Ariza Francisco - Simbolismo de la Iniciacion Masonica

8/7/2019 Ariza Francisco - Simbolismo de la Iniciacion Masonica

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FRANCISCO ARIZA

SIMBOLISMO DE LA INICIACIN MASNICA


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En lo fundamental, la estructura inicitica de la Masonera en nada difiere de la de cualquierotra organizacin esotrica y tradicional. Su divisin en tres grados aprendiz, compaero ymaestro conforma un esquema perteneciente a toda va inicitica regular, constituyendo unasntesis del proceso mismo del Conocimiento y su realizacin efectiva. (1) Igualmente, esteternario inicitico es anlogo a los tres planos o niveles de la manifestacin csmica: el CorpusMundi, el Anima Mundi y el Spiritus Mundi, segn la terminologa del hermetismo cristianomedieval. El Cuerpo, el Alma y el Espritu universal se corresponden as con los grados deaprendiz, compaero y maestro, respectivamente. De ah que la realizacin iniciticareproduzca etapa por etapa el proceso mismo de formacin del cosmos o del orden universal,motivo por el cual, y en razn de la analoga existente entre el macrocosmos y el microcosmos,dicho ternario es tambin el de la constitucin del ser humano considerado en toda suintegridad. Utilizando el simbolismo geomtrico, los tres mundos (y los tres grados iniciticos)se representan como otros tantos crculos concntricos, en donde, naturalmente, el msperifrico y exterior se correspondera con el plano corpreo, el intermedio con el anmico opsicolgico, y el ms interior con el espiritual. (2) El punto que tcita o explcitamente estrepresentado en el centro de este ltimo crculo simbolizara al Ser o Unidad primordial, que enlenguaje masnico no es otro que el Gran Arquitecto del Universo (idntico al "motor inmvil"aristotlico), que aunque en s mismo no manifestado como el punto, que en realidad no existeen el espacio es no obstante el principio a partir de cuya emanacin o expansin se generatoda la manifestacin, que depende enteramente de l en todo lo que ella tiene de realidad.

En este sentido la transmisin de la influencia espiritual recibida por la iniciacin masnica esanloga a la accin del Fiat Lux emanado del Verbo divino "en el Principio", dando lugar alorden csmico. Y as como ese orden fue "sacado del caos" por la accin de la Palabraluminosa y espermtica, el hombre es rescatado del mundo profano, o de las "tinieblasexteriores", (3) por la irradiacin clarificadora que se genera en su conciencia gracias al podercreador de la influencia espiritual o "iluminacin" inicitica, lo que acontece en el corazn, esdecir en el centro mismo de su ser. De esta manera, y semejante a esa cosmognesis, seproduce una antropognesis espiritual, lo que equivale a la generacin o nacimiento del

hombre nuevo. Esa Palabra luminosa, Logos o Sonido primigenio que insufla la vida y el ser ala materia amorfa es tambin un "ritmo" cuya cadencia vibracional la articula y ordena. Y esteritmo creativo es el gesto o rito csmico por excelencia, prototipo de todos los ritos iniciticos, locual explicara por qu stos son imprescindibles para vehicular la influencia espiritual, que enel fondo lo que persigue es transmitir al ser la energa de la Inteligencia y del Conocimiento pormediacin del cdigo simblico y su ritualizacin, despertndole a sus posibilidades superioresde acuerdo a lo que fue hecho "en el Principio", e insertndole por consiguiente en el tiempomtico y verdadero.

Siendo la Masonera una tradicin procedente de las antiguas organizaciones y gremiosiniciticos de constructores "libres" (los francmasones y compaeros medievales), sta concibea la Unidad como un Arquitecto u Ordenador Supremo, y al cosmos como su obra ms perfectay elocuente, lo que hace posible que el hombre pueda tomar a esta ltima como un smbolo

