Apuntes para la formación intercultural

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Apuntes para la formación intercultural (1a. edición)

colección: formación estratégica para docentes en sedes regionales.serie: módulos sobre los ejes del proyecto de sedes regionales

Autores Margarita Ramírez de Velásquez Jorge Raymundo Velásquez Armando Najarro Arriola Editores © 2006 URL-KFW

“Proyecto de desarrollo del Gobierno de la República de Guatemala a través de la Universidad Rafael Landívar, cofinanciado por la República Federal de Alemania a través de KFW”.

Dirección de Sedes Regionales Juan Carlos Núñez Saravia, S. J. Dirección de Profasr Armando Najarro Arriola Coordinación de Producción Leslie Lucrecia Quiñónez Rodas Coordinación de Autores Juan Fernando Áscoli Andreu Coordinación de Edición Mariana Aragón Castro de Viau Edición y mediación pedagógica Amparo Valenzuela Pineda Diseño y Diagramación Leslie Lucrecia Quiñónez Rodas

I.S.B.N 99922-886-3-9

Derechos Reservados, 2006 © por la Universidad Rafael Landívar y el Programa de Fortalecimiento Académico de las Sedes Regionales -PROFASR-. Este módulo no puede ser reproducido total o parcialmente, por ningún medio mecánico, sin expreso consentimiento de los editores. Esta colección de módulos es una producción cofinanciada por KFW y la Universidad Rafael Landívar y editada por la Universidad Rafael Landívar a través del Programa de Fortalecimiento Académico de las Sedes Regionales (PROFASR).

autoridades de la universidad rafael landívar

Guillermina Herrera Peña Rectora Jaime Arturo Carrera Cruz Vicerrector General José Alejandro Arévalo A. Vicerrector Administrativo Rolando Enrique Alvarado López, S.J. Vicerrector Académico Hugo Rolando Escobar Menaldo Secretario

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PresentaciónEl presente material es producido dentro del Proyecto URL-KFW, un proyecto de cooperación financiera cuyo soporte máximo es la actividad de la construcción de Campus Regionales en el interior del país y ocupa un lugar especial dentro del subcomponente de formación y actualización docente con énfasis en la actualización y desarrollo del pensamiento estratégico de los profesores de las Sedes Regionales de la Universidad Rafael Landívar, siendo parte fundamental de un proceso integral de adecuación curricular para el fortalecimiento del Proyecto General de Sedes Regionales.

Esta colección de módulos, busca la formación de la identidad del docente y la ampliación de su visión en sentido estratégico. En cuanto a la identidad, mediante la apropiación de aprendizajes y del sentido de pertenencia al interior del cuerpo docente de la URL, de la sociedad regional y de su localidad, con compromisos concretos ante cada uno de ellos. En el sentido de visión estratégica, por medio de la generación de un pensamiento novedoso, donde la manera de concebir el desarrollo del país superando las actuales asimetrías, pasa por el fortalecimiento de su localidad, inmersa en un mundo globalizado.

Los temas planteados son temas básicos para el trabajo docente, pero también para la vida cotidiana regional. Estos temas representan puntos álgidos en los procesos de desarrollo y de educación pero, en la manera que los cultivemos y los podamos pulir, los convertiremos en piedras preciosas que iluminen el devenir de la región y del país. Para ello, se ha tratado de que estos materiales sinteticen puntos de vista actualizados de otros autores o instituciones especializadas en cada uno de los temas tratados. La idea fundamental es poner al alcance del cuerpo de docentes el mejor material disponible y conjugarlo creativamente en una edición no comercial.

Los diversos autores han tratado de establecer nexos entre la teoría y la “praxis” y pasar de los planos mundial y global, hacia lo regional y local, y viceversa; con la finalidad de que los sujetos de formación mediante este material, converjan y generen pensamientos y destrezas fundamentadas en el reconocimiento de la importancia de estos ejes para el desarrollo social de su región y con vistas a un proceso educativo de calidad para el siglo XXI.

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Para apoyar, en este sentido, también se ha producido un CD anexo a esta colección para ampliar la investigación documental y bibliográfica de sus procesos personales de aprendizaje en la temática. Abarca temas para abordar los Derechos Humanos, la Interculturalidad, el Desarrollo Local y Regional así como la Descentralización, ejes del Proyecto de Sedes Regionales. También se han incluido ejercicios al final de cada sección para reflexionar y buscar respuestas con sus colegas docentes para encontrar propuestas que generen una identidad pertinente de nuestro quehacer educativo en la Universidad Rafael Landívar.

A este respecto, hacemos acopio de las palabras de Morin1 (1999) que, ante los retos del futuro, nos urge a que mediante la educación asumamos el reto de “estar-vivir-ahí-en el planeta” con lo que implica: los aprendizajes básicos (vivir, ser, hacer, compartir, comunicarse, comprender, etc.), para ser dignos habitantes del planeta o aldea global. Para hacerlo llegar a los estudiantes, sujetos de la formación, debemos primero sentirlo, aprenderlo y manejarlo con creatividad los que nos apropiamos del proceso educativo y formativo en las SR de la URL.

Esperamos que este sea un aporte valioso a la reflexión, la discusión, al trabajo y, ante todo, a la apuesta y propuesta por una docencia comprometida desde su puesto para una misión en pro del desarrollo integral de su región y, por ende, del país.

Armando Najarro ArriolaDirector, PROFASR

1 Morin, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. París: UNESCO.

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comúnmente se dice que nadie ama lo que no conoce...

Esto es una gran verdad aplicada a la realidad cultural de cada país, en especial a la nuestra. Muchos de nosotros y de nuestros estudiantes conocemos más de otros países y de otras sociedades que de la nuestra. Sin embargo, el propio desarrollo a que se ve urgido el país y cada una de las sociedades internas y sus problemáticas respectivas, nos obligan a ver hacia el interior y a intentar conocer lo propio, lo nuestro, el medio que nos rodea.

Aunque la interculturalidad como concepto, valor y actitud para desarrollar mejores relaciones como concepto, valor y actitud para desarrollar mejores relacionescomo concepto, valor y actitud para desarrollar mejores relaciones interpersonales e intergrupales, es complejo y muchas veces controversial, no existe duda alguna de que es un tema vital que requiere oportunidades de conocimiento, actitud de investigación y una mente abierta para conocer diferentes culturas, diferentes formas de pensamiento, diferentes estilos de vida, así como, valores diferentes a los que estamos acostumbrados. Todo esto servirá de base para experimentar y vivir una cultura de interculturalidad.

La interculturalidad se plantea como eje transversal en el nuevo pensum de estudios de las carreras de las Sedes Regionales de la Universidad Rafael Landívar porque es un tema formativo vital que nos debe llevar al diálogo y a la solidaridad para conducir a nuestros estudiantes en la búsqueda y construcción de un mundo más justo y más humano donde prevalezca el mensaje evangélico de la solidaridad como sinónimo del amor. Una solidaridad que se concretiza en la lucha por la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos y ciudadanas por igual.

Esta obra pretende contribuir a consolidar una pequeña plataforma de opinión y discusión para potenciar la interculturalidad desde cualquier disciplina y por parte de todo docente con la responsabilidad de formar profesionales con visión amplia y capacidades para tener apertura a los demás. Sin embargo, para lograrlo es necesario que los docentes sientan, comprendan y vivan el deseo, la necesidad y la responsabilidad de crear una sociedad mejor, de lo contrario es imposible que transmitan a los estudiantes este mensaje, y es más, es hasta contraproducente porque en un intento vano y artificial pueden generarse actitudes contrarias.

He ahí, la razón de la entrega de este material a los docentes de las Sedes Regionales, para que puedan fortalecer sus puntos de vista, conocer otras opiniones seleccionadas e interesarse en esta temática que puede favorecer mucho el desarrollo personal y profesional en un mundo globalizado, preparándonos para integrarnos a él desde la localidad, es decir, sin dejar de ser lo que somos.

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introducciónEl presente material surge dentro del Proyecto KFW y específicamente dentro del subcomponente de formación docente. Es necesario mencionar que aunque el grueso del proyecto contempla actividades de construcción de instalaciones, se ha dado gran importancia a la construcción de toda una red de formación y actualización de los equipos humanos que atienden a la población estudiantil de estas Sedes. No podía ser de otra forma, de poco servirían unas brillantes instalaciones si no estamos preparados para atender a las personas que nos seleccionan para formarse como profesionales.

De esa cuenta, pues, se ha planteado como una necesidad de formación que los docentes se preparen para tener una visión estratégica de región y de país. Esta formación gira alrededor de los ejes del Proyecto de Sedes Regionales y uno de ellos es la interculturalidad. A este tema está dedicado el presente material.

Toda nuestra intención es desarrollar un material de trabajo que nos permita compartir un marco teórico pertinente con el tema y con la realidad regional y nacional. No es propiamente un texto cerrado, es más bien un documento para trabajar, para debatir, para ponerse de acuerdo y para generar ideas respecto al tema. Tampoco pretende ser un material uniformador para todas las carreras que se imparten en las Sedes. Más bien es un material para ampliar, profundizar y sentar las bases para concientizar, motivar e impulsar a los estudiantes a poner en marcha las estrategias necesarias para lograr un país verdaderamente democrático donde todos los grupos culturales tengan las mismas oportunidades y derechos para alcanzar una vida digna.

Ahora bien, el material sí pretende dejar en claro que la interculturalidad necesita una teoría que la respalde, que la potencie y que la exprese como un prerrequisito para la paz mundial, nacional y regional que todos ansiamos. Necesita ciertos acuerdos básicos que tratamos de expresar acá mismo y un vocabulario común que facilite el entendimiento. Asimismo, se necesita señalar ciertos límites al pluralismo, la intolerancia y la discriminación.

Se trata de establecer una base común que nos potencie para desarrollar este eje a nivel de Facultad y de cursos y nos estimule a mantenernos actualizados en el tema, preparándonos para discernir los diferentes factores con los cuales tiene relación como la economía, la política, el desarrollo, los derechos humanos, entre otros.

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Es importante, además, que los docentes de las Sedes estemos inmersos y participemos en el proceso de Readecuación Curricular —RC— el cual nos pide sensibilizarnos y educarnos para comprender y vivir expresiones como: “Nuestro país es multicultural, Guatemala es multilingüe, o bien, Vivimos en un país pluriétnico”. Estas expresiones se han hecho comunes a partir de la firma de los Acuerdos de Paz y, de hecho, son bastante utilizadas por nuestros estudiantes, pero más que escucharlas o repetirlas, es preciso que las analicemos para comprenderlas, vivirlas y transmitirlas en su justa dimensión porque si bien son expresiones comunes, tanto entre colegas como entre estudiantes, generan polémica porque su temática no ha sido bien comprendida dado que nuestra formación académica, producto del sistema educativo, no nos ha introducido al tema y hemos tenido que recurrir al aprendizaje autodidacta o simplemente por comentarios de otros, sin realmente profundizar en su conocimiento. Por lo tanto, consideramos importante presentar este material con la idea de que se convierta en un punto de intercambio y encuentro entre docentes.

Esperamos que al finalizar el trabajo, más que la lectura del mismo, podamos haberlo motivado para que usted:a. Se identifique con la conformación multicultural, multilingüe y multiétnica del país y la vea

como una oportunidad de enriquecer la formación de nuestros futuros profesionales.

b. Comprenda la importancia de incluir el eje de interculturalidad en el Plan General de Sedes Regionales de la URL.

c. Plantee propuestas didácticas que permitan que dentro de las carreras, y específicamente dentro de su cátedra, los estudiantes se apropien del concepto de interculturalidad, desarrollen actitudes positivas y generen las destrezas necesarias para desarrollar su labor en un país con las características que posee Guatemala.

d. Se identifique con la interculturalidad y se sienta comprometido con su promoción, desarrollo y construcción.

Cada vez se hace más necesario el respeto y la buena convivencia con personas que son diferentes a nosotros. La realidad mundial, la realidad regional y la realidad nacional nos apremian a aprender a convivir de manera tranquila, constructiva y en paz. Es, por lo tanto, urgente prepararnos para dicha realidad con la intención de generar unas buenas relaciones humanas interculturales con todas las personas que se cruzan en nuestra vida. Por eso mismo, esta universidad desea que sus futuros profesionales y sus docentes incorporen a su bagaje cultural y personal los conocimientos y capacidades para mejorar sus percepciones y actitudes hacia la interculturalidad. Lo anterior es especialmente importante en nuestro país, dadas

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las naturales condiciones de multiculturalidad, multilingüismo y multietnicidad que vivimos desde tiempo inmemorial. Dada su importancia, el eje de interculturalidad ocupa un lugar especial en el desarrollo del Plan general propuesto para las Sedes Regionales de la URL y este material pretende ser el sustrato para el desarrollo de tan importante eje.

Iniciemos este recorrido con una lectura motivante.

lectuRA No . 1iNteRcultuRAlidAd y coNviveNciA

Una de las principales características de nuestro tiempo es que todas las cosas

pasan muy de prisa. Lo que nos anunciaban que tendría lugar en el futuro, no te das cuenta y ya es una realidad en el presente. Pero no siempre nosotros nos preparamos mental, convivencial y estructuralmente a la misma velocidad y, entonces, los acontecimientos nos sobrepasan. Hasta hace sólo algunos años, las culturas se ubicaban en diferentes espacios geográficos. Las estudiábamos en la escuela, en los diversos documentales de televisión o en revistas especializadas. Nos podían pa-recer más o menos interesantes, pero casi siempre nos despertaban mucha curiosidad. Pero actualmente, en espacios geográficos muy estrechos, por ejemplo una ciudad, una comarca, etc., conviven culturas diferentes. Esto ha hecho que muchas cosas hayan cambiado; entre ellas, que las culturas ya no sean sólo un motivo de estudio o de investigación, sino sobre todo, un motivo de convivencia.

A pesar de que hace tiempo intuíamos que esto sucedería, parece como si este fenómeno de la interculturalidad haya sorprendido a la mayoría de los ciudadanos. Hasta hace pocos

años, para acercarnos a otras culturas, etnias o religiones, teníamos que salir a encontrarlas o viajar, desplazarnos al lugar de origen. Era más una opción que una necesidad. Hoy en día, acercarse a otras culturas y religiones, a otras cosmovisiones, ya no es algo opcional, sino vital e imprescindible para una convivencia social pacífica. Ahora, pues, urge que entre todos encontremos unos fundamentos sólidos y lo más universales posibles para la interculturalidad que vivimos, base necesaria para una convivencia pacífica y enriquecedora.

El punto quinto de la Carta de la Paz dirigida a la ONU señala: «Las personas, por el sólo hecho de existir –habiendo podido no existir, tenemos una relación fundamental: ser hermanos en la existencia». Contemplar a los contemporáneos en sus particularidades y situaciones diversas desde esta fraternidad existencial puede hacer más fácil el encuentro y el diálogo entre las personas, los pueblos y sus formas culturales. Hay que ser consciente de que esta evidencia señalada en la Carta de la Paz sólo es un principio, un punto de partida –seguramente el mejor–, para iniciar el camino de una con-vivencia intercultural. El reconocimiento de esta

glifos en texto del idioma q’anjob’al. significa respeto o integración cultural.

Elaborado por: Lic. Ajpub Pablo García.

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Cussó, J. (s/f) Interculturalidad y convivencia. En: http://www.ua-ambit.org/convivencia.htm àmbit maria corral d’investigació i difusió.

[Fecha de consulta: 05-03-2004]

fraternidad existencial no lleva a la suposición ilusa de que sea fácil convivir con aquellos poseedores de otra cosmovisión, otra manera de entender las relaciones humanas, de formar una familia, de comer o de rezar. Saberlos hermanos no garantiza la armonía ni la mutua comprensión, pero ofrece muchos elementos para conseguirlas. Será necesario todo un trabajo propedéutico y educativo.

La interculturalidad se inicia en la fraternidad existencial y culmina en la alegría del encuentro. No se trata de aceptar con un cierto fatalismo el hecho de tener que convivir con personas de otras culturas, sino que el anuncio de esta convivencia debe llegar a ser fuente de alegría. Y esta alegría es la que nos motiva a trabajar para que la convivencia entre culturas sea lo más beneficiosa posible para toda la sociedad. Lo contrario a esta perspectiva conduce a una sociedad a la defensiva, que busca soluciones basándose en el miedo, es decir, en el criterio de la fuerza o del dominio. Alcanzamos así una falsa convivencia; cada uno vive al lado del otro, pero se han creado nuevas fronteras: una calle, un barrio o una zona. Este tipo de sociedad no genera paz. No podemos olvidar que la paz global se fundamenta en la fiesta de los pueblos.

Si no somos capaces de cimentar la inter-culturalidad en substratos reales y sólidos, la convivencia multicultural se convierte en fuente de sufrimiento y de conflicto.

Si no trabajamos a fondo aspectos como una fraternidad real entre las personas, sean de donde sean o vengan de donde vengan, pasará como en aquellos terrenos llenos de minas antipersona: caminaremos confiadamente y, de golpe, sin saber cómo... una explosión. No podíamos ver lo que estaba enterrado en el fondo. Parecerá que sabemos convivir, pero de golpe unos resentimientos que teníamos enterrados brotarán hacia el exterior generando una explosión de violencia. Es tarea de todos, y también nuestra, saber descubrir qué está enterrado en el fondo de nuestros corazones, cuál es el humus sobre el que está creciendo nuestra sociedad y erra-dicar los posibles motivos de separación y desconfianza. Será necesario que entre todos, los que vienen de afuera y los que estamos aquí, cultivemos (etimológicamente, cultura se relaciona con la acción de cultivar) valores de fraternidad, libertad, justicia, solidaridad, etc. Valores que nos permitan edificar una verdadera convivencia pacífica.

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?1. ¿Para qué puede ser útil una actitud intercultural desde mi especialidad docente

o desde mi especialidad profesional?

2. ¿Qué importancia tiene para la región del país donde vivo y me realizo como docente y persona, el hecho de desarrollar actitudes y prácticas de interculturalidad?

3. ¿cuáles son las implicaciones que conlleva el reconocer la realidad multicultural, étnica y lingüística en el desarrollo de una sociedad regional y/o nacional?

NEjercicio de reflexión

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Apuntes para la formación intercultural

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apuntes para la formación intercultural

1. Laaldeaglobal:Unplanetaintercultural… 3

2. Larealidaddenuestropaís… 12

3. Conceptosfundamentales… 23

4. ElEstadoylaInterculturalidad… 42

5. LoscompromisosdelainterculturalidadenlaURL… 58

6. ReferenciasBibliográficas… 64

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1. la aldea global: un planeta interculturalLos intercambiossocialesycomercialesentre losgruposhumanos tienenunalargahistoria, tanantiguaquizácomo lamismahumanidad; sino recordemosnuestrapropiaprocedencia.PorelestrechodeBeringnosólopasaronpersonas,animalesyplantas,conellostambiénvinierontecnologíasyformasdevida,algunasdelascualessesiguieronusandotalycual,mientrasotrasfueronadaptadasoaunmodificadas. Lahistoriade lahumanidad,en realidadesunahistoriadeintercambios.

Sinembargo,hoydíanosenfrentamosaunprocesoquenosimpactaporsumagnitud:laglobalización.Actualmente,graciasalosadelantostecnológicospodemoscruzarenaviónelgloboterráqueoentansólounashorasyconsólomarcarunnúmerotelefónicopodemoscomunicarnosconpersonassituadasalotroladodelmundo.Sinembargo,sonlosmediosdecomunicaciónmasivaquieneshanfacilitadoypopularizadoesteproceso,porquegraciasaellostenemosaccesoalmundocontansólosintonizarunaradio,encendereltelevisoruhojearunperiódico.Atravésdeestosmediosconocemos,discutimosyopinamossobrelugaresygruposhumanosconlosquenuncahemosestadoencontacto.Esmás,graciasalaInternet,podemoscomprar,vender,hacernegociosyaunchatear,esdecir,establecerundiálogo,conpersonassituadasenotraspartesdelmundoyconlascualesnuncahemossostenidounaconversacióncaraacara.Laglobalizaciónestáaquíyvinoparaquedarse.

Pero,¿quéeslaglobalización?Esteesunfenómenoproducidoporlastecnologíasdelainformaciónyelconocimiento(TIC),impulsadoporlaeconomíamundialypopularizadoporlosmediosdecomunicaciónmasivaapartirdeladécadade1980quepermitelalibrecirculacióntransnacionaldebienes,serviciosycapitalesyqueporlotanto,tienegraninfluenciaenlosaspectoseconómicos,políticos,sociales,culturales,etc.,tantoanivelinternacionalcomoanivellocal.Enconclusión,estamosinmersosenunmundointerdependientequesobrepasalos límites y las fronteras nacionales creando nuevas relaciones sociales, económicas ypolíticasentrelospueblosyculturasdelmundo(Ballestero,2002;Salas,2003).

Latecnologíaquenosfacilitalaadquisicióndeinformaciónyunamayormovilización,sehaconvertidoigualmenteenunmedioparaunnuevomovimientomigratorio,elcualgeneralmente



seproduceenvariosniveles:delcampoalaciudad,deunpaísmenosdesarrolladoaotromásdesarrollado.Elpropósito,generalmente,eslabúsquedademejorescondicionesdevida.Lamigraciónsumadaalasituaciónmulticulturalexistenteenlamayoríadelospaísesdelmundopresentaeldesafíodeestablecerrelacionesdiferentesconel “otro” alejadasde la indiferencia y la discriminación para dar paso al respeto e incluso, empatía entregruposculturalesdiversos.Estecambiodeactitudnosólorespondeaunanecesidadsinoalimperativodepermitirlaplenarealizacióndelosderechosydeberesculturalesquecadaunoytodosnosotrosdebemosgozar.

