INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE HEGEL

Clase 1: 15 de septiembre

Quien es Hegel? Algunos dicen que Hegel naci, en rigor, el 27 de agosto de 1770, y muri el 14 de noviembre de 1831. Esta es una poca extraordinaria en la regin alemana (poca de Beethoven, de Goya, de Napolen, etc) por su amplia creacin artstica, pero tambin es la Independencia de EEUU, la toma de la Bastilla, etc. Napolen cre las instituciones modernas, que perduran hasta el da de hoy aunque Napoleon haya cado. Hegel estudi teologa protestante para ser profesor de secundaria en un momento en que los liceos eran muy escasos. La sociedad se divida en: aristcratas (dentro, milicos y pastores), los funcionarios, y los campesinos, y artesanos. Para funcionarios ennoblecidos o para nobles, haba trabajo como profesor para hacerle clases a los hijos de aristcratas. En 1801 Hegel presento un trabajo sobre filosofa de la naturaleza con el que obtuvo la habilitacin para hacer clases en la Universidad de Gena (). Hegel fue todo lo liberal que se poda ser en una Monarqua.

Las Obras de Hegel 22 tomos de obras y 22 tomos de notas. Libros que Hegel escribi:1. La Fenomenologa del Espritu (1807).2. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en Compendio (1817, Segunda Edicin en 1827, y Tercera Edicin en 1830).3. Ciencia de la Lgica (1812, 1813 y 1816 porque fue publicado en tres libros). Tiene una Segunda Edicin en 1830. 4. Filosofa del Derecho (es un manual para la clase) (1821). En 1834 los alumnos y ayudantes de Hegel publicaron una Obra Completa de Hegel.

Para leer sobre Hegel: Sobre Hegel, C. Perez. Hegel, Terry Pinkard.

www.cperezs.org --> Sobre Hegel

Cual es la importancia de Hegel? Fue el primero en darse cuenta del contrasentido que significa el liberalismo. Hegel se da cuenta de que no podemos vivir en una sociedad que sea meramente una coleccion de individuos. El logra conciliar una sociedad en que convivan la individualidad y el sentimiento de comunidad. *Para imprimir: Paragrafos: 1-33 Introduccin al derecho; 142-157 La Eticidad

Clase 2: 29 de septiembre

Qu debemos descartar para hablar de Hegel?

