ARMANDO NIETO VELE,Z,SJ.: SU LUGAR EN LAHISTORIOGRAFIA PERUANA

Gabriel Garcfa Higueras *

Ittfroiluccün

El nombre de Armando Nieto Vélez, S.J. se inscribe en la hisüoria de la historiografla

nacional como uno de los más destacados representantes de la generación de historiadores

del <medio siglo> (de acuerdo con la clasificación propuesta por Césa¡ Pacheco Vélez), es

deci¡, de aquel grupo de investigadores que inaugunn su actividad historiográfica en la dé-

cada del cincuenta-En el tramo inicial de su brillante trayectoria como historiador, los méritos de Nieto

fueron resaltados por su maesfto, el Dr. JoséAgustln de laPuente Candamo, en el prólogo a

su primer libro, en los términos siguientes: <<Este estudio sobre un aspecto del'fidelismot en

el Penú ratifica esas notas de claridad y limpieza de estilo, rigor en el manejo de las fuentes,

dominio de las normas tfunicas de trabajo. Mas, sobre todo, la tesis de Nieto demuesFa

madurez en el enjuiciamiento histórico, habilidad para la sfntesis y para el planteamiento

genérico, que se apoya, sin desdén y con precisión, en el uso exacto de los datos>. I¿scualidades que desde ya se advertlan en el joven historiador se verlan ampliamente confir-madas por ulterior ejercicio de la disciplina

Hombre de la iglesia, historiador y maestro universitario, el P. Nieto es autor de una

vasta y fecunda obra +ontenida en libros, artlculos, discursos y ponencias - que versa sobre

diversos temas de nuesEa historia El fidelismo colonial, rcontecimientos y figuras de laEmancipación, episodios y personajes de laGuerradel Pacffico,la acción evangelizadora en

los siglos XVI - XVII, vidas de cristianos ejemplares en el Vineinato penuuno, son algunos

de los tópicos que aborda desde su singular visión de historiador y hombre de fe. El estudio

de tal ph¡ralidad temática se ve emiquecida en la obra de Nieto, además, por su condición de

teólogo, filósofo y jurist¿Asimismo, destaca en su obra el abordaje que hace de problemas conectados a la

teorla de la historia En efecto, el padre Nieto ha orientado parte de su interés profesional a

la divulgación de aspectos del conocimiento histórico, tales como la comprensión y el juicio

histórico, metodologfa de la enseñanza de la historia el sentido de la historia etc.

El núcleo del presente artlculo está consütuldo por dos monograflas presentadas

para la asignatura <I¿ Historia en el Penú>, dictada en la Escuela de Historia de la Universi-

dad de San Marcos en el curso del año académico 1993. La primera monografía consistió en

una bio-bibliografla del historiador asignado, para cuya confección contamos con lainvalorable conribución del padre Nieto, quien muy cordialmente nos recibió en lacomuni-dad de la Panoquia Nuesra Señora de Fáüma (Miraflores) los dfas 16 y 31 de julio de 1993.

En ambas oportunidades, y, por espacio de varias horas, respondió a las preguntas que leformularamos relacionadas a diferentes facetas de su lrga trayectoria- Así, pudo ofrecemos

+ llstudiante de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Miembro del consejo de Redacción de la Revista. Nrmv¡ Srm-srs I 5

De es[a manera, procuramos delinear en las páginas que siguen los rasgos constitu-

tivos del pensamiento histórico de quien es eminente historiógrafo y sacerdote católico.

IVIDA Y OBRA

a) Datos biográficos

1931 Octubre 24

1938 - 1948

1949 - 1955

1953

1955

Nace en Lima Armando Rafael Nieto Vélez, hijo de Manuel R.

Nieto (Oficial de la Marina de Guerra del Penú) y de Rosa Vélez

Picasso; descendientes ambos de ilustres y distinguidas familias

moqueguanas.

Cursa estudios primarios y secundarios en el Colegio de laInmaculada (Lima), institrrrción educativa regen[ada por sacerdo-

tes jesuitas.

Cursa estudios de Historia y Derecho en la Facultad de Letras de

la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Entre sus profesores de Historia se encuentran: José AgustÍn de

la Puente Candamo - quien ejerce considerable influencia en su

inclinación por los estudios históricos - Guillermo Lohmann

Villena, Raúl Ponas Barrenechea, Luis Bedoya Reyes, Manuel

Belaunde Guinassi.En los cursos de Derecho, tiene como profesores a: Ismael Bielich,

Luis Echecopu Gucía, Domingo Garcla Rada, Aníbal Corvetto,

Canónigo José Dammert Bellido.Resulta de g¡an valla en su formación de historiador el seminario

de Historia del Instituto Riva-Agüero, dirigido por el Dr. José

Agustln de la Puente. Pertenece a la primera promoción de histo-

riadores formados en el seminario, gupo en el que figuran: Car-

los Deustua Pimentel, César Pacheco Vélez, Pedro Rodríguez

Crespo, JoséA. del Busto y Raúl Tamalloa.

Es nombrado Jefe de Secreta¡la del Instituto Riva-Agüero, du-

rante la dirección de Vlctor Andrés Belaunde.

Como miembno del Seminario de Historia del Instituo Riva-Agüe-

ro, conforma el grupo de trabajo sobre laEmancipación coordi'

nado por José A. de la Puente, Director del Seminario. Tiene a su

un importante y valioso testimonio del ambiente universitario que le tocó vivh de sus maes-Eos, del trabajo en la investigación y de su ejeroicio pastoral y docente. Panrealux.lasegunda monografru consistente en un balance teórico-crltico de la obra histórica de Nieto,acudimos a los principales títulos de su bibliog¡affa a los artículos dedicados a la teorla de lahistoria, y al propio aútor,quien nuevÍunente nos concedió una entrevista el 29 de noviembredel año'93, la cual giró alrededor de varios puntos de su oficio historiográfico.

De esta manera, procuramos delinear en las páginas que siguen los rasgos constitu-tivos del pensamiento histórico de quien es eminente historiógrafo y sacerdote católico.

IVIDA Y OBRA

a) Datos biográñcos

1931 Octubre 24 Nace en LimaArmando Rafael Nieto Vélez, hijo de Manuel R.Nieto (Oficial de la Marina de Guerra del Penú) y de Rosa VélezPicasso; descendientes ambos de ilustres y distinguidas familiasmoqueguanas.

Cursa estudios primarios y secundarios en el Colegio de laInmaculada (Lima), instihrción educativa regentada por sacerdo-tes jesuitas.

Cursa estudios de Historia y Derecho en la Facultad de Letras dela Pontificia Universidad Católica del Penú.

Entre sus profesores de Historia se encuentran: José Agustln dela Puente Candamo - quien ejerce considerable influencia en suinclinación por los estudios históricos - Guillermo LohmannVillena, Raúl Porras Barrenechea, Luis Bedoya Reyes, ManuelBelaunde Guinassi.En los cunos de Derecho, tiene como profesores a: Ismael Bielich,Luis Echecopa Gucía, Domingo Garcla Rada Aníbal Corvetto,Canónigo José Dammert Bellido.Resulta de gran valla en su formación de historiador el seminariode Historia del Instituto Riva-Agüero, dirigido por el Dr. José

Agustln de la Puente. Pertenece a la primera promoción de histo-riadores fonnados en el seminario, grupo en el que frguran: Car-los Deustua Pimentel, Césa¡ Pacheco Vélez, Pedro RodrlguezCrespo, José A. del Busto y Raúl Tarnalloa.Es nombrado Jefe de Secretaría del Instituto Riva-Agüero, du-rante la dirección de VlctorAndrés Belaunde.Como miembro del Seminario de Historia del Instituto Riva-Agüe-ro, conforma el grupo de nabajo sobre la Emancipación coordi-nado por José A. de la Puente, Director del Seminario. Tlene a su

1938 - 1948

1949 - 1955

1953

1955

Nuevr Snü€srs 16

Setiembre

1956

Abril20

Mayo 4

Mayo 18

Mayo2319s6 - 1959

1959 - 1961

1961 - 1965

19&l Agosto 28

Agosto 30

1965 Setiembre

1966 Junio1966 - 1969

1967 Abril

1967 -1994

cargo la investigación sobre el tema <La Epoca del Fidelismo>.

Se defrne su vocaeión religiosa, la cual abrigaba desde el iniciode sus estuüos universitarios.Renuncia al cargo de Jefe de Secretarla del Instinrb Riva-Agüe-

ro.Opta el grado académico de Bachiller en Derecho y Ciencias

Políticas, sustentando la tesis El derecho a la educación y la le-

gislación peruana en el siglo XX. Esta fue aprobada por unani-

midad.Obtiene el grado de Bachiller enHumanidades con Ia sustentación

de la tesis Contribución-a la historia del Fidelismo en el Perú.