Ahora bien, al ser la globalización un fenómeno con tanta trascendencia por el impactoqueproduce,escentrodenumerosaspolémicas. Muchosgrupos le temen,puescreenque tanto laglobalizacióncomo losemigrantes introducencostumbres, formasdevidayvaloresqueinfluyensobretodoenlosniñosyjóvenesyque,porlotanto,sonunaamenazaparalaidentidadcultural,lasoberaníaylaculturanacional.Anteestodebemosrecordarqueelrecorrerdelahumanidadydelosgruposculturalessehabasadoprecisamenteenlainnovaciónylaflexibilidadparaadaptarsealascondicionesdesutiempoyépoca.Estatrayectoria,porsupuesto,nohaestadolibredeconflictosytensiones.Perodebemosrecordarquelaculturaylaconstruccióndelaidentidadsonprocesosdinámicos.

Tambiénsedicequelainmigraciónatentacontralasoberaníanacionalporqueelrechazohacia los valores del país de acogida y la no integración a la sociedad nacional creanconflictos. Losmigrantes por su parte, se repliegan a comunidades de connacionalesespecialmenteporquesientenyresientenelrechazoymenospreciodelasociedad.Sinembargo,estaposiciónpareceolvidarelgranaportequelosmigranteshacenalaeconomíadelanaciónreceptora.Además,lamismaglobalizaciónpermite,hoydía,quelosmigrantestenganmayorescontactosconsufamiliaypoblacióndeorigenlocualnosólobeneficiaalaeconomíadelpaísdeexpulsiónsinoademáshacecadavezmásplausibleelretornodelosmigrantesasupaísdeorigen.

Lospueblos indígenas,generalmente, sonmarginadosensuspropiasnacionespor susconnacionales, por lo que la globalización se convierte en una amenaza más para laconservación de sus tradiciones ancestrales e identidad cultural, ya que las empresastransnacionales tratan de avanzar e instalar operaciones extractivas en sus territoriosy registrar la propiedad intelectual de conocimientos colectivos y ancestrales sobre laspropiedadesdeplantasyanimalesparabeneficiodelasalud.Porello,esnecesarioencontrarformasparaquelosgruposindígenasseintegrenalasaccionesdelaeconomíaglobalyasegurensusobrevivenciaculturalysocioeconómicapormediodelrespetoasustradicionesylareparticiónequitativadelosbeneficiosderivadosdelusodesusrecursos(PNUD,2004).

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Asípues,hayquienesconsideranalaglobalizacióncomouninstrumentodehomogeneizaciónculturalimpulsadoymanipuladoporlasnacionespoderosasdeOccidenteconelúnicofindecrearunaculturahumanauniversalparaevitarconflictosyvivirenpazy,conello,lograrel progreso mundial. La globalización, según estos términos, es una amenaza para lapluriculturalidad(Poll,2001).Sinembargo,laglobalizaciónpuedeconvertirseenuninstrumentoquepermitaelconocimientoyenriquecimientomutuoentreculturascomobaseparaestablecerundiálogointercultural,superandoasílosfundamentalismosculturalesypropiciandolabaseparaunavidamásarmoniosaentrelospueblosqueconformanlasnacionesdelmundo.

Losconflictosentrepueblosynacionessurgennoaraízdeladiversidadcultural,sinocomoproductode la intolerancia, laopresióny la faltadeoportunidadesycondicionesdeunavidadignaquesufreungrupoamanosdeotro. Para lograrestablecerunaconvivenciainterculturaldebemosbuscaraquellosvaloresuniversalesquenosacercanunosaotrosy,enesesentido,laglobalizaciónpuedejugarunpapelimportantesilautilizamoscomounmediodeintercambioculturalydifusiónyabogacíadeladefensadelosderechoshumanos,lalibertad,laigualdadyladignidaddetodaslaspersonas(PNUD,2004).

¿Sabías que…1

…ningúnpaísdelmundoestotalmentehomogéneo?…enelmundoexistenalrededorde5,000gruposétnicos?…lasminoríasétnicas,comolosromaníesdeEuropadelEste(anteriormentemalllamados“gitanos”)sufrentasasdedesempleodehastael60%?…entodoelmundoexistenalrededorde300millonesdepersonasindígenasydeellos,50millonesvivenenAméricaLatina?…el11%delapoblaciónlatinoamericanaesindígena?…quealrededorde175millonesdepersonasresidenfueradesupaísdenacimiento?…enlaUniónEuropea,lainmigraciónextranjerahaaumentadoun75%desde1980?…segúnlabasededatosMinoríasenRiesgo,unadecadasietepersonassufrealgúntipodediscriminacióny,porlotanto,enfrentanexclusióncultural,económica,socialopolítica?…lasremesashacialospaísesendesarrollohanaumentadodesde$30,000millonesen1990acasi$80,000en2002?…enelmundoexistenalrededorde16millonesdepersonasrefugiadas?…alrededorde30paísesdelmundoreconocenladoblenacionalidad?



Lograrestosobjetos,sinembargo,vamásalládelaglobalización.Paraello,serequierelavoluntadylacapacidadpersonalycolectivaparadarmayoraperturaanuestramenteynuestravoluntadparadesarrollar“identidadesmúltiplesycomplementariascomociudadanosdelmundoy,alavez,deunEstadoymiembrosdeungrupocultural,enparticular.Enesteproceso,lassociedadesdebatendostemasprincipales,asaber¿Quétandiferentespodemospermitirnosser?y¿Quétanparecidosdebemosser?(PNUD,2004).

Retomandoelprimerpárrafo,enfatizamos:Laglobalizaciónyaestáaquíyvinoparaquedarse.Nopodemosnegarestarealidadsinomásbienenfrentarlayaprovecharlanosinanteshacerunejerciciodereflexiónsobresuuso.Laglobalizaciónhaayudadoadenunciarycondenarhechoscontralahumanidad.Porlotanto,puedeconstituirseenunnuevoportalparalabúsquedadeunavidadignayjustaconrespetohacialosderechoshumanosuniversales,incluyendolosculturales,“pormediodelainterculturalidadpodemoshumanizarlaglobalización”-diceHeise(2001:11) -,quienademásseñalaquedebemosaprovecharsusbeneficiosparaquecausenelmenordañoporlosefectosculturalesqueproduceopuedenproducir.

Algunos especialistas han profundizado en el fenómeno citado y han llegado a plantearalgunasteoríasmuyinteresantes.Heaquíalgunasdeellas:

la globalización y las reacciones a la misma como fenómeno socialEs difícil decir cuándo inició este fenómeno como proceso histórico de interrelación einterdependenciacrecienteentre losdiversosgruposhumanososociedadesdelplanetatierra. Probablemente es muy antiguo, pero que en el siglo pasado y en el presente hacobradounaaceleracióninusitadaquedeprontohallevadoalmundoaconcretarunsistemaúnicoogeneralizadoderelacionesqueabarcanelcampoeconómico,políticoycultural.Laglobalizacióninduceaunpensamientoglobal,indiferenciadoygeneraldelarealidadindividualygrupaldelasdistintassociedades.

Seseñalaladificultadparaindicareliniciodeestefenómenoporcuantodesdelaantigüedadtodaslassociedadesoculturashantenidotendenciasalaexpansiónmediantelasconquistasdeterritorios.Avecesygeneralmentemediantelaguerra,lainvasiónolaconquistabélica,perotambiénmediantelaexpansióncultural.Conformeelmundosefuedesarrollandoseha idocreandounared inmensade interrelacionese interdependenciasdetodotipo, lascualessehanaceleradooagudizadoconlaexpansióndelcapitalismoyelcomerciomundialapoyadosenlatecnologíaylaciencia.

Losespecialistasseñalancomounmomentonotabledeesteproceso,elsigloXVIconlaexpansióncolonialycapitalistadelospaíseseuropeos.Esunmomentoquemarcaunprocesodeaceleración.Unodelosmotoresdelprocesohasidoelfactoreconómico,peronoelúnico

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ymásbienseafirmaquelaglobalizacióntienemuchasdimensiones,todasinterdependienteseinterrelacionadas,perocondimensionescomplejasyautónomashastaciertopuntoyconsupropialógicaencadauna.Deesacuentahayunadimensióneconómicaconsupropialógicao,bien,unadimensiónculturalconlapropia.

Para efectos de este estudio basta decir que los procesos y las consecuencias de laglobalizacióncultural–aquellaregidaporlosvaloresdelasociedaddeconsumodecorteoccidentalpronorteamericana-,sepuedendividirentresgrandescorrientesdepensamiento2:La teoría de la homogenización cultural del mundo –queconsideraquetodoslosprocesosdeglobalizaciónllevaránhaciaunahomogenizaciónculturaldelmundo,transformándoloenunaúnicaygransociedadconculturaplanetaria,lacualalgunosllamanlaformacióndeun

“MacMundo”.Sedatambiénla teoría del enfrentamiento de culturas–basadaenlosestudiosyobradeHutington3-,paraquienelescenarioactualyfuturoserátotalmentediferentealdelaprimerateoríaenumerada,locualoriginarámuchosconflictosentregrupospertenecientesaculturasdistintascomorespuestadereacciónalprocesouniformadorquesevienedando.Elautorpresentacomopruebaslasdistintasguerrasétnicas,resurgimientodelosnacionalismos,enfrentamientoentreOccidenteyelIslam,entreislamismoybudismo,locualdemostraríaqueelmundocaminaensentidocontrarioalaanunciadahomogenizaciónculturaldelplaneta.Finalmente,semencionala teoría de la glocalización o hibridación cultural,lacualsebasaenlalógicade“serestoconelementosdeaquello”,esdecir,unmododeserdondeelindividuoperteneceadosomásidentidadesculturalesalmismotiempo.Unejemplodeestefenómenosonlosindividuosinmigrantesqueconservanelementosbásicosdesuculturayadoptanpaulatinamentealaculturadesusnuevospaísesdestino,sinrenunciaralosprimeros,sinomásbienafianzándolosydesarrollándolos.Elnombredadoaestateoríahacereferenciaaunacoexistenciaentreloglobal y lo local;ensuesenciaesexcluyentedelahomogenizaciónculturaldelplanetaodelosconflictosprevistosenlasegundateoría.

Ensuma,aunquehayelementosyejemplosqueapoyanloexpresadoenestatríadadeteorías,alparecer,esenestaterceradondeparecehaberunmayoraciertoporcuantopresentamayoresperanzaparaelmundoy,enespecial,paralosgruposminorizadosogruposaparentementeexcluidosdelprogresoquepodríapresentar laglobalización. Entodocaso,estaterceraposibilidadaceptaloglobal,sinnegarelderechoalolocaloregional.

Deestacuentanosedacomoincompatibleelavancedelaculturaglobalconelmantenimientonoestáticodelasculturaslocales.Simplementesemuevenendistintosplanos.LaprimeraesunaespeciedeCultura franca,quepermitelacomunicacióncontodoelmundoenlosdiferentesniveles:eleconómico–segúnelmodelocapitalista-,enlopolítico–segúnelmodelodelasNacionesUnidas,aunquetodavíaconbastanteintromisiónnorteamericana,basadoespecialmenteenlafilosofíadelosDerechoshumanos-,eldelastelecomunicacionesyla



tecnología,yelnivelcultural–segúnunmodelocosmopolitaquesevaautoestructurandosegúnestilosde lasgrandesciudades-. Porsuparte, los individuosdedistintosgrupossocialeslocales–yaseagruposminorizados,habitantesdelinteriordelospaíses,deminoríasengeneraloinmigrantes-,aprendenamoversedentrodesupropiomundoytambiéndelmundoglobal.Segúnsusnecesidadesyoportunidades,seintegrandentrodelasgrandessociedadessinperderelementosquelosidentificancomogrupolocaloparticular.

Algunosdudandequesepuedarealizarestaintegraciónyrechazanlaglobalizacióntratandodeprotegersociedadescerradas.Segúnestapostura,estarexpuestoalfenómenoprovocadesequilibriosysurgimientodenecesidadesajenasalosgrupos.Porello,exhortanalrechazoylaluchafrontal.Paraotros,nosepuedeimpedirlaglobalizaciónymásbien,loquesedebehaceresfortaleceralosgruposminorizadosolocales,ensusraíces,ensuidentidadydotarlesdeelementosquelesenriquezcanylespermitanmoversecómodamenteenelmundoglobalypasar,cuandoseanecesario,almundolocal.Paraesto,esfundamentalconformarbienlaidentidadculturaldelaspersonasdetalformaquepermitadesarrollarelelementodediferenciaciónculturalyreconocerplenamentesuderechoalaexistenciaconelementosdiferentesaotrasculturas.Probablementeestasealamejorformadepredecirun futuro de culturas dinámicas e híbridas en que conviven los dos tipos de elementos–globalesylocales-,talesquepermitanunaconvivenciatranquila,pacíficaymáshumana,compatiblecontodogrupohumanoocomounasolahumanidad–ounabrotherhood of man,ohermandadhumana,comovaticinóLennon4-.

AcontinuaciónpresentamosunfragmentodeunaponenciadeAgustíNicolauCollquenosponealtantoacercadelamaneraenquepodemosasimilarelfenómenodelaglobalización,asícomoevitarlos fundamentalismos culturales yemergerconactitudespropositivashaciaelfenómenoquenosocupaenestetexto.

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las dos caras de la globalización�

Actualmente, este inicio del siglo XXIvienedominadopordosrealidadesque

aparecen como antagónicas: el proceso deglobalización y la toma de conciencia dela diversidad cultural y civilizacional del mundo.

Esteprocesollamadodeglobalizaciónpuedeser analizado teóricamente desde distintospuntosdevista,poniendoenrelievesusprosysuscontras.Ahorabien,másalládeladiver-sidad de opiniones que sobre este procesopuedanhaber,hayunhechoquesemanifiestacadavezconmásevidencia:talycomoseestáproduciendoelprocesodeglobalizaciónengranpartesuponelaimposicióndeunmodelourbi et orbe,másalládelasadaptacionesculturalescoyunturalesquesepuedanproducir.

Estamos ante la posibilidad real que laglobalización no sea otra cosa que la últimaetapa del proceso de homogeneización culturaliniciadoconlamodernidadoccidentaldesdehacealmenos200años,sino500.Queesta homogeneización se haya llevado acabo con distintas estrategias (colonialismo,desarrollismo, globalización) o bajo distintosestandartes(cristianismo,modernización,demo-cratización)nocambianadaenloesencial:elsueñodeunasolaculturahumanauniversal,lomáshomogéneayuniformeposible,comoúnicamaneradeasegurarunavidadignayenpazatodaslassociedades.

Más allá de las razones y motivaciones pro-fundamente divergentes en este proceso(voluntaddedominaciónfrenteavoluntadde

salvaralosotrosdesusupuestainferioridad),el hecho es que lo coincidente en todos losdefensoresdeeste proceso ha sido el hechode considerar la diversidad cultural comoalgo secundario, cuando no peligroso o queestorbaba al proceso luminoso de una solahumanidad hecha de seres autónomos ysupuestamente liberados de toda cultura oabrazandoaunasupuestaculturauniversal.

Graciasenparte,justoesreconocerlo,aalgunosinstrumentosnacidoscon laglobalización, laexigencia del reconocimiento del valor de ladiversidadculturalhadevenidounimperativoimportantecontemporáneo.Laconcienciadeque el mundo es culturalmente diverso nopuedeserrechazadaya,nitansóloporaquellosaquienesestarealidadnolesgustaeinclusolacombaten.

Lahumanidadseencuentraanteladisyuntivade sacrificar la diversidad cultural en elaltar de la globalización o, por contra, hacerdel diálogo intercultural el instrumento alservicio del enriquecimiento y conocimientomutuoentreculturas,paso fundamentalparaasegurar la posibilidad de un mundo justo,enpazyenarmonía,aprovechandoalgunosde los instrumentos que la globalización hadesarrollado. Esta perspectiva interculturales laquedebepermitirnosdesuperar,simul-táneamente, tanto la homogeneización frutodelactualmodelodeglobalización,como losfundamentalismos culturales, que aunque sepresentencomoalternativasalaglobalizaciónhomogeneizante,sonprocesostandestructivoscomoella.

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1 PNUD(2004).Informe sobre Desarrollo Humano , La libertad cultural en el mundo diverso de hoy,Madrid,EdicionesMundi-Prensa,2004.

2 SalvatEditoresS.A.(2004).LaEnciclopediaVol.9.3 Elchoquedecivilizacionesde1993.4 JohnLennonenImagine(1971).5 Coll,A.(2002).Propuestas para una diversidad cultural intercultural en la era de la globalización,

ponenciapresentadaenlaAsambleaMundialdelaAlianzaparaunMundoResponsableySolidario,realizadaenLille,Franciaen2002.Enwww.allianze21.org.Fecha2defebrerode2006.

1. el autor plantea inicialmente la posibilidad de que la globalización actual no sea más que la última etapa de un proceso de homogeneización iniciado hace �00 años por el mundo occidental. ¿Qué opinión le merece a usted esto? ¿Qué argumentos tiene usted en pro o en contra?

�. ¿cómo afecta a su vida la globalización? ¿a la de su familia? ¿a la de su sociedad o región?

�. ante este fenómeno surgen los defensores de que el mundo es culturalmente diverso y que los grupos considerados inferiores tienen derecho a defenderse o a defender sus signos vitales propios. ¿conoce casos de este tipo? ¿los puede mencionar? ¿Qué opinión le merece este planteamiento? ¿Qué argumentos tiene usted en pro o en contra?

4. ¿Valelapenasacrificarladiversidadculturalporunmundomásglobalizado?¿cree posible combinar diversidad cultural y globalización? ¿es mejor luchar por el diálogo intercultural y mantenernos al margen de los elementos de globalización que nos afecten?

�. ¿Qué efecto tiene la diversidad cultural en su vida? ¿cómo le afectaría a usted y a su familia la homogeneización cultural?

Ejerciciodereflexión N

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No.1

¿ActividAdes sugeridAsinstrucciones: responda las siguientes preguntas tomando como punto departidalarealidaddelcontextolocalyregionaldesuSR.apóyese en elCDanexoasícomoenInternetpararealizarlosejerciciosaquípropuestos.

1. Organiceunainvestigaciónbibliográficasobrelasimplicacionesdelaglobalizaciónen la economía, en las comunicaciones, en la política, en la educación, en la salud, en el desarrollo de las diferentes culturas, etc. después de realizar la investigación, prepare una presentación de los resultados, organizada por el catedrático y los estudiantes para debatir sobre estas implicaciones. Qué son las implicaciones que seestányapresentandoyquéseesperaqueocurraenelfuturopróximo,amedianoy largo plazo.

�. realice una investigación de campo en su región sobre la presencia de la globalización en nuestra vida cotidiana: comercio, medios de comunicación masivos, educación, tecnología, etc. Enfatice en la investigación sobre cómo está influyendo estefenómeno en el cambio de nuestras costumbres, tradiciones y culturas en general y qué se puede hacer para minimizar los impactos negativos de la globalización en nuestra vida cotidiana local y regional.

�. organice un panel con especialistas sobre la globalización y las implicaciones para nuestravidacotidianaysuinfluenciasobrenuestrasculturasancestralesylasdiversasmanifestacionesculturalesqueexistenennuestraregión.Destaquequelaglobalizaciónsirve positivamente para globalizar la riqueza, el desarrollo, el bienestar y no para globalizarlapobreza,laexclusiónyladiscriminaciónenlaaldeaglobal.

�. elabore un álbum con recortes de prensa sobre cómo está afectando la globalización a las diferentes culturas de nuestro país y nuestra región y comunidad. incluya también manifestaciones de rechazo o resistencia de las diferentes culturas a la imposición de laglobalización,asícomomanifestacionesdeinfluenciapositivadelaglobalizaciónpara el país, la región y las diferentes culturas que la conforman. resalte que la globalización al mismo tiempo de querer uniformar a la humanidad, también ha sido un factor para despertar conciencias sobre sí mismo y sus valores culturales.

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2. la realidad de nuestro paísEnelAcuerdosobreIdentidadyDerechosdelosPueblosIndígenas,firmadoporelgobiernoyrepresentantesdelaURNGel31demarzode1995,seconsigna“quearaízdesuhistoria,conquista,colonización,desplazamientosymigraciones,lanaciónguatemaltecatieneuncaráctermultiétnico,pluriculturalymultilingüe”(IDIES,1998).LahistoriadeGuatemalaesricaydiversa,poresopodemosdecirqueGuatemala,comomínimo,estáconformadaporcuatropueblosyculturas,asaber:

cultura MayaLaculturamayahasidobastanteestudiadaporinvestigadoresdediferentespaíses,incluyendoguatemaltecos y mexicanos. En las últimas dos décadas han aumentado, también, lasinvestigacionesporpersonasmayas.

Laculturamayaesdeorigenmesoamericanoytieneundesarrollomilenarioqueseinicióenelperíodoformativodelaépocaprehispánicahastaelpresente.Actualmente,elpueblomayaestáconformadopor30comunidadeslingüísticas(tambiénllamadasnacionalidadesoetnias)distribuidasenelsurdeMéxico,Guatemala,BeliceyHonduras.EnGuatemalasereconocen22idiomasmayas*yseestimaba,enladécadade1990,quelapoblaciónmayaalcanzabalos6 millonesdepersonas(Cojti1994:12).

