Aprendiendo Sánscrito - Citas Sánscritas 1

7/26/2019 Aprendiendo Snscrito - Citas Snscritas 1

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APRENDIENDO SNSCRITO - CITAS SNSCRITAS 1

CITAS SNSCRITAS FAMOSAS - PARTE 1

IntroduccinEl sabio Vasuguptadescubre los ivastra-s

El sabio Patajali da elsignificado deConcentracinEl Svacchandatantra dael significado de aktiAbhinavagupta definela causa de la propiaesclavitudEl Seor Ka exponela clave del Karmayoga(Yoga de la Accin)Oracin propiciatoriade Kemarja aakaraiva le habla a Prvatacerca de Kualin,Aham, Visarga, Guru yMantra en elSiddhmta

Jayaratha explica lanaturaleza de la "a", laLetra SupremaEl venerable

Sarvajnottara (unaescritura) niega elconocido y comnsignificado del trmino"Mantra"Kemarja comentasobre el primeraforismo de la segundaseccin de losivastra-sInformacin adicional

Introduccin

Hola,soy Gabriel Pradpaka. ste es el primer documento de Citas snscritas. Conceb este documento comoun documento de prctica. Podrs leer citas snscritas de distintos autores. Aunque es cierto que voy a exhibirmuchas citas extradasde escrituras de Trika o Shaivismo No dual de Cachemira (el sistema filosfico queenseo), habr citas de otras tradiciones tambin. Deseo que utilices este documento para practicarcompletamente el Snscrito. Puedes practicar cmo escribir en Devangar as como tambin Declinacin,Conjugacin de Verbos, etc. A medida que te explique todos esos temas, usar estas citas, sin duda.

Adems de la prctica snscrita, hay muchas enseanzas contenidas en las citas mismas. Entonces, es unagran oportunidad para que aprendas un poco ms acerca de esta inmensa cultura. La literatura snscrita esrealmente gigantesca. De hecho, no tiene rival en cuanto al "tamao", en todo el sentido de la palabra. De

este modo, eres afortunado en verdad puesto que sers capaz de disfrutar y disfrutar Snscritoindefinidamente. El lapso que dure tu vida no basta para terminar de leer todo lo que est escrito en Snscrito,as que tu dicha no terminar nunca tampoco.

Importante:Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregado por mpara completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m.

al inicio

El sabio Vasugupta descubre los ivastra-s

Segn el sabio Kemarja (siglo X d. de J. C.), sta es la verdadera historia del descubrimiento de losivastra-s. Esta sagrada escritura es el escrito primordial en Trika o Shaivismo No dual de Cachemira.
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-Ihakacicchaktiptavaonmianmhevarabhaktyatiaydanagktdharadaranasthangabodhydisiddhdeanaivrdhanaparapramevarannyoginsiddhasatsampradyapavitritahdayarmahdevagiraumahmhevararmn vasuguptanm gururabhavat| Kadciccsau dvaitadarandhivsitaprye jvalokerahasyasampradyo m viccedtyayato'nujighkparea paramaivena svapne'nugrahyonmiitapratibhakto yathtra mahbhti mahati iltale rahasyamasti tadadhigamynugrahayogyeu prakayeti|Prabuddhacsvanviyast mahatilkarasparanamtraparivartanatasavdktasvapnpratyakktyemni ivopaniatsagraharpi ivastri tatasamsasda| Etni ca samyagadhigamyabhaarkalladyeu sacchiyeu prakitavn spandakrikbhica saghtavn| Tatpramparyaprptnispandastryasmbhispandaniraye samyagnirtni| ivastri tu niryante||Tatra prathamanarevarabhedavdiprtipakyea caitanyaparamrthataiva eva vivasytmetydiati-

En este mundo (iha), sobre laVenerable (r)montaa(girau) Mahdeva (mahdeva), (viva)alguien (kacid)digno de reverencia (rmn).Su corazn (hdaya)haba sido purificado (pavitrita)por la Noble (sat)Tradicin(sampradya)de losdiversos (nn)Seres Perfeccionados(siddha)y Yogin-s (yogin)del Seor Supremo(pramevara). Estabaconsagrado (para)a la adoracin(rdhana)del Auspicioso (iva). Debido a un exceso(atiayt)dedevocin (bhakti)hacia el Gran Seor(mhevara), la cual --la devocin-- se manifestaba brillantemente (enl)(unmiat)a causa (vaa)del Descenso (pta)de Poder (akti)--la Gracia Divina--, daba unaenseanza (deana)que no era concordante(anagkta)con la dada por Seres Perfeccionados (enBuddhismo)(siddha)tales como Ngabodhi (ngabodhi)y dems (di), los cuales estabanocupados (stha)con inferiores (adhara)puntos de vista (darana). Era(abhavat)un gran devoto del

Seor (mahmhevara)y un Guru (guru). Su nombre (nm): Vasugupta(vasugupta).