Si uno quiere entender lo que dice Hegel debemos olvidarnos de la triada dialctica. En los 40 tomos de obras completas de Hegel, la famosa triada no aparece ms de 5 veces, y cuando aparece, l la critica y se la atribuye a Kant, porque l fue quien sostuvo que en las 12 categoras ordenadas de grupos de a 3 las 2 primeras de cada triada deberan ser entendidas como tesis y anttesis y la tercera como sntesis. Otra cosa que debemos sacarnos de la cabeza es el materialismo dialctico, que paso de moda hace 30 aos cuando la URSS se vino abajo. El materialismo dialctico no tiene que ver con la teora de Hegel, es ms bien una filosofa ilustrada, desde luego instrumental. La Revolucin Industrial que hubo en la URSS se hizo educando al pueblo sovitico en 20 aos en el materialismo dialctico. Esto como filosofa prctica es muy valioso, pero como filosofa no tiene que ve con Hegel. Tiene otras necesidades, tiene otra vigencia. Una cosa que hay que sacarse de la cabeza es la idea de que Hegel negara la lgica formal. Para Hegel la contradiccin es el alma del devenir, todas las realidades que valen la pena son contradictorias en si mismas. Esto no significa que Hegel desecha las teoras aristotlicas. Estas son estupideces popularizadas por Russell y Popper. Lo que hay que entender es que la lgica de Hegel no es una lgica formal. Hegel imagino una lgica ontolgica, es decir, una lgica que describe los modos de llegar a ser el ser. Respecto de esa lgica ontolgica, las maneras lgicas de razones son permitidas y respetadas por Hegel. La diferencia entre lgica formal y ontolgica es una cuestin de contenido. El problema no es como argumenta, sino sobre que esta argumentando. Otro mito es que Hegel seria un filsofo reaccionario que habra fundamentado la monarqua en Prusia. Esto no tiene ninguna base pero es uno de los mitos ms tpicos sobre Hegel. En la Alemania de Hegel, haban ms de 900 feudos y despus de la Revolucin Napolenica quedaban ms de 30 feudos. La poca entre 1815 y 1830 en Prusia haba una monarqua absoluta. Cuando Hegel fue profesor de la Universidad de Berln, no haba ni Constitucin ni Parlamento ni Habeas Corpus ni correspondencia privada ni garantas sobre la propiedad privada, etc. En ese contexto, si uno lee la Filosofa del Derecho de Hegel se cree que era un subversivo. En 1857 Rudolf Haym escribi un volumen llamado Hegel y su tiempo, y formo una imagen de Hegel reaccionario, Hegel del absolutismo. Las crticas que se le hacen a Hegel suelen hacerse a partir del texto de Haym. Lo que no es un mito es que Hegel era un conservador, no un reaccionario. El principio del conservadurismo aparece a propsito de la Revolucin, sosteniendo que si bien hay cosas que cambiar, las revoluciones dejan las cosas peor. Los conservadores son contrarios a la Revolucin Francesa, no al cambio. El intento poltico difcil de Hegel es como recoger el mensaje liberador de la Revolucin Francesa sin revolucin, es decir, como hacer un cambio sin violencia explicita. Hegel era un constitucionalista en un pas que no tena constitucin. Era admirador de la Revolucin Francesa en un pas en que estaba prohibido hablar sobre ella. Despus de 200 aos de mitologa se ha visto que Hegel era todo lo liberal que poda ser en su contexto histrico. Otra cosa que se suele decir a propsito de Hegel es que habra un joven Hegel es que sera un joven laico y relativamente progresista, y un viejo Hegel (1818-1831) que sera un viejo reaccionario ms bien dedicado a la teologa. George Lucas escribi un libro llamado El Joven Hegel en el que abunda sobre esta diferencia. Actualmente no hay ningn hegelologo que acepte esta tesis. Mientras ms se leen los libros de Hegel va creciendo la impresin de que hay una gran consistencia entre todas las obras de Hegel, no solo mantiene sus ideas y las va desarrollando, sino que adems hay una consistencia terminolgica. Otra tontera es que a lo largo del siglo XIX, en el protestantismo, se hizo muy popular la idea de que Hegel es un filsofo de la religin, un mstico que cree que Dios gobierna la historia. Esto es una falacia porque Hegel no era catlico, si bien era profundamente cristiano, pero era luterano, y eso implica una concepcin muy mundana de la religin. Adems, era un tipo de luterano bastante laico, y anticatlico. Esto tiene importancia porque en 1815 cuando terminaron las guerras napolenicas, los catlicos hicieron una Triple Alianza para prevenir la hegemona inglesa entre Prusia (luteranos), Austria (catlicos) y Rusia (ortodoxos), y por tanto ser anticatlico en Prusia era contrario a la poltica oficial del reino. Hegel le da mucha importancia a la religin en la poltica, pero para el la Iglesia es el pueblo, no la institucin. Hegel ocupa la palabra espritu para referirse a la historia humana, el espritu es lo que hace que una comunidad sea una comunidad; Dios es en la comunidad humana aquello que hace que la comunidad humana sea una comunidad, hay algo que hace que una sociedad sea realmente una comunidad, que es mucho ms que una coleccin de personas, y ese algo en nosotros es Dios. Los humanos pueden vivir con comunidad porque son capaces de perdonar. Gracias al sacrificio de Dios, los humanos aprendieron la virtud del perdn. Para perdonar, hay que reconocer al otro como un si mismo. Hay que deshacerse de otro mito que tiene su origen en Rudolf Heym: la idea de que segn Hegel la historia humana culmina en el imperio prusiano, es decir, en sus tiempos; y que la historia de la filosofa terminaba en el. Si pens que la historia de la filosofa terminaba en su poca, y eso es porque l era un testigo de esa poca. Hegel nunca hizo una teora sobre el futuro de la historia humana. Hegel dijo varias veces que la filosofa no debe ser edificante, no debe consolar, no debe dar optimismo: el filsofo es un testigo, el filsofo debe comprender lo que ha ocurrido y exponerlo. La consecuencia de esto es que el filsofo no debe meterse en poltica. Se suele decir que Hegel escribi un sistema de filosofa, que esta condensado en Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio, ah Hegel sugiere que si hubiera un sistema de filosofa, el orden seria: una lgica (ontolgica), y una filosofa de la naturaleza que corre paralela no previa- a una filosofa del espritu. A pesar de lo que se cree, en esta obra Hegel no deduce la filosofa de la naturaleza a partir de la lgica ni deduce la filosofa del espritu a partir de la filosofa de la naturaleza. Hegel no razona linealmente, razona en redes, en nubes. Es el comienzo del fin de la escritura lineal. Por ltimo, para la crtica francesa, sobre todo, Hegel seria un hiperracionalista, un filsofo que cree que el pensamiento puede dar cuenta de todo, que sera el extremo totalitario de la Ilustracin. Esta es una reverenda tontera, nuevamente porque se le atribuye a Hegel lo que en realidad corresponde a Kant. Se ha podido decir que Hegel puso a la tragedia en la ndole del ser, la elevo a un mbito ontolgico, el ser mismo tiene una relacin trgica consigo mismo. Sin embargo, exactamente al revs, es tpico de la crtica inglesa, es decir, de la tradicin analtica, ver a Hegel como un romntico, un oscurantista. Sostener que Hegel es un extremo dl romanticismo es tambin una tontera. Hegel es partidario de la libertad individual, de la claridad de los razonamientos, es un crtico del pesimismo y el malhumor romntico, y tambin es un crtico del optimismo voluntarista. Hegel formul una lgica en la cual la razn y las pasiones son la misma cosa, son dos aspectos de la misma una cosa: una razn apetente.

