Ian hodderIan Hodder es un importante arquelogo que ha tenido gran influencia en la disciplina en las ltimas dcadas. Desde sus planteamientos ha surgido toda una escuela terica: la Arqueologa Postprocesual, la cual ha tenido un gran impacto en el quehacer arqueolgico desde los aos 80 hasta la actualidad. Si quieres conocer algo sobre esta escuela y los aportes de este arquelogo al conocimiento del pasado, te invitamos a "leer" este "texto". NO HAY COMENTARIOS.:La crtica a la Nueva Arqueologa y las respuestas de la Arqueologa Postprocesual

Los planteamientos tericos de la Arqueologa Postprocesual surgen desde una crtica a la Nueva Arqueologa. La principal crtica apunta a su afn cientificista de buscar leyes generales sobre el comportamiento humano, suponiendo que la cultura material es un reflejo directo de la conducta humana. Ante esto, Hodder plantea que la cultura material tiene un rol activo en la sociedad y no es posible acceder a la funcin en el sentido objetivo de la Nueva Arqueologa, pues la funcin est condicionada por los marcos simblicos que cada sujeto le otorga a la cultura material, lo cual vara en cada sujeto y en cada cultura. De esta manera, la construccin de leyes y las teoras de rango medio son simples reduccionismos que no sopesan todas las variables en juego, anulando la particularidad de las culturas.

La cultura material segn Hodder es ms bien una transformacin de la conducta que un reflejo de la misma, es producto de acciones y decisiones individuales que se insertan en una sociedad con una cultura y un desarrollo histrico particular. Las ideas, creencias y significados se interponen entre la gente y las cosas que crean y utilizan. Es por esto que las leyes y generalizaciones a partir de la cultura material no pueden tener la solidez suficiente si no consideran el contenido del significado de la misma. Esto nos lleva a que hay un componente simblico que es clave y que es irreductible. De esta forma, la Arqueologa Postprocesual rescata la particularidad de las culturas humanas y el rol activo de los sujetos o agentes.

Segn Hodder, la Nueva Arqueologa se olvid del individuo al subsumirlo completamente en el sistema social y sus pautas preestablecidas, transformando a los agentes en simples reflejos pasivos de la estructura o delsistema.

La cultura material acta sobre la comunidad humana de forma social. Alguien produce un artefacto para algo, y este objeto es utilizado segn fines individuales. Esto no quiere decir que la cultura material slo nos hable del libre albedro humano y su gran capacidad inventiva, pues como veremos adelante, el autor nos quiere sealar que las prcticas de los sujetos estn condicionadas por una cultura constituida histricamente, pero que a la vez los mismos sujetos la van creando en sus acciones.

Hacia donde apunta el planteamiento de Hodder es a que la cultura material interfiere en la construccin de la sociedad a travs de las acciones de los individuos, a que sta es investida de significados sociales como parte de estrategias sociales como parte de una serie de recursos que los agentes utilizan para negociar su posicin en el sistema social.

Si la cultura material tiene un componente simblico, entonces toda la Arqueologa se ve afectada, an cuando sta no se pregunte directamente por los aspectos simblicos de una sociedad. Aqu entonces radica la importancia de preocuparse por el contenido del significado para interpretar la cultura material.

NO HAY COMENTARIOS.:Re-pensando la lgica de la ArqueologaHodder plantea que nuestros modelos intepretativos no pueden dejar de lado la subjetividad humana. Obviar este punto es asumir que los seres humanos somos una especie de tteres de sistemas sociales abstractos que nosotros mismos creamos. De esta manera, el autor reconsidera la relacin entre conducta humana y cultura material.

Al considerar el elemento subjetivo que subyace en la cultura material, reconocemos en la piedra tallada a las personas que la crearon, quienes tomaron la decision de fabricarla, usarla o desecharla segn los sistemas simblicos de su propia cultura, la cual desarrollo sus conceptos segn una historia particular que hace a cada cultura nica.

Las relaciones entre conducta y cultura material dependen de las acciones de los individuos dentro de contextos histrico-culturales:

Comportamiento Cultura Material (Individuo-Cultura-Historia)

Marcos de Significado

Interpretacin

El individuo y su cultura componen un sustrato irreductible en la cultura material: su configuracin simblica. Cada objeto participa en el proceso social segn los significados que los sujetos le otorgan, los cuales estn definidos por una cultura particular. Es por esto que cualquier generalizacin intercultural se derrumba ante la particularidad de la cultura.

Por otro lado, las causas del cambio social tienen efectos sociales a travs de la percepcin y valoracin humanas. Es decir, son nuestros marcos simblicos los que nos hacen interpretar los acontecimientos como causas o efectos de otros.

La tradicin histrica se reproduce a s misma en relacin con los acontecimientos que tienen lugar en el mundo. Nosostrs nos proyectamos hacia el pasado cuando lo interpretamos, nuestras distinciones y categorias son las que determinan qu es lo que consideramos del pasado.