Y (ca)cierta vez (kadcid), el Supremo (parama)iva(ivena), dispuesto (parea)a mostrarFavor (anujighk)y munido de la intencin (iti-ayata): "Que laSecreta(rahasya)Tradicin (sampradya)no (m)se interrumpa(vicchedi)en este mundo (loke)de seresvivientes (jva)mayormente (prye)perfumado (adhivsita)por el punto de vista (darana) dualista (dvaita)!"expandi(unmiita... kta)en sueos (svapne)la conciencia(pratibha)deese (Vasugupta)(asau)confirindole Gracia Divina (anugrahya). (Le dijo)as (yath... iti):

"Aqu mismo (atra), en esta montaa (mahbhti), se halla(asti)la Secreta EnseanzaEsotrica (rahasyam)bajo(tale)una gran (mahati)piedra (il). Tras haberla obtenido (tat adhigamya),

revlala (prakaya)a los que sean aptos (yogyeu)para recibir Gracia Divina(anugraha)".Despus que despert (prabuddhaca), l --Vasugupta--(asau)comenz abuscar (anviyan)esa (tm)gran(mahatm)piedra (ilm). (Y tras haberla encontrado,)la diovuelta (parivartanata)con un mero (mtra)toque(sparana)de la mano (kara), viendo con sus propiosojos(pratyakktya)al sueo (svapnm)confirmado(savdkta). De este modo (tatas), l


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obtuvo(samsasda)estos (imni)Aforismos (stri)de iva(iva), los cuales (rpi)son uncompendio (sagraha)de la Doctrina Esotrica (upaniad)de iva (iva).

Y (ca), habindolos estudiado (etni... adhigamya)completamente (samyak), los revel (etni...prakitavn)a nobles (sad)discpulos (iyeu)(tales como) el muy venerable (bhaar)Kallaa (kallaa)ydems (dyeu), y(ca)los compendi (etni... saghtavn)en la forma de las Spandakrik-s (spandakrikbhi). Los aforismos(stri)que tratan sobre la Vibracin Primordial (spanda)--es decir, lasSpandakrik-s o Spandastra-s--, obtenidos (prptni)a partir de esa (tad) ininterrumpida sucesindiscipular (pramparya), han sido totalmente(samyak) investigados (nirtni)por nosotros (asmbhi)en elSpandaniraya (spandaniraye). Y ahora (tu), los ivastra-s (ivastri)se estn investigando(niryante).

En ellos --o sea, en los ivastra-s-- (tatra), se ensea(diati)primeramente (prathamam), en totaloposicin(prtipakyea)a los que siguen la doctrina (vdi)de la diferencia (bheda)entre el hombre (nara) yel Seor(vara), que "nicamente (eva)iva (iva), en el ms alto sentido (paramrthatas)de (la

palabra)Conciencia(caitanya), (es)el Ser (tm)del universo (vivasya... iti)".

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El sabio Patajali da el significado de Concentracin

Segn el sabio Patajali, sta es la verdadera Concentracin:

Deabandhacittasya dhra||1||

Concentracin (dhra)es la fijacin (bandha)de la mente (cittasya)en un punto (dea)||1||

(Yogastra-s de Patajali, aforismo 1, Tercera Seccin)

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El Svacchandatantra da el significado de akti

La antigua escritura sagrada llamada Svacchandatantra investiga la verdadera naturaleza de la akti (el PoderUniversal):

Tasmts tu par vidy yasmdany na vidyate|Vindate hyatra yugapatsrvajdigunparn||Vedanndidharmasya paramtmatvabodhan|Varjanparamtmatve tasmdvidyeti socyate||

Tatrastho vyajayettejapara paramakraam|Parasmistejasi vyakte tatrasthaivatvrajet||

Por lo tanto (tasmt), como (yasmt)no hay (vidyate)ninguna (na)otra (any) (como Ella), Ella --la akti-- (s)es la ms alta (par)Vidy o Conocimiento (vidy)en verdad (tu). Cuando ocurre esto (atra)(es decir,
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cuando aparece el destello de la bienaventuranza conocida como Vidy elYog) ciertamente (hi)adquiere (vindate)las ms grandes (parn)cualidades (gun)tales como

Omnisciencia (srvajya), etc. (di)todo al mismo tiempo --simultneamente-- (yugapad).