1808-13!Q. Integran el jurado los catedráticos: José A. de Ia

Puente, René Hooper, Onorio Fetrero, Césa¡ Belaunde Guinassi

y Carlos Radiccati, quienes la aprueban por unanimidad.

Obtiene el título de abogado.

Ingtesa al noviciado de la Compañía de Jesús en Miraflores.Formación eclesiástica en el Noviciado de San Estanislao de

Kostka.Cu¡sa estudios de Filosofla en la Facultad de Filosofla de la Uni-versidad Alcalá de Henares (Madrid). Alll obtiene el grado de

Bachiller en FiloscflaEstudia en la Facultad de Filosofla y Teología Sankt Georgen en

Frankfurt am Main (Alemania Federal), donde obtiene la Licen-

ciatu¡a en Sagrada TeologíaEs ordenado Sacerdote en la Catedral de Frankfurt am Main.

Ohcia su primera Misa Solemne en la iglesia panoquial de Hausen

arn Main.Viaja a España - luego de permanecer en Parls por espacio de un

mes - para cumplir con la lla¡nada Tercera Probación, que consti-

tuye la culminación de su formación jesuítica. Ejerce el ministe-

rio sacerdotal en las ciudades de Murcia Ciudad Real y Madrid.

Retoma al Peni.En cumplimiento con el reglamentario perfodo de magisterio, dicta

cursos de Latln, Griego e Historia del Pení a juniores y novicios

en la Casa de Formación de la Compañla en Huachipa (Villa

Kostka).Es nornbrado profesor asociado en el programa de L,etras y Cien-

cias Humanas (sección de Historia) de la Pontificia UniversiüdCatólica-En la Universidad Católica regenta las cátedras de Filosoffa de la

hisoria Teorla de Ia historia y Teologfa de la historia Dicta even-

Nusve SNrBsIs 17

1968

1969 Agosto/Diciembre

Noviembre

1970 Diciembre

1970 - 1994

l97l Diciembre 20

1972 Diciembre2I

r974

1975 Febrero 12

Junio 24

Junio 25

1976 Agostot9771978 Noviembre 18

1979 Agosto 17

Octubre 4

Octubre 26

Noviembre 19

Diciembre 14

Nusv¡ Slt¡rgsls 18

tualmente los cursos de Metodología de la Historia e Historia del

Perú IV (Emancipación).Miembro de la Sociedad Geográfica de Lima.Enseña Historia de la Iglesia e Historia de

la Filosofía en el Seminario Arquidiocesano de San Antonio Abad(Cusco).

Integra la Comisión Nacional del Sesquicentena¡io de la Inde-pendencia en representación de la Asamblea Episcopal del Peni.Miembro correspondiente del Centro de Estudios Histórico-Mi-litares del Perú.

Catedrático de la Facultad de Teología Pondficia y Civil de Lima.Dicta los cursos de Historia de la lglesia, Historia de la Iglesia en

el Pení, Historia de las Ideas (Filosofía Moderna y Contemporá-

nea) e Historia de la Filosofia Antigua y Medieval.Es condecorado por el Supremo Gobierno con la <Orden al Méri-to por Servicios Distinguidos>> en el grado de Gran Oficial.Miembro de Número del CenEo de Estudios Histórico-Militaresdel Pení.Miembro Correspondiente de la Junta de Historia EclesiásticaArgentina.Es promovido alacategortade Profesor Principal del Departa-

mento de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica delPerú.Miembro de Número del Instituto de Estudios Histórico-Maríti-mos del Peni.Nombrado Sub-Director del Instituto Riva-Agüero por Resolu-ción del Consejo Ejecutivo de la Pontificia Universidad Catóüca-Miembro de Número de la Sociedad Bolivariana del Pení.

Miembro de la Directiva del Instituto Sanmartiniano del Peni.Asesor Histórico de la Secretarla de Defensa Nacional.Asume la Presidencia del Cenro de Estudios Histórico-Militaresdel Perú a la muerte del General Felipe de la Bana.Electo Miembro de Número de laAcademia Nacional de la His-toriaCondecorado por la Marina de Guerra del Penú en el grado de

Oficial, Distintivo Blanco, <por haber contribuido en forma ex-

cepcional al progreso y engrandecimiento de la Marina de Gue-

na del Pení>Electo Membro de Número del Instituto Peruano de Investiga-ciones Genealógicas.Incorporación a la Sociedad Peruana de HistoriaIncorporación a laAcademia Nacional de la Historia

1980 Abril 10 Elegido Miembro Correspondiente de la Academia Nacional de

la Historia de Venezuela.

Diciembre 19 Reelecto Primer Vicepresidente del Cenüo de Estudios Históri-

co-Militares del Perú.

l98l Abril14 MiembroConespondientedelaAcademiaArgentinadelaHisto-fra.

Mayo6 ElegidoDirectordellnsútutoRiva-Agüeroporunpeíododeresaños por resolución del Consejo Ejecutivo de la Pontificia Uni-

versidad Católica del Penú (Resolución N0350/81).

Miembro Conespondiente de la Sociedad de Geografla e Histo-

ria de Guatemala.

1983 Enero l l Miembro de la Comisión Nacional Peruana del V Centenario del

Descubrimiento - Encuentro de Dos Mundos.

1984 Octubre 25 Reelegido como Director del Instituto Riva-Agüeropara el trie-nio 1984-198? por los miembros del Instituto reunidos en Asam-

blea General.

1986 Elegido Miembro Correspondiente de la Academia Boliviana de

la Historia.Miembro fundador y Vicepresidente del InstitutoPe,n¡ano de His-

toria Eclesiástica con sede en Cusco.

Ig87 Nombrado Vicepresidente del Consejo Católico para la Cultura

del Pení.

Noviemb,re 26 Reelegido como Director del trnstituo Riva-Agüero por un nie-

nio por los miembros del Instin¡to reunidos en Asamblea Gene-

ral.1988 Octubre 3 I Nombrado Vicepostulador de la Causa de Beatificasen del P. Fran-

cisco del Castillopor el PostuladorGeneral, P. Molinari.

lg2 Setiembre Director interino del ProgramaAcadémico de Teologfa de la Fa-

cultad de TeologhPontificia y Civil de Lima.

1993 Abril lg Director de Estudios Teológicos de la Facultad de Teologla

Pontificia y Civil de Lima

b) Principalesobras

Conribució alaHistoriadel Fidelismo enelPenú (1808-1810). Lima,Pontificia

Universidad Católica del Penú ( Publicaciones del Instituo Riva-Agüero ),1960, 166Ps.

I¿ Acción del Clero. 2 volúmenes. Colección Documental de la Independencia delpeni, Tomo )O(. Lima, Comisión Nacional del Sesquicentenario de la

IndePendencia del Penú, ln L972.

Nuevr Snrrrs$ 19

Antología de la Independencia del Penú. Edición preparada por Félix DenegriiLuna, Armando Nieto Vélez S.J. y Alberto Thuro con la co laboración de

Luis Durand Fl6rez. Lima, Comisión Nacional del Sesquicentenario de la

Independencia del Peni, 197 2, 682 pp.

<Conflicto Peruano-Fcuatoriano, 1858-1859> en Historia Marltima del Peni, Tomo

VI, pp. 47 I-678. Lima, Ed. Ausonia, 1976.

Historia del Colegio de la Inmaculada. Tomo I. Lima Rl. Turística 1978.

l¿ Ielesia Católica en el Perú en Historia dg!-Pe¡i, Tomo XI, pp. 419-601. LimaJuan Mejla Baca, Editor, 1980.

l¿ Primera Evangelización en el Pení. Hechos y Personajes. Lima, Asociación Viday Espiritualidad ,1992,160 pp. Obra coordinada con la Comisión de la Con-

ferencia Episcopal Peruana para la celebración del V Centena¡io de laEvangelización.

Francisco del Castillo. El Añstol de Lima. Lima Pontificia Universidad Católica,

Fondo Editorial, t992. 335 pp.

uBALANCE CRITICO Y PERSPECTIVAS

I¿ obra histórica de Armando Nieto Vélez se singulariza por el enfoque y análisis

de múltiples procesos y hechos de nuestro pasado histórico, siendo, por lo general, Fes los

tópicos sobre ros

:" **

nffiil*H::xtrt#¿lx,- l-alglesiacatólicaen el Perú.

