12 entre otros y toda doctrina postmilenarista y triunfalista, vinieron a creer el mensaje, que en absoluto es nuevo: Podemos ser espiritualmente transformados en conocimiento y uncin sin lmites para as dominar el mundo.

Sigue diciendo Rosell, En realidad, A qu nos recuerda esto ltimo? sino a las palabras del padre de mentira, Satans, cuando dijo: sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios (Gn. 3:5). Cabe decir que esas doctrinas emanadas de esas revelaciones, profecas, sueos y visiones ajenos a la Palabra, siguen vigentes en muchsimos sectores del carismatismo y pentecostalismo actual, y muchos creyentes tambin, los cuales son desconocedores de su procedencia, todo ello, muy a pesar de que en su momento, las denominaciones pentecostales rechazaran todas estas cosas. Del Movimiento de Restauracin surgen los apstoles y profetas modernos, quienes sern segn ellos los paladines que dirigirn el establecimiento del Reino de Cristo en esta tierra.Autor:Pr. Vctor Pino GamboaRaices Histricas del apostolado ModernoDoctrinasAqu voy a sealar slo tres doctrinas que considero ms pertinentes para el tema que nos preocupa.1. La Biblia: Un libro profticoLos promotores de la llamada Restauracin Apostlica y Proftica pretenden que las iglesias reconozcan que la Biblia es un libro proftico y apostlico. Argumentan su concepto diciendo que fue escrita bsicamente por profetas (Antiguo Testamento) y por apstoles (Nuevo Testamento). Esta afirmacin no es cierta, puesto que las Escrituras no fueron escritas bsicamente por profetas y apstoles, fueron escritas por sacerdotes, estadistas y reyes. Ms bien, con esa afirmacin demuestran tener un concepto distorsionado y a la vez ignorancia de lo que es la palabra o revelacin escrita de Dios (las Sagradas Escrituras).

2. El oficio Apostlico: Un ministerio perpetuoLos apstoles modernos argumentan El oficio apostlico nunca debi cesar, fue destinado a ser un oficio perpetuo en la iglesia a travs de los tiempos. Los once apstoles entendieron por la profeca de David que este ministerio debe ser suplido cuando haya vacante (Toman como base escritural el Salmo 109:8 y Hechos 1:20). Sigue diciendo John Eckardt Este oficio ha estado vacante durante largo tiempo en los ltimos 2000 aos pasados. Cuando no hay quien tome este oficio, ni ejecute sus deberes ni sus funciones, muchas cosas no sucedern por causa de la falta de este oficioHoy est siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha escogido.

Los apstoles modernos deben recordar que el Seor Jesucristo llam slo a doce hombres como sus apstoles, a la muerte de Judas, fue elegido Matas y posteriormente fue aadido Pablo. A este grupo de apstoles algunos lo llaman apstoles fundamentales o apstoles por nombramiento, ellos eran un grupo exclusivo y slo ellos con un ministerio de por vida, comisionado directamente por Jesucristo.

Como apstoles de Jesucristo ellos: 1) tenan autoridad en la iglesia y, a ellos se deba obediencia (Romanos 1:5; 2 Corintios 2:9; Filipenses 2:12;2) eran los que reciban y trasmitan el evangelio (1 Corintios 15:3-7; 11:23; 1 Tesalonisenses 2:13); 3) eran quienes garantizaban la revelacin de Jesucristo (1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:12,14); 4) eran parte de la fundacin de la iglesia (1 Corintios 3:10; 9:1,2; Efesios 2:20); y 5) sus escritos deban ser usados en la iglesia como Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1 Tesalonisenses 5:27; 2 Pedro 3:16).

Por causa de estos requisitos, los Apstoles fueron limitados a la primera generacin, y no debera convertirse en un oficio eclesistico. La perpetuidad del oficio apostlico no puede ser sostenida desde un punto de vista bblico o teolgico, por lo menos no en el mismo sentido que los doce. La sucesin apostlica no es lograda a travs de los obispos. Esta idea ni siquiera tiene base desde una perspectiva bblica o teolgica.