* ReconocidosoficialmenteporelCongresodelaRepública.ElúltimoenincorporarsefueelChalchiteko,quequedaconsideradounidiomadiferentedelAwakatekomedianteelDecretoNo.24-2003.

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EnelmapanoapareceelChalchiteko,querecientementefuereconocidocomoidiomadiferentedelAwakateko(Dto.Leg.24-2003).

Tomado de: Relatoría Informe Final. Seminario Nacional. Regiones sociolingüísticas para la Descentralización del Currículo. Antigua Guatemala, 7 al 9 de Mayo de 2001. MINEDUC y otros.

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SegúnelAcuerdosobreIdentidadyDerechosdelosPueblosIndígenas(1995),loselementosfundamentales de la identidad maya son: descendencia directa de los antiguos mayas;idiomasprovenientesdeunaraízcomún;unacosmovisiónbasadaenlarelaciónarmónicadetodosloselementosdeluniversoincluyendoelserhumano,lamadretierrayelsagradomaíz;unaculturacomúnbasadaenprincipiosyestructurasdelpensamientomaya,unafilosofía, un legadode conocimientos científicos y tecnológicos, una concepciónartísticapropia,unamemoriahistóricacolectivapropia,unaorganizacióncomunitariafundamentadaensolidaridadyrespeto,unaconcepcióndeautoridadbasadaenvaloreséticosymorales; y laautoidentificacion(SecciónI.delAcuerdo).

EnelDiseñodelaReformaEducativaelaboradoporlaComisiónParitariadeReformaEducativa(1998:18,citadoporAsturias,2004) seincluyencomoelementosidentitarios,ademásdeotros,elcalendariosolar,elcalendariolunaryunsistemadevaloresquecomprendenelcaráctersagradodelanaturalezayeluniverso; lavocaciónomisióndelapersona;lagratitudoagradecimiento;lacomplementariedadoequilibriodelascosas;elsentidodepaz,madurezy responsabilidad;laconsultaoelconsejo;eltrabajo;laproteccióndelavida;lareparación;elrespetoalapalabradepadrey madreyabuelosy abuelas(Asturias,2004).

cultura Xinka Aunquetodavíanosehaestablecidosuorigen,sesabequelosXinkasseasentarondesdehacemilesdeañosenMesoamérica,específicamenteenelsurorientedeGuatemala.Suculturasedesarrollóenformaindependientedelamaya.DuranteelperíodoposclásicolosXinkashabitaronunafranjaqueseextendíaporlosactualesdepartamentosdeEscuintla,Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. Según Fowler (1998), la provincia de Guazacapán quecomprendíalazonaentrelosríosMichatoyayPazfuehabitadadurantelaépocacolonialporXinkasypipiles.LópezindicaquesehanidentificadotopónimosXinkaaúnenelProgreso,ZacapaeIzabal.ComoejemplosproporcionaHuite(envezdeHuité,enZacapa)queenXinkasignifica“elquedesarrollamuchoconocimientoperonopuedemanejarlo”;Quiriguá(Izabal),SansareySanarate(ElProgreso)(Asturias,2004).

ActualmentemuypocosXinkashablansuidiomaposiblementeporque,comocuentanlosancianos,enlosaños1920y1930lasautoridadesazotabanaquienhablarasuidiomamaternoovistierasutrajeoriginario(López2000:91-92enAsturias,2004).Sinembargo,elConsejodelPuebloXinkahaidentificadohablantesenChiquimulilla,Guazacapán,Jumaytepeque,Taxisco,Sinacantán,SantaMaríaIxhuatánySanJuanTecuaco.Lópezestimaqueenlaactualidadexisten150hablantes.Conelfinderevertirelprocesodeextincióndelidioma,elConsejodelPuebloXinka,conelapoyodediezancianoshablantesmaternos,hasistematizadoelidiomaparaprepararunlibrodegramática.Apesardelprocesodedebilitamientodelidioma,

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elConsejodelPuebloXinkaestimaqueactualmenteexisten26,000personasportadorasdeestaculturaqueestáasociadaaelementoscomo,elsentidosolidario,formasdevidaenterritorioscomunitariosyunacosmovisióndondeelaguaylamúsicaestánplasmadasdesimbolismo.Así,porejemplo,secuentaquelamúsicaseoriginóhacemuchotiempo,cuandounhombreXinkaaprendiólasnotasmusicalesenunnacimientodeagua(Asturias2004).

cultura garífunaLosgarífunasogarínaguseasientanenlacostaatlánticadeBelice,GuatemalayHonduras,perotambiénvivenenpueblosyciudadesdelinteriordeestospaíses.EnGuatemala,habitan4,000garínaguenlosmunicipiosdeLivingstonyPuertoBarrios.

Suorigenesafrocaribeño.Suidioma,elgarífuna,tienecomobaseelcaribehabladoporloscaribesisleñosenlasAntillasMenoresafinesdelS.XV,quieneserandescendientesdegrupossudamericanos(caribeyarawak)quehabíanemigradoalasAntillas(Asturias2004).EnelsigloXVI,llegaronesclavosdeorigenafricanoalasislasdelCaribe;asusdescendientes,hijosdemujeresindígenas,loseuropeoslesllamaron,“caribesnegros”.AmediadosdelsigloXVIII,debidoaintereseseconómicosderivadosdelaproduccióndecañadeazúcar,losinglesestratarondedesalojarlosdelaisladeSanVicentecedidaaloscaribeporuntratadointernacional.Paradefenderse,loscaribesseunieronalosfrancesesycombatieronalosingleseshastaquefinalmentefuerondeportadosalaisladeRoatán,Hondurasen1797.Deahí,fuerontrasladadosporlosespañolesaTrujillo,Hondurasdondeestablecieroncontactoconnegrosfrancesesexilados.Luego,emigraronaBelice,NicaraguayGuatemala.EnelcasodeGuatemala,llegaronaladesembocaduradelríoDulcedondeestablecieronLabugaaprincipiosdelsigloXIXy,mástarde,fundaronLivingston(Asturias2004).

EnGuatemala,laculturaGarifunaconservaactividadesancestralescomoelcultivodeyuca,lapescaylacestería.Sudietasebasaenlayuca,elpescado,lalechedecoco,losfrijolesyelarroz,entreotros.Lasrelacionescomunitariassedesenvuelvenalrededordelareligiónylasceremoniasreligiosas,especialmentedelChugu;ademáscuentanconhermandadesreligiosas,clubesyorganizacionesdereivindicaciónpolítico-cultural.Actualmente,muchosdesusmiembroshanemigrado,permanenteotemporalmente,aEstadosUnidosdeAmérica(Asturias2004).

cultura ladinaElmestizajequedioorigenalaactualpoblaciónladinacomenzódesdelosprimerosañosdelaconquistaespañolaapartirdelasunionesdeespañoleseindígenas.Eltérmino“ladino”seaplicóinicialmentealindígenaquehablabaidiomaespañol,peroluegoseextendióparadenominaratodoslosmestizos.Durantelaépocacolonial,tambiénselellamóladinoalespañolpobre.Actualmente,sedenominaladinoalaspersonascuyoidiomamaternoes



elespañol,queutilizanropaoccidentalycuyacultura,dearraigohispanoincluyetambiénrasgosdeorigenindígena.ParalosinvestigadoresAdamsyBastos,losladinosson“personasmestizas de descendencia mixta, que generalmente rechazan la parte indígena de suidentidadytiendenadiferenciarseinternamenteporregionalidad,clasesocial,riquezay,enalgunoscasos,portenerantecedentesextranjerosnoespañoleschinos,estadounidenses,franceses”(2003:491).

Aligualquelasdemásculturasquehabitanenelpaís,lapoblaciónladinanoeshomogénea,aunquesípuededecirsequelosladinosdelorienteysurorientedelpaísconservantradicionesdeorigenhispanoamericano,lacualsemanifiestaenlosbordadosydeshiladosdeEstanzuela,Zacapa,laviviendadeadobeytejaconcorredoresexteriores,elusodela“madrileña”entrelasmujeresybotasysombrero,entreloshombres,loshornosdepan,lostratossocialesyeconómicosbasadosenlapalabraoralynoenlaescritayfiestasyactividadesrecreativasrelacionadasconelusodecaballos,comolosjaripeos,lashaladasdegallosodepatos,laspeleasdegallosylascorridasdetoros(Asturias2004).

Obviamenteelquesedigaqueexistencuatrograndesculturasnosignificaquesusportadoresohabitantesposeanunaculturapura.Másbientienenelementosculturalesbásicosqueconformanlapartecentraldesucosmovisión,aunqueenriquecidosporotroselementosquedanpieaungrupodesubculturasqueconvivenycompartenunmismoespacio,como:losk’iche’,loskaqchikel,losq’eqchi’,losladinosdeorienteylosladinosdelacapital,ydentrodecadasubcultura,podemoslocalizarinnumerablesmicroculturas,locualamplíaelesquemadediversidad.Tampocodebemosolvidarlacantidadconsiderabledeextranjerosquevivenennuestromedioyquetambiénparticipandelavidanacionalyqueconformancomunidadesquenosólodesarrollanactividadeseconómicas,socialesypolíticasenlasdiversasregionesdeGuatemalasinoqueademásconservanunaltosentidodepertenenciaeidentidadculturalhaciasupaísdeorigen,utilizansu lenguamaternaparahablarentresíperoempleanelidiomaespañolpararelacionarseconlasfamiliasguatemaltecas;sehanadaptadoanuestrascostumbresyformasdevidayaprovechanlasventajasylosrecursoseducativosylaboralesqueofreceelpaísalmismotiempoqueaportanconocimientos,técnicasyvalores.AnteestecuadroesmuydifícilquealguiennieguequeGuatemalaesunpaísmulticultural,dondeladiversidadeslavidamisma.

SepresentaacontinuaciónunaterceralecturaconunfragmentodelDiscurso de Rigoberta Menchú con ocasión de recibir el Premio Nobel de la Paz 1992.Elmismohaceénfasisespecialenlaposibilidaddellevaralaprácticaelconceptodeunidadenladiversidadutilizandounaanalogíaconlosgüipilespropiosdelaculturamaya.

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Entodaspartesseestáconformandounaopiniónsobreunfenómenodeactualidad,

que,apesardequeseexpresaentreguerrasyviolencia,leplanteaalaHumanidadenteraladefensadesuvalidezhistórica:launidadenladiversidad.Yquenosllamaalareflexiónparaincorporarimportanteselementosdecambioytransformaciónentodoslosaspectosdelavidadelmundo,enbuscadesolucionesespecíficasyconcretasalaprofundacrisiséticaqueaquejaalaHumanidad.Estosindudatendráinfluenciasdeterminantesenlaconformacióndelfuturo.

Es posible que algunos centros de poderpolítico y económico, algunos estadistas eintelectuales,todavíanoalcancenacomprendereldespertarylaconfiguraciónpromisoriaquesignificalaparticipaciónactivadelospueblosindígenasentodoslosterrenosdelaactividadhumana, pero el movimiento amplio y pluraldesencadenadoporlasdiferentesexpresionespolíticase intelectualesamerindias terminarápor convencerlos que objetivamente somosparteconstituyentedelasalternativashistóricasqueseestángestandoanivelmundial.

UrgeconstruirunademocraciaenGuatemala.Es necesario lograr que se observen losderechos humanos en toda su gama: ponerfinalracismo;garantizarlalibreorganizacióny locomoción de todos los sectores de lapoblación. En definitiva, es imprescindibleabrirelcampoa lasociedadcivilmultiétnica,

contodossusderechos,desmilitarizarelpaísysentarlasbasesparasudesarrollo,afindesacarlodelatrasoylamiseriaenqueseviveactualmente.

IgualmenteimportanteeselreconocimientoenGuatemaladelaIdentidadylosDerechosdelosPueblosIndígenas,quehansidoignoradosydespreciadosnosóloenelperíodocolonial,sinoenlaerarepublicana.NosepuedeconcebirunaGuatemalademocrática,libreysoberana,sinquelaidentidadindígenaperfilesufisonomíaentodoslosaspectosdelaexistencianacional.

Sin duda que será un proceso complejo yprolongado,peronoesunautopíaynosotroslosindígenastenemosahoraconfianzaensurealización.Sobre todo,siquienesañoramoslapazynosesforzamosporquese respetenlosderechoshumanosentodaslaspartesdelmundo donde se violan, y nos oponemos alracismo,encaminamosnuestroempeñoenlaprácticaconentregayvehemencia.

Combinando todos los matices ladinos,garífunas e indígenas del mosaico étnico deGuatemala debemos entrelazar cantidad decolores, sin entrar en contradicción, sin queseangrotescosyantagónicos,dándolesbrilloyunacalidadsuperior,comosabentejernuestrosartesanosungüipilgenialmenteintegrado,unaofrendaalaHumanidad.

lectura no . �discurso de rigoberta Menchú con ocasión de recibir

el PreMio nobel de la Paz 1�� (fragmento)



NEjerciciodereflexión

1. ¿Cómosemanifiestalaunidadenladiversidadenungüipil?

2. ¿Cómosebeneficiaríalasociedadguatemaltecaconlaplenaparticipaciónsocial, política y económica de los pueblos maya, Xinka y garífuna?

�. ¿cuáles iniciativas deben realizarse para que lo anterior sea una realidad en nuestra nación?

�. ¿Qué avances hemos realizado al respecto en nuestra región?

las relaciones interétnicas en guatemalaLapoblaciónde laactualnaciónguatemaltecanuncahasidohomogéneaculturalmente.Yadurante laépocapreclásica, losmayasregistraron lapresenciadeextranjerosensusciudadesy,duranteelpostclásico,grupositz’aesytoltecasingresaronaterritoriosmayas.Laenormeactividadcomercial,además,propiciabaelintercambioculturalentrelosdistintosgruposquehabitabanMesoamérica.

Durantelaépocacolonial,loseuropeostrajeronconellospoblaciónafricana(decolor).Larelaciónentrelosdistintosgruposdiocomoresultadoelmestizajey,así,elcolordelapielsevolviómuyimportanteparaclasificaralaspersonasenunasociedadquevalorabaal“blanco”.Sinembargo,entrelapoblaciónexistíanmuchasmásdiferenciasqueelcolordelapiel.Lapoblaciónindígenareasentadaen“pueblosdeindios”teníadiversasprocedencias,aligualquelapoblaciónprovenientedeÁfricaylosmismosespañolesqueeranoriginariosdediferentesreinos, hablabandiferentes idiomasy teníandiferentes costumbres. Si nos imaginamoscaminandoporlaciudaddeSantiagodelosCaballeros(hoyAntiguaGuatemala)enelsigloXVI,podremosvisualizarunaciudadcosmopolita,unasociedadmulticultural.

Pero,enrealidad,tansólolosespañolesyloscriollos(descendientesdeespañolesnacidosenGuatemala)ostentabanelpoderylariqueza.Losdemásgruposétnicosformabanlas“castas”,estabanobligadosatrabajarytributar.Coneltiempo,eltérmino“castas”fuesustituidoporelde“ladino”quetambiéndesignabaalosdescendientesdelosespañolespobresyalosindígenasquehablabancastellanoyhabíanadoptadocostumbresoccidentales.

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Así,pocoapoco,durantelaépocacolonialsellegaronareconocerúnicamentetresgruposétnicos:criollos,ladinoseindígenas;disimulando,deestamanera,ladiversidadculturaldelasociedadguatemalteca.Conlaindependencia,elcriollomonopolizóelpoderdelEstadomanteniendoelcontrolpolíticoyeconómicodeGuatemalaynegandolaciudadaníaaladinoseindígenasportemoraquelosprimerosarrebataranelpoderanivellocalyprovocaranunarebeliónindígena.

LaReformaLiberalyel “boom”delcafédeexportaciónsentaron lasbasespara la tomadelpoderestatalporpartedeladinoscaficultores.Losindígenasdejarondetributarperodebieronseguirproveyendoalosladinosconvíveresymanodeobra.ElsigloXIXfue,paralosladinos,unmomentoenelcualreivindicaronsuidentidadcomodescendientesespañolestratandodeborrar todaherencia indígena. Porello,algunosguatemaltecospropusieron“blanquear” y “mejorar la raza” promoviendo la inmigración europea. Pero, mientras losladinoscreíanlegitimizarsuposiciónsocialypolítica,enrealidad,loscriolloscontinuarondiferenciándosedeellos,aligualquelaspersonasylasfamiliasdeascendenciaextranjera.Almismotiempo,aldesaparecertérminos,como“mulato”y“pardo”,tambiéndesapareció,almenosnominalmente,lapoblacióndeascendenciaafricana.Mientrastanto,enMéxicoyotrospaíseslatinoamericanos,adiferenciadeGuatemala,elEstadoylasociedadreivindicabansuidentidadmestiza,acostadelaidentidadindígena.

Aldesaparecersocialyestatalmentelostérminoscriolloynegro,lasociedadguatemaltecaquedópolarizadaentreladinoseindígenas,impidiéndonos,hastaelmomento,reconocernoscomounasociedaddiversaculturalmente.Lapercepcióncomún,porlotanto,esladeunpuebloladinoexplotadorysincultura,perocivilizadoenoposiciónaunpuebloindígenavíctimade laexplotación ladina,culto,peroatrasado. Negamosdeesta forma, laculturapropiadelgrupoladinoasícomoelprotagonismoindígenaalolargodelahistoriaguatemaltecay reforzamos, igualmente, el prejuicio de una cultura superior a otra. “Sin querer restarimportanciaa losconflictos,diferenciassocialesypolíticasquehansidoysiguensiendosignificativos,lahistoriadeGuatemalatambiéndemuestramuchointercambioymestizajeanivelpolítico,social,comercialyfamiliarentreladinoseindígenas,yentreambosconotrosgruposétnicos”(Adams,2002:102).

Hasta1944,losindígenastuvieronquesoportarcalladamentelostrabajosforzadosymalostratosalosquefueronsometidosconelobjetodefavoreceralosterratenientesladinosyalEstadoguatemalteco.Anivellocal,enlascomunidadesindígenas,porlogeneral,existíandosalcaldías:unaladinaquecontrolabaelpoderestatalyotra,indígena,supeditadaalaladina,queseencargabaúnicamentedelosasuntosindígenas.Losprincipales,ancianosprominentesdelacomunidad,eranquieneselegíanalosfuncionariosmunicipalesquienesparalelamenteformabanpartedelascofradíasenunsistemadecargos.

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LaRevolucióndeOctubrede1944nosóloabolióeltrabajoforzado,sinoademásotorgóelderechoalvotoalosindígenas,asíqueconlaintroduccióndelsistemadepartidospolíticos,losindígenascomenzaronaocuparcargospúblicosmunicipalesylasalcaldíasfueronperdiendoimportanciahastacomenzaradesaparecer.Losindígenastambiéncomenzaronaparticiparencooperativas,ligascampesinasycomitésdedistintostipos;asimismo,sefundaronvarioscomitésdeestudiantesyprofesionalesindígenasbuscandoelreconocimientoasusderechosculturales.Sinembargo,estemovimientodeorganizaciónsocialyproductivaquedótruncadoconelconflictoarmadointerno.

Elmovimientoinsurgenteiniciósusoperacionesenelorientedelpaísenladécadade1960dondenotuvoéxito,porloque,enlasiguientedécadasetrasladóaloccidenteinvolucrandoalaspoblacionesindígenas.Yaún,cuandolaspoblacionesnoestuvierandeacuerdoconlaguerrillaoconelejército,quedaronenmediodelconflicto,sufriendolasmáximasconsecuencias….

Además,lascomunidadesquedaronfragmentadasconlainstitucióndelasPatrullasdeAutodefensaCivil(PAC)queobligóalosvaronesadultosapatrullarsuscomunidadesconelfindecombatiralmovimientoguerrillero.Elconflictoarmadonosólocausólamuertedealrededorde200,000personas;muchaspersonashuyerondesuscomunidadesysecalculahastaunmillónymediodedesplazados,deloscuales150,000serefugiaronenMéxico.Algunascomunidadesvivieronescondidasenlaselva,conocidascomoComunidadesdePoblaciónenResistencia(CPR).

Conlafinalizacióndelconflictoarmadoyelprocesodepaz,lasociedadpocoapocohaidotratandodesanarsusheridas.Hoydía,yasehabladeGuatemalacomounpaísmulticultural,multiétnicoyplurilingüe;aunquelasaccioneshacialograrunaverdaderaculturadepazyunasociedadigualitariavanapasosmuylentos,elcaminoyasehainiciado.

Anivel indígena,además, sehavenidogestandounmovimientode reivindicaciónétnicaalrededordelaautoconcepcióncomo“mayas”.“Estemovimientoimplicalapresenciapúblicadehombresymujeres líderesy liderezasquedominanelcastellano, tienenposicionesderesponsabilidadinclusoenelgobierno,yseniegansimultáneamenteaseridentificadoscomoladinos”(AdamsyBastos,2003:202).Desde1980,másymásindígenassonelectosalcaldesensuscomunidades,inclusoenaquellasconnumerosapoblaciónladina,comoenQuetzaltenangodondeelLic.RigobertoQueméfueelectopordosperíodosconsecutivos.EscuelasMayashansurgidocomoalternativashacialaeducaciónestataltradicionalenlabúsquedadeunaeducaciónmáspertinenteculturalmente.Lasociedadcivil,además,sehavistofavorecidaconelsurgimientodenumerosasorganizacionesdebasemaya,Xinkaygarífuna.