Siendo alumno del Seminario de Historia en el Instituto Riva-Agüero durante la

década del cincuenta, Nieto integró el grupo de trabajo sobre la Eniancipación, teniendo a su

cuidado la investigación sobre <La Epoca del Fidelismor, >. Tal tema fue mderia de su prime-

ra inmersión en la reconstrucción higórica, dirigida a elhborar su tesis para optar el grado de

Bachiller en I¡úas y Humanidades el año de 1956. Lllteriormente fue publicada en forma de

libro por el Instituto Riva-Agüero, y mereció el Premio de investigaciúr <Luis Antonio

Eguiguren>, otorgado por el Centro de Estudios Histórico-Militrres del Penú en 1960.

t a investigación comprendió desde la aMicación de Fernando MI hasta la reacción

del Viney Abascal frente a los movimientos revolucionarios americanos. Para su realiza-

ción, Nieto consultó un vasto manojo bibliográfico y documental, que incluyó textos inédi-

tos.[¿s conclusiones a las que el autor anibó son las siguientes:

NuavnSn[EsIs 20

l. El Virrey Abascal observó en todo momento una actitud de obediencia a lasautoridades españolas que gobiernan en nombre de Fernando VII, siendo hos-til - por otro lado - a las Juntas Americanistas.

2. El carlotinismo equivalió al deseo y opinión que la Infanta Ca¡lota - Joaquinasalvaguardara momenláneamente la quietud de los dominios americanos.

3. No hubo penetración efectivaen elPenú de agentes bonapartistas o afrancesa-dos"t

El libro de Nieto represent¿ un estimable aporte en el estudio del fidelismo y de los¡mtecedentes de la emancipación peruana, y, en palabras de José Agustín de lapuente, <<pue-

Je f,rgurar, con toda dignidad, en la historiografía precursora que inicia Vicuña Mackenna enC siglo XIX y que Jorge Guillermo l,eguía, continúa e intensifica con entusiasmo en estesglon.t

El segundo tema al que Nieto ha dirigido su atención, preferentemente, es el de !a

lu€rra entre Pení y Chile, y que se ha manifestado en numerosas conferencias pronunciadas:n instituciones culturales e institutos armados - la mayor parte de las cuales se ef@tua on:ntre los años de 1979 y 1983, coincidentes con la conmemoración del primer centenario deml suceso de hondas repercusiones en la historia patria - y fambién en artfculos aparecidos enm'isks especializadas, de divulgación y en diarios. Los aspectos que más le han interesadodel acontecimiento son: la campaña naval, los factores psico-sociales en la contienda mil!r, la iglesia en 1879 y perfiles de héroes como Miguel Grau y Ellas Aguine.

En la actualidad el padrc Nieto, con la colaboración del Cont¡almirante MelitónCarvajal Pareja, viene trabajando en una histcria naval de la Guerra del Pacífico (1879 -1S83), que corresponderá al tomo )OI de la Historia Marítima del Perú.

Sin embargo, la más valiosa aportación de Nieto al conocimiento histórico se pre-$enta en el área de la historia eclesiástica. En efecto, luego de su ordenación sacerdotal en-\Iemania, y ya de regreso en el Pení, Nieto comenzó la excursión por esla zona de la histo-ria indagando en los a¡chivos de la Iglesia peruana y de su orden religiosa- El resultado deeste interés y acuciosidad es una copiosa obra diseminada en numeros¿ts publicaciones, que;omprenden libros de envergadura; es el caso, por ejemplo, de La IC!$taeaúlicagn glPenú,que intega la monumental Historia del Penú (Tomo )C: Procesos e instituciones) editada

¡nr Juan Mejfa Baca en 1980. En los dieciséis capítulos que lo componen se registra,'liacrónicamente el extenso itinera¡io recorrido por la Iglesia en el país desde su estableci-m.iento en 1532 hasta la realización del I Congreso Euca¡ístico Nacional en 1935. TLal obrarE?resenta un esfuerzo Ce síntesis histórica; que apoyado en un amplio repertorio bibliográ-fico y documental, luce precisión en el tratamiento de los hechos y un equilibrado y sereno

iuicio - exento de todo apasionamiento - en la ponderación de los procesos e institucionesque se describen.

Debe precisarse que en el enfoque de cada uno de los temas que allí se exponen se

Las conclusiones han sido tomadas deHistoria (1934 - 1988), PontificiaJoséA. de laPuente Candamo, <h,ólogo> aArmando NietoYélez,en el Pe¡rt {1808 - 1810). Pontificia Univenidad Católica del Peni, Lima, 1960.

Nuev¡ Slrrrpsrs 2l

aprecialaintencióndef"iietoporpresantar1ü;,; i:i;.:¡'r.,:,..; ... ., ..:,i.,. . .

eidiosincraciaporentoncesimperante,ylaevalur*:iri¡:l ti*;ti;t?1irii1j-i, i,.:r;ii,.,. ., , : ..:,elmalcohistóricoenquetuvieronpresencia,evif:mc*,de¡d.fi¿,"¿:li-r,:";.!1¡:..;t-u;.-,,,.'1 : ,,,,i:,1.;'],..,;..

En La-iglggiaea6!!Sa-9L91_Pqn¡, el sacerciuta i: nisrr;r'i;ir,io¡, jr."r,,il., , . ,-i,.r,,,;.r iperseveranciapuest¿s en prácticapor los hombres rxe ir {¿:l*ria,:{üie;,:r.:r. .,rr;:, i-.r¡.i : ,l

argarrjzar el funcionamiento de la institución y de eviuigeli;,1¿1. ;: :r:! 1,"i.,":,,r._ .,." :,: x

como la acción cultural ejercida por las órdenes religicsas ¡, sei iahc: ,_t¡:i,.". ".,:;t

r .¡. ., l,vrrr¡.Constata errores cometidos por miembros del clero dilrar¡tfl i.3 c{ri. r i.!" r.. . .r":,.{,t .. ¡ ; í,1;!

fervor y observancia religiosos; destaca, asimismo, deüci¿ncias *n i:z ¡,,.r-a-:¡s *c, .,.,.x. ,",¡,ii,,lo manifiesta, por ejemplo, al explicar los signos característicos del panoriuns rc .jrqj.;r.) ür1 , .

Pení en ladécadade 1930:>...hay que señalar que el catolicismc peruarro <Jc q.r cj,,,;úr - ,:,

pesar de las claras enseñanzas de León XiII en la enciclica gg¡g¡1i-Nov¿{ilm (igr.. i) "r,'

de .píc,XI en la Quaüaguecima-añs (1931) - no logró afront¿r con declr.ión y cohereri;,:ra, ¡i! en i¿jerarquía ni en los laicos (fuera de no[ables excepciones) ias grandes cuestiones *conómico-sociales. Nos ha faltado a los católicos de laprimera mitad del siglo )O( una sóiitia csncien-cia de los deberes sociales y ha predominado en cambio, en general, el di.¿o¡cic r::ntre, ia i'e ¡:la actuación de esa misma fe frente a los hombres, especialmente los más desfavr¡rociclos, va quienes el Evangelio da la preferencia>.3

' Para componer Largleqia-eaté!¡saeue!-peú, el padre Nierro ha consulr",¿o t"ueflrcs

de diverso calibre. Entre las fuentes primarias pueden consideralse ios docuniei,los del A¡-chivo General de Indias concernientes a las órdenes religiosas en el Perú y al fl¡nc:rrnamientode las doctrinas (panoquias) en el Virreinato peruano - gran parte de los cr¡ai¡s {r,cr.on Dul}ii-cados por Emilio Lisson Chávez en Lalglqfi¿ de Españaeq si_pStii -, y drrrá: . . , ,rrución oficial de los siglos coloniales y de la época republicana.

Es de destacarque el libro, objeto cle nuestras co¡rsideracia¡lc¡;. ha si¡Jo rc.', ;i,¡rtjr üorsu autor y hoy forma parte del Tomo V (El_yrrrernatd de la HiStOf!¡GgrySGl&. *:¡,; ;r¡ 9tomos que la Editorial Brasa puso en circulación en diciembre de i 993,

"v cuya d, r *ccién en

el plan de investigación correspondió aI historiador José Antonic del Busto.La investigación desarrollada dürante los dos últimos lustros sobre ciert¡:'s sectores

de la historia de la evangelizaciín en los tiempos virreinales ha arnpiiado el c,tu6io queNieto concluyera en 1979, y ha sido materia de varios arfículos y ponencias. L.q indicadohasta aquí pone en evidencia los nuevos derroteros que las investigaciones de ldieto hanabierto en la historiografía de la Iglesia peruana, convifiéndose, con el cultivo de este géne-ro, en continuador qe la obra emprendida en el presente siglo por Rubén vargas ugaÍe, s.¡.;de quien ocupa el asiento que le correspondie-ra en la Academia Nacional de iá Histoú.Esto último resuha, por cierto, bastante significativo.