vivo que le permite reconocer (porque los contiene en s mismo) los principios o arquetipos quedeterminan todo lo creado, tanto en el Cielo como en la Tierra. Esos principios y leyesuniversales, y el orden visible e invisible, tangible y sutil que de ellos emana, se expresanmediante las proporciones, medidas, ritmos y estructuras de los nmeros y las figurasgeomtricas, fundamento de todas las artes y ciencias cosmognicas, y sobre todo de laarquitectura sagrada, sntesis de todas ellas. Si la Masonera (como la Alquimia) es llamada el"Arte Real", ste no consiste en otra cosa que en la actualizacin, (4) en el plano del hombre yde la vida, de todas las posibilidades de manifestacin concebidas y contenidas eternamenteen la Mente y la Sabidura del Creador, que "todo lo dispuso en nmero, peso y medida", (5) loque nos da la idea de la existencia de un modelo prototpico reiterado en cualquier gestocreativo, ya se trate ese gesto de la creacin de un mundo, de un ser o de una obra de arte,siendo sta ltima la que el hombre finalmente pueda hacer consigo mismo en su interior. Espor eso que el aprendizaje, conocimiento y encarnacin de ese modelo, que el cosmos entero

simboliza, hacen del masn un obrero de la construccin universal, en la que l colaboraconscientemente, pudiendo leer as en el "Libro del Mundo" o "Libro de la Vida". Acceder a esa


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cosmovisin, a ese orden armnico, conduce a la contemplacin de la Belleza, que es unnombre divino y por consiguiente una poderosa energa de transmutacin y regeneracin. (6)

Esto nos lleva a considerar que, adems del Verbo que insufla la vida a la materia amorfa, osubstancia nutricia original, tambin existe la accin de un "gesto" divino en la creacin delmundo. Y ese gesto misterioso (7) es el que establece precisamente la analoga antes

mencionada entre el proceso csmico y el inicitico. En efecto, la transmisin de la influenciaespiritual en la Masonera es vehiculada por la ritualizacin de determinadas palabras y gestossagrados, dividindose estos ltimos en "signos" y en "toques". (8) En este sentido, debemosrecordar que esas palabras y gestos rituales no son sino la propia energa del smbolo puestaen accin, lo que hace posible que la idea que el propio smbolo transmite se revele con todasu fuerza y fecunde al ser que la recibe, hacindolo pasar, como antes hemos dicho, de la"potencia al acto" o de las "tinieblas a la luz". El cdigo simblico no es algo que puedaaprehenderse desde el exterior, como si uno mismo no estuviera incluido ni formara parte de laidea que ste transmite. El hombre comienza a tener conciencia de su ser en el mundo cuandocomprende que l mismo es un smbolo, es decir que debe verse como en un espejo donde serefleja el Ser y la vida universal. En realidad todo rito es un smbolo, o idea, en movimiento, ytodo smbolo, a su vez, no es sino la fijacin de un gesto ritual cumplido conforme al orden,esto es, conforme al modelo de lo que fue hecho "en el Principio". El rito es la "vivencia" de la

idea simblica porque de hecho el propio rito no es sino esa misma idea articulada en elespacio y el tiempo, es decir en la totalidad de nuestra existencia, que as adquiere plenosentido al integrarse en la cadencia de la armona y del ritmo universal, siempre idntica a smisma por constituir la expresin de la Unidad indiferenciada, alfa y omega de todo lo creado. Aeste respecto, es bastante significativo que la palabra gesto tenga tambin el sentido de"gestacin", y por tanto de "generacin", que en el contexto inicitico y simblico se vincula alrenacimiento espiritual, de un "volver a nacer" por y en el Conocimiento. (9)

Cada uno de los grados masnicos de aprendiz, compaero y maestro, posee sus propiaspalabras y gestos rituales, los cuales, aun recibindose por etapas, estn no obstanteperfectamente coordinados, conformando finalmente una sola palabra y un nico gestoinseparables e indistintos, anlogos a los que fueron emitidos en el origen, que de esta manerase actualiza y se hace presente. De todo esto se desprende que la culminacin en una va

como la que propone la iniciacin masnica no es otra que la total identificacin con el actocreador (generador) del Gran Arquitecto, identificacin que slo se hace efectiva con la llegadaa la maestra, o lo que es lo mismo cuando la individualidad humana se universalice al quedarabsorbida, por la atraccin nacida del amor al Conocimiento, en la unidad de su Principiodivino, de la que slo se separ ilusoriamente. (10) Lo que decimos guarda estrecha relacincon lo que en la Masonera se denomina la "bsqueda de la Palabra perdida", que es elverdadero Nombre del Gran Arquitecto, y que el hombre ha de recomponer "reuniendo lodisperso" de su ser, pues al fin y al cabo ese Nombre es el cosmos entero considerado en suesencia inmutable e imperecedera.