AunqueGuatemalanoeselúnicopaísmulticulturaldelmundo,supanoramaesdeunenormemosaico cultural el cual incluye las variables siguientes: idioma, religión –o cosmovisiónparaampliarunpocomás-ylascostumbres.Lacomplejidadestal,quemuchaspersonas

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consideranquelamulticulturalidadesunproblema,sinembargo,lejosdeserlo,esunagranoportunidad. Simplemente porque permite que todos los seres humanos puedan aportarsusideas,conocimientosyparticularformadeverlavidaparaenriqueceralconjuntodelasociedad.Porlotanto,esimportantequeaprendamosareconoceryapreciaratodaslasculturasylastratemosconrespetoparavivirenarmonía.

Es necesario que todos los y las docentes tomemos conciencia de que Guatemala esmulticultural,multiétnicaymultilingüeparaasumirnuestrorolcomofacilitadoresdeformaciónuniversitariadepersonasque,posiblemente,vivenunaculturadiferentealanuestra,yasípodamoscomprenderycompartirsuspuntosdevistaparacrearunambientederespetoyaperturahacialadiferencialocualayudaráatodoslosestudiantes,porigualavivirycumplirelperfilquelaURLesperadeellosparacontribuirpositivamentealdesarrollodeGuatemala,comounpaísdiversoyenunmundoglobalizado.

Desdeesepuntodevista,esnecesarioquetodos losprofesionalesegresadosde laURL,en todas las regionesdel país, seapropiende la idea, del concepto yde la realidaddeGuatemalacomounpaísmulticulturalyasumanpositivamentelarealidaddelreconocimientoyreconstruccióndelapráctica,lapolítica,losocialylosimbólico-culturaldelamultietnicidadenlavidadelpaís.

universidad rafael landívar��


No.2


1. realice una investigación sobre los grupos étnicos a los que pertenecen los estudiantes ytambiénlosgrupospresentesensuregión.Organiceexposicionesporgrupossobreloshallazgos de esta investigación. como parte importante de este trabajo, realice una investigaciónbibliográficaydecamposobrelapresenciadecostumbres,tradiciones,valores culturales de los pueblos indígenas y ladino incorporados en la vida cotidiana como: comida,fiestas,artes,artesanías,conductasycomportamientosdelosguatemaltecos.haga referencia a nivel general de guatemala y local o regional de cada sede regional.

�. organice y lleve a cabo un festival cultural que se puede denominar “la diversidad cultural como valor”. en este evento podría incluir la presentación de música, alimentos, vestuarios(trajesregionales),fotografías,mapalingüísticohechoconaserrín,proyecciónde videos, concursos de canciones, poemas, teatro, murales, etc. este festival puede organizarse en varios cursos, de manera que se tenga la participación tanto de catedráticos como de coordinadores y estudiantes.

�. realice un censo para determinar la presencia de diferentes grupos culturales (mayas, garífunas, Xinkas y otros grupos no originarios de guatemala) que conforman la región donde se ubica la sede regional. este censo debería de incluir también datos sobre condiciones de vida de los diferentes grupos que conforman la región. ilustrar este hallazgoenmapas,croquisográficas.

�. investigue sobre la presencia de profesionales indígenas en las diferentes instituciones de serviciosdelaadministraciónpúblicayprivada,conlafinalidaddeevaluarlaparticipaciónde todos los grupos en la conducción de los servicios que se prestan a la comunidad.

�. investigue el uso de los idiomas indígenas en los diferentes ámbitos formales de educación, salud, justicia, etc., de acuerdo con el mandato de la ley de idiomas nacionales (decreto 1�-�00� y el convenio 1��).

�. acuda a los diferentes centros de administración de justicia y las entidades que velan por el cumplimiento de los acuerdos de Paz, especialmente sobre delitos o faltas contra la vida y la cultura, así como denuncias de hechos sobre discriminación y racismo. haga un informe sobre su investigación.

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conceptos fundamentales La cultura es una red o un tejido, creado por el mismo ser humano conformado porconocimientos,creencias,mitos,institucionesyprácticasquecadagrupohumanoposeeparaadaptarsealmundoasegurandosureproducciónypersistencia.ComoindicaColl(2001),la cultura es un modo de vida que comprende toda la realidad existencial de las personas y comunidades de una sociedad y no tan sólo las artes, el folklore o las creencias. Deesacuenta,todaslasactividadesdelossereshumanossonexpresionespropiasdesuculturayestánenmarcadasdentrodelamisma.Loquedenominamoscultura, pues, esunelementocomplejo,polisémicoypolivalente,enpalabrasdeEtxeberria(2003).

Siestamosdeacuerdoentonces, laculturaesungranmarcoocontextodentrodelcualsuceden,sedesarrollanyseexplicanlassituacionesylosfenómenosdevidahumana.Porello,sehacedifícilcomprenderlasaccionesdepersonasdegruposculturalesdiferentesalpropio.Sibien,senecesitaunapreparaciónespecialparaacercarnosaldiálogoconlosotros,estoesimprescindibleparacultivarunaactitudpositivahacialasrelacionesinterculturales.

Según lo anterior, todos los pueblos, sin excepción, son portadores de cultura y debenconsiderarsecomoadultos.SegúnLevi-Strauss,citadoenTeoríayanálisisdelacultura,laproblemáticadelaculturaenlascienciassociales(sf:7)“carecedefundamentola‘ilusiónarcaica’quepostulaenlahistoriauna‘infanciadelahumanidad’,esdecir,noexistenculturasinferiores y debe reconocerse, al menos como precaución metodológica, la igualdad enprincipiodetodaslasculturas.”Desdeestepuntodevista“sonhechosculturalestantounasinfoníadeBeethovencomounapuntadeflecha,uncráneoreducidoaunadanzaritual.”

Hoydíabastantesespecialistas–yacámencionamosaRicoeur(1991),-citadoporEtxeberria(2004)-,estándeacuerdoenquelaculturasemueveentresniveles:

Unnivelinstrumentalconformadoporlosmediosparalaproduccióndelosbienes,loscualesrepresentanlamaneraenqueelgrupohaenfrentadoyenfrentaasumedio.Acáseincluyennaturalmentelastécnicasylastecnologías,asícomolossaberes,especialmenteloscientíficos,quepuedensercompartidosytransmitidosaotrosgruposculturales.Elgrupo,generalmente,noestáconscientedeestenivelculturalquesimplementeposeeylomotivaaactuar.

Unsegundonivelestáconstituidoporloinstitucional.Acáentranlasformasdeexistenciasocialnormativa,tantojurídicascomopolíticas,ligadasalasdinámicasdepoderyque,porlotanto,sondifícilesdetransmitiraotracultura.Enestenivelesquecadagrupocultural

3.



establecelasinstitucionesquenormanlavidadelosmiembrosyqueprobablementeseanmuydiferentesalasdeotrosgruposhaciendodifícilelcompartir.

Elnivelético-simbólicorepresentaelalmadelaculturadeungrupohumano.Complejopordefinición,sepresentaconstituidoporvariossubniveles,elprimerodeloscualesestáformadoporlasprácticasconcretasycotidianasqueserealizanenlosdistintosámbitosdelarealidad.Enunsegundosubnivel,aparecenlastradicionesomemoriavivadelgrupo,porejemplo;yeneltercersubnivel,lasimágenes,símbolos,lacosmovisión,laconcepcióndelosagrado,elsistemadevalores,larelaciónconlanaturaleza,laideaquesetengadeltiempoyotras“reflexiones”yconcepcionesquetengaelgrupoocomunidadsobrelavida,elcosmos,lacreación,laidentidaddelgrupo,entreotras.Eselnivelquecaracterizaacadaculturayqueseleasociaconlascostumbres,lastradicionesylacosmovisión.

Estos tresnivelesestándeterminadosporel idiomay lahistoriadecadagrupohumano.Veamoslasiguientegráficaparavisualizarestosconceptos.

Imágenes-símbolo

(Cosmovisión,sistemadevalores,relaciónconlanaturaleza,relaciónconeltiempo,etc.)

Costumbres • tradiciones

Nivelético-simbólico

NivelInstitucional

NivelInstrumental

CULTURA

Originalynotransferibleentre

culturas

difícilmentetransferible

transferible

entreculturas

poder poder

Originalynotransferibleentre

culturas

difícilmentetransferible

transferibleentreculturas

LOS NIVELES DE LA CULTURA6

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Vale lapena traeracolocaciónunasíntesisde laFilosofíade las formassimbólicas,deErnstCassirer7,paraquienlaculturamarcalagrandiferenciaentreelmundoanimalyeldeloshumanos.Desdeestavisión,elmundoanimal–natural-,serigeportiposderespuestainmediataquesepuedenexplicarmediantelarelaciónestímulo-respuestaconelentorno.Porsuparte, lossereshumanosposeenrespuestasdetipomediatoysurelacióncon lanaturalezavienemediadaporunaespeciedepuentesimbólicoquees lacultura,dentrodelacualencontramosrespuestasoadaptacionesmediáticascomoloson:ellenguaje,laciencia,elarte,latecnología,lareligión,lascostumbres,entreotras.Yelconjuntodeestasrespuestasculturalessedenominacosmovisión.Deesacuentapues,laculturaesunaformasimbólicaexclusivadelserhumano,diferenteenlosvariadosgruposdelafamiliahumana,deacuerdoalcontextoenquecadaunosedesarrolla.

LenguajeCienciaFilosofía CosmovisiónReligiónArteCostumbres,etc.

Serhumano

Natura Cultura

Tierra Mundo

NATURA, CULTURA y COSmOVISIóN

Comohemosvisto,escomplicadoydifícildarunconceptodeculturaporqueposeemuchoselementosquelaenriquecenylahacenfundamentalenlaconformacióndelosindividuosylosgrupos.

Tenemosdiversasy,aveces,equívocasideasdelacultura.Generalmente,pensamosyoímosquehaypersonasconmásculturaqueotrasoquehayunaspersonascultasyotrasincultasyesquelagentesueleconfundirlaacumulacióndetítulosacadémicosconcultura.Lomismoocurreconpersonaselegantesoconmuchodineroporquecualquierpersonaescultasinimportarlosbieneseconómicosqueposee.Noescierto.Unapersonaadineradaoacadémicamenteexitosanoesmáscultaqueotraconmenosrecursoseconómicosoconmenospreparaciónacadémicaporquetodaslaspersonasposeenculturaporelsolohechodeserpersonasyperteneceraungruposocial.

Lacultura,porlotanto,esdinámicaycontinúaformándosesegúnlosgrupossocialesvanenfrentandosurealidadyrespondenalamisma.Sinembargo,nosolamente“esasrespuestas”hacenlacultura.Debetomarseencuentaqueenelmismodeveniryespecíficamenteenelniveldelascreenciasylosvaloressedaunarelaciónfuerteentrelaideaquesetengadelserhumano(loantropológico),laideadelorigendelahumanidadodelgrupoparticular

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(locósmico)yla ideaquesetengadeDios(lodivino).Laculturapropia,además,recibeinfluenciasdelasideas,lascreenciasdeotrasculturasy,actualmente,utilizandolosmediosdecomunicación–comoinstrumentodelaglobalización-todosehacemásfácil.

Elreconocerloselementosculturales,pasadosypresentes,denuestrasociedadyelsentirnospartedeunaculturanacional,sonelementosindiscutiblesquepuedenayudarasituarnosennuestromomentohistórico,socialypolíticoparatomardecisionespropiascomoindividuosycomogruposindejarnosllevarporlacorrienteimpulsadaconfinesajenosalosnuestros,comonación.

Ellogrodeestosfines,sinembargo,dependedelascondicionesdecadaculturaydelasposibilidadesquetienecadauna,deacuerdoaciertosprincipios.

Principio de autonomía:eslacapacidaddeautodeterminaciónsincoacciónniviolencia.Sedaenplenitudcuandolosmiembrosdeunaculturatienenautonomíaparadecidirsobresuscreencias,valores,finesylosmediosparaexpresarlos.Esteprincipioseanulacuandohaysumisiónadictadosheterónomos.

Principio de autenticidad: es la capacidad de correspondencia entre manifestacionesexternas y actitudes –o propósitos-, de sus miembros, por una parte y por otra, entremanifestacionesynecesidades.Esdecir,queexistacoherenciaentrelaprácticayeldiscursopermitiéndolealacultura,dinamizarse,evolucionaryvitalizarsedesdesuspropiasfuentesparaabrirseaotrasculturas.

Principio de finalidad:eselqueseñalalosfinesyelestablecimientodevaloresqueasegurenlarealizacióndelserhumanotomandosuculturacomopuntodepartidaasícomoproponiendorupturascuandolamismayanosatisfacelasnecesidadesdesusmiembros.

Principio de eficacia:consisteenponerenprácticalosmediosnecesariosparagarantizarelcumplimientodelosfinesylosvaloresdelgrupo.Estoseaplicatantoalavertienteintracultural8comoalaintercultural,decidiendodemaneracríticayautónomalaincorporacióndelastécnicasdeotrasculturasquesejuzguenadecuadasyofreciendosinimposición,laspropiasaotras,lasque,generadasenlapropiacultura,seconsideranunavance(Villoro,1998).

el relativismo culturalTodolodiscutidohastaaquísobrecultura,nosllevaapensarenelconceptodelrelativismoculturalconelfindeentenderlossistemasculturalesensuspropiostérminosynoenlostérminosdelaspropiascreencias.Alrespecto,Becker(1992)nosrecuerdaunproverbiomayaquedice“nuncaopinesdeotrohastaquenohayascaminadounaleguaconsuscaites”.

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Estosignificaqueesimportanteconocerlosantecedentesculturalesylasexperienciasdeotraspersonasenvezdejuzgarlaspornuestrospropiosestándares.Estahabilidadsehacenecesariacadavezmásdebidoalainterdependenciaqueexistehoydíaentrelaspersonas,losgruposylasnaciones.Ningúngrupoculturalpuedeahoradarseellujodeignoraralasotrasculturasorelegarlasaunestadoinferior.

Porotraparte,elrelativismoculturalnosurgeaconocermásdenuestrapropiaculturaparadespuésintentarconoceralosdemásparalocualesimportanteponernosencontactoconesaotraculturaparatratardeimaginarsermiembrodeesaculturayconsiderarelmundodeesepuntodevista.

el pluralismo culturalEstacorrienteplanteaquecadagrupoculturaltienederechoaconservarydesarrollarsuculturaenelmarcodelasociedad,educándoseensuspropiosvaloresyconocimientosculturalesenigualdaddecondiciones.Estacorriente,sibientienemuchosadeptos,adolecededosgrandespeligros:aislara losgruposminorizadosensuculturasindarlesoportunidaddeparticiparencírculosmásampliosyeldeconcebirlaculturacomoalgoestáticoyseparadodelavidaensociedad.Sinembargo,comofilosofíadeladiversidad,planteaquelaunidadenladiversidadesposiblebajodosgrandesprincipios:laigualdaddederechos,responsabilidadesyoportunidades(odeciudadaníacomúnogeneral)yelrespetoalasdiferenciasetnoculturales(oderechoaladiferencia)(PNUD,1999).

del multiculturalismo a la interculturalidadDurantelosañossesentayochenta,algunospaísesdemocráticos,comoCanadá,EstadosUnidos,Inglaterra,HolandayNuevaZelandayalgunosotrospaísesdeEuropa,impulsadosporelpluralismoculturaliniciaronprogramaseducativos,desalud,departicipaciónciudadanaypública,deasistenciajurídica,detrabajosocialquepromovíanelrespetoalasculturasylaluchacontraelracismoyladiscriminación.Estenuevosistemaderelacioneshasidodenominadomulticulturalismo.Elénfasisenlacultura,sinembargo,tiendea“culturalizar”lasdesigualdadesponiendodeladootrosfactoresysistemasdediferenciación,comolasclasessociales,elgéneroylasdiferenciasgeneracionales.(PNUD,1999).

Sinembargo,elmulticulturalismoplanteadoalasdistintassociedadesdondesehapuestoenpráctica,noessuficiente.Losaportespositivostantomediantelasnuevaspolíticaspúblicasenél inspiradascomolosprogramasdiversosdeiniciativasocial:comoelrespetodelasculturasylospueblos,lasreformaseducativas,laluchacontraelracismoyladiscriminacióny la adecuaciónde las institucionesdelEstadoa su contexto pluricultural ymultilingüe,etc., tiendenaquedarsecomoun logrodelgrupo,peroelmismonosecompartecon lasociedad.Sequedaencerradoenlasfronterasdelgrupo.Secreetambiénquequedarse



enelmulticulturalismosecorreelriesgodefragmentarlavidasocialyserobstáculoparalaconstruccióndelaunidadenladiversidad.

Pero,apesardequeelmulticulturalismohaayudadoaafianzary legitimizarelcomplejoprocesodeafirmacióndelasidentidadesydemovilizaciónporelreconocimientoyejerciciodelosderechosdelosgruposétnicosylospueblosindígenas,éstenoessuficiente.Senecesita,ademásdereconocerlasdiferencias,aprovecharlasconvergenciasypuntoscomunes,paraaceptarelcompartirvaloresynormasdeconvivenciaparalograrelbiencomúnyeldesarrollolocal.Aestoselellama interculturalidad.

Aunquelainterculturalidadyelmulticulturalismotienenrasgosencomún,losprincipiosquedeterminanala interculturalidadson:• Elconvencimientodequehayvínculos,valoresyotrospuntosencomúnentrelasculturas;• Laconcepcióndequelasculturasnosedesarrollanaisladamentesinoeninteracción

yenconstantecambioeinterdependenciaentreellas;• Laconcienciadequeesprecisoaprenderaconvivirentreculturasdiferentes;• La necesidad de potenciar el interés de las personas por las culturas ajenas o por

determinadosaspectosdeellas;• Eldistanciamientodelapropiaculturaparaunaevaluacióncríticadelamisma,sinque

porellolaspersonaspierdansusentidodepertenenciaoidentidadétnicaocultural;• Labúsquedayaprovechamientodelasconvergenciaseinteresescomunes;• LavoluntadydisposicióndeaprenderdelOtroysucultura;• Elesfuerzoporprevenir,regularyresolverpacíficamentecualquierconflictointerétnicoy;• Lasuperacióndeletnocentrismoy todos losotrosobstáculoscontra la interculturalidad

(PNUD,1999).

Al tomarencuentaestos rasgosmuypropiosde la interculturalidad así comoel contextosociopolíticodeGuatemala,elproyectoQ’anilBdelPNUD(1999:26,27)definelainterculturalidad como“unplanteamientopluralistasobrelasrelacioneshumanasquedeberíahaberentreactoresculturalmentediferenciadosenelcontextodelEstadodemocráticoyparticipativoydelaNaciónpluricultural,multilingüeymultiétnicaylapromociónsistemáticaygradual,desdeelEstadoydesdelasociedadcivil,deespaciosyprocesosdeinteracciónpositivaquevayanabriendoygeneralizandorelacionesdeconfianza,reconocimientomutuo,comunicaciónefectiva,diálogoydebate,aprendizajeeintercambio,regulaciónpacíficadelconflicto,cooperaciónyconvivencia”.

Porlotanto,la interculturalidadpretendetrascenderelreconocimientodeladiferenciaparaofrecerunaformadeinteracciónbasadaentresprincipios:• El principio de ciudadanía,queimplicaelreconocimientoplenoylabúsquedaconstante

deigualdadrealyefectivadelosderechos,lasresponsabilidadesylasoportunidadesdetodoslossereshumanosporigual;

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• El principio del derecho a la diferencia, que conlleva el respeto a la identidad yderechosdecadaunodelospueblos,gruposétnicosyexpresionessocioculturalesdeGuatemala;y

• El principio de unidad en la diversidad concretadoenlaunidadnacional,noimpuestasinoconstruidaportodosyasumidavoluntariamente.

AlgunosespecialistascomoHeise(2001:13)señalanque“lainterculturalidadeslasituaciónderespeto,tolerancia,intercambioydiálogoproductivoentrelosdiferentesgruposétnicosyculturales,enlosquecadaunoaportaalosotros”. Agregaquetambiénesunasoluciónalchoquedeculturas,alapérdidadeidentidad,alamarginaciónyalolvido.Porsuparte,Etxeberria(2001:18),declaraque“enlainterculturalidadsepropugnaporeldiálogoyencuentroentrelasculturasporqueesvistocomovehículodedesarrollocreativodelasculturasqueseimplicanenélycomoexpresióndelasolidaridadentreellas”. Haceénfasistambiénenqueparalograrlainterculturalidadnobastaconquesedensolamentelascondicionesderespetomutuoylaigualdaddecircunstanciassociales,sinoqueesnecesarioquelosgruposimplicadossereconozcanrecíprocamenteconcapacidaddecreacióncultural.Esnecesarioademás,agrega,quesereconozcaqueningunaculturaporsímismaescapazderealizarplenamentealserhumanoyquetodassecomplementancondiversasposibilidadesatomarencuenta.

Por otra parte, la Comisión Paritaria de Reforma Educativa, COPARE (1998), considerala interculturalidad como la interacciónpositiva, laapertura,el intercambio recíprocoy lasolidaridad efectiva entre grupos étnicos y pueblos de un mismo país. Como doctrina ypráctica,buscaelreconocimientodelosvalores,modosdevida,representacionessimbólicasyconductassocialesentredistintasculturasdeunamismasociedad.