Un aspecto de la historia de la Iglesia que ha merecido gran interés e¡¡ la r:bra dej F.Nieto es el referido a la vida de cristianos peruanos elevados a los alt¿res (hagiugrafla). EnLa-Ielgcia-Catéliaa-9L91-Pen¡ dedicó un capltulo al tratamiento escuero de la vida de lasprincipales figuras de santidad en el virreinato peruarro. Aquellas páginas del liblo de Nietose han nutrido en tiempos recientes con la redacción de artículos consagrarlos a;dgunos de

3 Arma¡rdo Nieto Vélez s.J., La Iglesi¿rqtóIisafoslpgnú en Hlgtqdadglpe¡i ror*o xI, Editadal JuanMejía Baca, Lima, 1980, p.600.

Nuev¡ SNrssls 22

ffirestros santos, publicados en revistas espe-cializadas de nuestro medio, y que reunidos han

viso la luz en el übro La Prime{a EvanCgljzag¡én 9B-91 J9ú- IIgshgEJ-89$P[Ai9lGima1992). En él encontramos semblanzas de : Santo Toribio de Mogrovejo, Sant¿ Rosa de

ünq San Juan Masías y Francisco del Castillo.Nieto ve en los santos a hombres comunes, pero que, poseídos de una honda fe

religiosa y del deseo de continuar con la obra de Cristo, buscaron el bienestar del prójimo;

califica su trayectoria como un <ejemplo de valor moral>> que impele a los cris-tianos a

seguir sus pasos. En palabras de Nieto la vida de un santo debe enfocarse históricamente

.como la viü de un hombre que por su Eabajo, por su combate espiritual sobresalió y acogió

l..graciade Dios y la llevó - como en la Parábola de los Talentos - a una culminación de fe y

de caridad. La vida de un santo no es la vida de un super-hombre. Hay que mostrarlo tal

como fue>.a Esto último alude a que el historiador debe centralizar su estudio en la compren-

sión del personaje, presentándolo con sus grandezas y limitaciones.

En ese s€ntido, considera que debe hacerse una crftica bastante aguda - en el fondo

y en la forma - de la hagiografía del siglo XVII que se muesEa deficiente en la precisión

histórica y que no rescata la figura humana del santo, sino que más bien exalta sus lados

maravillosos y legendarios, sin que esto signifique apriori descutar laposibilidad de hechos

sobrenaturales en su vida. Este estilo de hagiografla tiene que ser entendida como producto

de una época y de una mentalidad, y, en modo alguno, conside-rade como un derrotero por el

que haya que volver a transitar. Subraya, en tal dirección, que quien acometa la ta¡ea de

incursio-nar por esa veta tendrá necesariamente que formular una aguda cítica a la hagiografía

del barroco.Materia de uno de los últimos libros del P. Armando Nieto es la figura del venerable

Francisco del Castillo (1615 - 1673), jesuita limeño, apóstol de los esclavos, de quien no sólo

se ha convertido en su más calificado biógrafo, sino que, además, es Vicepostulador de la

Causa de Beatificación desde 1988. La obra se titula Er¿ncisco del Cagtillo. El apóst-ol de

Lima (Lima, 1992).El estudio biográfico - tal como Nieto lo registra en la introducción del libro procu-

ra ser no sólo un trabajo que contri-buya al beneficio de la orden religiosa a que pertenece y

a la Postulación General de la Causa, sino también a la Iglesia peruana y a la tierra natal del

<siervo deDios>. Thmbién en las notas proemiales, Nieto expone larazón de su estudio y las

lfteas direcnices a las que se ha atenido: <<Enfte las normas que la Santa Sede ha establecido

para la recta marcha de las Causas de Beatificación se halla la preparación de una biografía

que, siguiendo los üneamentos historiográficos actuales en cuanto a heurísüca y crítica re-

fleje en lo posible la 'vida y actividad' de un siervo de Dios. Se exige, pues, la confección de

un esfuüo orgánico que tenga en cuenta, además de las declaraciones de los testigos, la

documentación y bibliografía existente; y describa con sencillez y objetividad el perfil hu-

mano del biografiado y su entomo>>.5

En efecto, el estudio de Nieto se allnea a las direcrices de trabajo de la moderna

hagiografía, que cuenta entre sus principales exponentes a Georg Schurhammer y James

Brodrick; mostrando el retrato humano del P. Castillo, enmarcándolo en el escenario de su

4 Declaración de Nieto en la ent¡evista del 29 de noviembre de 1993.

5 Arma¡¡do Nieto Vélez S.J, Erancisco del Castillo. El Apóstol de Lima- Fondo Rlitorial de l¿ Pontificia

Univenidad Católica, Lima, 1992,p.9. Nuevr Sr*r'sls 2:

actividad: I-a Lima del s. XVII.El interés de Nieto por la personalidad histórica del P. Castillo

I

II

se funda en doslrazones:l. Pertenció a la Orden religiosa de la que es miembro: L,a Compañla de Jesús. i

2. Fue un sacerdote profundamente interesado por los problemas sociales de su ciu -

dad, destacando, en particular, su labor pastoral y de asistencia entre la población I

negrade Lima"Para confeccionar la biografía A. Nieto ha consultado todas las fuentes inéditas e ,

impresas disponibles referidas a del Castillo. En su labor heu¡ística ha visitado repositorios l

tanto del Pení como del extranjero; éstos son: Archivo General de la Nación (Pení), ArchivoArzobispal de Lima, Archivo de la Postula-ción General de la Compañla de Jesús (Roma),Archivo Romano de la Compañla de Jesús y el Instituto Histórico de la Compañía de Jesús(Roma). También ha investigado la vasta bibliografía producida sobre el personaje. Por elmanejo de la abundante documentación,la compulsa de las fuentes y el ejercicio de unahistoriograffa crltica, el trabajo del P. Armando Nieto representa una notoria superación delas precedentes biografías de del Castillo - como las escritas por José de Buendla S.J. (Ma-drid, 1693), Pedro Garcla y Sanz @oma, 1863) y Rubén Vargas Ugarre S.J. (Lima, 1946),inaugu-rando, al propio tiempo, un nuevo modelo de hagiognfla en las let¡as peruanas.

En cuanto al lugar que se le ha asignado a Armando Nieto en las corrientes de lahistoriografla nacional, vamos a referirnos a tres intentos de clasificación de los historiado-res, concebidas desde diferentes pautas metodológicas:1. El historiador Césa¡ Pacheco Vélez en el trabajo intitulado <La historiografíape-ruana contemporánea>> - provisto de un enfoque generacional - ubica ¿ Nieto en lo que desig-na <<la Generación del medio siglo>. Los miembros de dicha generación dan a luz sus prime-ros escritos hacia la mitad de los años cincuent¿, y en ellos surge la vocación por la disciplinahistórica como una tarea profesional. Algo que caracteriza a los historiadores que confor-man es[a generación, es que al concluir sus estudios facultativos se les presenta la oportuni-dad de especializarse en el extranjero . Lamayoríalo hace en España y un menor número de

ellos en México, EE.W. y Francia.Entre los rasgos sobresalientes del entonces núcleo de noveles investigadores,

Pacheco Vélez indica la preocupación marcada <<por superar la historia tradicional narrativapolltica y militar y aun Ia historia cultural, e incorporar rápidamente enffe nosoúos los méto-dos y el esplritu de trabajo de la historia económica y social, que predomina hoy en Franciasobre todo enEe los üsclpulos y continuadores de Lucien Fébwe y en España en el grupocatalán que dirigió hasta su muerte Jaime Vicens Vivesrr.6

Asimismo señala enüe las notas caracterlsticas de esa generación de historiadores,la predilección por la historia cultural, de las letras y de las ideas y por la historia económicay social, relievando su preocupación <por presentar clararnente el sentido vital de la historiay de su importante papel en un momento de interrogación y en encrucijada nacional>.7

Enüe sus miembros figuran, de la Universidad de San Marcos: Jo# Matos Mar,Félix Alvarez Brun, Carlos Aranlbar, Pablo Macera y Hugo Neyr4 de la Universidad Cató

6 CésarPacheco Vélez, d,ahistoriografíapen¡anacontemporáneoenVigión históricadelPenienel siglo)O(, Tomo II, Rliciones Librería Studium S.A. Lim¿, 1963, p.569.

7 rbid.