- Los apstoles modernos afirman que el ministerio apostlico es el ms grande ministerio que Dios pone en la iglesia.En ninguna parte del Nuevo Testamento se ensea o siquiera se insina alguna jerarqua ministerial. Ninguno de los apstoles reclam un lugar de autoridad o preferencia en el ministerio; ni tampoco su palabra fue ex ctedra e infalible, Pablo refut pblicamente a Pedro por su simulacin entre los judos (Glatas 2:11-14). En el Primer Concilio celebrado en Jerusaln, ninguno de los doce apstoles lo dirigi, fue Santiago, el hermano de Jess quien lo presidi (Hechos 15:13-27). Pedro no se consider el apstol mayor o lder de una red apostlica, l no demostr nunca autoridad jerrquica en la iglesia, se consider como un anciano ms entre los dems (1 Pedro 5:1-2).

Cuando los apstoles modernos afirman tener el mayor rango ministerial, estn demostrando gran soberbia y atrevimiento sin medida. En un buen anlisis, sus afirmaciones ni siquiera tienen lgica. Si por el hecho de ser nombrado en algunas partes de Biblia primero el ministerio apostlico entre el de profetas, evangelistas, pastores y maestros, el de maestro debera ser el ltimo en autoridad y, estara supeditado a la autoridad superior de los dems. Tendramos que preguntarles, en la lista de dones que Pablo da en la carta a los romanos cul es el ltimo? (Romanos 12:6-8 y, cul el ltimo en la lista que Pablo da en la carta a los corintios? (1 Corintios 12:27-30).

Menos mal que los apstoles de Cristo aprendieron bien la leccin de humildad, cuando Cristo les ense: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:25-28).

Los apstoles modernos enfatizan que ellos son los que ponen el fundamento de la iglesia:Pablo fue fundador y puso el fundamento. Los apstoles son fundadores. Los primeros apstoles pusieron el fundamento de la iglesia (1 Corintios 3:10). Martn Lutero puso el fundamento para la Reforma. Jonh y Charles Wesley pusieron el fundamento para la Iglesia Metodista. Cada movimiento en la iglesia ha tenido quienes han puesto el fundamento. Cada generacin necesita esta clase de gente. Sin ellos, nada estara establecido para esta generacin.

El espritu apostlico otorga la capacidad de poner los fundamentos para nuestra generacin. Sin esta dimensin toda una generacin entera podra estar perdida La uncin apostlica es una uncin de fundamentos. Los apstoles ponen el fundamento en la vida del pueblo de Dios, preparndolos para recibir el mover de Dios. Sin el ministerio apostlico, el pueblo carecer de fundamento para crecer adecuadamente.

Pablo declar enfticamente que nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Corintios 3:11). Qu sera de la Iglesia Cristiana si estuviera sujeta al tiempo y a la diversidad de arquitectos para poner nuevos fundamentos?, cuando cada algn supuestamente apstol recibe nuevas revelaciones. Por ejemplo, Elas (apstol taiwans) Hong llama apstol a Kong Duen Yee, y le atribuye que por revelacin haba puesto el fundamento de la Iglesia una vez ms; y que la completa verdad que estuvo perdida por ms de mil aos ha sido restaurada. Qu tal atrevimiento de Elas Hong!, Cmo pudo sostenerse la Iglesia sin el fundamento que es Cristo, durante un milenio hasta que en la dcada de los 60 del siglo 20 fue puesto por la apstol taiwans Kong Duen Yee?

3. Nuevas revelaciones.John Eckhardt, es uno de los mayores exponentes del Apostolado Moderno y, el dice: El ministerio apostlico es un ministerio de revelacin. Los apstoles traen claridad al Cuerpo de Cristo con respecto a los planes y propsitos de Dios. (15) Hctor Torres (apstol) dice: Dios usa a los apstoles y profetas para recibir -a travs de su Santo Espritu- la revelacin de lo escondido u oculto. Esto les es dado con el propsito de que lo revelen a su pueblo y se instituyan los cambios que la nueva revelacin exige.

Una de las caractersticas del Movimiento Carismtico del que los apstoles modernos son los mejores exponentes, son las revelaciones de lo escondido u oculto. Revelaciones innecesarias desde que el Canon bblico se cerr al escribirse el Apocalipsis. Desde entonces ninguna profeca escrita o verbal ha sido reconocida universalmente por lo cristianos como verdad de Dios. Estas nuevas verdades y nuevas revelaciones, no son otras, sino las viejas herejas del gnosticismo que ensea que una nueva lite espiritual posee el conocimiento oculto del reino espiritual.

Los Apstoles modernos colocan sus revelaciones, experiencias e interpretaciones de las Escrituras por encima de la Palabra de Dios, avasallando la sana hermenutica y exgesis de la Biblia. Pablo exhort diciendo: Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:9). Juan advirti: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en el este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Apocalipsis 22:18b-19).