La interculturalidad, por lo tanto, implica crear las condiciones necesarias para construirunanuevasociedadenlaquetodoslosmiembrostenganigualposibilidaddeaccederalosbienesyservicios,asícomoacompartirigualitariayresponsablementeelpoderpolíticoyeconómicodelanación.



Lanociónequivocadadelainterculturalidadproponequeéstaesunacaracterísticay

hastaunaobligaciónparalospueblosindígenasdeGuatemala.Éstaequivocadaargumentaciónestablecequelosúnicos“étnicos”enGuatemalasonlosindígenas,yqueelrestodelapoblaciónes,pues,algomás,peroquenosesabequé,yquenoleinteresasaberquées,porque“todos”seconformanconser“guatemaltecos”.

Paraesto,quienesargumentanporuna“gua-temalidad”paratodos,utilizanlassimbologíasdelhimnonacional,delabanderaconperga-mino,deceibasymonjasblancas,ytodaunaconstrucciónimaginadadeunacomunidadquenohaalcanzadosucohesiónnacional.

Según la antropóloga Linda Asturias deBarrios, “las políticas pluralistas propicianla interculturalidad. Ésta es una interacciónculturalentregruposétnicosdistintosmediantela cual unos y otros conocen y respetanmutuamentesusculturas.Lainterculturalidadpropicialasrelacionesarmónicasyequitativasentre culturas, así como el enriquecimientoculturaldelaspersonasquenosólopracticanconlibertadlaculturadesugrupo,sinoademásconocenyrespetanlasculturasdeotrosgruposétnicosdelasociedadmultilingüeypluriétnicaalacualpertenecen”.

Lainterculturalidadsedefineinicialmentecomounprocesodeconstantesrelacionesentredoso varios pueblos culturalmente diferenciadosque comparten un territorio común, historias

paralelas,yquepretendenproyectarsehaciael futuro demanera unida y pacífica con unproyectodenacióndefinido.

EnelcasodeGuatemala,yespecíficamentedelpueblomaya,esdesafortunadoque“cons-tantes relaciones” que se mencionan en ladefinición, sobre todo en las “relaciones depoder”, se den de manera “asimétrica”. Estoes, el Estado, como tecnología de poder, haservidoparajustificarunahegemoníaque,enlaeraposcolonial,yanotienesentido.

Aquieneshablande las “etnicidades”guate-maltecas (ya sean mayas o mestizos) seles acusa de racistas y divisionistas.No sepuede,sinembargo,“dividir”loquejamáshaestadounido.Dehecho,elracismohegemónicoguatemalteco ha tomado históricamente lasdiferenciasylashaexacerbadoparajustificarsudominio.Yasí,haquedadoelEstadoparalos mestizos y la nación para los indígenas.Esassonlasrelaciones“asimétricas”depoderentrepueblos.

Elprocesointercultural“involucra”nosolamenteamayas,sinotambiénalosmestizos,yalosXinkasyalosgarífunas,yatodoslosquevenenGuatemala lasposibilidadesdecrearunanación.

Sinembargo,alapropuestasobreposibilidadesderelacionesinterculturalesentrepuebloshasurgidounaposiciónbastanteinteresante.Éstaexplicaquelasrelacionesinterculturalessólose

lectura no . �el debate sobre la interculturalidad�

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puedendarcuandolasculturasenelprocesoseencuentranenigualescircunstancias.YañadequeenelcasodeGuatemalaesasrelacionessonpocoprobables,ocasiimposibles,porqueaquílospueblosnoestánenigualescondicionesparaprocederarelacionesinterculturalespositivas.

Laideacentraldeestapropuestaradicaenqueantesdehablarderelacionarculturasdebemosde debatir el “nivelar” culturas, para pasar,entonces,alprocesointercultural.Estaposiciónpareceseguir con ladenunciade injusticia ydiscriminaciónquevivenlospueblosindígenas,peronopresentaalternativaalgunaalproceso

intercultural.Esunavisiónbastantepesimistaquenovaalfuturodenaciónguatemalteca.

Juntoaestaposiciónseencuentraotraqueveenel choquedeculturas laúnicaposibilidaddecrearunanaciónintercultural.Dehecho,losdefensoresdeestaposiciónargumentanquedeese“choque”debesalirunaverdaderanaciónno“inter”sino“multicultural”ensunaturaleza.Eséstaunametodologíadialécticaparaacercarsealainterculturalidad.Deestasvisionesdelainteculturalidad(omulticulturalidad)saldránlaspropuestasparalaconformacióndelanaciónguatemalteca.

NEjerciciodereflexión

1. ¿Qué condiciones impone la interculturalidad para poder ser construida?

�. ¿cree que guatemala pueda vislumbrarse como un país intercultural?

�. ¿cuál de las tres posiciones que se presentan en la lectura considera como la más viable para un país con las condiciones sociales, económicas y políticas como las de guatemala?



los obstáculos contra la interculturalidadaddEnGuatemalatenemosunalargahistoriadeintoleranciacultural.Haygruposhegemónicosodominantesquedediferentesformassegreganydominanalasculturasindígenasdelpaís.Unodelosreflejosdeestasituaciónsenotaenlasinquietudespormotivaraestosgruposaquepierdansucultura, incluidos los idiomasvernáculos,y lasustituyanpor la “culturanacional”decorteoccidental.Duranteladécadade1960einiciosde1970,éstafueunavisiónbastantegeneralizadaanivelmundial.

Unbreveanálisisde las relaciones interétnicasennuestropaísnospermitiráestablecerquelasmismassevenafectadasporfenómenoscomolosestereotipos,losprejuiciosyladiscriminación.Intentemosdefinirloesencialdecadaunodeestosconceptos:

los estereotiposSon ideas falsasoexageradasque tenemossobre losmiembrosdeotrogrupocultural.Hacemosgaladeestereotiposenenormecantidaddechistesquecirculanenelmedio,enloscualesseatribuyenagrupossocialesdiversasideasexageradas,falsasocircunstancialmenteverdaderas,peroqueledejan“malparado”.¿Algunavezhemosvistolosdíasdomingosunprogramacómicoportelevisión,enelquelospersonajesimitanadospersonasmayasexpresándosemalencastellano?¿Quéotrosejemplospodemosaportar?Enelrecortedeprensapresentadoenlap.36,¿cuáleselestereotipoqueteníaelguardiadeseguridadhacialasmujeresmayasquelollevóaincurrirenunactodediscriminación?

los prejuicios Son el conjunto de creencias o de valores aprendidos, generalmente negativos, quecondicionanelcomportamientohacialaspersonasdeotrosgrupos.Denuevo,Schaefer(citadoporRichards,1992)indicaqueestaaversióndirigidaamiembrosdeciertosgruposétnicossemanifiestaenactitudesosentimientosdeira,temor,odioydesconfianza.Losprejuiciossepuedendarenformainconscienteoconsciente.Muchosdichosguatemaltecossebasan,precisamente,enprejuicioscomo:

Nohayquehacercompadrealindioporque... Esetieneboca dealbañil...

Todoslosladinossontramposos... ¡Conrazón...siesgringo!

Mujerteníaqueser... Noseasindio...

Expresionescomoéstas,atribuyenagruposdepersonascaracterísticasfalsasbasadasenexperienciaspreviasconunapersonaindividual,talvezpertenecienteadichogrupocultural.Escomositodosfuerancortadosconlamismatijera...algoqueevidentementenoescierto,peroqueelprejuicioquehemosformadoennuestrointeriornonospermitever.

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TomadodePrensa Libre:Pueblos INDÍGENAS: Política y Discriminación. (26dejuniode2005)

La participación directa de los pueblos indígenas en la política nacional se ha limitado a la contienda electoral. Sin embargo, lo que respecta a la incidencia en la construcción del Estado y la democracia es un asunto que nuevamente está ausente en la agenda y planes del gobierno actual, como en pasadas administraciones.

Tampoco se visualiza un interés de implementar políticas públicas incluyentes y en el marco del respeto a los derechos colectivos y a la diversidad cultural del país.

En el Congreso de la República la representación indígena ha disminuido enormemente, lo que es un reflejo del marco de pensamiento y filosofía discriminatoria y racista de los partidos políticos.

La actual Ley Electoral y de Partidos Políticos responde únicamente a los intereses de los sectores poderosos que se turnan el poder en este país.

Hasta hoy, ni el Congreso de la República ni el Organismo Ejecutivo han demostrado voluntad política para renovar este instrumento legal, pese a las propuestas presentadas por organizaciones indígenas y pueblo el maya al respecto.

Actualmente, el Gobierno pretende engañar a la población guatemalteca y a la comunidad

internacional con un supuesto mecanismo de consulta referente a la ley de concesiones generales.

Sin embargo, su única intención es lograr res-paldo para garantizar a empresas privadas adueñarse de servicios públicos.

De igual manera, las leyes del manejo de los recursos naturales y de minería no son más que una forma encubierta para despojar las tierras y recursos ancestrales de los pueblos indígenas de Guatemala, ignorando los títulos legales y la posesión milenaria.

Para definir los proyectos económicos que buscan la explotación de los recursos que se encuentran en tierras indígenas, sólo puede ser discutido con ellos, pues nadie más tiene el derecho de decidir en los asuntos que competen a nuestros pueblos.

Como pasos iniciales consideramos la vinculación de los puntos de agenda mínima presentadas por la Coordinadora y Convergencia Nacional Maya Waqib’ Kej en noviembre del 2003, así como la negociación de un porcentaje del presupuesto general de la nación para el pueblo maya.

Presidente de Defensoría Maya

COLABORACIóNEn el Congreso de la República la representación indígena ha disminuido enormemente.

POLíTiCA y DiSCRiMiNACióN f r a n c i s c o r a y m u n d o



la discriminación Eslamanifestacióndeconductaquesedacuandounserhumanoestratadoenformadiferentealosdemás,generalmentedemaneradespectiva.LadiscriminaciónsegúnSchaefer(citadoporRichards,1992)esunaconductaqueexcluyealosmiembrosdeciertosgruposdelosderechosuoportunidadesquetienenodebentener.Generalmenteladiscriminaciónesdetipocultural,perotambiénhaydetiposexual,religiosa,económica,laboraleincluso,física.

EnGuatemala,diariamenteocurrenmuchoscasosdediscriminaciónquelamentablementenoseconocen;unejemplocomún,eslafaltadeatenciónenlasoficinasdelaadministraciónpúblicahacialaspersonasindígenas.Posiblemente,elcasodediscriminaciónmásconocidoenelpaísfueelquesufriólaDra.RigobertaMenchúyporelcualcomparecióanteuntribunaldejusticia;fuelaprimeravez,enlahistoriadeGuatemala,queunapersona,enestecasovarias,fueronencontradasculpablesycondenadasporeldelitodediscriminación.Sinembargo,¿cuántoscasosocurrenadiarioynosondenunciados?¿Podemosmencionarotroscasosqueocurrenennuestraregión?¿Enestoscasosquécursohanseguido?

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Mucho es lo que a raíz del caso de la señora Menchú se comenta. El caso fue y sigue siendo importante. Es útil entonces examinar sus elementos a efecto de que no se crea que esto se reduce a lo étnico o racial. Para sorpresa de muchos, también se prohíben distintas formas de discriminación económica, social, política y cultural, así como el sexismo y la discriminación de las personas discapacitadas. En Guatemala el énfasis se pone en lo racial, sin embargo, conviene tener presente que el tema se viene ampliando y extendiendo.

Es preciso traer a cuenta la Convención de la ONU del 21 de diciembre de 1963 donde se define con precisión y buen alcance el concepto de discriminación y se ilustra las distintas variantes. El texto de la ONU es valioso en ese sentido porque indica que por discriminación debe entenderse: “Toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por efecto o resultado anular o menoscabar el reconocimiento o goce del ejer-cicio en condiciones de igualdad de los derechos humanos y libertades fundamentales en la esfera política, social, cultural o en cualquiera otra esfera de la vida política”.

Luego prescribe la condena, especialmente de la segregación social -el apartheid- y el compromiso de los Estados de prevenir, prohibir y eliminar en sus territorios todas las prácticas de esta naturaleza. Como puede verse, el marco legal de la ONU permite desarrollarlo mediante leyes nacionales e internacionales.

Por otra parte la ONU también adoptó, en noviembre de 1967, la Declaración Sobre la Eliminación de la Discriminación Contra la Mujer, a fin de prohibir todas las formas de discriminación contra la mujer. Desde luego, una cosa es proponer prohibiciones y otra que éstas materialicen y se precise el compromiso de los Estados de adoptar la legislación correspondiente a fin de sancionar las violaciones. En ese sentido la discusión fue intensa, materializando en un texto que si bien establece relación con la Convención Contra la Prostitución, no crea un sistema de sanciones. Sin embargo, el artículo

6 de la Convención señala que: “Los Estados tomarán todas las medidas apropiadas, incluso de carácter legislativo, para suprimir todas las formas de trata de mujeres y explotación de la prostitución de la mujer”.

Como puede verse, el espectro legal es suficiente para actuar, razón por la cual en el marco de la discriminación el Congreso puede adoptar la normativa correspondiente. En cuanto a la discriminación de personas discapacitadas, es útil recordar que los Estados Americanos adoptaron en Guatemala, el 6 de julio de 1999 la Convención para la Eliminación de todas las formas de discriminación contra las personas discapacitadas. A pesar de no haberse previsto sanciones penales, en lo interno, cada Estado puede establecerlas.

Para y en Guatemala, el tema tiene trascendencia, dado que nuestro país confrontó conflictos armados internos, conflictos en los cuales, tanto combatientes como personal de apoyo del Ejército y de las guerrillas quedaron discapacitados, corriendo la asistencia médica y económica a cargo del Estado y de organizaciones no gubernamentales, en tanto que la discriminación de la que son objeto los discapacitados sólo puede ser prohibida por el Estado lo cual sólo se logra al volver “Ley de la República” la Convención de Antigua. Con respecto a las sanciones -penales y de otra índole- tanto la Convención Americana como el principio de no discriminación que figura en la Constitución de la República y en las Convenciones sobre Derechos Humanos sirven de base para ello.

Como vemos, existen diferentes formas y modalidades de discriminación por lo que los distintos sectores económicos, sociales, culturales y políticos pueden ampararse en los textos de la ONU y en la Constitución de la República para adoptar las medidas legales que permitan corregir, aliviar o sancionar las violaciones que se registran. Lo fundamental entonces, no es contar únicamente con una normativa justa y realista sino también con las organizaciones y los promotores de las medidas adversas a la discriminación.

Tomado de: Prensa Libre, 28 de mayo 2005, p. 8

OPINIóNUna cosa es proponer prohibiciones y otra que se materialicen.

LAS vARiANTES DE LA DiSCRiMiNACióN f r a n c i s c o v i l l a g r á n k r a m e r



TomadodePrensa Libre: 28demayode2005.

Haber impedido el ingreso en el bar La Biblioteca a la indígena María Tuyuc, aduciendo que “las sirvientas se quedan en la puerta”, provocó la segunda condena por discriminación que se dicta en la historia del país. El guardián vicente Hernández Cano fue sentenciado ayer a un año y cuatro meses de prisión conmutables.

La agraviada es hermana de Rosalina Tuyuc velásquez, directora del Programa Nacional de Resarcimiento y activista indígena.

La sentencia podrá ser conmutada a razón de Q5 por día, más una multa de Q644. Asimismo, se deja abierta investigación contra los propietarios del bar, ubicado en la zona 10.

Luego de 10 meses de buscar justicia, Tuyuc logró que el juez quinto de instancia Penal condenara a Hernández por discriminación. Debido a que el guardia aceptó los cargos, el caso no llegó a juicio, sino que se hizo un procedimiento abreviado.

El juez explicó que se condenó a Hernández a un año de cárcel, aumentado en una tercera parte por el agravante del delito, debido a que Tuyuc fue discriminada por su origen étnico.

“No obstante, si el condenado es procesado por otro delito en los próximos dos años, tendrá que cumplir la pena recién impuesta”, explicó el juez.

PROCESO Empleado de bar fue sentenciado a pena mínima.

SEGUNDA CONDENA POR DiSCRiMiNACióN por: conié reynoso <mailto:[email protected]

PRECEDENTECaso MENChú

El primer caso por discriminación que llegó a juicio y en el que se dictó una sentencia condenatoria fue por la discriminación de que fue víctima Rigoberta Menchú, Premio Nobel de la Paz 1992.Menchú fue intimidada y agredida por

eferre-gistas durante una vista pública en la Corte de Constitucionalidad, en octubre de 2003.Cinco personas fueron condenadas a tres años y dos meses de cárcel conmutables, entre ellos Juan Carlos Ríos, nieto del líder eferregista Eraín Ríos Montt.

otRos PRocesos

en busca de justIcIaLa mayoría de denuncias aún se investigan.

el MP investiga cinco casos de discriminación y el organismo judicial tres. Mientras,

la Procuraduría de los derechos Humanos recibe 15 denuncias cada mes.

otro caso que se llevó a tribunales es la denuncia de Víctor Lem Masc, a quien le impidieron el

ingreso al café el Zaguán, en Quetzaltenango, en 2003.

Tuyuc, junto con otros compañeros de trabajo, intentó ingresar en el negocio el 9 de julio de 2004. Para su sorpresa, el portero no le permitió la entrada.

“Las sirvientas se quedan en la puerta”, le dijo Hernández a los amigos de Tuyuc.

Según la víctima, el portero hizo varios comentarios para no dejarla entrar, debido a su condición de indígena.

“Esta pena crea un precedente: es el segundo caso donde hay condena por discriminación.

Considero que hace falta mucho que trabajar en las instituciones de justicia para dar una respuesta efectiva”, enfatizó Tuyuc, luego de conocer el fallo.

Irá tras los dueñosLa víctima lamentó que la responsabilidad sólo

la haya asumido el empleado, pese a que existe una política institucional de discriminación.

También dijo que continuará en su lucha porque el Ministerio Público investigue a los propietarios del bar. Anunció que trabaja en una iniciativa de ley sobre el derecho de admisión en diferentes lugares del país, tema que a su criterio es poco conocido.

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el etnocentrismo Eslatendenciaajuzgaralasotrasculturasdesdenuestrapropiaposicióncultural.Seretnocéntricoesunatendenciaprimigeniaenelserhumano,peromediantelaeducación,elconocimiento,losintercambiosylaexperienciaseaprendequeningunaculturaessuperioraotrasinoquesimplementeexistenculturasdiferentesaunqueeldesarrolloeconómicoytecnológiconoshagacreerquedeterminadasculturassonsuperioresomejores.Enotraspalabras,todostendemosaconsiderarnuestraculturacomolamejorynosolvidamosquetodoslospueblostienenvaloresculturales, conocimientos, costumbres, instituciones sociales y cosmovisiones igualmentevaliosassinimportarsupoderpolíticooeconómico.Enlaprensaescrita,algunoscolumnistasconstantementeculpanalosindígenasdelsubdesarrollodenuestropaísdebidoalafaltadeldominiodelidiomaespañol;tambiénseargumentaquelaculturamayadesaparecióenelsigloXVI,yconello,todoelesplendoryadmiracióndedichaculturaignorandoydespreciandoasusactualesdescendientes.Éstossonejemplosdeetnocentrismo,¿podemosmencionarmás?

La exclusión económica, social y política en Guatemala está influida por una serie de factores, entre los cuales se destacan el ingreso, la etnicidad, el área de residencia, el género y la edad. La concentración de los ingresos es muy alta; el 64% de los ingresos es absorbido por el quintil más rico y el 1.7% por el quintil más pobre. En consecuencia, la pobreza afecta a la mayoría de la población que asciende a 11.2 millones. El 57% de los hogares está en situación de pobreza y 21.5% en pobreza extrema. La distribución espacial en áreas urbanas y rurales incide en el acceso a oportunidades de desarrollo humano. Por cada 100 habitantes, seis viven en áreas rurales donde se acentúa el empleo precario, la falta de servicios básicos y la vivienda de baja calidad. Las desventajas también son más marcadas entre la población indígena, las mujeres y grupos de edad particularmente vulnerables tales como niñez, juventud y adultez mayor.11

Los indicadores muestran la situación de desventaja en la cual se encuentran mayas, Xinkas y Garífunas frente a la población no indígena. Según los datos cuantitativos, las personas indígenas perciben en promedio aproximadamente la mitad del ingreso

Exclusión: La Situación de Desventaja de Pueblos Indígenas10

EnGuatemala,segúnlaConstituciónPolíticadelaRepública,todossomosiguales...peronoestamosiguales.

ManuelSalazarTezagüic,Maya,MinistrodeCulturayDeportes.(comentarioalartículo4citadoporlaComisiónPresidencialcontralaDiscriminaciónyelRacismocontralosPueblosIndígenasenGuatemala,2003).



mensual de las personas no indígenas. Tienen menos acceso a ocupaciones profe-sionales y técnicas y absorben una proporción mayor del trabajo no calificado. En consecuencia, los niveles de pobreza les afectan más. Por cada 10 hogares indígenas, siete están en situación de pobreza y, de estos siete, tres padecen pobreza extrema.

En el campo de la salud, las tasas de mortalidad infantil al nacer y durante los primeros cinco años de vida son más altas para la población indígena. La brecha en cobertura de todas las vacunas12 en niños y niñas de un año es 1.9%. La tasa de desnutrición crónica total en niños y niñas indígenas menores de cinco años duplica a la de niños y niñas no indígenas.

