Apuntes sobre el Vudú Dominicano

8/13/2019 Apuntes sobre el Vud Dominicano

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Apuntes sobre el Vud Dominicano

Apuntes sobre elorigen y prctica delVud Dominicanopor Giovanny Cruz.

El vud puede entenderse como una compleja y mstica visin del mundo en la cual el hombre, la naturaleza y loinvisible estn ntimamente ligados. No existe separacin ninguna entre lo profano y lo sagrado, entre lo material y loespiritual.(Carlos Andjar.)

Comenzando:

Desde hace unos cuantos aos investigadores locales e internacionales han puesto el ojo en el llamado VudDominicano. Como esta tendencia empez hace relativamente poco tiempo (Dcada de los 70.), es lgico pensar quetodava desconocemos mucho sobre el tema, hasta hace unos aos tab entre nosotros; a pesar de los serios,aunque escasos, esfuerzos que se realizaban para tratar de comprender el origen y ritualidad del Vud (o Vod.) quese practica en nuestra mitad de isla. Repasemos un poco sobre l, que ya es un elemento integral en la variadacultura nacional.

Quines iniciaron el asunto?

Estas creencias religiosas nos llegan con los esclavos africanos quetrajeron los colonizadores, cuando nuestros indgenas (tanos, macorices-ciguayos y caribes.) haban sidodiezmados por el desgaste fsico ocasionado y las enfermedades contradas.

Importantes y capaces investigadores del tema an sostienen que el Vud de aqu nos llega de Hait. El suscrito no
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comparte esa opinin, aunque proviene de plumas emblemticas en la investigacin del tema que nos ocupa y dereferentes obligados para aquellos que estudiamos el fenmeno cultural.

Los esclavos que vinieron a la isla desde el fricallegaron a la Coloniacon sus carnes, con sus huesos, con suscabellos, con sus culturas y, desde luego; con sus creencias.

Dado el carcter de su religin, no es aceptable que los primeros esclavos africanos abandonaran, por efecto de

algn mandato, sus prcticas y creencias. La cultura es uno de los atributos humanos ms arraigado en losprofundos laberintos interiores.

Sabemos que las creencias que trajeron los negros africanos al Caribeeran antiguas, complejas, completas ydotadas de una mitologa y de ritos ancestrales, muchos de las cuales se desconocen hoy en da.

De dnde vinieron?

El inmenso territorio yorubadel fricafue la canteraque utilizaron los europeos para atrapar los esclavos que traeran a Amrica. Especficamente se cita una ampliaregin, de unas dos mil millas, como suplidora de esclavos: La Alta Guinea.

Esta se extiende desde Gambiahasta la baha de Biafra.En esa extensin territorial se sitan cuatro famosascostas que fueron las principales fuentes de esclavos para las Coloniasdel continente americano: Las Costa de laPimienta, Costa de Marfil, Costa de Oro(de ah provenan los esclavos ms preciados.)y Costa deEsclavos(la ms prolfica proveedora.)

En la Costa de los Esclavosse haban formado varios reinos. El ms importante de estos fue el de Dahomey, cuyomonarca lo convirti en poco tiempo en el suplidor de esclavos negros ms importante para los europeoscolonizadores. Antolgicas eran las saa y la violencia que empleaba el monarca de Dahomeypara capturar a losesclavos.

Para el 1708 (Segn las publicadas investigaciones de Carlos Esteban Deive.) Dahomey, luego de conquistar otrosreinos, se haba convertido en un poderoso y prspero estado cuyo rey era Agadja.

Quines finalmente llegaron?
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A la Hispaniola vinieron desde el Dahomeyesclavos

jelofes, minas, carabelies, aradaces(fundadores de las cofradas de San Cosme y Damin.), zapes(fundadores de lacofrada de Mara Magdalena.), biafaras, mandingas y bant.(los gentilicios Lemba y Ambo corresponden a estatribu.) Pues ocurre que todos ellos, insisto, trajeron sus creencias y las practicaron antes del alzamiento iniciado en1522 por losjelofes.

Ciertamente la prctica prolifera y se organiza mejor en el territorio libre de los negros sublevados. En la libertadconquistada ellos no tenan trabas para recuperar los elementos culturales reprimidos por espaoles colonizadores.