La Tradicin nos ensea que el despertar a la realidad del Conocimiento es simultneo a laapertura de los diversos centros sutiles (o chakras, segn la tradicin hind) localizadossimblicamente a lo largo de la columna vertebral. Cada centro es receptor de una determinada

energa csmica vivenciada en el hombre como un estado de conciencia, y ello en virtud de laley de correspondencia y analoga entre el macrocosmos y el micro cosmos, correspondencia yanaloga que constituyen el fundamento mismo de la ciencia simblica, pues gracias a ellaspodemos reconocer lo universal en lo individual, y lo individual en lo universal, comprendiendoque ambos no son sino una sola y misma realidad, tal cual nos dice la Tabla de Esmeraldahermtica: "lo de abajo es como lo de arriba, y lo de arriba como lo de abajo, para obrar elmilagro de una cosa nica". Asimismo, el que dichos centros estn jerrquicamente dispuestosa lo largo de la columna vertebral (una imagen del Eje del Mundo), nos indica la idea deascenso gradual y escalonado: desde aquel que est situado en la base misma de la columnaeje, y vinculado a las energas telricas y terrestres, hasta el que se ubica en la sumidad de labveda craneana, por donde se produce el pasaje a los estados superiores, supracsmicos ymetafsicos. Si el hombre, al igual que el universo o el cosmos, es un atanor alqumico, eldesarrollo espiritual se va cumpliendo en la medida misma en que se produce la coccin,

destilacin, purificacin y transmutacin de las energas inferiores en las superiores.


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El nmero de estos centros, e incluso el orden de su disposicin, vara en las diferentestradiciones. En el caso de la Masonera dichos centros se ubican en puntos concretossealados por signos gestuales realizados mediante una determinada posicin de las manos,signos que son llamados de "reconocimiento" y de "penalizacin", y cuya posicin es distinta encada uno de los tres grados. En el primer grado el signo se realiza a la altura de la garganta, enel segundo en la del corazn y en el tercero a la altura del ombligo o entre las dos caderas, y

finalmente en la sumidad de la cabeza. A esto hay que aadir la vocalizacin de las palabrasde paso y las palabras sagradas propias de cada grado, y que en s mismas revelan un sentidosimblico directamente relacionado con la bsqueda de la "Palabra perdida", es decir con lasetapas vividas durante el proceso de la realizacin interior. Naturalmente, no podemosdesarrollar aqu todo lo que sugiere esta rica simblica, y tan slo indicaremos que tanto lossignos, como los toques y palabras simblicas en la Masonera son semejantes a los mudras(gestos manuales) y los mantrams (pronunciacin de nombres, palabras y slabas sagradas)pertenecientes a las vas de realizacin hind y budista, lo que prueba la perfecta concordanciaexistente entre las diversas formas iniciticas en lo que respecta a la constitucin o arquitecturainterna del ser humano, ejemplo claro de la universalidad y coherencia de la doctrina tradicionalall donde sta se manifieste.

En el discurso de la existencia la iniciacin impone un centro, un eje alrededor del cual todo

comenzar a ordenarse y a tener sentido, a ser significativo. Dicho centro est siemprepresente en el corazn del hombre, y es, como el altar en el Templo, el punto de comunicacincielo-tierra; o para decirlo en trminos taostas, donde se ejerce "la atraccin de la Voluntad delCielo" en la individualidad humana. Establecer contacto con el radio que lleva a ese centrosupone, en primer lugar provocar una ruptura de nivel o escisin en el tiempo ordinario, yrecuperar la memoria del tiempo mgico, sagrado y mtico donde todo es verdadero y siemprees aqu y ahora, y nada se somete a la sucesin causa efecto que es la ley krmica del mundosublunar o samsara. Y si bien es muy difcil escapar totalmente a esa ley, en tanto que serestodava sumidos a las condiciones y limitaciones de la existencia individual, s se puede, encambio, conciliar las acciones y reacciones que ellas provocan en la psique (a la queconforman), pues en el laberinto que urden en torno nuestro se halla ese espacio vaco yvirginal donde el jardn del alma florece y la regeneracin es posible. As, pues, solo a partir deesa primera ruptura puede decirse con toda propiedad que se inicia el camino del