Todos los reclamos para comunicar alguna revelacin adicional a la que ha sido dada por Dios en este cuerpo de verdad son falsos reclamos y deben ser rechazados (George Lawlor). Nuestra fe cristiana descansa en una revelacin histrica y objetiva. Eso excluye todas las profecas inspiradas, visiones y otras formas de revelacin hasta que Dios hable de nuevo al regreso de Cristo (Hechos 2:16-21; Apocalipsis 11:1-13).Autor: Pr. Vctor Pino Gamboa.Raices Histricas del apostolado ModernoPrcticasAqu quiero sealar tambin slo dos prcticas en el Apostolado Moderno:1. La Guerra Espiritual.Los apstoles modernos hacen mucho nfasis en la guerra espiritual, John Eckhardt dice:Aunque cada creyente tiene un rango de autoridad para echar demonios, los apstoles caminan y ministran en el ms alto rango. Los malos espritus y ngeles reconocen este rango. Los apstoles son comandantes espirituales de la Iglesia. Los apstoles como generales y comandantes, tienen la habilidad de movilizar a los santos para la guerra.(17)

Hctor Torres dice:Estoy convencido que hay ciertas fortalezas que no pueden ser destruidas sin la uncin apostlica. Estas fortalezas deben ser atacadas si queremos cumplir la Gran Comisin. Los apstoles tienen la capacidad para hacer esto. Las fortalezas son las mentes predispuestas de las personas en un territorio particular. Estas mentes predispuestas son lugares fortificadas que nos alejan de la verdad y se sostienen con mentiras. La guerra espiritual implica eliminar estos pensamientos hasta que el individuo pueda recibir y caminar en la verdad.

Estos argumentos expresan una variante del concepto de la guerra espiritual que los carismticos tienen sobre la guerra espiritual como doctrina y como prctica. Estas afirmaciones evidencian una vez ms el carcter exclusivista y egocntrico de los apstoles modernos. Y qu de los dems ministros y creyentes en el Seor?, son personas desposedos de la uncin del Espritu Santo? Si esto fuera verdad, dnde quedara la eficacia de la Palabra de Dios? (Juan 17:17; Hebreos 4:12; Efesios 6:17). La Palabra de Dios est al alcance de todo creyente como hijo de Dios.

Cristo privilegi a los creyentes con la responsabilidad de predicar el evangelio de Cristo bajo el poder del Espritu Santo (Hechos 1:8). Los apstoles modernos deberan recordar que la responsabilidad de testificar de Cristo fue dado no slo a los doce apstoles, sino a todos los reunidos en el Aposento Alto y, por extensin a la Iglesia de todos los tiempos (Hechos 1:14-15; 2:38,39).

Es cierto que la Biblia dice que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra huestes espirituales de maldad; pero tambin dice que debemos vestirnos de toda la armadura de Dios para poder estar firmes contra las asechanzas del diablo (Efesios 6:11,12). Debemos tener cuidado de no dimensionar el poder del diablo, ni debemos tomar parte en el resurgimiento del viejo animismo. Tenemos que recordar que la autoridad legal del diablo le fue quitado en el Calvario.

La batalla decisiva de todas las edades tuvo lugar entre Cristo y Satans en el Calvario. Es por el sacrificio de Cristo que Satans y sus ngeles malvados sern totalmente destruidos. Cristo sentenci:Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera(Juan 12:31)yel prncipe de este mundo ya ha sido juzgado(Juan 16:11).

En cuanto concierne al creyente, el diablo ya no ejerce autoridad sobre l. En el Calvario Cristo satisfizo por completo las exigencias de justicia. Por la obediencia de Jess en el Calvario, el poder de Satans fue destruido. Y Hoy, en el nombre de Jesucristo, tenemos plena autoridad sobre Satans y todos sus demonios.

2. Profecas.Como el ministerio Apostlico est ntimamente ligado al ministerio proftico, incluso en muchos casos para que alguien llegue a ser apstol tiene que pasar por una evolucin ministerial, es decir, primero discpulo, luego pastor, despus profeta y al final apstol, puesto jerrquico de mayor rango. Por eso, muy brevemente quiero referirme a las profecas como prctica.