Debemos, empero, admitir que durante la ocupacin haitiana del 1822 al 1844, proliferaron en nuestra mitad de islalos signos culturales de los negros conquistadores. Su cultura, creencias, mitos y ritos se practicaban entoncesdesde la ptica del conquistador. Resulta lgico deducir que sus prcticas y creencias religiosas influenciaron a lasnuestras, sobre todo en las zonas rurales y en aquellos enclaves donde la negritud tena mayor presencia. (Ingeniosy bateyes.)

Prctica y sincretismo:

Desde que el esclavo negro se estableci fsicamente enla isla, desde que pis suelo caribeo, desde que lo tiraron como basura en el primer calabozo espaol, desde quepudo dormir en un hamaca o entre pajas arrinconas; comenz a invocar a sus deidades o espritus protectores(Vodus).
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Cuando los colonizadores, con justificaciones catlicaspara sus actos, notaron que los salvajes africanos estaban adorando a sus dioses de origen, se alarmaron por elatrasado paganismo de su religin politesta y animista, que lleg informalmente con los esclavos. La prohibieron.Imaginamos que hubo muchos conatos de resistencias, porque las creencias, sabemos por los estudiosos de lacompleja mente humana, siempre se introducen en los ms intrincados laberintos de la psiquis.

Desde luego que los espaoles impusieron sus civilizadascreencias cristianas. Por lo menos, confiaron haberlohecho. Los negros africanos comenzaron a adorar, formalmente, al Diosde los cristianos, a sus arcngeles, a susngeles, santas, vrgenes y querubines.

Sin embargo, aunque fingan adorar, por la regin de Villa Mella,a las deidades europeas, en sus mentes quienesseguan fijas eran las africanas. Ellas estaban posicionadas hasta en las cadenas de sus respectivos ADN.Desarraigarlos, entonces, era imposible.

Por eso cuando aseguraban aclamar a San Miguel, realmente a quien invocaban era a BeliBelcn Ton. Cuando pedan la proteccin de San Santiago, ellos estaban buscando el amparo del granguerrero Ogn Balendy. Cuando las negras solicitaban a La Dolorosaque mitigara sus lgrimas, se estabancomunicando con Metresil Dant Pi. Cuando pedan aSan Carlos Borromeoque hiciera un milagro y curara susheridas, a quien realmente estaban reclamando ayuda era a Candelo Cedif. Cuando se requiri ayuda divinapara dejar salir todo su erotismo inventaron a Anasa, aunque dijeron que era Santa Ana(Santa Luisa o LaMagdalena?). Cuando necesitaron un eco y hacerse invisible entre los rboles recurrieron a la Gunguna. Con esta

tuvieron que recurrir a una sana inexistente para el sincretismo:Santa Martha la negra.

El sincretismo!
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Ah, en medio de su dolor, en medio de la cultura negada, en el centro dela religin prohibida, por sobre el bozal que pusieron a dos de las culturas que confluan en la isla, bajo las miradasinquisidoras de los inquisidores espaoles, naci elsincretismo mgico-religioso.

Tengo que precisar que no fue una simple suplantacin de identidades lo que se produjo. No. Fue un estudio decorrespondencias entre las deidades de las tres culturas que estaban confluyendo en el Caribe.

Los africanos, menos salvajes de lo que se crea, buscaron y encontraron las semejanzas de los santos catlicoscon sus dioses tutelares. Ilustro con el ejemplo: Cuando San Miguel se tira del caballo a combatir a Satn(segn elmito bblico.) comienza a cojear producto de una mala pisada, o herido por el demonio en el combate. Pues BeliBelcncojea tambin porque es una deidad africana que tiene los pies con forma de macho cabrio. Una especie destiro griego. Asombrados?

Pero el sincretismo mgico-religiosofue todava mucho ms que eso.La mezcla tuvo elementos de doble va. La historia mtica y mstica cristiana era demasiada atractiva y fantsticapara ser desaprovecha por los africanos. Por eso incorporaron a sus rituales y creencias mucho de la liturgiacatlica, lo que hizo al sincretismo ms rico y variado; aunque supusiera una contaminacin religiosa.

Las plegarias catlicas hoy son parte integral del gran ritual de Vud criollo (o de la "religiosidad popular comoprefiere llamarlo Dagoberto Tejada.), que ha organizado toda una ritualidad para manipular entidades o misteriosyde la cual son responsables los servidores de misterios, los Hunganesy las Mambosas.