Nt¡av¡ S¡NTss¡s 24

li€ y en especial del Instituto Riva-Agüero: Josefina Ramos de Cox, Armando Nieto Vélez,sJ., cados Deustua, José Antonio del Busto, Pedro Rodrfguez crespo, sara tlamann decrmeros, Fanny Torero,Raiúzamalloa y Héctor rÁwr; de la universidad de Huamanga:¡ nis Guilletmo Lumbreras y Fernando Silva Santisteban; de la Universidad de Huancayo,*aldemarEspinoza. Citaademás ados historiadores que poresos añosrealizaban sus inves-rigrciones en Españir Miguel Matiporena Esrada y Carlos Zevallos.¿ Pablo Macera en sus <Explicaciones>> ensaya una clasificación de los historiadores& rcuerdo con la posición que éstos ocupan en lajerárquica esfuctura de clases de la socie-dad p9¡¡¿¡1¿.

De acuerdo con tal principio ordenador, Macera se propone explicar el desarrollo& la historiografía reciente conforme al desarrollo global de la sociedad peruana y, de mane-n particular, de sus clases. Este método, en opinión de Macera, no excluye al de las genera-iones porque como él mismo lo explica>... la Generación es la clase social - o fracción deCase - en un momento de su desarrollo y tal como actúa al nivel ideológico. No está consti-uida en este con-texto por la totalidad de miembros de una elase sino única-mente por aqr:e-trlos que dentro de ella desempeñan el papel de intelectuales orgánicos o funcionarios ideológicos suyos o que al menos se preparan para serlo>.8

Es así que el autor emplea el concepto <Generación-Clase> en el análisis de lahisoriografía peruana. En esa perspectiva, Macera ubica a Armando Nieto en el grupo deLis+oriadores nacidos en la década del treinta que pertenecen a una clase media acomodada.Allí rnismo sitúa a otros alumnos de José Agustín de la Puente en Riva-Agüero: CésarFacheco, Ca¡ios Deustua, Cheesman, José Ant¡nio del Busto, HéctorLípez y Javier Tord.

Afrrma, además, que el Instituto Riva-Agüero representó en los cincuentas <<un

csúrerzo de renovación historiográfrca derechista>.e Según Macera, de la Puente tenfa el

tropósito de <<crear una cultura confesional, moderna y conservadora en la línea de Herrera¡ Riva - Agüero>>.lo Reconoce que, en esos años, los hisforiadores de la primera promocióniel Instituto Riva-Agüero llevaron la delantera y ejercieron el liderazgo historiográfrco, aun-

Se no por mucho tiernpo, puesto que, a mediados de la déradadel sesenüa, la mayorfa deClos habla abandonado la historia. Y añade a lo anterior: <<Su entusiasmo duró lo que habla.l¡rado la seguridad de sus clases sociales ... Fuera de Nieto, que como jesuita obtuvo unapderosa cobertura sólo perseveraron Pedro Rodrlguez y José Antonio del Busto>.lrl. El historiador y profesor sanmarquino Manuel Burga en su más reciente libro titu-Ho Para.qué.apre0dgrbrlgoria.gtlgl_Prú,presentalos discursos históricos que se han elabo-do en el Pení, precisar,do el contenido de cada uno de éstos. De acuerdo a la clasificaciónqoe propone, la obra de Nieto podría ser incluida en lo que llama <versión criolla de lahi*oria nacional>, que comprende <desde la 'Sociedad Amantes del Pals' (!¿fersurig&n¡a:m, fines del s. XVIII) hasta aproximadamente José de la Riva - Agüero, pasando por Raúlkras Barrenechea, Luis A. Sánchez y Jorge Basadre, hasta llegar a losepfgonos tardlos de¿ste disc':rso histórico en la actualidad>>.12 Enre los rasgos de los representantes de este

úiscurso histórico, Burga anota que <<todos ellos se diferencian por sus orlgenes sociales, susI Pablo Macera, <Explicaciones> enTrabajos.de llig1g¡ig Facultad de Ciencias Sociales U.N.M.S.]vl Lim¿,

1988, XVtI Ibid..)ooüv.r0 lbid.rl lbid.,)ooil.i"l Manuel Buqa, Pa¡a qué aprende¡ histori¿ en el Peni Derr¡¡na

Magisterial, Lima" 1993, p.7 l. NuevlStürsIs 25

ideas polficas, formaciórr historiográfica y por su mayor o-menor apego y .o*pro*iro.ool

el pení criollo republicano>.t, Su visión de la historia del Perú postula la presencia de <nu-!

merosos "rpr.toi

negativos en el sistema colonial hispano, elogia la historia indígena' pro'

mueve un perú mestizo y enfatiza la inevitabilidad absoluta de la aplicación de la cultura

ciencia y tecnologla occident¿les en el Perú>>.14

De lo anterior podríamos concluir diciendo que Armando Nieto Vélez pertenece a

la corriente de la historiog¡afía peruana agrupada en torno al Instituto Riva-Agüero' que se

destaca por preconizar livisión peruanista de nuestfa historia, historiografía que, por los

aspectoi que privilegia (historia política, historia cultural) y el contenido de sus

inte.pretacionei, tra sido calificada por ciertos autores de tradicional o conservadora'

IIICONCEPCION DE LA HISTORIA

a) Historia - conocimiento

Armando Nieto concibe a la historia en üanto que conocimiento científico, en loe

términos siguientes: <<La Historia no es la mera transmisión de ütos, sino la lección viva dd

amor patrio que nos hace vivir unidos a la comunidad humana. Queremos comprender el

pasaao, pr" ao*p.rnder mejor el presente, para actuar mejor en el futuro>.15

Según Nieto, lahistoriaes ante todo comprensión y no sólo erudición' En este nivd

la historia debe procurar presental a la sociedad tal como fue. Nieto no admite una histori¡

desvinculada de la vida iocial, una historia que se redtzcaúnicamente a la confección de

cuadros estadíSticos, una historia, en suma, en la que el hombre no esté presente'

La historia. por otro lado, debe privilegiar en su exposición <la anécdota ejemplar y

aleccionadora>, más que los aspectos legales y estadísticas ohciales. El historiador no debt

detenerse tanto en las grandes ftgutas de la historia, sino en el hombre <<común y anónimor

(campesino, obrero, soldado...) qu"..(aon su sudor, con sus lágrimas y con su sangre, contri-

buyeron a construir la Peruanidad, la fisonomía flsica y moral del Perú que vivieron nuestror

aniepasados, que nosotros vivimos y que vivirán nuestros hijos>>'16- Para Nieto Vélez la historia es algo muy complejo. Opina que no puede entenders

la historia como el producto de un solo factor, puesto quela trama histórica es abiganada' Fr

la historia todo interviene. El verdadero historiador debe asignarle a c^da ingrediente ucoeficiente especíñco. Niega aquella historiografía que presenta la historia como resulta&

único de la acóión de los peisonaies, de las individualidades o, por el confrario, - como en d

caso de la historiografía soviética de los años sesenla, a la que cit¿ - como el producto únict

de la acción de las masas <que actúan guiadas no se sabe por quién>'l?

Nieto revela que el onto histórico es una realidad muy compleja, en cuya produciú

intervienen varios factores (lo social,lo económico, lo filosófico,lo religioso, etc)' El graú

de significación de cada uno de éstos tiene que ser establecido por el historiador'

13 lbid.t4 Ibid.15 Armando Nieto vélez, Extracto de rura conferencia. Lima, 15 de julio de 1988.