Conocimiento, lo cual conlleva un intenso trabajo con uno mismo.

Las mutaciones de la Piedra simblica

En la Masonera ese trabajo consiste en desbastar y perfeccionar la "piedra bruta", que es elsmbolo del aprendiz, mientras que la piedra "cbica" pertenece al compaero, y la "piedracbica en punta" al maestro. Esta sucesiva mutacin de la piedra simblica, anloga a latransmutacin alqumica, indica tres momentos claves del trabajo masnico. Ya se habl de lapiedra bruta como un smbolo de la firmeza e inmutabilidad del Espritu. Sin embargo, y comolos smbolos se prestan muchas veces a un doble sentido, en la masonera que no olvidemosprocede de una tradicin de constructores, y sin perder totalmente esa significacin, la piedrabruta deviene ms bien un smbolo del caos precsmico, y en cierto modo puede verse comouna imagen del mundo profano, de donde el aprendiz procede y al que tiene que superar en su

intento de ir de las "tinieblas a la luz". En este contexto simblico, las asperezas y aristas de lapiedra bruta representan las deformaciones del alma humana sometida a las influenciasegticas e ilusiones mentales de todo tipo, las cuales suponen un obstculo en la evolucinespiritual. Se impone, pues, una ascesis purificadora que, al mismo tiempo que lime lasasperezas de la piedra bruta de la conciencia, de lugar a un desarrollo ordenado de lasposibilidades superiores en ella incluidas, y en tanto que no se manifiesten permanecen enestado embrionario y latente. En la iniciacin masnica los primeros trabajos del aprendiz sellevan a cabo con el mazo y el cincel, herramientas que respectivamente simbolizan la fuerzade la voluntad y la facultad de la inteligencia, la cual distingue, separa y determina lo que en elser es permanente y coesencial a su naturaleza (aquello que ese ser "es" en s mismo), de loque constituye sus aadidos superfluos y exteriores. En lenguaje masnico esta accinclarificadora recibe el nombre de "despojamiento de los metales", que en el fondo es idntica alo que en Alquimia se denomina "separar lo espeso de lo sutil", es decir lo profano de lo

sagrado. Entendida de esta manera, la voluntad es ese fuego sutil que generado por la acciniluminadora de la influencia espiritual, promueve en el hombre el amor o la pasin por el


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Conocimiento, siendo en este sentido que los trminos querer, creer, y crear son exactamentelo mismo. Empero, y a fin de que no se disperse, esa fuerza interior ha de estar bien dirigidapor una recta intencin, o rigor intelectual, que la encauce y concentre en vista a lacomprensin terica y efectiva de los principios universales, los cuales, volvemos a repetir, serevelan mediante las leyes, ritmos y ciclos que regulan el orden armnico de la Creacin. Sloas, conjugando en un acto nico, que deviene ritual y permanente porque se ha "incorporado"

a la naturaleza del ser, la fuerza del amor y el rigor de la inteligencia, la "materia catica" irsiendo pacientemente tallada, hasta que el aprendiz, intuyendo la Belleza o "forma" ideal ocultaen esa materia deforme, (11) se "eleve" a un grado superior de su jerarqua interna, es decir, acompaero.

