7/23/2019 Apuntes La Filosofa Medieval - LEON FLORIDO

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Apuntes La flosoa medieval (Leon Florido)

CAPITULO I: Las flosoas en la edad media: una historia on!itiva

"ntre la ooperai#n $ el on!ito

CAPITULO II: "l neoplatonismo% sistema de la onordia flos#fa

"l helenismo $ las ulturas reli&iosas

En las grandes religiones medievales el monotesmo se hace cultual (de culto),

lo que implica que, en la misma medida en que las naciones que lo abrazan,

sobre todo rabes, bizantinos y reinos occidentales, amplan sus conquistas

militares, se ven en la necesidad de absorber los cultos locales que habran de

competir con su divinidad nica.

Al nal no podr sobrevivir ms que el !ios nico de las tres religiones, que

podr asociarse a la divinidad conceptual que haban creado los l"so#os en

sus teologas naturales.

El cristianismo muestra un carcter e$pansivo y abierto, a di#erencia del

%udasmo que se caracteriza por un movimiento de repliegue a s mismo, al

hacer del hebreo la nica lengua en que poda hacerse la e$&gesis rabnica. El

cristianismo impulsa la traducci"n de la 'iblia y el comentario en todas las

lenguas, y acepta el griego como lengua vehicular.

Aunque el griego es la lengua de creaci"n, sin duda, la lengua los"ca ms

importante en la #ase de transmisi"n es el rabe, lengua de los conquistadores

que hacen suya la cultura de los territorios bizantinos conquistados verti&ndola

en su propio idioma.

a recepci"n se hace en latn el lengua%e eclesistico en que se entienden

todas las personas cultas de occidente, pero, sobre todo, en que estarn

escritas las grandes sumas escolsticas que resumen la labor de las

instituciones universitarias medievales europeas.

En la cultura intelectual de la Edad *edia, la tendencia general es la

coe$istencia de #uerzas unicadoras y disgregadoras.

La e'tremada pluralidad de lneas ue onver&ieron en la ormai#ndel neoplatonismo medieval se ve ompensada por una inlinai#n a launidad% ue nae $a en los mismos or&enes de una nueva flosoaasada en el ometario esolar% $ ue pretende la inte&rai#narm#nia de las diversas dotrinas (partiularmente platonismo $aristotelismo)% en una espeie de saidura universal flos#fa%mstia $ reli&iosa* P* +,

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La sistemati-ai#n del neoplatonismo dotrinal anti&uo

+lotino realiza el mayor es#uerzo de la antigedad por sintetizar racionalmente

la herencia los"ca griega con las nuevas doctrinas surgidas del cristianismo

y de otras religiones de la &poca

+lotino utilizaba el comentario como una t&cnica #undamental.

En +lotino, coe$isten dos "rdenes- el religioso, que tiene como ob%etivo la

restauraci"n del alma cada mediante un camino de puricaci"n, y la

e$plicaci"n los"ca de la realidad, o al menos de la parte pura de la realidad

que es el origen de todo lo que e$iste

El medio que utiliza +lotino para conciliar religi"n y loso#a es la reelaboraci"n

de la doctrina plat"nica de la participaci"n de lo mltiple en lo no.

El no no puede mezclarse con la materia y por ello limita su acci"n a la de

procurar el conocimiento mediante la pura iluminaci"n

+lotino arma la e$istencia de dos realidades- la espiritual, encarnada por el

rey o el general del e%&rcito, que est destinada a mandar, y la material,

representada por la muchedumbre de los soldados que deben ser organizados

para llegar a cumplir su #unci"n (Arist"teles concede a la materia un cierto

grado de ordenaci"n por s misma / el propio e%&rcito tiene la capacidad de

autordenarse hasta volver al orden del principio)

+lotino dibu%a un no e$pansivo por s, pudiendo nicamente adoptar otra

gura como ser merced a una detenci"n de ese e$pandirse. En ese momento el

no es el ser y es a trav&s de esa actividad e$pansiva en que se constituyenno y ser a modo de dos polos de una misma realidad, como es posible

comprender la escisi"n del no en 0nteligencia e 0nteligible, siendo, al mismo

tiempo, lo que intelege y lo intelegido.

a unidad de lo inteligible y lo inteligido- el dios que se autointelige, una noci"n

que pareca e$cluir la posibilidad de una divinidad implicada con su

conocimiento o con su acci"n en el devenir del mundo

El no es pleno en s mismo y no puede disgregarse en la multiplicidad, sino

s"lo e$pandirse, como la vida que se e$tiende #uera de s misma

permaneciendo en s.

(noci"n de que el 1erbo no se divide o separa de !ios, sino es una e$pansi"n

de &l)

El no es un todo que deviene a partir del 0ntelecto y el Alma y, procediendo

de s mismo, se constituye segn una sucesi"n eterna de #ormas.