16 Ibid.17 Comunicaciónpenonal,29denoviembrede1993.

NuevlSINTBsls 26

En tal perspectiva, Nieto no cree en las leyes históricas inexorables. Por ejemplo,

.ransidera que lo econórnico en la historia es <<decisivo>, si por ello se entiende <<importante>>

o *significátivo>. Señala que si por <decisivo> ssentiende un factor de la máxima importan-

Ei¿. io económico no siempre lo es. Sobre el particular opina: <Ni espiritualismo

kencamado, ni materialismo dialéctico. lue Ortega y Gasset quien dijo acertadamente

qqe Marx descubrió una rueü muy importalite del vehlculo de la historia. Pero hay gente

$rc cre€ que Marx descubrió el carro entero>>.18

hr Historia - devenir

En cuanto a la historia como proceso el Pad¡e Nieto la entiende de la siguiente

ilunera: <La Historia es el fluir de un rlo que, al pasar, va Fanformando el paisaje"' La

Iñstoria es una creación continuada, obra de creadores. No es obra de fuerzas ciegas, de la

ilerte o de la casualiüd. Es obra del Hombre cuya mente y coraz.ón tienen una marca

:crngénita e indeleble: él viene de Dios, y su camino va hacia una etemidad con Dios' Es[a

*"t , t" percibe en medio de las glorias y las ignominias de los hombres que tocan y nos

empujan>.1eAsl, nuestro historiador ve en la historia una continuidad, un desarrollo constante;

sin saltos bruscos ni intemtpciones. Nieto afirma: <La historia en sl es - como bien se ha

deñnido - como un rlo de torente continuo, del cual el historiador va sacando aqul y allá

Fgmentos para su estudio. La historia misma es como el tiempo: un fluldo continuo. Cons-

priran contra esta concepción de la historia como devenir, la historia entendida como épocas

¡isladas o como épocas autónomas que no se interpenetran unas con otras' Basadre decla

gue en perú no hay que considerar la historia como bloques irreconciliables (el prehispánico'

:i español, el republicano), porque todo se interpenetra>.2o

La consideración de sectores en el trabajo histórico responde, enopinión de Nieto, a

uecesidades pedagógicas, didácticas. La periodificación tiene un valor de tipo metodológico

y funcional. En esa medida está de acuerdo con la periodif,rcación de la historia del Perú

;ontenida en los manuales y textos escolares: Epoca prehispánica, la Conquista, el Vi¡reinaúo,

la Independencia y la RePública.

c) El sentido de la historia

En un discurso de Orden pronunciado en el acto académico con motivo del )O(V

miversario del Insti¡¡toRiva-Agüero, el R.P. Armando Nieto declaró en torno al sentido de

la historia: <Por encima de las respuestas parciales, siempre insatisfactorias, y más allá de

los tanteos titánicos pero infructuosos de las mejores mentes filosóficas se halla la Revela-

ción, con la que partiiipamos del juicio divino sobre las cosas. [¿ Revelación actúa a mane

<Opinionessobrelaenseñanzadelahistoria> CuestionariopresentadoalR.P.ArmandoNietoVélezS'J'

po.losp-fe.or"sRaúlPalaciosRodríguezyCésarGutiérrezMuñozen1973. Eusiegaqzg-dc-l¿bic!994,

Año II, Ne 8-9, Instituto Riva-Agüero, ene¡o óe 1979'p.29.

Armando Nieto vélez. Extracto de una confe¡encia. Lima, I 5 de julio de 1988.

Comunicación penonal,29 de noviembre de 1993'

Nuev¡ SrNn'sIs 27

l8

19fn

ra do luz suprarracional, que ilumina las oscuridades del desfino individual del hombre y de'la orientación última de la humanidad>.21

En los presupuestos de Armando Nieto alrededor del sentido de la historia - uno delos problemas más complejos y arduos de la reflexión filosófica - se dest¿ca nltidamente lavisión histórica de la filosoffu providencialista.

Para el sacerdotejesuita y profesor universitario, la presencia de religiones politeísusen los pueblos del antiguo Oriente y Grecia y Ia ausencia de una divinidad suprema providente,impidió el nacimiento de una auténtica filosofía de la historia. Otro óbice para su apariciónlo representó el mito de los clrculos (mito del etemo retorno), el cual niega lá continuldady etsino históricos. Observa que con el surgimiento del pueblo hebreo (mundo de la SagradaEscritura) el panorama de la historia luce distinto, y florecen nuevas concepciones comoconsecuencia de <<la intervención de un poder trascendente que se manifiesta al hombre>.22Es la sublimidad del Dios único (Yahvé), <<ser personal y caosa de toda creación>> 23, lo queadjudica sentido al decu¡so histórico.

La Sagrada Escritura revela el fundamento de la teoiogía de la historia: <<La coexis-tencia de la divina causalidad universal con la libertad humana> 2a En esta declaración,Nieto acoge la fórmula de San Agusln, quien intentaba conciliar la ornnisciencia divina, talcomo lo revela la Biblia, y la experiencia humana de la libertad, atributo del que Dios dota alos hombres y que confrgura el ser de nuestra humanidad. Nieto expone: <<yo no puedodividirme, soy sacerdote católico. Creo que la historia es una conjunción de la libertadhumana y los planes incognoscibles de Dios - no por incognoscibles menos reales - no sabe-mos hacia donde nos lleva el curso de la historia; pero sabemos - y eso lo dice San pabloclaramente - que todas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios. Es una visiónde fe>.¡

Sus ideas acerca de esta problemática ontológica estiman que el nacimiento de Je-sús pone de manifiesto la plenitud de la presencia divina en el seno dé h historia. l,a presen-cia central de Jesús en la historia humana se manifiest¿ en el est¿blecimiento de dos eras.testimonio de los cual es lacronología que nos rige.

IvTEORIA DEL CONOCIMIENTO DE LAHISTORIA

a) Teoía de Ia historiaAcerca de la teorla que ha guiado sus pasos en el conocimiento histórico. Nieto

refiere: <No pretendo adscribirme a ninguna teorfa con nombre propio. Creo que en mi vidade historiador he procurado reüatar el pasado a base de las fuentes que uno emplea. tJtihz1lateorla de la historia que pase de que es imposible que el hisCIriador reviva realmente loque pasó. Tiarde o temprano, el historiador exhibe sus preferencias, exhibe su formación.

2l Armando Nieto Vélez S.J., <Principios para una interpretación bíblica de la historiu, Boletín del Institu-to Riva-Agüem. Ne 9, 1972-1974, p.139

22 lbid.B.l4l23 lbid.24 lbid., p.14525 Comunicación penonal, 29 de noviembre de.1993

Nuev¡ Srvrr,srs 28

k eso decla Benedetto Croce: 'Toda historia es historia contemporánea'.26

Sin embargo, el historiador debe prescindt en h valoración de los hechos de unaposición partidaria muy mucada. <<Tiene que registrar los hechos como acontecieron, en lopmible>.27 Nieto remarca <en lo posible> porque siempre influye en lapercepción del histo-riador el ingrediente social, familiar, ideológico y una orientación intelectual determinadaDesde su óptica no cabe descalifica teo{ta de la historia alguna, en cuanto hagajusticia alconocimiento objetivo de la realidad histórica. Busca siempre reunir los elementos máspositivos de las diferentes teofas, pues opinasobre el particular que de cada autor podemos

artraer apofes significativos.La existencia de diversidad de criterios en torno alavaloración de la historia" obe-

dece a las distintas influencias intelectuales adquiridas por los historiadores en los años de suformación académica; por ello alienta la idea que admite el pleno respeto por todos los pun-ms de vista que representen una contri-bución seria al estudio de la historia. Esta particula-ridarl en lateoíadelahistoria que favorece Nieto, fue observada por Fred Bronner, historia-fur israelí y profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, en su arlculo intitulado <LosHistoriadores Peruanos Hoy> cuando escribe que la <propia sincrética filosófica (de Nieto -Nota de G. Garcla) admite las más amplias interpretaciones 'dentro de los llmites de lolícito'28

Su concepción de la historia - tal como él mismo lo manifiesta - se halla fuertemen-te influída por el pensamiento del francés Henri-Irénee Marrou (1904 - 1977), historiador yteórico de la historia, autor de obras como El conocimiento histórico y &slAgfule la Hisle:ria En su visión de la historia del Pení sus principales influencias han sido Riva-Agüero,Belaunde y Basadre.

En relación al trabajo de fuentes, Nieto sostiene que el historiador en su ta¡ea deinvestigación debe toma¡ en consideración todo tipo de fuentes, incluyendo las no documen-tales. No debe despreciarse ninguna de ellas, porque toda fuente es material potencial para elacto de reconstrucción histórica. En este punto, sigu€ las ideas esbozadas por Marrou y porlos historiadores franceses de la Escuela de Annales. Nietomanifiesta que, en su trabajo deinvestigación histórica, se sirve de todo tipo de documentación, incluso de aquella que, enprimera instancia, pueda parecer alejada del tema que estudia.

De otro lado, considera que la filosoffu suministra al historiador un invalorableapofe en el ensanchamiento de su horizonte visual. En ese sentido, proporciona elementosvaliosos para comprender al hombre, a la sociedad y al mundo que los circunda La filosoflatrasciende el terreno deto'res gestae, aportando una proyección y un sentido a los hechoshistóricos, y en última instancia al devenir humano. A este respecto, Armando Nieto marii-ñesta <Yo creo que mi condición de sacerdote me ha ayudado justamente por eso. Creo yo,humildemente, que la preparación que he recibido para pertenecer a la Comparlfa de Jesús

me ha ayudado enormemente a abrir mi visión a otros campos (la psicologfa, la teologla,etc.), a comprender debilidades; y esas cos¿rs sirven a la hora de hacer el juicio histórico>.2e

Ibid.Ibid.Fred Brorurer, <Peruüan Historians Today>, The Americas. vol.43, número 3, junio de 1987. Traducciónde Luis Ara¡a Bustamente.Comunicación personal,29 de noviembte de 193.