Primera nota nominal:Cuando una entidad, espritu o misterio del Vud o Vod es mujer se llama Metresa.Cuando es hombre se llama Lu. Los trminos Hungan y Mamb corresponden aoficiantes avanzados dentro de la religiosidad popular. Son autoridades, dignatarios omaestros de la ritualidad. Esta organizacin es mucho mejor en Hat que en el territorio
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dominicano, que apenas se da en un crculo cerrado y celosamente guardado.Un Gran Hungan es el Jefe de Jefes. Casi siempre se trata de una gran personalidaddel pas cuyo desarrollo espiritual le ha dado la Jerarqua Suprema. Gran Mamb escuando esa Autoridad Suprema es mujer. Estos dos ttulos en nuestro pas lo hanocupado personas de un alto nivel intelectual o espiritual en lo que llaman el Vud

culto. Sus nombres son celosamente guardados por quienes pertenecen al grantinglado del Vud. Solamente unos cuantos iniciados los conocen y pueden hablar deellos, aunque siempre en privado. Se supone que sus nombramientos les llegandirectamente del Jefe de la Divisin Legb: Pap Legb Manos, pero como tantascosas dentro del Vud... esto es un misterio. Tanto que muchos buenos investigadoresno han podido penetrar en estas jerarquas. Debo precisar que investigadores deformacin aseguran estas jerarquas corresponden al vud haitiano. Sin embargo, porun privilegio muy especial, tengo constancia personal de ella. Cre fama en SantoDomingo la llamada "Anita Mamb".

Y de los Tanos qu?

Tampoco ah discriminaron los africanos. Muchas de la religiosidad tana hasido incorporada al Vud que aqu se practica. Ms an: existe en el Vud nuestro toda una Divisin Indiaquerequiere, por su gran espiritualidad, de gente especial para invocarlos. En esta Divisinni los luases y metresasms libertinos, cuando les permiten indienarse, pueden equivocarse con los miembros. Igual que nuestros tanos ysu dios Yocah Bagua Marocoti, la Divisin Indiaes sana, bondadosa y pacfica; pero... que nadie provoque asus integrantes.

Segunda nota nominal:Los servidores de luases y metresas nacen con los atributos especiales para serlos.Cuando comienzan a presentar los sntomas es porque las entidadeso misteriostocan en sus cerebros. Pero esos cerebros estnlobos,porque an no harecibido el bautismo de misterios. ste es todo un ceremonial vistoso y complejo:Luego de la persona ser entrenada durante aos para poder recibir a los misterios,un
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da invocan luases y metresas de todas las Divisiones. Cientos de entidades pasan porel cerebro que est siendo bautizado; empero, solamente una de stas se quedarcomo regente o padrinode ese servidor o servidora de misterios. Ese caballodemisterio(La entidad es quien lo monta.) podr ser posedo por diferentes entidades;pero su bay (templo o altar de Vud.) est dedicado, especialmente, a la entidad

protectora del servidor.Todos los servidores tienen un especie de asistente (La-Plaza) que est encargado dedarle los primeros jalones a los misteriosy proporcionar al servidor ayuda durante lainvocacin y la posesin.

21 Divisiones? Qu es eso?

El Vud Dominicanoest organizado de manera similar a un granEstado o Nacin. Las famosas 21 Divisionesson precisamente organizaciones o reinos de la Nacin Vud.Servirle es una gran compromiso de oficiantes experimentados.

Algunos investigadores e iniciados creen que son 21 Divisiones porque del fricallegan gente, supuestamente, de21 territorios (o potencias.) diferentes. Aunque resulta atractivo el dato, no hay comprobaciones irrefutables de l.Adems, por los menos dos de las 21 Divisionesno lleg del continente africano: la Divisin India y laPetr.

Tercera nota nominal:Aunque los luases y metresas pueden entrar o montarse en sus servidores cuandoplazcan, generalmente se hace un pacto con ellos para que slo intervengan el cuerpodel mdium cuando sean invocados. Igual se ha pactado para que la entidad respete la

moral y educacin particular de los servidores de misterios.As se evita (Ilustro con elejemplo.) que una Anasa Dant Pi (En su punto Rad, que es su punto ms cercanoa Afrodita.) haga que un servidor (mujer u hombre) realice acciones que dicho servidorno pueda o quiera hacer. Por este privilegio las entidades han quitado a sus servidoresel poder recordar lo que ha pasado una vez concluido el poseso. El misteriopuede, pordismiles causas, anular lo pactado para siempre o temporalmente.