(Puesto que)Ella produce investigacin (vedan)de la caracterstica (dharmasya)sin comienzo (andi) (deiva puesto que)Ella produce el conocimiento (bodhan)del Ms Alto Ser (paramtmatva)y (puestoque)Ella excluye(varjan)todo lo que no es el Supremo Ser(aparamtmatve) Ella (s)es, debido a

eso (tasmt), llamada (iti... ucyate)Vidy (vidy).

Establecido (stha)en Eso (tatra), (el antedicho Yog)puede manifestar (vyajayet)al msalto (param)Esplendor (teja), a la suprema (parama)Causa (kraa). Establecido (stha)en

ese (tatra) manifiesto (vyakte)y supremo (parasmin)Esplendor (tejasi), l puede alcanzar(vrajet)el estadode iva (ivatm).

(Svacchandatantra, IV, 396-7)

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Abhinavagupta define la causa de la propia esclavitud

El gran Maestro de Shaivismo No dual de Cachemira (Trika) no solamente define la causa de la propiaesclavitud, sino que muestra una salida:

Vikalpabaldeva jantavo baddhamtmnamabhimanyante|

So'bhimnasasrapratibandhahetu|

Atapratidvarpo vikalpa uditasasrahetuvikalpadalayattyabhyudayahetu||

Las personas (jantava)piensan (abhimanyante)que ellas mismas (tmnam)estn atadas (baddham)acausa de(balt eva)los pensamientos (vikalpa). Esa (sa)creencia(abhimna)es la causa (hetu)de su

atadura(pratibandha)a la existencia transmigratoria (sasra). Por este motivo (atas), cuando unpensamiento (vikalpa)opuesto (pratidvandvirpa)brota (udita), expulsa(dalayati)al

pensamiento (vikalpam)que es la causa(hetum)de la existencia transmigratoria (sasra). De estemodo (iti), (ese pensamiento)es la causa (hetu)de la elevacin (de esas mismas personas)(abhyudaya).

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El Seor Ka expone la clave del Karmayoga (Yoga de la Accin)

En la Bhagavadgt, Ka le ensea a Arjuna la clave del Karmayoga (Yoga de la Accin). A travs delKarmayoga uno puede alcanzar ecuanimidad entre las continuamente cambiantes experiencias de la vida:

Karmayevdhikraste m phaleu kadcana|

M karmaphalaheturbhrm te sago'stvakarmai||47||Tu (te)derecho (adhikra)es nicamente (eva)con respecto a la accin (karmai), nunca, en ningn

momento(m kad cana)con respecto a los frutos o resultados (de esa accin)(phaleu).No (m)seas (bhs)la causa (hetu)de los frutos (phala)de las acciones (karma), (y que) elapego (saga)a la inaccin --akarma-- (akarmai)no sea(m... astu)tuyo (te)(tampoco).


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(Bhagavadgt, II-47)

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Oracin propiciatoria de Kemarja a akara

Kemarja, un renombrado maestro y comentarista perteneciente a la tradicin del Trika, empieza su famoso

comentario sobre los venerables ivastra-s (es decir, la ivastravimarin) con una oracin en honor deakara (la Conciencia Absoluta). Nota que los trminos "Rudra-s" y "Ketraja-s" en la oracin se refieren aseres liberados y limitados respectivamente.