Y en el caso de la mortalidad materna, la tasa para las madres indígenas casi triplica la tasa para las madres no indígenas (Sistema de Naciones Unidas, Informe Nacional de Desarrollo Humano 2003: 227,228, 265,266 276, 281,282).

el racismo Eslatendenciaacreeryactuarencontradeotrogrupobasándoseenlaideadequeelgrupoalqueseperteneceessuperior.Laideadequeexistengruposhumanosgenéticamentesuperiores –entiéndase, mejores que otros— no sólo es errónea sino que además hanimpulsadoaccionesde lesahumanidad,comoelholocaustosufridoporelpueblo judíoamanosdelaAlemanianazi.

Sesabehoyconmuchacerteza,quelossereshumanosencondicionesdedesarrolloiguales,puedenadquirirconocimientosycapacidadessimilares,perolafaltadeoportunidadeshalimitadoeldesarrollosocioeconómicoypolíticodegranpartedelapoblaciónguatemaltecaynoasí,algunainferioridadgenéticaofísica.

EnGuatemalahaynumerososcasosderacismoque,aligualqueladiscriminación,senieganporquesehaconvertidoenprácticasnormalesdelaculturadominante.Porejemplo,ensutesisdeabogado,MiguelÁngelAsturiaspropusoquesetrajeraneuropeosaGuatemalaparamejorarlarazaindígena.Elreclutamientomilitardeindígenasfue,también,unaprácticaracistaejecutadaporelejércitoguatemaltecodurantemuchotiempo.Otrocasofrecuentementecomentado,perojamásdenunciado,eslapeticiónhaciaunamujerindígenaquebuscatrabajodemaestraparaquecambiesuvestuarioacambiodeotorgarleelempleo.¿Podemosmencionarotroscasosqueocurrenennuestraregión?¿Cómohasidolaactituddelaspersonashacialasprácticasracistasdenuestromedio?¿Algunavezhemoscaído,ennuestralabordeeducadores,enprácticasracistas?

Xenofobia, genocidio y etnocidioElracismopuedeconduciralaxenofobia,oseadespreciarapersonasdeotropaís;obien,algenocidioqueeslaeliminaciónsistemáticadeungrupodepersonas,yaletnocidio,laexterminacióndeungrupoétnico.Engeneral,sedenominaasíalapersecuciónsistemática

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ydestruccióntotaloparcialdegrandesgruposhumanospormotivosdenacionalidad,deraza,dereligiónopolítica.DesdelaópticadelDerecho,elgenocidiopuederecaersobrelosaspectosfísicos,biológicosyculturalesolosmediosdesubsistenciadelaspoblacionesquelopadecen.EstátipificadocomodelitocontralahumanidadyelderechodegentesapartirdelosgenocidiosdelnacionalsocialismoalemándelaIIGuerraMundial,concretamenteporlaComisiónlegaldelaAsambleaGeneraldelasNacionesUnidas(9-12-1946).

Duranteelconflictoarmado,enGuatemalasecometieronactosdegenocidio,alacabarconpobladosenteros,asícomodeetnocidio,alserlamayoríadevíctimas,pobladoresmayas.Deigualforma,tristemente,enotrospaísesycontinentesduranteelpresentesiglosehantenidoprácticasdeleznablesysanguinariasdegenocidios.

Lanegacióndeoportunidadesylafaltadevoluntadparapropiciarquetodaslasculturasdeunanacióntenganaccesoalejerciciodelpoderpolíticoyeconómicoconstituyenotrasformasdeobstaculizarlaconstruccióndeunasociedadintercultural.

Calvo Buezas: “Estamos a tiempo de combatir el racismo en España”13

El catedráticodeAntropologíaSocialde laUniversidadComplutensedeMadrid (UCM),TomásCalvoBuezas,estáconvencidodeque“estamosatiempodecombatirelracismo”enEspaña,aunqueparaellolaadministracióntienequedejardecolocar“parches”yreconocerque“laeducacióninterculturalescara,peronecesaria”.

Asujuicio,sinosetrabajaenlaescuelaenlosvaloresdelaconvivenciainterculturalylosderechoshumanos,enochoodiezaños“podemostenerproblemasgraves”,yaquelosniñosinmigrantes,queahoratemenenfrentarsea“losnativos”,sesentiránespañoles,seenfrentaránparadefendersey“empezaránlosconflictos”.

Laescuela,paraCalvoBuezas,esunagenteprivilegiadoparaformarlaspercepcionesylosvaloresdelosniños,yaque“elracista,igualqueeldemócrata,nonace,sinoquesehace”.

Asujuicio,lallegadadeniñosinmigrantesconlenguasdiferentesalasescuelasnodebesuponerunproblemasisecuentaconlosrecursossuficientes;“escomounaparejaqueviveenunestudioyesperatrillizos;nodejarándequererse,peronecesitaránotroespacio”.

Paraesteespecialista, “nonecesitamosmáseducacióncompensatoria, sinootro tipodeeducación”.



6 BasadoenEtxeberria,X.,enHeisse,M.(2001)yRicoenur(1991)/DiseñodeA.NajarroyJ.A.Luther.

7 Philosophie der symbolischen Formen, 3t.,1923-1929(traducciónalcastellano: Filosofía de las formas simbólicas, 3volúmenes,FondodeCulturaEconómica,últimaedición,1998).

8 Lointraculturalserefierealasrelacionesqueseestablecenentrelosmiembrosdeunamismacultura.

9 AdaptacióndePalma,D.La Interculturalidad como Eje Transversal,CuadernodetrabajoNo.3,Guatemala,UniversidadRafaelLandívar,InstitutodeInvestigacionesEconómicasySociales(IDIES,2004:62-64).

10 Adaptadode:AsturiasdeB.,L.(2004),Diversidad Cultural y Lingüística de Guatemala, Guatemala: UNESCO.

11 SNU,InformeNacionaldeDesarrolloHumano2003,p.225.SistemadeNacionesUnidas (SNU)Informe Nacional de Desarrollo Humano 2000, p.13-14.

12 BCG,DPTI,DPT2,DPT3,Polio1,Polio2,Polio3,Sarampión.13 FragmentodeunartículoaparecidoenelperiódicoElMundoUniversidadconfecha29demayodel

2003.Fuentedeconsultahttp://www.elmundo.es/universidad/2003/05/29/actualidad/1054218124.html

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No.3


1. investigue con líderes y ancianos de la comunidad ladina, maya, garífuna o Xinka sobre los valores culturales, cosmovisión que se practica en la comunidad de los diferentes grupos étnicosexistentesyrelacionarlosconlasposibilidadesdedesarrolloeconómicoysocialde la población respetando sus valores culturales, costumbres, tradiciones, lengua, etc.

2. organice debates entre los estudiantes o con la presencia de invitados para discutir sobre los obstáculos para construir la interculturalidad en la región y cómo afecta las relacionesinterétnicasentrelosdiferentesgruposculturalesexistentesyentrelosotros grupos sociales como clases sociales y de género.

3. realice una campaña de sensibilización a nivel de centro universitario y a nivel de región sobre los estereotipos, discriminación y racismo que se practican en la zona a modo de ir cambiando las actitudes y conductas de las personas y construir a partir de estos cambios de actitud relaciones interculturales más fraternas.

4. organice una actividad social para reconocer y analizar los méritos de los líderes de los diferentes grupos culturales que se encuentran en la región, dando a conocer sus méritos, valores y ejemplos dignos de imitar por la juventud y la sociedad.

5. elabore un álbum de recortes de prensa escrita o revista sobre manifestaciones que obstaculizan la interculturalidad y acciones positivas que se realizan a nivel nacional o en otros países para superar los problemas de discriminación, racismo, estereotipos, etnocentrismo, etc.

6. Realiceunarecopilacióndedenunciasenoficinasdederechoshumanos,ministeriopúblico o cualquier otra instancia, sobre las violaciones a los derechos culturales, lingüísticos,discriminaciónyracismoqueocurrenenlazona.

7. investigue sobre las condiciones de pobreza, como producto de la marginación y discri-minación que han sufrido los pueblos indígenas en guatemala y proponga políticas de desarrollo sostenible que ayuden a eliminar y superar las condiciones de pobreza y marginación de los grupos étnicos.



el estado y la interculturalidadUnapreocupaciónconstantede losEstadoshasido laconstruccióndeunanaciónparaasegurareldominiosobresuterritorioysupoblación.Enarasdeesteobjetivo,setratabade homogeneizar a la población pues se creía que las diferencias culturales y étnicasfragmentabanalasociedadimpidiendoelprogresoyeldesarrollodelpaís.Paralograresteobjetivo,muchosEstadosrecurrieron,enprimerainstancia,apolíticasdeasimilacióncomounaformadedisminuirlasdiversasidentidadesétnicas,culturalesoreligiosasensuterritorioypotenciarunaidentidadnacionalúnica.

ElasimilacionismotomóformaafinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX.SumáximaexpresiónfueenEstadosUnidosdondeseutilizócomounaestrategiaparaabsorberalosnumerososmigrantesquellegabanasuterritoriotrashuirdeEuropadebidoalaIyIIGuerrasMundiales.Deacuerdoconestacorriente,losmigrantes,losgruposindígenasylasminoríasdebenabandonarsuculturaparaadaptarseaunaculturanacional“superior”ypoderasíaccederamejoresempleosycondicionesdevida.

Comoyahemosmencionadoanteriormente,estapolíticasebasaenlanocióndelaexistenciadeculturassuperioreseinferiores,sentandoasílasbasesdelasegregación.“Escomosisedijera:puestoqueustedesnodominanlosrudimentosdenuestraculturanopuedenserconsideradosciudadanosniconnacionales”(AdamsyBastos,2003:47).

EnGuatemala,laRevolucióndeOctubrede1944inicióunproyectoasimilacionistaconelfindeincorporaralosindígenasalproyectonacionalguatemaltecotomandoelejemplomexicanoqueeravistocomosímbolodemodernidad.LaConstitución,productodelaRevolucióndeOctubrede1944,designóalPresidentedelaRepúblicalafuncióndecrearymantenerinstitucionesqueatendieran“elproblemaindígena”,surgiendoasíelInstitutoIndigenistaNacional,ymástarde,elInstitutodeAntropologíaeHistoriadeGuatemala(IDAEH);ésteúltimo,paraprotegerelpatrimonioculturalyestudiaralospueblosindígenas.Porello,esteperíodotambiénhasidollamadoindigenista.Sinembargo,duranteestaépoca,losindígenaslograronobtenervariosbeneficios,comoelderechoaelegiryserelectosparacargospúblicos,elCódigodeTrabajo,laorganizacióndesindicatosylaReformaAgraria.

Estetipodepolíticaasimilacionistahasidoaplicadaendiversospaísesdebidoaqueexistelaideadequelaculturadominantees“superior”yque,porlotanto,serábeneficiosapara

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losdemásmiembrosdelasociedad.Secree,además,quealhomogeneizarculturalmentealpaís,surgirálasolidaridadfacilitándoseelejerciciodelademocraciaylajustadistribucióndelosbienes.

Elintegracionismoesotrotipodepolíticaquetambiénsehaaplicadoyquevieneaconstituirunaespeciedeasimilacionismo mássuave,mássolapado,perotambiénmássofisticado.Predicapor laconstruccióndeunaculturacomúnque recogeaportacionesde todos losgruposétnicosincluidos,sinqueningunoseimpongaalresto;pretendereivindicarunaculturanacionalremitiendoalrestodeidentidadesétnicas,culturalesyreligiosas,alámbitoprivado.Teóricamentefuncionayseoyebien,peroenlaprácticanohafuncionadoenEEUUnienelReinoUnidoporqueelgrupodominantenoestádispuestoacederensusprivilegios,demaneraquecualquierintentodeverdaderainterrelaciónsevecomoamenaza.

Con el triunfo liberacionista en 1954, en Guatemala se comenzó a plantear, al menosteóricamente,unapolíticaintegracionistaquepretendíaelevarelniveldevidadelapoblaciónindígena pero respetando algunos rasgos culturales; así, aunque continuó el procesoasimilatorio,elEstadoreconocióalaculturaindígenaysusaportesalaculturanacional.Enlapráctica,sinembargo,estoúnicamentesignificótransformaralladinoenelprototipodelciudadanoguatemalteco.

Porestaépoca,elEstadoguatemaltecocreóelSeminariodeIntegraciónSocialGuatemaltecaparaanalizarestudiosantropológicosysociológicosconelfindecrearunabaseteóricaqueayudaraaformularunapolíticiasocial.Surgióentonces,eltérminoladinizaciónelcualseutilizóparadenominaralprocesodecambioculturalpormediodelcuallosindígenasincorporabanrasgosladinos,creyéndosequedeestemodotransformabansuidentidadyse“asimilaban”alaculturanacionalguatemalteca.Sinembargo,prontoloscientíficossocialessedieroncuentadequeelabandonodeltrajeregionalyelidiomaformabanpartedeunprocesodereivindicacióndelaidentidadatravésdeotrosmediosquenoerannecesariamenteatributosexternos.

Eltérminoladinización,además,implicabaquelaculturaindígenaeraestáticayquesuúnicaformaposibledecambioeralaadquisicióndelosrasgosdelaculturaoccidentalabandonandolospropios.Encontraste, loscambiosculturalesadoptadosporelpuebloladinoseveíancomo signos de modernización. Para entender este prejuicio, debemos recordar que elcambioculturalocurreentodaslasculturasyqueesnecesarioparasupropiareproducciónysobrevivencia.



Estrategias que privilegian a las identidades singulares14

Lasestrategiasdeasimilacióneintegraciónintentanestableceridentidadesnacionalesatravésdediversasintervenciones:

• Centralizacióndelpoderpolítico,demodoque todas lasdecisiones importantessetomanenforosdondelosgruposdominantesconstituyenunamayoría.

• Construccióndeunsistemaunificadojurídicoyjudicial.• Adopcióndelalenguadelgrupodominantecomoúnicalenguaoficial.• Implementacióndeunsistemanacionalunificadodeenseñanza.• Declaracióndetodoslosrecursosnaturalescomorecursosnacionales.• Difusión de la lengua y la cultura del grupodominante pormedio de instituciones

culturalesnacionales.• Adopcióndesímbolosnacionalesqueconmemoranlahistoria,loshéroesylacultura

delgrupodominante.• Institucióndepolíticasdeasentamientoenlugaresocupadoshistóricamenteporgrupos

minoritarios.• Implementacióndepolíticasquefavorecenlainmigracióndepersonasquehablenel

mismoidiomaypractiquenlamismaculturaqueelgrupodominante.

Bajolainfluenciadeorganismoseconómicosyfinancieros,comolaComisiónEconómicaparaAméricaLatinayelCaribe(CEPAL),elBancoInteramericanodeDesarrollo(BID)ylaAgenciaInternacionaldeDesarrollo(AID),elEstadoguatemaltecoabandonó,enladécadade1960,lapolíticaintegracionistaparaadoptarladesarrollista.Estaestrategiapretendíalograreldesarrolloeconómicodelpaíssacandoalindígenadesuaislamientoeintroduciéndoloalaeconomíacapitalistayalmercadodeconsumoparaquecontribuyeraaldesarrollonacional.Ladicotomíacampo-ciudadsustituyóaladeíndigena-ladinopuessedeseabatransformaralindígenaencampesinoydeestamanera,además,inculcarel“nacionalismo”.

Paralograrlosobjetivosdelapolíticadesarrollista,elgobiernocreólassiguientesinstituciones:laDirecciónGeneraldeDesarrolloSocio-EducativoRural,elBancoNacionaldeDesarrolloAgrario (BANDESA), el InstitutoNacional deDistribuciónComercialAgrícola (INDECA)y laDirecciónGeneral deServiciosAgropecuarios (DIGESA). Además, se impulsó elcooperativismoylacolonizacióndelaFranjaTransversaldelNorte.

La política desarrollista, impulsada por los gobiernos militares, pronto quedó enmarcadadentrode laDoctrinadeSeguridadNacionalsurgidacomorespuestaalconflictoarmadointernopues,secreía,queunaformadeevitarlareproduccióndelmovimientosubversivo

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eramejorarlosnivelesdevidadetodoslosguatemaltecos,especialmenteenelárearuraly,paraello,senecesitabauncrecimientoaceleradodelaeconomíanacional.

Así, “apesardeque la insurgenciaguatemalteca recogióensudiscursomuchasde lasdemandas sociales, económicas y culturales indígenas, no logró asumir —o no quisoelaborar—unapropuestaqueexpresaraenformasuficienteyequilibradasusreivindicacionesespecíficas comopueblo diferente (idiomas, espiritualidad, autoridades representativas,derechoconsuetudinario,etc.) terminandopor imponerseunavisiónclasistadelprocesohistórico.”(Taracena,etal.,2004:114).

CuandoelGeneralEfraínRíosMonttencabezóelgolpedeestadode1982,suplandeAcciónGubernativaincluíaelreconocimientodelaexistenciade20“nacionesindígenas”conidiomasycostumbrespropias,integrandounConsejodeEstadoqueincluíaarepresentantesdelos“gruposétnicos”,esdecir,delosgruposindígenas.

Demanerasimultánea,aunquedesdelaclandestinidad,surgieronorganizacionesmayasquedenunciabanlahegemoníaladinaconlaconsecuenteexclusiónydiscriminacióndelpueblomayaque,además,estabasiendosujetodeprácticasdegenocidio,etnocidioyexterminioporpartedelgobiernomilitar(Taracena,2004).Porello,cuandoelGeneralMejíaVíctorestomóelpoder,debióatenderlosllamadosdelmovimientomayaydelmovimientorevolucionariopara,dealgunamanera,paliarlosefectosdevastadoresdelaestrategiade“tierraarrasada”ybuscar,así,lalegitimidaddelgobierno.

EstasideaspermearonhacialaredaccióndelaConstituciónPolíticadelaRepúblicade1985,lacualcontinúavigente.Enellaquedóincorporadaunaseccióndedicadaa“ComunidadesIndígenas”enlaqueseconceptualizaalpueblomayacomounaminoríaétnica.Además,eslaprimeraconstitucióndelpaísquereconocesumultietnicidad,aunqueconceptualizacomogruposétnicosúnicamentealosgruposindígenas.

Ante,elcrecientenúmerodepaísesmulticulturalesexisteungrandesafíoparamejorarelniveldedesarrollohumanodelosciudadanosyresidentesdecadapaís.Paraelloseplanteanpolíticasqueasegurenyfortalezcanlaparticipaciónpolíticadegruposculturalesdiversos,lasprácticasreligiosas,elderechoconsuetudinarioyelpluralismojurídico,elmultilingüismoylarectificacióndelaexclusióneconómica(PNUD,2004).Losprimerosendemandarmejorescondicionesdevidayparticipaciónenlavidapolíticadelpaíshansidolosgruposindígenas.Acontinuaciónpresentamosunfragmentoparasulecturaydiscusión.



Todos los seres humanos pertenecemosa la misma especie y somos diferentes.

Estadiversidadnoesundefecto,sinounrasgodeterminantequepreservalaespeciehumanaensuconjunto.Laespecificidaddelanaturalezahumanaesprecisamenteelhechodeinscribirseen culturas con rasgos particulares, que notienen ninguna relación con un patrimoniogenético. Las diferencias socioeconómicasentrelosindividuosylospueblosnosejustificanibiológicaniculturalmente(Marín,1994).

Actualmente, laglobalizaciónde laeconomíacapitalista controla tan bien el dominio dela información y las comunicaciones quesustentan la imposición de unamasificacióny “estandarización” cultural del modelo de lasociedadnorteamericana.Procesoquetambiénse traduce en el debilitamiento económico ypolíticodelosEstados-nacionales,queprovocaparalelamente la emergencia de identidadesétnicascomoexpresióndeunaresistenciaaestahegemonía.Procesoquefavorece,entreotros,lacreacióndeprogramaseducativosalternativosenAméricaLatina(Gasche,1988b).

EnEuropa,semanifiestaundoblemovimientode reivindicaciones. De un lado, ciertasregionesseconsideranoprimidasporunEstadocentralizador y reivindican el derecho a suslenguasyalarevalorizacióndesusculturas,en

las institucioneseducativasyculturales (eselcaso,entreotros,delosCatalanesenEspañay de las minorías nacionales Húngaras enRumania).Deotrolado,ciertasregionesrecurrenalgunas veces a estrategias de resistenciamilitar,enlasquelaexigenciadelrespetoasuslenguasyculturasestáasociadaasudemandadeindependenciapolíticacomoeselcasodelosvascosenEspañayloscorzosenFrancia(Ferrer, 1998; Gasché, 1998b; Pérez, 1998;Salvi,1973).

Unsegundomovimientoenelámbitoeuropeoeseldelaspoblacionesdeinmigrantes,quebuscanprotegeryperpetuarsusherenciaslingüísticas,culturalesyreligiosasenlospaísesdesunuevaresidencia.En laactualidad,asistimosaotrosescenariosdeconflictosllamados“interétnicos”,quehansurgidodespuésdeldesmembramientodelaexUniónSoviética,dandolugaraconflic-tosarmados,comoeselcasodelaluchaporla independenciadeChecheniayAbkasiaenelCáucasoyenotrospaísesdelAsiacentral.El ejemplo más dramático de las tensionesprovocadasporlaintoleranciadeladiversidadreligiosa,lingüísticaycultural,delapartedeunnacionalismoextremosemanifiestaeneldramadelapurificaciónétnica,quesedesencadenóconeldesmembramientodelaConfederaciónYugoslava (Serbia, Croacia y Bosnia) a prin-cipios de los años 90 y últimamente en el

lectura no . �la refleXión intercultural coMo base Para iMaginar una

educación deMocrática Para los Pueblos autóctonos y Para la sociedad Multicultural en aMérica latina Por José Marín1�

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dramavividoentreserbiosykosovares,yalasagresionessufridasporlasminoríasgitanasenmanosdeserbiosykosovares(Derens,1999).Esimportanteigualmente,señalarelcasodra-mático del pueblo kurdo que lucha contra elEstadonacionalistaturco,quenosdemuestralaincoherenciadeldiscursodequienespreten-dendefender losDerechosHumanosenYu-goslavia,dejandorealizarentotalimpunidadalEstadoturco,aliadodelasgrandespotenciasoccidentales,supropiapurificaciónétnica.Loquenoscomprueba,quelosinteresesgeopolíticosy económicos son prioritarios, ante cualquierdiscurso“humanitario”(Picard,1991).