En esta nueva etapa de su viaje al iniciado a los misterios del S mismo le son necesarios otrossmbolos herramientas para proseguir con la obra de la regeneracin. De esta manera, y paraque la piedra bruta se acabe de pulir, es imprescindible la ayuda de la escuadra, la cual le vasealando enmarcando el perfecto tallado y cubicaje. La escuadra, al ser tambin un smbolode la rectitud interior, est asociada a la idea de axialidad, pues su forma resulta de la unin porsu vrtice de un eje vertical y otro horizontal. Es precisamente la toma de conciencia de estasdos coordenadas geomtricas (que expresan principios universales), como la piedra bruta, seconvertir, o mejor se "transmutar" en piedra cbica. Adems, hecho evidente, la piedra

cbica es la ms apta para la construccin, es decir, la que hace posible "levantar" la obra apartir de sus cimientos. Mas ese levantamiento se efectuar con la intervencin de otras dosherramientas, por lo dems complementarias: el nivel y la plomada. Con la primera, elcompaero se asegurar que la base no tenga desnivel, o dicho de otra manera, que lapurificacin con el mazo y el cincel se hayan llevado a cabo de manera efectiva, asegurandoas la firmeza y estabilidad de la obra interior. Es sta una simblica que expresa la accinconjunta de las cuatro virtudes cardinales, las cuales, efectivamente, "nivelan" y equilibran losimpulsos de las pasiones inherentes a la naturaleza humana: "Preparad el camino del Seor,enderezad sus sendas; todo barranco ser rellenado, todo monte y colina rebajado, lo tortuosose har recto y las asperezas sern caminos llanos" (Lucas, III, 4-5). En este sentido, lasvirtudes cardinales corresponden, arquitectnicamente, a las cuatro piedras de fundacinsituadas en las cuatro esquinas o ngulos del templo, sostenindolo en su elevacin vertical.

A su vez, con la plomada se comprobar la perpendicularidad de la edificacin, segn sealaun eje invisible, pero no por ello menos real, que cohesiona y mantiene en equilibrio laestructura de nuestro universo y de todas las cosas en l contenidas, incluido naturalmente elhombre. La verticalidad de la plomada, suspendida simblicamente de la mano del GranArquitecto, "cae a peso" en direccin al centro de la tierra, sealando la profundidad delConocimiento que penetra hasta lo ms recndito del alma humana, "iluminando" los aspectosms oscuros de sta, pues all, en esas profundidades se halla el "fuego secreto" del Espritu,artfice verdadero de toda la obra de transmutacin. Ciertamente, no es otro el significado delas siglas alqumicas V.I.T.R.I.O.L. grabadas en la "Cmara de Reflexin", simblicamentesituada "debajo" mismo de la Logia: "Visita el Interior de la Tierra (de t mismo) y Rectificandoencontrars la Piedra Oculta", que es la verdadera "medicina" de la que hablan los maestrosalquimistas.

Esa rectificacin es simultnea a la reintegracin de lo individual en lo universal, lo cualconlleva una total reconversin psicolgica que propicia el nuevo nacimiento. Aquello queestaba disperso se ha reunido y "cristalizado" en una forma, una estructura que refleja (alhaberse "conformado" a la armona del orden csmico) su modelo prototpico e imperecedero.El compaero, al comprender y vivir los misterios de la cosmogona, que son los de l mismo,volvemos a repetir, hace de su oficio (cualquiera que ste sea) un ministerio, y de su vida unarte, ejecutando y transmitiendo libremente las rdenes recibidas del Gran Gemetra, que escomo se designa en este grado al Gran Arquitecto o Principio de la Construccin Universal.Asimismo, ese renacimiento, ese volver a nacer de nuevo en y por el Conocimiento, estsimbolizado por la estrella pentagramtica o "Estrella flamgera". Las cinco puntas de estaestrella indican que el hombre ha accedido a su "quintaesencia", lo que quiere decir que harealizado y desarrollado todas las posibilidades comprendidas en el estado humano. De otrolado, la quintaesencia es el centro de la cruz de los cuatro elementos, y por consiguiente el

punto de conciliacin y superacin de las energas contrarias que esos elementos representanen el plano de la materia y de la psique. Es evidente que en el simbolismo constructivo la