Al respecto Bill Hamon argumenta:Dios todava desea que su voluntad se exprese verbalmente. Por esto ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e iluminacin que muestra la mente de Cristo a la raza humana. El Seor tambin usa este ministerio para dar instrucciones especficas sobre cmo se debe cumplir su voluntad divina en la vida de un individuo. Claro est, que el ministerio del profeta no es para aadir u omitir porciones de la Biblia; al contrario, es para traer claridad y para dar ms detalles sobre lo que ya est escrito. Ms importante an es que Dios nos manda a procurar y a desear el ministerio proftico.De hecho, este es el nico ministerio que la Biblia dice que deseemos. La profeca personal inspirada por Dios es una palabra especfica para el individuo. Los mismos principios bblicos acerca de la actitud que debemos tener hacia la palabra escrita, el logos, deben ser aplicados a la palabra rhema que es declarada profticamente. Ciertas condiciones son esenciales para recibir una profeca personal.

El argumento es que no hay esfuerzo por cambiar la Escritura o por igualarla. Lo que est pasando, ellos asumen, es la aclaracin de la Escritura como ellos lo aplican o la dirigen al ambiente contemporneo, as como la profeca de Agabo en Hechos 11:28.

John MacArthur puntualiza al respecto,La lnea entre aclarar la Escritura y aadirle es ciertamente muy fina. Pero la Escritura no se aclara escuchando a alguien que piensa que tiene el don de profeca. La Escritura se aclara cuando se estudia cuidadosa y diligentemente (ver el relato de Felipe y el eunuco etope (Hechos 8:28-35). No hay atajos para interpretar la Palabra de Dios correctamente(compare Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15). MacArthur sigue diciendo:Lamentablemente muchos carismticos no siguen las pisadas de Pablo. En vez de eso, usan un camino muy transitado por telogos liberales y neo-ortodoxos, por existencialistas, por humanistas y por paganos. No cabe duda de que la mayora de los carismticos lo hacen sin saber. Ellos diran; Creemos la Biblia. No queremos contradecir las Escrituras; queremos defender la Palabra de Dios. Pero los carismticos son atrapados en una terrible tensin al tratar de asirse de la Biblia mientras que al mismo tiempo hacen de la experiencia su verdadera autoridad. Los criterios de los lderes y telogos carismticos muestran su conflicto.

Por ejemplo, Charles Farah trat de armonizar la tensin entre la Palabra de Dios y la experiencia. Dndose cuenta de que hay dos palabras griegas que se traducen como palabra, l ide la teora de que logos es la Palabra objetiva, histrica, y que rhema es la Palabra personal y subjetiva. El problema con esa idea es que ni el significado griego ni el uso del Nuevo Testamento hacen tal distincin. El logos dijo Farah, se vuelve rhema cuando te habla a ti. El logos es legal mientras que rhema es experiencial. Farah escribi:El logos no siempre se vuelve rhema, Palabra de Dios para usted En otras palabras, el logos se vuelve rhema cuando le hable a uno. El logos histrico y objetivo, en el sistema de Farah, no tiene un impacto transformador hasta que se vuelva rhema, la propia palabra personal de uno de parte de Dios.Eso suena peligrosamente cercano a lo que los telogos neo-ortodoxos han estado diciendo por aos: que la Biblia se vuelve Palabra de Dios solamente cuando le habla a uno. Pero la Palabra de Dios es Palabra de Dios sea que alguien experimente su poder o no. La Biblia no depende de la experiencia de sus lectores para volverse Palabra de Dios inspirada. Pablo dijo que la Biblia poda en s, y de s misma dar a Timoteo la sabidura que lleva a la salvacin (2 Timoteo 3:15). No necesitaba la experiencia de Timoteo que la validara.Pablo sigui diciendo:Toda la Escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la instruccin en justicia(2 Timoteo 3:16). Pablo ense que las Escrituras ya son inspiradas y provechosas, no que sern inspiradas y provechosas, dependiendo de la experiencia del lector. Claramente la Palabra de Dios es completamente suficiente.Autor: Pr. Vctor Pino Gamboa