-

Rudraketrajavargasamudayati yato yatra virntimcched-yattattvayasya vivasphuritamayamiyadyanmayavivametat|Svcchandynandavndocchaladamtamaynuttaraspandatattvacaitanyakaratajjayati yadakhiladvaitabhsdvaytma||

Esa (tad)Conciencia (caitanyam)de akara (karam)que (yad)(es)totalmente (akhilam) nodual (advaya-tma)(pero tiene)apariencia o brillo (bhsa)de dualidad(dvaita), que (yad) (es)la

Realidad (tattvam)desde la cual(yatas)surge (samudayati)la clase o grupo (varga)de los Rudra-s (rudra)(y)Ketraja-s (ketraja)(y)en la cual(yatra)finalmente reposa (virntim cchet),

cuyo (yasya)universo (vivam)consiste (mayam)de una pulsacin(sphurita)--o bien, una traduccinalternativa sera "cuyo universo se hace manifiesto desde Ella Misma"--,

cuya(yasya)extensin (iyat) (es)este (mismo)(etad)universo(vivam)que est lleno (mayam)de Eso --osea, de esa antedicha Conciencia-- (yad), triunfa --es decir, "es victoriosa"-- (jayati). (En suma, esaConciencia de akara es)el principio (tattvam)de la Vibracin Primordial(spanda)de Anuttara --esto es,

"iva, el Ser Supremo"--(anuttara)que est compuesto (maya)del Nctar (amta)que emerge (ucchalat)deuna Masa (vnda)de Libertad(svcchandya)y Bienaventuranza (nanda).

(Al comienzo de la ivastravimarin)

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IVA LE HABLA A PRVAT ACERCA DE KUALIN, AHAM, VISARGA, GURU Y MANTRA ENEL SIDDHMTA

iva Mismo le ensea a Prvat (su consorte) la naturaleza de Kualin, Aham y Visarga, y las caractersticasde Guru y Mantra.

...


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...

... Uktaca rsiddhmte

Stra kualin bjajvabht cidtmik|

Tajjadhruvecchonmekhyatrikavarstatapuna|| ityavarditydi yvadvaisargik kal|

Kakrdisakrntdvisargtpacadh sa ca||Bahicntaca hdaye nde'tha parame pade|

Bindurtmani mrdhnte hdaydvypako hi sa|dimntyavihnstu mantrsyuaradabhravat|

Gurorlakaametvaddimntyaca vedayet||Pjyaso'hamiva jn bhairavo devattmaka|lokagthdi yatkaciddimntyayutayata|

Tasmdvidastath sarvamantratvenaiva payati|

iti|...

... En la venerable (r) Siddhmta (siddhmte)(ha sido)tambin (ca)declarado (uktam)(por iva Mismo aPrvat, su consorte):

"Aqu (atra), esa (s)Kualin (ghana), cuya naturaleza(tmik) es la Conciencia (cit), es(bht) laSemilla (bja)y la Vida (jva).Una y otra vez (punar), emerge (jam)desde esa(tad)Morada (astata)de

letras (vara)una trada(trikam)compuesta (khyam)por Dhruva (dhruva),Icch(icch)(y)Unmea (unmea)--es decir, las vocales "a, i y u" respectivamente--.

A partir de la letra (vart) "a" (a)(emerge)"" ( iti), y as sucesivamente (iti-di), justo hasta (yvat)laporcin(kal)del Visarga (vaisargik)--Parparavisarga o "" para ser precisos--. Desde Visarga(visargt) (seproduce el grupo de letras)que comienza (di)en la letra(kra)"ka" (ka)(y)termina --anta-- (antt) en la

letra (kra)"sa" (sa). Y(ca), (a su vez,)ese (Visarga)(sa) (aparece)en cinco maneras (pacadh):

(1) Fuera, (en la forma del universo)(bahis)y (ca... ca)dentro (antar)(2) en el corazn (hdaye), (3) en nda--es decir, en la garganta en este caso-- (nde)(y)ciertamente(atha)(4) en la

Etapa (pade)Suprema(parama)--en el entrecejo--. (Adems,)ese (sa)Bindu --o sea, Visarga--(bindu) indudablemente (hi)penetra (vypaka)desde el corazn (hdayt)hasta (5) el tope (ante) del

crneo(mrdha), (en otras palabras), hasta el Ser (Mismo)(tmani).

Sin embargo (tu), los mantra-s (mantr)desprovistos(vihn) de"a" (a) inicial (di) (y)"ma" (ma)final (antya)--en definitiva, sin "aham" o Yo, iva--,

son(syu)como(vat)nubes (abhra)otoales (arat). La caracterstica(esencial)(laksaam)de unGuru (guro)(es que)l explica (a sus discpulos)(ca vedayet)(ese Mahmantra o Gran Mantra)cuya

medida (etvat)(en la siguiente:)empieza(di)con "a" (a)(y) termina (antyam)con "ma"(ma)--como esobvio, se refiere a "Aham" o Yo, iva--.