La situación mundial contemporánea estácaracterizadaporlasmúltiplesmutacionesqueprovocan los grandes cambios económicos,sociales y culturales. En esta perspectiva, lareflexión intercultural recupera su dimensiónhistórica,másalládelaproblemáticaeducativa,psicológicaymigratoria,estareflexiónnosayudaacomprendermásampliamenteelrespetodeladiversidad,delapluralidadydeladifícilgestiónde la democracia. En estas condiciones, lareflexión interculturalnospermite comprendermejoresteprocesoypuedefacilitarlaposibilidaddeimaginarnos,cómovivirjuntos.

La ruptura y el divorcio entre el Estado yla sociedad, que se supone que el Estadorepresenta, se manifiestan en el ámbitoplanetario.EnAméricaLatina, se caracterizaporlaemergenciadelasidentidadesindígenasquebuscandefendersusderechos,elcasodelMovimientoZapatistadeChiapasenMéxico,donde elmodelo político deEstado-Nación,debilitadoporlosefectosdelaglobalización,es

puestoendiscusión,entanto,modelopolíticodeEstado,incapazderepresentarlasociedadmulticulturalmexicana(CampaMendoza,1999;DíazPolanco,1997).LasrevueltasindígenasenelEcuador,enBolivia,enChile,enColombiao Brasil, no solamente exigen el respeto alderecho a los territorios que ancestralmenteocupan,sinotambiénreclamanelderechoalarevalorizacióndesuslenguasyculturasatravésdeprogramaseducativosapropiados.ElcasodeChileesunbuenejemplodeestatendenciaactual, donde el regreso a las tradicionesdemocráticas, propician las condiciones paralaEducaciónInterculturalBilingüeapartirdelapromulgacióndelaLeyOrgánicaConstitucionaldeEnseñanza(LOCE)promulgadaenmarzode1990ylaotraley19253delaño1993,llamadatambiénLeyIndígena.EstaLeytienelavirtud,dereconocerporprimeravezlamultietnicidaddeChileyexpresaelreconocimientoyvaloraciónde las etnias mapuches, aymaras, rapa nui,atacameños,colla,kawasharyyagana,a lascuales,elEstadosecomprometejurídicamentea respetar, proteger y promover programaspara facilitar el desarrollo de los indígenas.Igualmente,estaLeyseproponeprotegerlosterritorios indígenas preservando el equilibrioecológico.ElTítulo IVacercade laCulturaylaEducaciónIndígena,eselquecontemplalanecesidaddereconoceryprotegerlasculturaseidiomasindígenas(MirandaVega,1996).Unbuenejemplodeesteprocesoloconstituye,elProgramadeFormacióndeMaestrosMapuchesde la Universidad Católica deTemuco, queofreceensuprogramaundiplomaeneducacióncon mención en Educación Intercultural yBilingüe. Este programaestá compuesto detresmódulos,yunodeellosestádestinadoala



EducaciónMapuche, lenguaycultura;historiaysociedad;articulación Institucionalysocial, yfinalmenteMetodologíaIntercultural.Estemóduloestábasadoenunaorientaciónintercultural,cuyoobjetivoes“formarmaestrosdeorigenmapuche,capacesdeactuarencontextospluri-étnicosypluriculturales,teniendocomofinalidadorientarlaaccióneducativa,enfuncióndelavalorizacióndelospueblosmapuchesysucultura.Elprogramatienecomoobjetivo igualmente,desarrollarensusestudiantes, la capacidaddeafirmar susidentidadesparaparticiparenelmundocontem-poráneo(Cocchi,2000;Quillaqueo,1999).

EnVenezuela,donde laConstituciónde1961declarabaalosindígenasenvíasdeextinción,el actual gobierno de Hugo Chávez, elegidorecientemente,participóenmarzode1998,enuna reuniónde laConfederación IndígenadeVenezuela(CONIVE),organizaciónrepresentativadetreintapueblosindígenas,dondesuscribióun

documento titulado “Un compromiso para lahistoria”enel cualsecomprometeasaldar ladeudahistóricadeVenezuelacon lospueblosindígenas del país. Actualmente, existe unarepresentación indígena en el Parlamentovenezolanoyel respetode las lenguasy lasculturas indígenas, al interior de la políticaeducativagubernamentalqueestánplanteadasenelproyectode laConstituciónvenezolana,enelcapítuloVIII referentea losderechosdelospueblos indígenas, artículo119: “ElEsta-do reconocerá la existencia de los pueblosy comunidades indígenas, su organizaciónsocial,políticayeconómica,susculturas,usosycostumbres,idiomasyreligiones,asícomosuhábitat yderechosoriginariossobre las tierrasqueancestraly tradicionalmenteocupanyqueson necesarias para desarrollar y garantizarsus formasdevida”.Sólo la realidadhistóricanosconfirmarási,todosestosnoblesprincipiosjurídicosseránaplicadosenlapráctica.

Ejerciciodereflexión

1. el autor plantea que la pureza biológica y cultural de los grupos humanos es absurda. ¿Quéopinausted?¿Quéimplicacionestieneparaustedestaafirmacióndelautor?

�. ¿Qué tipo de relación se da en la cosmovisión de cada cultura y la interculturalidad?

3. Elautorexponeunadesushipótesisenelsentidodequelasituaciónmundialcontem-poránea está caracterizada por las múltiples mutaciones que provocan los grandes cambios económicos,socialesyculturales.Enestaperspectiva,lareflexióninterculturalrecuperasu dimensión histórica..., y nos ayuda a comprender más ampliamente el respeto de la diversidad. ¿cómo afecta su vida –la suya como persona, como docente, etc.-, ese tipo demutaciones?¿Creeustedquelareflexióninterculturalpuedeservirparaalgoendichocontexto,endichasituación?¿Paraqué?

�. ¿cómo se relacionan las ideas acá planteadas acerca de la interculturalidad con los temas “guatemaltecos” de la cultura de paz y la construcción de la democracia?

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Paraatenderdemaneraigualitariaatodasupoblación,losEstadosdebenoptarporunademocracia“multicultural”quepermitacompartirelpoderpolíticoyeconómicoevitandolahegemoníadeunsologrupo.DeacuerdoconPNUD(2002),esteejerciciodemocráticotienedosretospordelante:

a. Laconstruccióndeunestadoplural que reflejey seacomodea la realidaddeunasociedadhabitadaporgruposétnicosdiversos.

b. Lamejorasustancialdelosnivelesdevidadelospueblosindígenasquienesactualmenteenfrentansituacionesdepobrezayexclusióndeldesarrollo.

Actualmente, diferentes países están aplicando tipos de prácticas democráticas“multiculturales”,entrelasqueestánelfederalismoylasmancomunidades.

Elfederalismoesmásapropiadoparaaquelloslugaresdondelasminoríasestánconcentradasenunterritoriodeterminado,alascualesselesotorgaautonomíaregional.Existendiversostiposdefederalismo.Bélgicaestádivididaentresregiones,dosdelascualesseestablecieronsegúncriterios lingüísticos:en laregióndeValoniasehablafrancésyalemányen ladeFlandes, holandés. Españaestádivididaen “comunidadesautónomas” conpoderesenámbitoscomolacultura,laeducación,lalenguaylaeconomía.EnPanamá,existenregionessemi-autónomasindígenasquesongobernadasporconcejoslocales,comoladelosKunaquehabitanlasislasfrentealacostaatlántica.Elfederalismosehautiizado,incluso,paraotorgarautonomíayautogobiernoagruposquetraspasanlasfronterasnacionales,comoelConsejoparalaCooperaciónsobreAsuntosSamicreadoenFinlandia,NoruegaySuecia.

Porotraparte,lamancomunidad aseguralaparticipacióndegruposdiversosquenoestánconcentradosenun territorioespecíficoparaevitarel dominiopolíticodeunsologrupo.Existen dos tipos de mecanismos de mancomunidad: el poder ejecutivo compartido y larepresentaciónproporcional.EnBélgica,laAsambleayelSenadoestándivididosengruposlingüísticos.Algunosasuntossedecidenpormayoríaencadagrupoy,otros,pormayoríaabsolutadedosterceraspartesdetodoslossufragios.“Enunademocraciamayoritaria,lamayoríagobierna;enunsistemademocráticodemancomunidad,gobiernanlasmayoríasdetodoslosgruposquecompartenelpoder”(PNUD,2004:54).

Larepresentaciónproporcionalaseguralaparticipaciónpolíticadetodaslascomunidadessignificativassegúnlaproporcióndesupoblación.Esdeestamaneracomolasminoríaso grupos minorizados pueden tener voz y voto en entidades legislativas del país. Sinembargo, para hacer uso de este instrumento, dichos grupos tienen que organizarsepolíticamente.Actualmente,21delos28paísesdeEuropaOccidental,utilizanalgunaformaderepresentaciónproporcional.Ningúnpaíslatinoamericanohaimplementadoestesistema,a



pesardelasnumerosasdemandasindígenasparatenermayorparticipaciónyrepresentaciónpolítica.Algunospaíses,comoNuevaZelanda,IndiayCroaciahanestablecidocuotasfijasparaasegurarlarepresentacióndeciertosgrupos.Aunquenoexisteningunapolíticafavorablealrespecto,enGuatemalalosgruposindígenassehanorganizadoencomitéscívicosparaganaralcaldíasytomarelpoderlocal;además,pocoapocohaidoaumentandoelnúmerodediputadosindígenasaúncuandoparaellosehahechonecesarioqueingresenalsistematradicionaldepartidospolíticos.

el sabor de la Multiculturalidad, Menú Todos nuestros platillos son elaborados con deliciosasfrutasfrescasprovenientesdediversaspartesdelmundo:frutastropicales,cítricosyfrutasexóticas,comoelkiwiyelrambután.

Opción #1: Licuado. Deliciosa combinación única dediferentesfrutas.Sepuedeprepararconlecheoaguaperosiempreconabundantehielo. Aunquenopodrádeleitarningunafrutaenespecial,obtendráundeliciososaborúnico

productodelamezcladetodoslosingredientes.Advertencia:Elsabordealgunasfrutaspuedenllegaradominar,porloquedebenusarseenpequeñasproporciones.

Opción #2: Ensalada. Presentacióndeungranplatoconenormevariedaddefrutasentrozos.Podrádeleitarseconelsaborespecialdecadaunadeellaspuessecolocancuidadosamenteparaqueningunaroceconotrarestándolesucalidad.

Opción #3: Coctel. Deliciosa combinación de frutas preparadas con pequeños trozosaderezadosconunamielpreparadaespecialmentepornuestrochef.Encadacucharadapodrádeleitarsedelacombinacióndelasfrutasaderezadasosiloprefieredecadauna.Advertencia:Aunquesaboreecadafrutaporindividualnuncatendráelmismosaborquelafrutadelaensaladapuesenestapreparacióntodaslasfrutassebeneficiandelalmíbarqueemanacadaunadeellasenconjunto.

Esnecesario,tambiénimplementarunsistemadejusticiaqueatiendalasnecesidadesdetodalapoblación,incluidaslasdelasminoríasygruposminorizados.Enmuchospaíses,lapoblaciónindígenanotieneaccesoalsistemajudicialdebidoaladistanciadelosjuzgados,elcostofinanciero,el idioma, lafaltadeentendimientodelsistemay,además, lafaltadeatencióndebidoalosprejuicios.Esporello,quemuchosgruposindígenasdemandanelmantenimientodelderechoconsuetudinariodemaneraparalelaalsistemajudicialoficial.EnSudáfrica,porejemplo,lostribunalestradicionalesdelaszonasruralesadministranel

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derechoconsuetudinario resolviendocasosdehurtos, desacuerdossobrepropiedadesytemasdomésticosdemanerarápida,efectivayeconómica.

El Estado guatemalteco ya reconoció el pluralismo jurídico existente en el país y se hacomprometidoareconocerlaleyylaautoridadmayatradicional:• Reconociendoelmanejodelosasuntosinternosdelascomunidadesindígenasconforme

asuspropiasnormasjudiciales.• Incluyendoconsideracionesculturalesenlaprácticadelderecho.• DesarrollandounprogramapermanenteparalosjuecesylosmiembrosdelMinisterio

Públicosobreculturaeidentidaddelospueblosindígenas.• Asegurandoserviciosdeasesoríajudicialgratuitosparalaspersonasdeescasosrecursos,y• Ofreciendoserviciosgratuitospara la interpretacióndeprocedimientos judicialesen

lenguasindígenas.

Nodebemosolvidar,sinembargo,quecualquiersistemajudicialqueseadoptedebebuscaryasegurarelrespetoalosderechoshumanos,incluidalaequidaddegénero.Noespermitido,por lotanto,queningúnsistema,portradicionaloauténticoquesea,mantengaprácticasviolatoriasdelosderechosindividuales.

Otroasuntoimportanteparalaparticipaciónigualitariadetodoslosgruposquecomponenunanacióneslorelativoalidioma,puestoquecuandounEstadotomaunoodosidiomascomooficiales,limitaelaccesodelosotrosgruposlingüísticosalaeducación,lasalud,lajusticiayotroselementosdelavidapública.Lafaltadeoportunidadessetraduceendesigualdadesyexclusionessociales,políticasyeconómicasquepuedensercausadeconflictos.

Sibien,“laciudadaníanecesitaunalenguacomúnparapromoverelmutuoentendimientoyunacomunicacióneficaz,(...)ladificultad,sinembargo,esquemuchosestados,especialmenteenelmundoendesarrolloyenlaEuropaoriental,sonmultilingües.”(PNUD,2004:61-62)Imponerunalenguaoficialsignificalimitarlaexpresiónyparticipacióndeaquellaspersonasquenodominanelidiomaoficial,comoporejemplolasmujeresindígenasquienesgeneralmentesonmonolingüesensuidiomamaterno.Poreso,algunospaíseshanimplementadopolíticaslingüísticasquepromuevanelusodelaslenguasminoritariasalmismotiempoqueimpulsenelaprendizajedelalenguaoficial.Comoejemplodeuncasoextremodeviolaciónalaexpresiónlingüística,enTurquíaaloskurdosselesprohibióhasta1994usarsupropioidiomaenpúblicohastay2002,elparlamentoturcoaprobóunaleyquepermitíólainstrucciónenidiomakurdo.

Senecesita,porlotanto,lavoluntadpolíticaparatransformarelEstado,asíporejemplo,entansóloochoañosdedemocracia,Sudáfricaadoptóunapolíticamultilingüeoficializandoonceidiomas,deloscualesnuevesonindígenas.Suobjetivoesqueestosidiomastenganunusoeconómico,socialypolíticoparaquenopierdannisuvalornisuestatus,especialmente



antelaglobalización.EnAméricaLatina,sóloParaguaytienecomolenguaoficial,unalenguaindígena:elguaraní,queeshabladaporlatotalidaddelapoblación.

ElCongresodelaRepúblicadeGuatemalaemitióenel2003laLeydeIdiomasNacionalesquereconocealosidiomasmayas,XinkayGarífunacomoidiomasnacionalessiendoelúnicoidiomaoficialelespañol,peroatribuyendoalEstadolaobligacióndeprestarlosserviciospúblicosenelidiomalocal.Alrespecto,existenavancesenelOrganismoJudicialatravésdelosserviciosdeintérpretesbilingüesenlosbufetespopularesylainstalacióndejuzgadoscomunitarios.

Laspolíticaslingüísticasinfluyentambiénenlaeducación.Numerososestudiosyexperienciasdemuestran,porejemplo,quelosniñosaprendenmejorensupropialenguayqueellolospreparaparaelaprendizajedeunasegundalenguaquepuedeserlaoficialuotra.Enpaísesmultilingües, la educaciónbilingüeha sidoutilizada comounaestrategia para reducir laexclusión,disminuirlosíndicesderepitenciaydesercióny,porende,mejorarlaeducación,especialmentedelosniñosyniñasindígenasypertenecientesagruposminoritarios.

Desafortunadamente,laeducaciónbilingüehasidotachadacomodeinferiorcalidadlocualsedebealafaltaderecursosquelimitanlainversiónenestudioslingüísticos,metodologíaseducativas,capacitacióndedocentesyproduccióndematerialeseducativos.EnGuatemala,porejemplo,laasignaciónpresupuestariadelaeducaciónbilingüeestansóloel0.13%delpresupuestoordinariodelaeducaciónprimaria(PNUD,2004).Aquíademás,sehacambiadoelnombredeeducaciónbilingüeporeldeeducaciónbilingüeintercultural,desafortunadamenteysiguiendoelmodeloasimilacionista,éstasóloseofreceaniñosyniñasindígenas,noasíaniñasyniñosladinosquienestambiénsefavoreceríandeaprenderunidiomalocalydeconocerlascostumbresdelosotrosgruposculturalesdelpaíspararealmentemejorarlasrelacionesinterétnicas.Laeducaciónbilingüe,además,esunainversiónalargoplazoquenosólofavorecealosgruposbeneficiariossinoatodoelpaísengeneralalelevarelniveleducativodetodoslosciudadanos.

La Educación: Instrumento de Dominación y Reivindicación

Laeducaciónescolarizadahasidovaloradaporlasociedadoccidental,yúltimamenteporlaspoblacionesindígenas,comounmedioparaaccederaempleosmejorremuneradosy,porende,amejorescondicionesdevida.

Sinembargo, todoaquelloqueconllevael sistemaescolar: el idiomade instrucción,elcurrículum, loscontenidosde lasmaterias, los textosescolares, la formade trabajoy laorganización escolar son medios que han sido utilizados tradicionalmente por el grupo

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dominante para transmitir sus valores, costumbres, creencias así como estereotipos yprejuicios.Esdeestamaneracomosehapretendidoincorporaralospueblosindígenasala“culturanacional”.

EnGuatemala,losprogramasdecastellanizacióndatande1940yseinstalaronbajolapremisa,erróneaperotodavíavigenteenlamentedemuchaspersonas,dequelosidiomasindígenassonlacausadelsubdesarrollodelpaís.Posteriormentesehanimplementadoprogramasdeeducaciónbilingüe(maya-castellano),yrecientemente,educaciónbilingüeintercultural.TodosellosdirigidosúnicamentealaniñezmayahablantedeGuatemala.¿Seráqueenelfondoeséstaotraformadeasimilacionismo?¿PorquéelEstadonohaimplementadotodavíaunprogramabilingüeinterculturalparatodoslosniñosyniñasguatemaltecosoacasosecreequelaniñeznoindígenanosebeneficiaríaconestosprogramas?

Sibienalgunasescuelascuentanahoraconlaenseñanzadelectoescrituraenidiomamayaylaenseñanzadelcastellanocomo2ªlengua,elPuebloMayaexigemayorestransformacionesalsistemaeducativo.Porloqueantelafaltadeacciónestatal,laspropiascomunidadessehanorganizadoparaestablecercentroseducativos“mayas”querealmenterespondanasunecesidaddeunaeducaciónquerespetesusvaloresytradiciones,lepermitaaniñosyjóvenesfortalecersuidentidadyautoestimamientraslesbrindalasherramientasparaincorporarsealmundolaboralycontribuiraldesarrolloindividual,familiar,socialynacional.

OtrodelosdesafíosquedebenafrontarlosEstadosquedeseanimplantarunverdaderosistemademocráticoes revertir laexclusiónsocioeconómicaquesufren,principalmente,lasminoríasylosgruposindígenas.Muchosestudiosmuestranquelospueblosindígenaspropendenmásalapobrezaquelosnoindígenas.Lacausaposibleesunmenorgastopúblicoenserviciossocialesbásicosqueatiendenaestaspoblaciones.“Ladistanciageográficanopuedeserunaexcusaparanoentregarservicios:siesposibleproporcionarinfraestructuraparaexplotaciónforestalymineraenlosrinconesmásremotosdelaAmazonia,tambiénesposibleproporcionarunainfraestructurasocial”(PNUD,2004:66).

Pararemediarlaexclusión,algunosEstadoshanimplementadopolíticasdeacción afirmativatambién llamadas excepciones. Estados Unidos fue uno de los primeros países enimplementarlaacciónafirmativaycomoresultadohaaumentadoelnúmerodeprofesionalesafroamericanos;ahoraafrontaneldilemadeextenderestosprivilegiosala2ªgeneracióndebidoaquelasdiferenciasentrelosgruposracialescontinúanapesardequelasdiferenciasindividualeshanmejorado.EnlaIndia,porelcontrario,existeunaclasemediacompuesta,engranparte,porla2ªy3ªgeneracióndebeneficiadosconestetipodepolíticas.