Raices Histricas del apostolado ModernoSentimientos

1. Unidad de la Iglesia bajo el liderazgo de los apstoles y profetas. Los apstoles modernos son los agentes activos del Movimiento Ecumnico y propulsores de la Teologa del dominio, conocido como Teologa del Reino o Reino Ahora.
- Hctor Torres dice en su libro: Estos ministerios profticos no han dejado de existir sino que la Iglesia dej de creer en ellos. En consecuencia, dejaron de operar en sus medios. En estos tiempos Dios est restaurndolos pues son necesarios para llevar al Cuerpo de Cristo a la unidad, conocimiento, madurez y colaboracin necesarios para el crecimiento.
- Los protagonistas de la Teologa del Dominio, dicen: La Iglesia ha fracasado al no comprender lo que Cristo quiso decir a sus discpulos que seran testigos por todo el mundo. Ser testigo quiere decir demostrar el Reino en la tierra: tomar dominio, llevando todas las cosas a la obediencia a Cristo. Para demostrar el Reino, la Iglesia no slo debe ser unida bajo los apstoles y los profetas, sino debe ser prspera, habiendo tomado el control de toda la riqueza material de este mundo. Siendo que de Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en l habitan (Salmo 24:1), el mundo es nuestro como coherederos con Cristo.
- Satans est usando todas sus artimaas para unir todas las religiones, sectas y movimientos en una gran fraternidad mundial. Su instrumento especial, es el Movimiento Ecumnico. En esta unin anticristiana y apstata, los apstoles y profetas estn jugando un papel muy importante, para el dominio de la Iglesia en este mundo. Los apstoles sern los guas ungidos e infalibles.
George O. Wood nos advierte: Puesto que los maestros del Reino Presente no quieren que nadie desafe sus enseanzas, procuran reducir al silencio a sus crticos sugiriendo que los creyentes dejen de lado sus diferencias y se plieguen a un testimonio comn. El principal proponente de esta teologa (Earl Paulk) ha extendido su invitacin a la unidad hasta a los mormones, a quienes denomina hermanos y hermanas.
2. Establecimiento del Reino bajo la direccin de los apstoles y profetas. La ltima novedad que arrasa a las colectividades pentecostales y carismticas es la ideologa denominada Reino Presente, Reino Ahora, tambin llamado Teologa del Dominio. Como su nombre lo insina, esta teologa afirma que el Reino de Dios ya existe en la tierra. Sus protagonistas ensean que la Iglesia tiene que recobrar el dominio sobre la tierra que fue perdido en el Edn. Ser necesario cristianizar los sistemas polticos, sociales y econmicos de las naciones y culturas, es decir conquistar el reino de la educacin, el reino de la ciencia, el reino de las artes, etc. Los creyentes no debern perder el tiempo esperando la traslacin de la Iglesia. En cambio, la Iglesia necesitar demostrar ante el mundo que es un paraso de Dios para la solucin de los problemas que corrompen el mundo. A la vez, que el mundo esperar que la Iglesia ejerza su liderazgo y controle los sistemas mundiales.

Pedro Wagner dice: Alrededor del mundo estn surgiendo afiliaciones postdenominacionales que se estn entrelazando para lo que se le ha llamado Nueva Reforma Apostlica. Este movimiento est generando los cambios ms radicales en el gobierno de la Iglesia desde el siglo XVI.No cabe duda de que Dios est trayendo estos cambios a la iglesia para reestructurar su gobierno y as revelar nuevas estrategias. Para lograr su objetivo de establecer el reino de Dios aqu en la tierra, est restaurando todas aquellas verdades que se haban perdido. Aquellos que se rehsen a aceptar este fluir del Espritu, con sus nuevas y maravillosas estrategias, a la postre dejarn de producir fruto y desaparecern.

Wagner declar en otra ocasin: La segunda Era Apostlica empez el ao 2001. Lo importante es que ustedes son la gente de Dios de hoy en da, ustedes representan el reino de Dios, y ustedes saben que, nada ha ocurrido hasta ahora, porque el Gobierno de la Iglesia todava no se ha establecido.Lo que Wagner dice sin ambages es que la Iglesia necesita un Gobierno (tal vez de los G12 u otro) con una estructura jerrquica y piramidal como lo tiene la Iglesia Catlica Romana, pero en cualquier caso bajo el liderazgo de los apstoles.

John Eckhardt dice: Los apstoles son los comandantes espirituales de la IglesiaLa Iglesia necesita un liderazgo apostlico para colocar a la Iglesia en orden. Ellos organizarn y movilizarn a los creyentes como un ejrcito.

Bill Hamon enfatiza: La Iglesia del siglo XXI ser irreconocible en comparacin con la iglesia del da de hoy. Los Apstoles y profetas de los ltimos das que estn vivos en el da de hoy tomarn la iglesia a travs de la transicin de la dispensacin de la gracia a la dispensacin del reino, de la dispensacin de la iglesia mortal a la iglesia inmortal.