Divisiones ms conocidas. Jefes y Caractersticas.
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1- Divisin Legb:

Son los ancianos del panten Vud, como el consejo de Arepago griego o como losancianosyorubas, que obligaban a sus gobernantes a suicidarse para darle oportunidad al sucesor.Su Jefe es Pap Legb Manos, se sincretiza en San Antonio Abad(Algunos creen que es en San Pedro). Ellosactan como regente o guardianes de todo el Panten. Sus mandatos son absolutos e inapelables. La tradicincuenta que cuando Bon Dise cans (El Dios cristiano descans el sptimo da.) le entreg el mundo a PapLegbpara que lo rigiera hasta que l regresara algn da. Pap Legb, entonces, llam a Ogn

Balendy(herrero de ocupacin.) para que este organizara el ejercito del Vud.Pertenecen a esta Divisin; entre otros; Legb Atibn, Legb Carf(San Antonio el Ermitao.),Macut y Gramis.

2- Divisin del Fuego:

El Jefe es Ogn Balendy. Militar austero. Funciona como especie deMinistro de las Fuerzas Armadas. Le dicen el Cnsul, porque supuestamente ayuda a conseguir visas. Cuando esllamado a consultar por los Legbsdebe abandonar su lanza y pertrechos militares e ir donde ellos despojado demandos blicos. Algo similar a lo que hacan los imperatores romanos cuando re-cruzaban el Rubicn para ponersea disposicin del Congreso.Ognviste de azul, fuma, bebe y monta un caballo blanco. Se sincretiza en S an Santiago Apstol. Se tiende adecir que esta es la Divisin Ogn. No existe tal. Lo que ocurre es que en estaDivisinhay varios ogunes: OgnBadagr(San Jorge.), Ogn Batal, Ogn Fegallo, Ogn Negu(San Martn.), Ogn Panam(San Wenceslao.)y Ogn Ans. Pero tambin hay miles de entidades all que no son ogunes.

3- Divisin Rad, Divisin del Aire o Blanca:
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El Jefe es Pi Pier Basic, se sincretiza en San Pedro. A ellapertenecen Beli Belcn Ton(Se sincretiza en San Miguel. Esposo de Anasa. Viste de verde conrojo), Anasa(Se sincretiza en Santa Ana o en Santa Luisa, algunos dicen que en Mara Magdalena. Es puroerotismo y viste de amarillo. Se asegura que es amante clandestina de Candelo.), Candelo Cedif(Se sincretiza enSan Carlos Borromeo. Dueo de los bares y las peleas de gallos. Viste completamente de rojo. Buen curandero. Haytoda una confrada de Candelos.), Metresil Dant Pi (La gran dama de vud. No bebe alcohol, protege elmatrimonio, es esposa de Ogn Balendy. Viste de blanco y rosado. Se sincretiza en La Dolorosa.), Damballah (SanPatricio.), Cusen Bac, Asa, Lingles; entre otros.

4- Divisin India.

El Jefe es Samao Gama. Es una Divisin, como escribimos antes,sumamente espiritual. No ingieren alcohol. Bsicamente toman agua de coco. En todos los altares o Bayorganizadohay una tina dedicada a los Indios.Ellos, desde que suben a cabeza del servidor o servidora, se baan en esa tina yhablan una jerga que realmente se parece mucho a lo que conocemos del idioma tano. Muchos piensan quecuando Anasasube a cabeza de manera espiritual lo hace dentro de un mal llamado Punto madre. No existe tal.Ella lo hace dentro de la Divisin India, en la cual hasta a esaAfrodita caribea le exigen pudor. Integranesta Divisin: Agalla Dulce, Tiny Alau (San Rafael.), Caonabo, Cayacoa, Enriquillo, Guaroa, Mencia, Hacua
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Dant, Tamayo, Carmelina Dansolei; entre otros.