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Ese (sa)Conocedor (jn), (ese)Divino (devat-tmaka) Bhairava (bhairava), debe seradorado (pjya)como (iva)Yo Mismo (aham). En vista de que (yatas)--para ese Guru-- cualquier

cosa (yatkicid), ya sea un himno de alabanza (loka), una cancin laudatoria(ghth), etc. (di), est unidoo conectado (yutam)con (el Mahmantra o Gran Mantra)que comienza (di)con "a"

(a) (y) termina (antya) con "ma" (ma) por lo tanto(tasmt), al conocer (tal Guru)(vidan) de esemodo(tath), ve (payati)todo (sarvam)solamente (eva) como siendo un Mantra (mantratvena... iti)"|...

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Jayaratha explica la naturaleza de la "A", la Letra Suprema

Mientras comenta al Tantrloka (una importante y masiva escritura compuesta por el sabio Abhinavagupta),Jayaratha (un famoso comentarista) define la naturaleza de Anuttara --es decir, la vocal "a"-- en una nica ycorta oracin. La "a" es iva Mismo, sin duda. El trmino Anuttara podra ser traducido como "ms alto que locual no hay nada", en suma, la ltima Realidad.

Akrasarvavarnmantarymitay sthita|

La letra (kra)"a" (a)reside (sthita)como el controlador (ymitay)interno (antar)de todas (sarva) lasletras --vara-- (varnm)(dentro de esas mismas letras).

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El venerable Sarvajnottara (una escritura) niega el conocido y comn significadodel trmino "Mantra"

Pese a que el trmino "Mantra" es usado comnmente en el sentido de "palabra sagrada" o algo por estilo, elvenerable Sarvajnottara niega ese comn pero errneo uso del trmino. Escucha y aprende:

Uccryam ye mantr na mantrcpi tnvidu|

Mohit devagandharv mithyjnena garvit||

No son (na)mantra-s (mantr)los que (ye)se pronuncian(uccryam). Inclusive (ca api)losinfatuados(mohit) (y)presuntuosos (garvit) dioses (deva) (y)msicos celestiales (gandharv), debido al

conocimiento ilusorio (mithy-jnena), consideran (vidu)a esos (tn)como mantra-s (mantrn).Tcnicamente hablando, "Mantra" no es una palabra sagrada sino la mente de una persona que ha alcanzadoabsorcin en esa palabra sagrada. El primer aforismo en la segunda seccin de los ivastra-s confirma miafirmacin. A su vez, Kemarja explica en detalle la enseanza oculta dada en ese aforismo por medio de suivastravimarin (el ms importante comentario sobre los ivastra-s). Dice lo siguiente:

al inicio

Kemarja comenta sobre el primer aforismo de la segunda seccin de los ivastra-s

El primer aforismo de la 2daseccin de los ivastra-s establece que: "Cittamantra", es decir, "Lamente (de alguien que reflexiona intensamente en el Mantra)es el Mantra (mismo)". Kemarja se explayasobre este tema en su comentario. He seleccionado un fragmento de l. Presta atencin:
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Atha ca mantradevatvimaraparatvena prptatatsmarasyamrdhakacittameva mantro na tuvicitravarasaghaanmtrakam|

Adems (atha ca), slo (eva)la mente (cittam)del devoto(rdhaka)que haalcanzado (prpta) unin (smarasyam)con Eso --o sea, con el Supremo Ser-- (tad) a travs de (su)resolucin

y dedicacin (paratvena) en lo que respecta a ser consciente (vimara) de la deidad del Mantra (mantra-devat), (es)el Mantra (mantra)(mismo) y no (na tu) el as llamado (nma-atrakam)--"atrakam" significa"as" y "nma" quiere decir "llamado"-- conglomerado(saghaa) de diversas (vicitra)letras (vara).

Entonces, sta es la definicin tcnica del trmino "Mantra".

Te veo en el segundo documento de Citas Snscritas.

Aprendiendo Sánscrito - Citas Sánscritas 1

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