262728

29 Nuevl SINTFJIs 29

I

b) El juicio histérico 1

En el pensamiento del P. Nieto se destacan sus reflexiones acerca del juicio históri- I

co. A este respecto indica que casi todos los autores de filosofía de la historia admiten que la

historia implica un juicio. El historiador debe atravesar el umbral de la narración de los

hechos y pronunciar un juicio. Sin embargo, este juicio no es definitivo; representa la

valoración fundada en un profundo estudio de la materia, objeto de enjuiciamiento. Llegado

a este punto, Nieto establece una distinción entre el juicio histórico y el juicio moral <<Creo

que este juicio (el moral - Nota de G. García) debemos dejárselo a Dios, y contentarnos con

un juicio profesional...>, y añade:>>... tenemos que penetrar en las razones que los hombres

tuvieron para actuar asl y no de otra manera, sabiendo que las razones no son necesariamente

la razón>>.3o

Por otro lado, asegura que en el juicio participan tanto la objetividad como la sub-

jetividad bien entendida, es decir la capacidad del historiador pam exponer y apreciar. Ad-

vierte que el historiador debe proceder con suma cautela en el acto dejuzgar a los personajes

del pasado. Recuerü que la formulación del juicio histórico no debe orientarse por los

modos de pensar y por la escala de valores actuales, pues, de lo conftario, se incurrirfa en la

nansposición de escalas de valores que desembocada inevitablemente en equívocos y des-

propósitos. En ese sentido, enfatiza que los hechos tienen que ser analizados en el marco de

su realidad histórica-Nieto Vélez no favorece una postura tendente a juzgar a los protagonistas del hecho

histórico con el objetivo de absolverlos o condenarlos: <<Estamos llamados a comprender y

no a repartfu üplomas o s€ntencias de pena capital contra los personajes>>.3r Está de acuerdo

en que debe percibirse cómo aquéllos aplicarían en las circunstancias actuales, la fuer¿a del

esplritu con la que lograron triunfar en el pasado. Debe aprenderse de los éxitos y fracasos

del pasado para construir el presente.

c) Metodología de la enseñanza de la historiaNieto opina que la enseñanza de la historia no debe dirigine al aprendizaje de datos

y fechas concretas ni a la formación de alumnos eruditos, sino al conocimiento de nuestros

orígenes, para que, de esta manera, se logfe entender nuestra identidad y se pueda programar

nues6o futuro. Según Nieto la auténtica finalidad de la enseñanza de la historia es <<formar,

a través de la historia patri4 hombres y mujeres que sepan integrarse desde ahora en una

acción comunit¿riarr.32 A través de la historia un pueblo conoce su esencia de nación' Ahí

radica la importancia que tiene la historia para el futuro ciudadano.

Nuestro historiador desestima la enseñanzade la historiabasada en el memorismo,

en el aprendi zaje de datos y fechas. Para que las clases de historia no se inclinen hacia el

*r*otit*o, plantea una enseñanza no centrada exclusivamente en la historia externa- Al

respecto alega lo siguiente: <IIay que saber valorar estructuras más profundas y no limifar-

noi a los acontecimientos de üpo polltico o militar. A través de todo eso, hay que llegar a lo

que está debajo, al pals profundo, que no siempre coincide o se refleja en el pals legal>.33

En otro ángulo destaca como cualidad del profesor de historia, la honradez: el

30 Armando Nieto Vélez, <Planteamientos metodológicos de la enseña¡u¿ de la historiu, Enseñanza de la

Iüslsria, Año IV No 4-5, Instituto Riva-Agüem, Lima' p.28'

3l Comunicación personal,29 de noviembre de 193.32 Armando NietoVélez, <Planteamientos metodológicos de la enseñanz¿ de la historio, Enseñanz¿ de l¡

Historia" Año IV Nc 4-5, h¡stituto Riva-Agüero' Lima, p.23

33 lbid., p.30

dictado de sus clases debe ceñirse a <<la escrupulosidad del dato exacto y la valoración sere-

na>, prescindiendo de <todo apasionamiento que lleva a deprimir o exaltar - sin base para

ello - a un personaje, a una institución, a una época>>.s

Panalcanza¡ una concepción más profunda de la historia y de su enseñanza, Nietose apoya en algunas ideas del filósofo español Xavier Zubiri, de acuerdo a quien el hombre,

mediante el diálogo establecido con las cosas, halla posibilidades que a través de su trayec-

toria se le van abriendo o cerrando. Es gracias al estudio de las posibiüdades que podemos

descubrir la relación que el pasado histórico mantiene con el presente. Esto no podríamos

conseguirlo únicamente con un estudio filosófico y anropológico abstracto. Y prosigue

añrmando: <El pasado gravita sobre el presente porque dejó, aI desrealizarse, una serie de

posibilidades cuya actuación es tatea del presente>.3s

De tal modo el pasado se conserva y se pierde; se conserya al dejarnos esas posibi-

liüdes, con las cuales podemos seguir hacia adelante. El futuro es una cuasi - creacióq¡

porque las posibilidades para su realización están dadas en la actualidad.Aplicando estas reflexiones a la comprensión de la historia del Perú, Nieto sostir.ne

que se debe enseñar la historia nacional con hechos históricos en los que estén presentes las

posibilidades que al pals se le han ido creando durante el Thhuantinsuyo, el Virreinato, laErnancipación y la República. Subraya, en paÍicular, inculcar en el alumno <<la conviceión

de la gran posibilidad que significó la Independencia>.36

Intentando un balance de nues€ra historia, afirma que se puede concluir que <<a

pesar de todas las ocasiones desaprovechadas, la historia real del país nos ha abierto una gran

esperanza hacia el futuro. Nosotros como profesores de historia debemos ser los mensajeros

de esa esperanza y de ese optimismo>>.37 Y fijando la meta de la enseñanza de la historia

escribe: <<Tenemos que formar en los alumnos la conciencia de la unidad de la historia del

Perú y el concepto de continuidad nacional>>.38

Este objetivo no se cumple, la mayoría de las veces, debido a la división pedagógi-

ca que se practica de la materia y por la cual el Perú aparece <<como comport¿mientos

estancos, no sólo en el tiempo, sino en el espacio>3e Frente a esto, Nieto propone ampliar el

horizonte pedagógico, para proporcionar una visión integral de la historia del Perú.

vVALORANDO EL V CENTENARIO DE LA PRIMERA EVANGELIZACION

En L992 se conmemoró el acontecimiento que 500 años aEás dio inicio a un giro

epocal en la historia el descubrimiento y conquista de América- Enfre los numerosos artí-

culos que ponderaron el episodio se cuentan los escritos por el P. Nieto. El sacerdote e

historiador nota que en el amplio espectro de publicaciones han predominado aquellos artí-

culos que expresan juicios condenatorios de la presencia de España y Portugal en América y

de la acción de la Iglesia. Nieto estima que la mayoría de éstos no present¿n una visión

objetiva y manifiestan mas bien gran cantidad de prejuicios ideológicos. En este grupo de

34 lbid., p.28

35 lbid, p.25

36 lbid, p.2ó

37 lbid., p.31

38 1btd.,p.2739 Armando Nieto, <Opiniones sobre la enseñanza de la historio, p'26 NnEvASDnEsrs 31

artlculos, hace mención al criterio adoptado por las instituciones indigenistas que proclam

ron su dcsconformidad con la celebración del V Centenario, y por el contrario, declararque, en todo caso, esa fecha merecla un movimiento de réplica. Refiriéndose a los criterio{expuestos, Nieto asevera: <<Las opiniones contrarias al V Centenario han llegado incluso

afirmar que la Iglesia al predicar a Jesucristo llevó a cabo un supuesto genicidio cultural.

declr, se parte de la negación del derecho de presentar la fe, de dar testimonio de la feJesucristo. Se ram de una mentalidad qoe en nombre de una supuest¿ libertad

".ur" , !

Iglesia de dogmatismo porque no está de acuerdo con sus planteamientosrr.oo l

Renglón seguido, Nieto califica tales pronunciamientos de <exageraciones>> en 16que observa la carencia de objetividad en el tratamiento del apofe español. Plantea, ademárque si en la campaña de extirpación idolátrica se suscit¿ron problemas en los métodos enrpleados, éstos deben ser observados, atendiendo al pensamiento de la época, al marco histórico en el que fueron ejercidos, y no lanzar desde la mentalidad actual acusaciones inconsis

tentes.