5- Divisin Gued:

El Jefe es el Barn Samed. Se sincretiza en San Elas del Monte Carmelo.Esta es la Divisinde los muertos.Su recinto o palacioesta situado en la primera tumba del primer muerto de los cementerios. Los guedeses estndentro de la barriga del Barny slo salen de all cuando son invocados. Los guedeses son procaces,pendencieros, jugadores, comen picantes, beben mucha ginebra, visten de negro y se pintan las caras con cenizas.Ellos aseguran que los blancos (Los radases) viven prometiendo cosas para que ellos (Los guedeses) las consigan.Si la primera tumba de un cementerio corresponde a una mujer entonces en ese camposanto rige Madame Brigitte,la esposa del Barn.Pertenecen a esta Divisin: Limb(San Expedito), Barn Sand(San Gerardo.), Lacu, Carf, Zumb, Gedela,Lacu, Luis Gued; entre otros.

6- Divisin Petr:

El Jefe divisional es Gran Bu Yilet. Viste de marrn y se sincretiza en SanCristbal.Esta Divisines puramente dominicana. No existe algo parecido o equivalente en el panten del Vud
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Haitiano. Esta Divisinest muy asociada a los ritos de sangre. No es de extraar que cuando un lu Petrest encabeza tome sangre de pollo u otro animal. Hasta la sangre del propio servidor es tomada por el lu frecuentemente.Para ello cortan la piel de los antebrazos con una navaja de afeitar o comen vidrio.Los petroses acostumbran a realizar fiestas ceremoniales entre las selvas tupidas. Dentro del ritual realizado seincluye el cavar un gran hoyo en la tierra donde varios servidores posedos por entidades se entierran durante variosdas. Generalmente estas fiestas tienen mucho de salvaje.

A pocos servidores les agrada, por la violencia ejercida,subir a a cabeza a un misterioPetr. Esta Divisinse inici en Barahonacon un renegado sacerdote colonial quelleg a ser Hungan de Vud. Acostumbraba a efectuar un rito en el cual se danzaba hasta el cansancio y se bebaalcohol profusamente ligndolo con plvora. Cuando los participantes ingeran aquella mezcla, se cuenta, botabansangre por los poros y luego las tomaban para no perderla.El Petrms famoso es el Gran Tor(Se sincretiza en el Jess de la Buena Esperanza). Tambin formanparte de los petroses: Jean Feg Pi(Se sincretiza en Ponce de Len), Criminaly Tiyn Petr. Todos estosslo pueden ser invocados dentro un ritual complejo y cautivante.

Cuarta nota nominal:

Los misterios son invocados mediante un ritual en el cual primero se pide laautorizacin de Bon Di, de los Legbs y finalmente de las 21 Divisiones. Para todoesto se usa el llamado Jarro Divisional.Se trata de un recipiente (preferiblemente decristal) con agua dentro, 21 cintas de mltiples colores en el asa y una vela encendidasobre ellas. El mdium debe tocar madera con el puo, luego con el jarro y dejar caerun poco de agua al mismo tiempo que gira sobre si mismo. Igual har con unacampanilla. Se supone, a menos que este ocupado o molesto, que el lu o la metresadeben corresponder a este ritualstico llamado. El uso de los fuls(pauelos con loscolores exclusivos del lu o la metresa.) es imprescindible.

Otras Divisiones.7- Divisin Loc:El Jefe es Loc Sinaya, que se sincretiza en San Francisco de Ass. Viven en

los rboles.8- Divisin Simb:El Jefe es Simb Andersn. Se sincretiza en San Andrs9- Divisin Cong o Congo:El Jefe es Gamod. No se sincretiza.10- Divisin Guin:El Jefe es Aguin Pier. No se sincretiza.11- Divisin iig o Ninig:El Jefe es Ramn Sand. No se sincretiza.12- Divisin Ca:El Jefe es Ca Sam. No se sincretiza.13- Divisin Danguel:El Jefe es Dangul Quinam. Se sincretiza en San Eustaquio.14- Divisin Shuqu:Shuqu Alangu. No se sincretiza.15- Divisin Maras o de los Gemelos:El Jefe es Radis Lam. Los hermanos Maras sesincretizan en los santos Cosme y Damin.16- Divisin Piu:El Jefe es Lamb. No se sincretiza.
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17- Divisin Difemay:El Jefe es Gam. No se sincretiza.18- Divisin Petifon:El Jefe es Sig. No se sincretiza.19- Divisin Locam: El Jefe es Len Nicom. No se sincretiza.20- Divisin Somb:El Jefe es Pier Tiyn. No se sincretiza.21- Divisin Nag:El Jefe es Olis Bay. Se sincretiza en San Enrique.