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El no siendo absolutamente no en s y permaneciendo en s, es, al mismo

tiempo, potencialmente, todas las cosas, en cuanto a potencia #ormal, donde el

no es origen de la e$plicatio, como el punto respecto de la lnea.

a causalidad que instituye el no es #ormal, generadora, modelo al que el

resto de las cosas imita a modo de participaci"n.

El no es causa primera y nica.

23"mo es posible que se produzca algo mltiple a partir de lo que es s"lo no4

+lotino utiliza la noci"n de 5hip"stasis6, cuyo ser consiste en la presencia

(parousia) del no en el participante desde el punto de vista del participado

(del no), y en la he$i o tener del participado (no) por el participante

(mltiple) desde el punto de vista de &ste. 3omo por e%emplo, lo que sucede

con la luz en relaci"n con su resplandor. p. 78

(as tres hip"stasis son- el no Absoluto, el 0ntelecto y el Alma. as otras dos

hipostsis son emanaciones de lo no, ya que &ste tiene tendencia a e$pandir

su mismo ser. Esta e$pansi"n no tiene que ver con la creaci"n, es ms bien una

mani#estaci"n. a emanaci"n es como una irradiaci"n necesaria del no. o

no no es la unidad de todas las potencias, sino la realidad que las contiene a

todas en cuanto potencias. o diverso nace a causa de una superabundancia

de lo no

"l devenir (del Uno) se e'presa omo luminosidad% omo una radiai#n

ue rodea a la lu- misma (Uno) $ ue no sur&e de un uerpo defnido%de modo ue el orden del devenir $ del ausar se e'presan de unmodo alerio a trav.s de la luminosidad ue desprende la lu-* P* ++

(la multiplicidad podra ser una emanaci"n o la luminosidad que resplandece

de la luz misma, que es el no, por ello es que se puede decir que en lo

mltiple se puede develar lo no)

"l ser de las sustanias onsiste en una tra-a del Uno ue est/presente en ellas% de modo ue la osa &uarda una seme0an-a on sumodelo del ue es omo una ima&en* P* ++

La dotrina plotiniana de la partiipai#n institu$e una 0eraruapartiipativa por &rados de apro'imai#n de la ima&en al modelo% demodo ue la sustanialidad de ada hip#stasis onsiste s#lo en sualidad de ima&en m/s o menos pr#'ima al modelo primero% un sersustanial ue es a modo de un resplandor de la lu-% u$a uente est/en el sol% por lo ue la hip#stasis aree de un sustrato aut#nomo%pues el resplandor no susiste sino en la sustania del sol*+.77

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+lotino considera que la ousia (el ser) es un modo primero del no que se

5e$presa6 a trav&s de las hip"stasis

"n Plotino se enuentra $a pref&urada una de las uestiones /siasde la flosoa teol#&ia medieval% ue es la e'pliai#n de la reai#n%uesti#n prolem/tia% dado ue 1ios% siendo asolutamenteautosufiente% no neesita nada uera de 2l mismo% $% adem/s% nopuede amiar% siendo ue la reai#n implia ierto amio* P* ++

El pensamiento teol"gico recogi" esta doctrina plotiniana, pues en el desarrollo

de la teologa medieval se dene un universo de seres absolutamente

dependientes, que s"lo tienen ser en la misma medida en que re9e%an

pasivamente el resplandor de la luz que emana del no.

3uedar/n% de este modo% estaleidas tanto la 0ustifai#n flos#fade la reai#n% ue aunara un primer ato voluntario porsoreaundania del Uno ue se desorda haia el ser $ un momentoposterior en el ue el ser at4a por neesidad para haerse m4ltipleen las osas% omo la espeial relai#n entre este 1ios5Uno $ los seresdotados de inteli&enia% ue son una ima&en% aunue emporeida% dela divinidad% &raias a la iluminai#n ue reien del Lo&os divino*P*+6

As, aunque no parece haber modo de hacer derivar de la creencia griega en la

eternidad del mundo la necesidad de un acto creador, y ni siquiera las #uentes

originales neoplat"nicas de%an espacio para pensar que el no trascendente

pudiera e%ercer acci"n alguna sobre una materia, que es esencialmente no:ser,

no obstante, las flosoas teol#&ias% tanto ristiana omo /rae%avan-aron r/pidamente haia la identifai#n del 1ios del Liro on elUno plotiniano% ue podra rear por eusi#n de su esenia un primerser% ue sera al&o as omo su pura ima&en espiritual% $ ue% lue&o%podra desender haia la multipliidad material (Cristo) p* +6

I7PO8TA9T":(a uni"n de las dos personas en 3risto /!ios demiurgo y el1erbo: es similar al sincretismo neoplat"nico que o#rece una e$plicaci"n del

modo en que la realidad superior del ;er ;upremo y la realidad in#erior del

mundo natural estn unidas y pueden comunicarse)

el no, al detenerse, se contempla a s mismo como 0nteligencia o 0nteligido.

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