Todo ello condujo a Nieto aredactu algunos artículos en los que, en contornsnltidos, enuncia su visión sobre el significado del Quinto Centenario y del sitial que en ésn

ocupa lo que la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunido en Puebl¡en 1979 designa con la expresión de <evangelización constituyente>>. Estima que la conmemoración del V Centenario de la primera evangelización en América, signif,rca la renovación

en la Iglesia católica de l¿ conciencia del don de la fe cristiana. En la empresa de evangelizacifise cumplió con el mandato de Cristo: <Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todrcriatura> (Mc.16,15). Enfoca el tema en cuestión desde una doble perspectiva: el conoci'miento de la historia es un factor de importancia en la adquisición de la identidad de r¡pueblo y también para ofrecer un mejor servicio a la Iglesia.

En el proceso formativo de la Iglesia en tierras americanas se observa la acció¡evangelizadora desplegada por personajes imbuidos de santidad y a un conjunto de institrciones que implementaron una actividad cultural, benéfica, educativa y sustancial; pero tam-

bién se perciben lados negativos como es la presencia de <<intereses egoístas y defectos moÉles>. La evangelización - en opinión de Nieto Vélez - se presenüa desde los primeros años de

la conquista de América como <finalidad esencial>, que <<ha ma¡cado con su sello la evobción de los grupos humanos que habitan este continente. Por ello se puede hablar con razúdel'radical sustrato católico' de Hispanoamérica>.ar Los ingentes esfuerzos por irradiardevangelio en los siglos coloniales constituyó un esfuerzo mancomunado del Esrado espaldy la Iglesia, cuyo proceder se rigió de acuerdo a la instiución denominada Regio Patronato

Indiano. Ésta otorgó a la Corona Española una participación activa en materia eclesiásticelo que dio como resultado <<luces>> y <<sombras>> a lo largo del proceso. Nieto valúa a binstitución del Panonato de la manera siguiente: <Si bien la aplicación de la organización.rlos recursos estatales imprimió una tónica de ügor y eficacia a la obra evangelizadora, tarbién es verdad que ésta apareció en dependencia y sujeción a los intereses de la Monarqrdaqfie no siempre coincidan con los ideales de pureza evangélica en la transmisión y consen¿F

ción de la fe>>.a2

40 Armando Nieto Vélez, <L"a Evangelización Constituyente y el V Centenario> en V Centenario de t' llegada de la fe, Asociación Vid¿ y Espiritualidad, Lima, 1991, p.61

4 I Armando Nieto Vélez, S .J, l¿ Primera Evurgelización en el Peni .Hechsry-Personaig!, Asociación V¡dry Espiritualidad, Lima, 1992, p.8

42 lbid., pp.8-9

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!¡b obst¿nte,larápidapropagación de los principios del cristianismo se hizo realidad graciasd apoyo eficaz suminisrado por la Corona. En el siglo )ilX el Patronato se pone en ejecu-ciln no con el propósito de fomentar la tarea evangélica, sino como <<insftumento del poderpolltico>, de lo cual infiere: <No siempre estuvieron los católicos a la altura de las exigen-,-ias morales e intelectuales de ia época.a3

Durante el régimen colonial, cupo a la Iglesia la promoción de la cultura en Améri-ca, la que abarca muchos aspectos, tales como la creación de cenúos educativos (universida-des, colegios y escuelas), la eiaboración de vocabularios, gramáticas y catecismos en len-guas aborígenes, con lo cual la Iglesia se convirtió en protectora del idioma nativo. Asl,también, le correspondió el papel de atenua¡ los abusos que se cometfan con los indios y,además, logró dar un importante aporte al Derecho de la época.

Pese a la escasez de vocaciones religiosas en nuesFos días, el P. Nieto hace notarque existe, entre las clases humildes de la población, la fe cristiana expresada en una serie demanifest¿ciones de la religiosidad y culnra popula¡ en Latinoamérica. A causa de la falt¿ dealención pastoral y de otros factores, la religiosidad popular muestra <<formas deformante; yexcrecencias extrañas, sincretismos e ignorancias que una nuevaevangelización está llama-da a purificar con prudencia, respeto y cuidadoso discernimiento. Esta labor no puede des-conocer la obra de la antigua evangelización>>.4

Desde otro ángulo, Nieto propugna que la reflexión acerca de la primera acciónevangelizadora debe considerar no sólo los episodios que la constituyen, sino el contextocultural en que ésta tuvo lugar. Por eso, el a¡.¡tor que nos ocupa, parte por enfocar la menta-lidad de españoles y portugueses en el siglo XYI. Recuerda que la llamada <<reconquista

española> asumió caracteres de cruzada, y que est¿ mentalidad que anida a lo largo de aque-llos siglos, tiñe profundamente la conquista lbera en el Nuevo Mundo. El español piensa que

el hecho de instalarse en América responde a un acto de jusúcia divina, y ello tiene su correlatoen el celo puesto por incrementar la presencia de la Iglesia en el continente. llabiendoindicado esto, Nieto comunica el siguiente pensamiento: <A partir de la consideración de lamentalidad de la época, no patece exacta ni justa la idea que a veces se lee de que lacristianización de Arnérica fue una coart¿da hipócrita de los reyes de España para justificar

el despojo de las riquezas de nuestro continente. Es verdad que hubo abusos, hubo despojos,

hubo opresión; pero afirmar que la cristianizaciÓn fue una empresa de tipo 'coart¿da' noresponde a los hechos. En el empeño de la cristianización hubo sinceridad y hubo también

efectividaü.as 'I.a penetración elel evangelio se manifiesta en lo que hoy es la Iglesia latinoameri-

cana, factor fundamentai en la nueva cultura mestiza en Iberoamérica Desde las primeras

actividades de evangelización, los misioneros se dedicaron a estudiar sistemáticamente las

lenguas y las costumbres de los naturales para hacer más efectiva su labor misional. Pa¡a

Nieto, la inculturación comporta una simbiósis: la cristianización de los indios y la indemni-

zación de los clérígos. Informa, asimismo, que la evangelización ofrecía dos caminos: hacer

tabula rasa de las creencias y cultos del aborigen, o mantener una actitud permisiva con las

expresiones nativas, mienEas éstas no fuesen incompatibles con los principios de las ense-

43 Ibid., p.l044 Ibid.,pp.l0-1145 Armar¡do Nieto Vélez, <La Evangelización Constituyente y el V Centenario>, p.53

Pie de Pagina * Estudiante de Historia de la Universidad Nuev¡ STNTFJ¡s 33

ñanzas bíblicas. Este segundo camino fue el señalado por el P. José de Acost¿' S 'J' en la obral

De Procuranda Indorum Salute. Lo anterior demuestra que cadzvez se present¿ba con ma-l

yor apremio el diálogo entre la fe cristiana y las religiones nativas, diálogo que no siemprel

se entabló y llevó a término de modo satisfactorio. . IArmando Nieto expone que es importante tener en cuenta hoy que la fe de criso ha

Iechado ralces profundas en el continente, lo que hace patente la endeble optligl de- JoSl

Carlos Mariátegui, quien sostenla que la religión era sólo un <<barniz superficial" de losl

pueblos americanos. Y citando a Juan Pablo II considera que el proceso evangeltzaclor ame- |

,i.rno, alaluzde los frutos de santidad y de fe, ostenta más <<luces> que <sombras>>' Ivrl

a MOD0 DE CONCLUSION I

La historiografla de Armando Nieto Vélez S.J. exhibe rigor cientlfico en el l

traúa¡niento de la documentación, evidenciándose en ella esmero en laaplicación de técnicas

de investigación; se observa, además, mesura y ecuanimidad en la apreciación histórica

precisión én el manejo de los datos y empleo de una prosa cultivada y de fácil acceso'

En el pensamiento histórico de Nieto se aprecia con nitidez su amplitud

gnoseológica en la aprehensión del componente histórico, lo cual se manifiesta en la acepta

óiOn qo. tt".e de las distintas llneas de interpretación, en la medida que proporcionan ele-

mentos válidos en el conocimiento y comprensión de la historia'

De oüa parte, Nieto enlazaa sus ideas sobre la historia-devenir, su visión

del sentido de la historia en que postula una filosoffu providencialista en concordancia con

la religión católica que profeia frepresent¿. Aqul se observa cómo la experiencia vital de

Nieto, además de teñir su concepción de la historia, ha orientado la elección de temas en sus

indagaciones históricas, tales como Historia eclesiástica y vidas de santos, áreas en las que

ha dado su mayor aporte en la historiografía peruana, y que le conviefen en uno de nuesÚo6

más insignes historiadores.

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TAURO.Alberto

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