Vevs: Los smbolo mgicos.

Cada una de las Divisionestiene smbolos grficospropios: los Vevs(Sobre todo los guedeses). Son especies de escudos de arma de cada Divisino de los luases ymetresas particulares. Cada Vevencierra una simblica secreta que, aunque muchos puedan reproducir su grafa,solamente unos cuantos iniciados conocen las historias verdaderas que se supone cada uno de los smbolos cuenta.Los practicantes del Vud criollo afirman que los Vevshan sido creados, directamente, por los luases de lasdistintas Divisiones. En cada ritual de Vud ellos estn presentes.Dada la gran organizacin de Vud Hatiano, efectivamente los Vevshan llegado a nuestro pas desde aquel. Peroya es cada da ms frecuente ver estos smbolos en la prctica de nuestro vud, como tambin hemos ido

incorporando luases y metresas del llamado Vud Haitiano. Tal es el caso del lu Musi, para ilustrar con unejemplo.

El Ga-g: La comparsa de Cristo.
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El trmino es una corrutela del vocabloRa-r, nombre el carnaval haitiano. Suactividad comienza en la Cuaresmaque se inicia con el mircoles de ceniza. El ritual anuncia 40 das de ayuno yoracin como preparacin para la Semana Santa.La msica en el Gagse caracteriza por variaciones de tonos yritmos producidos por un conjunto de instrumentos de origen africano: dos tambores, varios bambes o fotutos(estenombre es tano), una trompeta casera otua-tu, maracas, un caracol y pitos. Entre sus rituales, bailes y ceremoniasestn los de iniciacin, sacrificio, proteccin, bautismo, bendicin y purificacin. La participacin de sus integrantesse basa en compromisos que duran varios aos.

Su organizacin social es jerrquica y compleja. Entre los puestos ms relevantes, adems del dueo, el jefeespiritual y el presidente, estn los mayores y las reinas; quienes danzan contagiosamente con gran destreza,llenando el espacio de energas y colores.(June Rosenberg.)

La tradicin nos cuenta que cuando crucificaban a Cristoentre los espectadores se encontraba una comparsaafricana (Gag.). Cuando sus integrantes vieron al Cristosufrir tanto al ser torturado con una lanza, se la robaronpara mitigar un poco el dolor. En agradecimiento a este gesto la nica manifestacin de Vud que puede aparecerenSemana Santaes el Gag. Durante ese perodo todos los altares o bayisson desmontados en seal de respetoaJess de Nazaret.

Conclusin:
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La Gunguna

El Vud se practica hoy en todo el territorio nacional. Varios de nuestros gobiernos, contrario a los de las otras islascaribeas, y las distintas iglesias, han intentado suprimirlo radicalmente. Para esto han dictado rdenes depersecucin, hecho leyes, concilios ecumnicos y adoctrinamiento. Pero nada de lo propuesto han conseguido conlas anteriores medidas.

Hoy existe cierto nivel de tolerancia de parte de nuestras autoridades polticas, sociales, culturales y eclesisticasque ven el fenmeno en su justo contexto cultural. La intelectualidad dominicana, y alguna fornea, han contribuidoa ello. Investigadores como Patn Veloz, Carlos Esteban Deive, Dagoberto Tejeda, Carlos Andjar, AngelaDavis, June Rosenbert, Ricardo Alegra, Marcio Veloz Maggiolo, Geo Ripley y Luis Peguero; entre muchosotros, han jugado un papel estelar en la visin cultural que hoy se tiene del Vud Dominicano.

An falta desentraar ms misterios, conceptos y preceptos del Vud criollo. Todava no

podemos precisar, con indiscutido rigor, quines son realmente estas entidades: Primitivismo ancestral que habitadentro de nosotros? Una generacin atrapada entre dos universos paralelos? Acaso seres que encontraron unaventana abierta para transitar entre el mundo de los muertos y el de los vivos?

El Vud est en nuestro pasado africano. Ahora es un presente que conquist con astucia su propio espacio y quese proyecta, indefectiblemente, hacia el provenir eterno de nuestra mitad de isla... Gracias a la misericordia!

Publicado 29th August 2009 porGiovanny Cruz
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Apuntes sobre el Vudú Dominicano

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