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quintaesencia est figurada por la "piedra fundamental", situada en el centro mismo delcuadrado sealado por las cuatro piedras de las esquinas, llamadas corner stones, literalmente"piedras de esquina o de ngulo", y que son como un reflejo cuatripartito de la piedrafundamental del centro, equivalente al ara o altar del templo. En medio de la Estrella flamgerafigura la letra "G", curiosamente la inicial de Geometra y de Dios en ingls (God), letra de laque Guenon dice que sustituy al Iod hebraico, que es el smbolo de la Gran Unidad. As pues,

en el centro del estado humano, en su corazn, lo que en realidad habita es el Principio divino,que teniendo como soporte en nuestro mundo a la individualidad humana regenerada, irradiasu luz a todas las cosas. (12)

Lo que hace inteligible al cosmos, lo que le da todo su sentido y realidad, es precisamente loque est "ms all" de l, lo inmanifestado, "...pues es el vaco del centro lo que hace til a larueda" ( Tao-te-King, XI). En ese centro alrededor del cual se efectan todas las revolucionesde la rueda del mundo, se sita simblicamente la "Cmara del Medio" del maestro masn. Endicha Cmara tienen lugar los misterios de la "segunda muerte" y el "tercer nacimiento",ejemplificados por la muerte ritual del maestro Hiram, su posterior enterramiento, su bsqueda,y finalmente su "resurreccin", simbolizada por la rama de acacia. Habiendo realizado el viajehorizontal que le ha conducido al altar o corazn del santuario, el ser pasa del cuadrado alcrculo, o de la escuadra al comps. Se produce as el pasaje de la Tierra al Cielo, o lo que es

lo mismo, una "exaltacin" por el eje vertical hasta la clave de bveda situada en el centro de lacpula (o cabeza) del templocosmoshombre. A la piedra cbica (smbolo del cosmos), se leaade una pirmide en su parte superior, pasando a llamarse a partir de entonces la "piedracbica en punta", que simboliza el acabamiento y perfeccin de la obra, su "coronamiento"vertical y celeste. (13) Esta idea de coronamiento referida a la piedra cbica en punta, encajaperfectamente con la simblica cristiana de la "piedra angular", la cual, por su forma, slo podaser colocada cuando finalizaba la construccin, concretamente en la clave de bveda u "ojo deldomo". (14)

Pero en realidad, ya se trate de la clave de bveda, del vrtice de la pirmide, del centro delcrculo o de la rueda, lo que reside en todos estos smbolos es el secreto del Nombre inefable,el punto de no manifestacin donde mora el "Uno sin segundo" que slo se conoce a S mismopor S Mismo. Esta es la ltima puerta a franquear por el hombre, el cual "a la pregunta quin

eres t?, que se le formula cuando llega a esa puerta, puede responder con verdad: 'Yo soyT'". (15)

NOTAS

1. No vamos a hablar aqu de los llamados "altos grados" o "gradoscomplementarios a la maestra", cuyo nmero vara en cada uno de los Ritosmasnicos actuales. Pensamos que algunos de esos altos grados representan undesarrollo de ciertos aspectos iniciticos contenidos ya en el grado de maestro.

2. La misma estructura csmica e inicitica la encontramos en el antiguo smbolodel "triple recinto drudico", en donde se distinguen tres cuadrados concntricos, del

ms interior de los cuales parten cuatro lneas que atraviesan los dos cuadradosrestantes hasta sus lmites. En la jerarqua inicitica las lneas que parten del cuadradocentral corresponden a los canales a travs de los cuales se transmite, de a dintra aadextra, la enseanza de la doctrina y del Conocimiento a todo el resto de laorganizacin inicitica. En la Masonera el conjunto de los tres cuadrados (o crculos)equivalen a las tres "Cmaras" de los grados de aprendiz, compaero y maestro. Eneste ltimo, la Cmara se denomina "del Medio", y se identificara entonces con elcuadrado central del triple recinto drudico (ver cap. X de los Smbolos Fundamentalesde la Ciencia Sagrada, d e Ren Guenon).

3. La expresin "tinieblas exteriores", o "inferiores", que se utiliza para referirse almundo profano, constituyen el reflejo invertido y oscuro de las "tinieblas superiores msque luminosas", las cuales conforman la esfera inteligible de los arquetipos espirituales.