Earl Paulk declara: Nosotros que vivimos y permanecemos somos dejados aqu para un propsito final: conquistar el ltimo enemigo que es la muerte. Dios nos ha dejado aqu para ejercer dominio sobre la muerte.. Hasta que el cuerpo maduro de Cristo desafe la muerte como un grupo de personas, el fin no puede venir. La historia continuar milenio tras milenio hasta que hagamos lo que Dios ha dicho que hagamos. (25)

Paulk y Hamon, estn entre los ms prominentes exponentes de la Teologa del Dominio, y segn la enseanza de estos, la iglesia pasar de lo mortal a lo y inmortal sin haber pasado por el Rapto y resurreccin de los muertos (1 Tesalonisenses 4:13-17), sin haber pasado por el Tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10), sin haber pasado por la Cena y las Bodas del Cordero (Apocalipsis 19:7-9), y sin haber regresado con Cristo en gloria (Zacaras 14:5; Apocalipsis 19:11-20); y, que Cristo mismo haya establecido su Reino en esta tierra (Apocalipsis 19:4).

Desde la perspectiva bblica, el Reino actual es el reino o gobierno de Jess en el corazn humano que lo recibe (Lucas 17:21); es espiritual e interno. El Reino futuro (Apocalipsis 12:10) es literal y externo; el diablo y la muerte misma sern destruidos (Apocalipsis 20:10, 14).

Debemos oponernos vigorosamente a la enseanza del Reino Presente, de lo contrario la Iglesia caer en un grave error. Tal error conducir al creyente a separarse de Cristo y, motivar que el individuo finalmente caiga en desilusin cuando descubra que es un ser mortal, que carece de dominio y no es un pequeo dios; y que segn esta teologa Cristo es disminuido y el hombre magnificado.

V. LO PELIGROSO DEL APOSTOLADO MODERNOEl Apostolado Moderno es el mejor protagonista del Reino Ahora o Teologa del Dominio, movimiento que pretende no slo restaurar el apostolado, sino restaurar todas las cosas. No es un movimiento de restauracin espiritual de la Iglesia, restauracin necesaria ante tanta apostasa, especialmente del liderazgo de la Iglesia. Es un movimiento que amenaza la fe bblica fundamental.1. El Apostolado moderno est alimentando consecuencias trgicas para la doctrina y la eclesiologa de la iglesia.2. Los conceptos que promueven remueven los cimientos bsicos y fundamentales respecto a la revelacin e inspiracin de la palabra de de Dios escrita, a la eclesiologa cristolgica, y a la misiologa.3. Promueven una hermenutica sesgada basada en el uso de textos sacado de su contexto, dejando de lado la exgesis rigorosa y profundamente espiritual. (Se valen de la eisegsis). Alegorizan la Biblia respaldndola con revelacin especial, abandonando la exgesis y hermenutica correcta, queda sin lmites la interpretacin de los lderes y promotores del apostolado moderno.4. Las nuevas revelaciones, igual que la alegorizacin de las Escrituras menoscaba la autoridad suprema de la Biblia y est dando lugar a toda clase de aberraciones doctrinales.Autor: Pr. Vctor Pino Gamboa

Respuestas2 a Races Histricas del apostolado Moderno-SentimientosTal como lo describe la biblia esta sucediendo. Eso confirma la veracidad y inspiracin divina de la biblia.

Soy nuevo en cuanto al conocimiento de este nuevo movimiento, y pues, al leer el ensayo arriba no puedo evitar ciertas preguntas. Si la idea es restaurar la iglesia con sus lideres propios (apstoles y profetas), entonces, qu ha sido de la Iglesia bajo la direccin de los pastores, maestros, diconos, etc., por tantos siglos? Dnde quedan ahora estos ministerios que son dados por el Seor mismo? Por qu tenia que ser precisamente ahora en estos das que este asunto de los apstoles y profetas ha surgido? No podra este movimiento ser considerado uno mas entre otros tantos que han surgido en los ltimos 50 aos? Este movimiento, se cuela en las iglesias ya establecidas, o se levanta desde un principio de tal o cual ministerio con esta nueva revelacin? He venido escuchando sobre el tema, pero ahora que tengo el deseo de procurar ms informacin, es que caigo en el sitio de ustedes. Gracias, y que el Seor les contine bendiciendo.