Comohemosvisto,yaexisten,ennumerosospaíses,ejemplosdecohabitaciónpacíficaydemocráticaquepodemosimitar:CanadáyAustraliaoptaronporunmodelomulticulturalcomopolíticaoficialqueotorgaalaspersonaselderechodesuculturayalEstado,laobligacióndeproveerlesdelosmediosparaello,sindescuidarelderechoylagarantíadeaccesoalosbeneficiosdelasociedadnacionalacambiodelalealtadaunasolanaciónyasumiruncompromisoconlademocracia.

Elprimerpasoenestecaminoeserradicarestereotiposquepuedanposteriormenteconvertirseenprejuiciosqueempujenaladiscriminaciónyalracismo.Unasociedadquenosehalibradodeestasatadurasestárealmenteatrasada.Poreso,desdeestauniversidadqueremosproponeruncambio:latransformacióndelasociedadguatemaltecahaciaunasociedadverdaderamenteintercultural,querespeteelderechodetodosycadaunodenosotrosdevivirintensamentenuestrapropiaculturayque,almismotiempo,veamoscomoalgopositivoyenriquecedorladiversidaddenuestrasociedadparaaprovecharesariquezaenbeneficiodetodosmediantelasolidaridad.EstaesunaverdaderaopciónparaGuatemala.

Acontinuación,unalecturaparareflexionar.

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lectura no . �la deMocracia cultural1�

Enunmundoatravesadoporintercambiosculturalesintensos,nohaydemocraciasin

reconocimientodeladiversidadentrelasculturasylasrelacionesdedominaciónqueexistenentreellas. Estos dos elementos son igualmenteimportantes: hayque reconocer la diversidadde las culturas, pero también la existenciadeuna dominación cultural. Separados unodel otro, los dos aspectos de la concepciónmulticulturalista de la sociedad se deformany pueden asumir un sentido opuesto al quedeberíaserlespropio.Laluchadeliberacióndelasminoríasculturalespuedeconducirasucomunitarización,esdecir,asusubordinacióna un poder político autoritario. A la inversa,el reconocimiento de la diversidad puedellevaraunaautosegregación:cadaunadelasculturasseencierraentoncesenunterritorioyconsideracomounaagresióntodatentativadecomunicaciónprocedentedelexterior.

Laliberaciónculturaldebeasociarsealabús-quedadelacomunicación,quesuponealavezlaaceptacióndeladiversidadyelrecursoaunprincipiodeunidadquedenominérecomposicióndelmundo.Ladificultaddeconstruirunasocie-dadmulticulturaleslaqueenfrentatodaempresademocrática:esprecisocombinarunmovimientoliberador,siemprecargadoderechazo,conelreconocimientodelotroyelpluralismo.

Lasociedadmulticultural,muylejosderomperconelespíritudemocráticoquesebasaeneluniversalismoindividualista,eslaconsumaciónde la ideademocrática, como reconocimientode la pluralidad de intereses, opiniones yvalores. Poresoestátanamenazadapor los

dosaspectoscomplementariosdeloquellaméladesmodernización:laculturademasasporun lado, laobsesión identitariaporel otro, laglobalizaciónculturalylosintegrismosculturalesquesetransformantanfácilmenteenexterminiode lasminoríasennombrede la purificaciónétnicaoreligiosa.

La democracia cultural lucha por una parteparapermitirquelamayorcantidadposibledeculturashaganusodelastécnicasylosmediosdecomunicación;por laotra,pararestablecerlaautonomíadeculturasquesólopuedensercreadorassisonelproductodeunacolectividadreal.Estosdosobjetivospuedenoponerseconfacilidadentresí.Elprimeropuedeconduciraltriunfodelaculturademasasydesusamos,quetienen la capacidadde reinterpretar lasobrasdetodaslasculturaspasadas;alainversa,elsegundopuederetrotraernosaunnacionalismocultural intolerante. Esta oposición es de lamisma naturaleza que la existente entre elliberalismo económico y un proteccionismocorporativo que resguarda intereses creadossusceptibles de transformarse en privilegios.Peroesposiblesuperarlagraciasalhechodeque,enlassociedadesmodernas,lastécnicasdelainformaciónsoncompatiblesconungrannúmerodeexperienciasdiferentes.

Ennuestras sociedadesyanopuededecirsedemócrata sin aceptar la idea de una socie-dad multicultural. Sin embargo, todavía sonmuchos los y las que la rechazan y siguenaferradosalidealdeunasociedadfundadaenunaconcepciónindividualistauniversalistadelosderechos.



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14 PNUD,Informe sobre Desarrollo Humano 2004, La libertad cultural en el mundo diverso de hoy,Madrid:Mundi-Prensa.

15 JoséMarín,sociólogoyantropólogoperuano,esDoctorenAntropologíaporlaUniversidaddeLaSorbonneyharealizadoestudiosdePost-gradoenelInstitutodeAltosEstudiosdeAméricaLatinadeParís.IgualmenteesdiplomadodelInstitutoUniversitariodeEstudiosdelDesarrolloydelaAcademiaInternacionaldelMedioAmbientedeGinebra.Entre1989yel2000haenseñadoycolaboradoenlaFacultaddePsicologíayCienciasdelaEducacióndelaUniversidadyenlaAcademiaInternacionaldelMedioAmbientedeGinebra.ActualmentecolaboracondiferentesinstitucionesacadémicasdeEuropa,AméricaLatinayhacolaboradoconlaUNESCOenelÁfrica.Hacontribuidoigualmente,conlarevistaitaliana“Latinoamérica”.Análisis,TextosyDebate,conlarevista“Arinzana”deCaracas,VenezuelayconlasEdiciones“Abya-Yala”deQuito,Ecuador.

16 Fragmento tomado deTouraine,Alan (2000). ¿Podremos Vivir Juntos?, Fondo de CulturaEconómica,México.

Ejerciciodereflexión

1. ¿cree usted que sea posible implementar una democracia cultural en guatemala?

�. ¿Qué pasos serían necesarios para llevarla a cabo?

�. ¿de qué manera deben contribuir cada uno de los pueblos que conforman el país?

4. ¿Cómopuedeninfluirlasuniversidadesparalograresteobjetivo?

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No.4

¿1. elabore un diagnóstico sobre la representación de los diferentes pueblos en las distintas instituciones públicas de la región y redacte propuestas viables y factibles para mejorar esta representación en los diferentes organismos públicos.

�. elabore un listado de todas las instituciones nacionales que trabajan por la representación de los pueblos indígenas en los organismos públicos. describa sus actividades y el grado de avance que ha tenido cada una de ellas.

�. elabore un diagnóstico del cumplimiento del acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos indígenas en la región, así como el cumplimiento de la ley de idiomas nacionales en las instituciones públicas y privadas de servicio en las diferentes regiones.

�. realice también un diagnóstico sobre la puesta en marcha de la ley de descentralización yelnuevocódigomunicipal,especialmenteenloqueserefierealarepresentaciónequitativa de los pueblos, grupos sociales y de género, en la conformación de los comités municipales y locales de desarrollo (coMudes, cocodes).

�. organice un panel o foro sobre la representación política de todos los grupos étnicos, sociales y de género en los organismos estatales locales y regionales, así como a nivel nacional.

�. realice un estudio sobre formas propias de gobierno, elección y ejercicio del poder

entreslosdiferentespueblosygrupossocialesqueexistenenlalocalidadylaregiónafindeproponerformasanálogasdegobiernoquellevenalarepresentaciónplenade todos los pueblos y grupos.

ActividAdes sugeridAsinstrucciones: responda las siguientes preguntas tomando como punto departidalarealidaddelcontextolocalyregionaldesuSR.apóyese en elCDanexoasícomoenInternetpararealizarlosejerciciosaquípropuestos.

�� universidad rafael landívar


los compromisos de la interculturalidad en la url

De cara a los compromisos que la URL debe asumir como universidad detradiciónjesuita,católicaypioneradelainterculturalidadenelpaís,sehaincluidoelejedeinterculturalidaden lospensadeestudiosconelfindesensibilizaranuestrosynuestrasestudiantesparatomarconcienciadelarealidadmulticultural,multiétnicaymultilingüedenuestropaís.Nuestrauniversidadnopuedemenosqueadoptarunaposición totalmentesolidariayproclivealespíritudeinterculturalidadyesdirectamenteresponsabledeloquesusdocentesdesarrollandesdelacátedra,deloquesusestudiantespuedanprofundizarydelainvestigaciónqueambospuedanplantear.Además,esnuestrodebercomoguatemaltecospropiciarnosólolasolidaridadsinotambiénpromoverelcambiodelasestructurassociales,económicasypolíticasquemantienenlainjusticia,elracismoyladiscriminación,entreotros.

bases para una didáctica de la interculturalidad en la urlEliniciodeltercermilenio,consuscaracterísticasdeinterdependenciaeinterconexiónatodoelmundo,nosplantealanecesidaddeunaculturadetoleranciaysolidaridadquesetraduzcaenactitudesyprácticasderespetoentrepersonas,pueblos,nacionesypaíses.Paralograrlo,esimprescindiblequeprimeromejoremoslasrelacionesinterculturalesennuestropaísteniendounpapelpreponderantelafamilia,elsistemaeducativo,yparanosotros,launiversidad.Demaneraquetodosnosotros,comocomunidaduniversitaria,debemosesforzarnosparaquenuestrosestudiantesinicienelprocesodeapropiacióndelainterculturalidadnecesarioparaque—mediadodesdelasparticularidadesdesuscarreras—puedan,primero,reconocer,segundo,admirary,tercero,armonizarsuactuar,conlaspersonasquesondiferentesyconotrasculturasqueconformanlasociedadguatemalteca.

Diálogo entre las culturas17

Eldiálogoentrelasculturassurgecomounaexigenciaintrínsecadelanaturalezamismadelhombreydelacultura.Comoexpresioneshistóricasdiversasygenialesdelaunidadoriginariadelafamiliahumana,lasculturasencuentraneneldiálogolasalvaguardiadesucarácterpeculiarydelarecíprocacomprensiónycomunión.Elconceptodecomunión,queenlarevelacióncristianatienesuorigenymodelosublimeenDiosunoytrino(cf.In

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17,11.21),nosuponeunanularseenlauniformidadounaforzadahomologaciónoasimilación;esmásbienexpresióndelaconvergenciadeunamultiformevariedad,yporelloseconvierteensignoderiquezaypromesadedesarrollo.

Eldiálogollevaareconocerlariquezadeladiversidadydisponelosánimosalarecíprocaaceptación,en laperspectivadeunaauténticacolaboración,que respondea laoriginariavocacióna launidadde toda la familiahumana. Como tal, el diálogoesun instrumentoeminentepararealizarlacivilizacióndelamorydelapaz,quemiveneradopredecesor,elPapaPabloVI,indicócomoelidealenelquehabíaqueinspirarlavidacultural,social,políticayeconómicadenuestrotiempo.Aliniciodeltercermilenioesurgenteproponerdenuevolavíadeldiálogoaunmundomarcadoportantosconflictosyviolencias,desalentadoaveceseincapazdeescrutarloshorizontesdelaesperanzaydelapaz.

DesdelaplataformadeformaciónuniversitariadebemosayudaralosestudiantesasuperarlasdificultadesqueobstaculizanelprocesodeinterculturalidadyquesintetizadasporelP.Castillo,S.J.(2001),son:• Elmiedoinstintivoaencararsituacionesnuevas,especialmentesinosobligaarepensar

nuestrosviejosmoldes.

• Tendenciaatildardeatrasoatodoloqueimplicarescataroconocerlosvaloresdelasculturasdelpaís.

• La tendenciaasentirque laculturaoccidentalessuperiora lasculturas indígenas,confundiendoculturaconprogresomaterial,tecnologíaodinero.

• Ladesconfianzaalonuevoymilenario.

• Lafaltadeobjetividadyserenareflexiónsobrelavidamodernaysuculturaglobalizante.

Nohayqueolvidarquecomodocentesdebemosmanejardentrode la interculturalidad,eldespertarlanecesidadenlosestudiantes,primero;dereconocer,aceptaryprofundizarsupropiaidentidadparaqueposteriormenteintentenconoceryreconoceralosdemásydaraperturaalapluralidadétnica,culturalylingüísticaquecaracterizaelplanetaenquevivimos.Noenbalde,lapropuestadeestetemaaparececomountemafundamental,transversal,enlaspropuestascurricularesdevariospaíses,incluyendoGuatemala,porqueseleconsideraunejebásicoparalaconstruccióndesociedadesverdaderamentedemocráticas,humanasysolidarias.

Enotraspalabras,loprimeroquedemoshacerconnuestrosestudiantesesdespertarleslaconcienciadelarealidadydelosfactoresqueintervienenenella.Estopuedevariardeuna

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regiónaotradelpaís,perolasumadeesasmicrorealidadesnosdalapautadelarealidadnacionalquenosafectaatodosentodomomento.Aestotambiénhayqueagregarlarealidadmundialquepormediodelaglobalizaciónlatenemossiemprecercay,aveces,enformamásobjetivaquelarealidaddelpropiopaísodelaregión.

Partefundamentaldeesarealidadeslacalidaddenuestrasrelacionesinterculturales,esdecir,laformaenquenosrelacionamosconlosdistintosconglomeradosqueformanelpaís.Sivemoslarealidadyanalizamosloquevemos,loquepublicanlosmediosdecomunicación,loquesecomentaenloscírculosdeamigosoloquepasaennuestrafamilia,podemosconcluirquenuestrasrelacionesactualesnosonlasmejoresyqueesonosafectacomopaísyantelosdemásmiembrosdelacomunidadinternacionalpero,antetodo,connosotrosmismossiendounfrenoparaeldesarrolloyelprogresoindividualysocial.

Enformaconcreta,launiversidadconceptualizaelejedelainterculturalidadcomoel conjunto de aprendizajes que atraviesa el currículo de las distintas carreras con el objetivo esencial de enriquecer culturalmente a sus futuros profesionales dotándoles de actitudes positivas y abiertas al reconocimiento y respeto por la diversidad, a la utilización del intercambio y el diálogo, a la participación activa y crítica para el desarrollo de sociedades democráticas basadas en la igualdad, la tolerancia y, en forma especial, en el valor evangélico de la solidaridad. Naturalmente,esteconjuntotienequeseradaptadoalasdiferentesespecialidadesquesebrindanalosestudiantesyasímismo,debeguardarunequilibriopertinenteentreaprendizajesdetipoconceptual,actitudinalyprocedimental;loscuales,valgarepetir,debenirseampliandoyadaptandodeacuerdoalaespecialidad,demaneraqueenalgunascarreraspodrásermásamplioelaspectoconceptualo,bien,elprocedimental.

Lasfinalidadesdelejedelainterculturalidad debengirarentornoa:• Vivenciar losconceptosrelacionadosconla igualdaddeoportunidadesparaquelos

estudiantespuedanaplicarlosensuprofesiónyalserviciodelosdemás.

• Aprenderavalorarladiversidad,respetarlasdiferenciasculturalesypromoverlosvaloresyrasgoscomunesentrelosdiferentespueblosqueconformamosGuatemala.

• Despojarsedeestereotiposeideasnegativasrespectodeotrosgruposhumanosmedianteexperienciasprácticasyaplicarloensusrespectivasprofesiones.Loanteriortomandoencuentaqueestereotipos,prejuiciosydiscriminaciónsonsusceptiblesdeerradicarseapartirdeexperienciaspersonalesconotrosgruposhumanosensucontextocultural.

• Desarrollar una identidad cultural y social, personal y colectiva, abierta y flexible yaceptarqueotrosyotrastambiéntienenelderechodepotenciarsuspropiasfacultadesycapacidadesdentrodesucultura.

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Alaceptarestapropuestadebemosconcretaralgunoscompromisosque,acortoymedianoplazo,permitiránllegaralaconstruccióndeunasociedadintercultural.

Porlotanto,anivelacadémicoesnecesario:a. Transmitirconocimientosydevelaralosestudianteslarealidadmulticultural,multiétnica

yplurilingüedeGuatemala.

b. Fomentar prácticas de solidaridad hacia las demás personas, especialmente, haciaaquellaspertenecientesagruposculturalesdiferentesalpropio.

c. Analizaryllevaracabocríticasconstructivassobrelosestereotipos,losprejuiciosyelracismoconelfindereducirlosyeliminarlosdelaprácticacotidiana.

d. Desarrollarypracticardentrodelacomunidadlandivarianaunaéticasolidariaconelfindequelamismasepractiquefueradelcampusuniversitarioyseproyectehacialasociedad.

e. Impulsar el planteamiento depropuestas para una convivencia pacífica, solidaria ytolerantehacia lasdiferenciaspromoviendoel diálogoparaunabúsquedacomúnyevitarasíposturasextremistasyaseadetipoindigenistaoladinizante.

f. Perseverarparaquenuestrosestudiantesveandetrásdecadacliente,detrásdecadasujetoinvestigadoodetrásdecadapuestodetrabajo,alapersona;esdecir,alserhumanoqueestápresenteyquieneselverdaderofindenuestralaborcualquieraqueéstasea.

g. Utilizar todos los recursoseducativos (charlas,conferencias, textos,artículos, foros,debates,etc.)parageneraractitudespositivashacialainterculturalidadypromoverlasolidaridadprofesionalcomounaoportunidaddeserviciohacialosdemás.

Acciones para lograr los objetivos anteriores:• Actualizarlainformacióncuantitativaycualitativa,especialmentelacultural,queidentifica

larealidadguatemaltecaysusdistintasregionesparaquelosestudiantestenganunaideamásrealistadelaconformacióndelpaís.

• Incorporarel temade la interculturalidad enlaagendade investigacióny laprácticasupervisada. La temática a investigar debe estar orientada a la problemática ynecesidadesdelaregióndentrodelmarconacional,centroamericano,latinoamericanoymundialconlavisióndegenerarelementosparaelimpulsodeldesarrolloregionalylocalyconelfindemejorarlosnivelesdevidadelaspersonas.

• Actualizarconstantementelosconceptosylatemáticacultural.Recordemosqueesimportantequeelestudianteseaconscientedequesupropiaidentidadesfrutodela



interrelacióndetresdinámicas:lainmersiónenlaculturaenlaquesomossocializados,elreconocimientoquerecibimoscomopersonasycomomiembrosdenuestracomunidadcultural,ylainiciativapersonalalentadapornuestrascapacidadesydisposiciones.

• Conocerbrevemente,perodeformaactualizada,laconformaciónlingüísticayculturalde algunos países del mundo, especialmente aquellos representativos de Europa,Américayelrestodecontinentes.Engeneral,seintentaqueelestudianteseapropiedelaideadequelaconformaciónlingüísticayculturaldeunpaísnotienenadaqueverconsugradodedesarrollo,sinomásbienesteúltimotienequeverconlacuotaderepresentatividad,respeto,oportunidadesypoderdecadagrupodentrodeunpaís.

• Analizarlosprocesoshistóricosquedieronorigenalaconformacióndelarealidadactual,tantoenGuatemalacomoenalgunosdelospaísesseleccionados.Relacionadoconloanterior,ydeacuerdoalaespecialidaddelosestudios,tambiénsedebenestudiarcríticamente losmarcos jurídicos,conceptuales,políticosysociales, respectode loscualessealimentanlosprocesosdeinterculturalidad,multilingüismoymestizaje,tantoenpaísesseleccionadoscomoenGuatemala.

ComoseñalaSalazar (2001)esnecesarioque la fuerzayelsustentode la interacciónycomunicaciónsocioculturalydelacreatividadartísticaeintelectualdelosguatemaltecos,mujeresyhombres,provengadesudiversidadculturaly lingüística,de laricadiversidadecológicadesuambientenatural,delafortalezaydignidaddelasfamilias,comunidadesy pueblos y, fundamentalmente, de la capacidad humana de comprender, crear, recrear,construiryemprender.

Esos aspectos son los que se consideran vitales para educarnos todos, estudiantes ydocentes,enlaconstruccióndelconceptoyactituddelainterculturalidadcomounejevitalparaeldesarrollodeunasociedadguatemaltecajustaysolidaria.Porlotanto,estaesunapropuestaconcretaparafortalecerlaculturadepaz.

17 FragmentodeJuanPabloII.DiálogoentrelasCulturasparaunaCivilizacióndelAmorylaPazenMensajesdelasJornadasMundialesdelaPazenlosaños1999,2000y2001desuSantidadJuanPabloII,CuadernodeEstudio8,UniversidadRafaelLandívar,InstitutodeInvestigacionesJurídicas,2001.

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¿Actividad de cierre(amaneradeautoevaluación)Finalizamosconalgunosejerciciosqueayudaránasintetizarcreativamentelosesfuerzoshechosparalaapropiacióndeestematerial.Siesnecesario,consulteeltextodelmódulo.Comentelossiguientesplanteamientosconlaamplitudqueconsiderenecesaria.

1. la interculturalidad es importante para ser desarrollada en los estudiantes universitarios de acuerdo a la dinámica mundial y nacional, dado que permite un desarrollo armónico y solidario que anuncia una sociedad mejor mediante relaciones más humanas.

�. la interculturalidad es determinante como eje de formación transversal de los estudiantes por cuanto es la mejor opción que se tiene respecto al conocimiento (o reconocimiento) de los derechos culturales de toda persona, así como de sus correspondientes deberes.

�. en el ámbito de la interculturalidad es urgente y necesario pasar de la comprensión y la tolerancia a la construcción de una sociedad sostenida en el valor de la solidaridad.

�. realice sus comentarios y obtenga sus propias conclusiones respecto a la interculturalidad como este eje transversal de la educación que se imparte en su sede regional.

ActividAdes sugeridAs



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Apuntes para la formación intercultural

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