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4. En el sentido en que Aristteles daba a la expresin de la potencia al acto, esdecir como un paso de la posibilidad a lo real contenido en ella.

5. Sabidura, XI 20.

6. La Belleza es el nombre que recibe uno de los tres pilares sobre los que seapoya la edificacin del templo masnico, y por extensin del templo del mundo. Losdos restantes pilares se denominan Sabidura y Fuerza. Sabidura, Fuerza y Belleza,equivalen respectivamente al "nmero, peso y medida" divinas.

7. Principio verdaderamente atemporal, pues est ocurriendo en estos precisosmomentos, lo cual se relaciona con el "mundo creado a cada instante" o "renovado acada soplo" del sufismo islmico.

8. Palabras y gestos se encuentran dentro de la clasificacin tradicionalestablecida entre los smbolos sonoros y los smbolos visuales, respectivamente.

9. Se ha dicho que conocimiento y conacimiento son exactamente lo mismo, y

uno es lo que conoce.

10. El ingreso al grado de maestro representa la reintegracin del "estadoprimordial", tal cual fue vivido por los primeros hombres en el Paraso. Si hastaalcanzar ese grado el recorrido ha sido horizontal (terrestre), a partir de l comienza elascenso vertical por los estados superiores del ser, vinculados con los diversos cielosplanetarios. Por otro lado, debe quedar bien claro que aqu hablamos del Maestrointerno, pues en la actual Masonera muy pocos de los que ostentan ese grado(conferido muchas veces por puras necesidades prcticas de la Logia) han conseguidosiquiera llegar a autnticos aprendices o compaeros.

11. Segn la Alquimia en el plomo, el metal ms denso y opaco, se esconde la

luminosidad inalterable del oro.

12. La letra Iod es la primera de las cuatro letras hebreas que componen elTetragrammatron, el nombre inefable de Dios. Igualmente, entre los operativos laEstrella pentagramtica era el smbolo de la Estrella Polar y por tanto del GranArquitecto. Esta idea fue sin duda heredada de los pitagricos, para los cuales elPentagrama constitua su signo de reconocimiento, adems de ser el smbolo de laArmona universal. Los pitagricos designaban al pentagrama con el nombre depentalfa, pues est formado por la reunin de cinco (penta) alfas, que es tambin laprimera letra del alfabeto griego. A este respecto debemos recordar que los pitagricoshacan corresponder a cada una de las sumidades del pentalfa una de las letras de lapalabra "eigeia" (salud), siendo la salud corporal un smbolo vivo de la armona yequilibrio interior del hombre regenerado que accede al centro de s mismo. Adems,

esas letras se disponan segn el sentido polar, lo que indica de una manera bastanteclara la conexin del pitagorismo con la Tradicin Primordial o hiperbrea.

13. La "piedra cbica en punta" sintetiza la unin por su parte superior delcuadrado y del tringulo, o segn otro simbolismo la efectivizacin de las cuatrovirtudes cardinales y las tres virtudes teologales, terrestres unas y celestes las otras.Esa misma figura creada por la unin del cuadrado y del tringulo es el smboloalqumico de la "piedra filosofal", la cual tambin representa el acabamiento yperfeccin de la Gran Obra hermtica. Como vemos se trata del septenario (3 + 4 = 7),el cual es tomado en todas las tradiciones como el nmero cosmognico porexcelencia. Aadiremos que siete es el nmero necesario para que una Logia sea"justa y perfecta".

14. En la simblica cristiana la piedra angular se identifica con Cristo mismo, querepresenta igual principio espiritual que El Gran Arquitecto en la Masonera. La


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inutilidad de esta piedra durante la construccin en realidad confirma su carctersupracsmico, pues no puede ocupar otro lugar que el centro mismo de la cpula. Esapiedra es la verdadera clave de bveda, es decir la "llave" (clave) con la que secomprende el sentido simblico de toda la construccin. Ella est en realidad alprincipio y al final de toda la obra, como el Espritu es el Alfa y el Omega de toda laCreacin.

15. Ren Guenon, "KlaMukha", cap. LIX de Smbolos Fundamentales

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