La filosofa de Hegel La dificultad de la filosofa de Hegel es que esta excede los parmetros normales en que estamos acostumbrados a razonar y pensar. El que Hegel este mas all de la lgica de la Ilustracin y del Romanticismo significa que esta mas all de la lgica de la modernidad, y la lgica de la modernidad es aquello que funciona mas all de lo verosmil. Un error muy frecuente, incluso entre los helelologos, es tratar de asimilar la lgica hegeliana a la lgica de la modernidad. Tratar de meterse internamente a los razonamientos de Hegel es una dificultad porque ellos estn razonando de una manera a que una persona le parece extico o raro.

Ahora enumeraremos los aspectos exticos de Hegel: Tenemos que aceptar la nocin de relacin constituyente. Para el sentido comn, el ser es una coleccin de cosas y las cosas mantienen relaciones entre s. La modernidad es una cultura cosista, piensa lo real con el modelo de las cosas, se espera de lo real que sea estable, solido, permanente, como parecen ser las cosas. La modernidad tiene dificultades sistemticos para imaginar el estatus ontolgico de las cualidades (azul, verde, suave, aromtico, etc). Tambin hay una dificultad para pensar el estatus de las relaciones. Uno cree que la tierra atrae el lpiz, pero no puede ver la fuerza de gravedad. Las relaciones no son cosas. Para la modernidad hay una anterioridad lgica de las cosas respecto de las relaciones: las cosas se relacionan, pero las relaciones solo pueden darse entre cosas. Hegel llego a considerar a las relaciones como entidades reales. No es apropiado denominar dialctica a la filosofa de Hegel, pero si uno sigue la inercia y quisiera plantear la pregunta sobre en que consiste la dialctica, se podra decir que la dialctica es una concepcin en que las relaciones son ms reales que las cosas. Las cosas son un efecto de las relaciones que mantienen entre s. La coseidad es un efecto de la relacionalidad. Hegel no habla de las relaciones en el ser, sino del ser como relacin. Es la relacionalidad pura la que se divide y pelea con ella misma internamente. Cuando pensamos al ser como una coleccin de cosas, las relaciones son exteriores; en Hegel, en cambio, la relacionalidad esta internamente dirimida. Toda relacin es relacin interior, toda relacin es relacin de lo mismo consigo mismo. La idea de relacin constituyente es una idea conexa con la idea de relacin interna. La relacin opuesta, diferenciada, es lo que constituye a la totalidad. Todo es el nombre de una coleccin, totalidad en cambio es el nombre de una actividad, es la actividad del todo de ser y de mantenerse como todo, y esa actividad es la relacin interna, la relacin constituyente. La relacionalidad es constante, es creativa, es un constante proceso de llegar a ser. La idea de sujeto que hay en Hegel. Es un sujeto sustantivo, es decir, hay una entidad real que se puede llamar sujeto. El sujeto no es una cosa, pero es sustantivamente real. La sustancia es una entidad real no cosa. Hegel usa la palabra sustancia para denominar a las relaciones sociales, es decir, al hecho de que la sociedad es una sociedad. Entonces la sustancia sera algo as como las instituciones: los ministerios, las fiestas patrias, los cumpleaos, la familia, el matrimonio, etc. Entonces, solo tiene sentido hablar de sujeto en una comunidad en que se han establecido instituciones. Si la sustantividad son las instituciones y el sujeto es sustantivo, estamos hablando de algo que no es individuo sin embargo es sujeto. Esto es difcil de entender para las capas medias en que la concepcin del sujeto ES el individuo, es un yo. Para el sentido comn el individuo es lo real y los individuos se asocian para formar sociedades, sin embargo la sociedad no es algo real, la sociedad es el nombre de una coleccin de individuos. En el concepto hegeliano, la comunidad es algo real (la comunidad identifica a un grupo con algo en comn), y en la relacionalidad pura, los individuos resultan como efectos, entonces la relacin se invierte: la comunidad es lo real, el individuo tambin es real pero como efecto. Lo que Hegel est diciendo no es contrario a la individualidad o a la autonoma. Lo que dice es que la comunidad es ms real que el individuo. Hegel cree en la autonoma de los particulares en relacin con la comunidad que los gener. Hegel dice que nadie puede ser feliz fuera del Estado, porque no se puede ser fuera del Estado.