Causa Efecto (Individuo-Cultura-Historia)

Por ltimo, esto nos lleva a la crtica de Hodder al modelo hipottico-deductivo. Al considerar el peso de los marcos interpretativos subjetivos que emergen de la relacin Individuo-Cultura-Historia en el quehacer de la ciencia, la obejtividad que pretende el positivismo lgico queda en entredicho.

Su principal crtica apunta a que no existe un mecanismo de contrastacin de la teora con los hechos que sea independiente de las concepciones ideolgicas de una poca:

- Lo que se mide depende de la percepcin y de la clasificacin en categoras, las cuales son una construccin histrica. - Los instrumentos de medicin dependen de la teora, por lo que tampoco son independientes de nuestros marcos interpretativos subjetivos.

Hecho Teora (Individuo-Cultura-Historia)

Estas reconceptualizaciones epistemolgicas repercuten en una nueva forma de hacer Arqueologa, refutando todo intento objetivista de elaboracin de leyes universales, lo cual no es otra cosa que rechazar el fundamento del paradigma que reinaba en ese momento: la Nueva Arqueologa. 2 COMENTARIOS:Construccin terica a partir de la crtica al funcionalismo y a la teora de SistemasHodder hace serias crticas al ncleo duro de la propuesta terica de la Nueva Arqueologa. Aqu presentamos las ms importantes. A partir de estas crticas van surgiendo sus principales planteamientos tericos, los cuales a grandes rasgos explican las sociedades del pasado a partir de los agentes, al contrario de las posturas que la Arqueologa Postprocesual crtica, las cuales explican al sujeto a partir de su sociedad.

Criticas al Funcionalismo: La forma de un objeto cultural no est dada nicamente por su funcin adaptativa. El punto de vista funcionalista es incapaz de explicar la variedad y la singularidad cultural adecuadamente. Los sistemas sociales se cosifican a tal punto que el individuo contribuye poco a su realizacin. Son entes pasivos que reflejan un sistema social. Las generalizaciones interculturales generadas por arquelogos en estudios funcionalistas han sido incapaces de identificar proposiciones validas acerca del comportamiento social y cultural debido a que el contexto relevante, aquel donde intevienen los marcos de significado, no est lo suficientemente explorado. Se han identificado diferentes niveles o tipos de hiptesis, sin embargo todas las hiptesis deberan ser integradas dentro de una teora social y cultural coherente.

Crticas a la Teora de Sistemas Los individuos, sus pensamientos individuales y compartidos con su grupo son derivados pasivos del sistema, es decir, no es capaz de explicar la variabilidad y especificidad de la produccin cultural. La actividad cultural aparece como atemporal, como producto de relaciones intersistmicas y no como producto histrico. El anlisis sistmico se hace superficialmente, su profundidad de anlisis es slo aparente: una serie de variables observables se miden y se interrelacionan como un todo mediante diversos procedimientos que generan un modelo abstracto (estructuras y sistemas) No es posible conocer funciones simblicas sin una interpretacin del significado simblico.NO HAY COMENTARIOS.:Arqueologa Estructuralista y la Arqueologa Marxista: hacia la interpretacin del significado y la ideologa.

Hodder reconoce en la Arqueologa estructuralista un primer paso para llegar a la construccin hipottica del contenido del significado de la cultura material, proporcionando un mtodo y una teora para su anlisis. Seala que ya sea mediante un anlisis formal generativo, o a travs de pares de oposiciones lgicas, mientras ms nos aproximemos a los significados contextuales involucrados en un objeto, ms prximos estaremos de vincular las estructuras simblicas a las funciones sociales que desempean. Mientras mayor informacin asociada a los distintos tipos de datos en relacin al contenido del significado, mayor ser el rigor de las abstracciones construidas a partir de asociaciones y contrastes en el registro arqueolgico.

En la Arqueologa Marxista Hodder observa una manera de aproximarse a la ideologa que gua las prcticas sociales. En este caso la ideologa es entendida como ideologa dominante, es decir, como una serie de elaboraciones simblicas orientadas a la justificacin de un orden social emanadas de un grupo dominante.

La ideologa es entonces el marco desde donde se valoran los recursos, se definen las desigualdades y se legitima el poder. Las ideas son los recursos utilizados en la negociacin del poder, y los recursos materiales son parte del aparato ideolgico que define esta negociacin. Hodder seala que desde aqu hay un punto de partida hacia el rol activo de los objetos en las sociedades.

Sin embargo, ambos planteamientos tericos siguen dejando de lado al sujeto, relegndolo a un papel activo en la constitucin de los sistemas sociales.Emerge el Agente: Bourdieu y GiddensHodder vincula las ideas extradas del Estructuralismo y del Marxismo a travs de las ideas de Pierre Bourdieu y Anthony Giddens, tendiendo el puente necesario entre prctica social y estructura.

El concepto de Habitus de Bourdieu es tomado aqu para hacer emerger al individuo detrs de la cultura material. . El habitus se define como un sistema de disposiciones sociales que es producto de la incorporacin de la estructura social a travs de la posicin ocupada en esta estructura, es decir, una estructura estructurada. A la vez, estructura las prcticas y las representaciones, actuando como estructura estructurante, es decir, como esquemas prcticos que estructuran las percepciones, las apreciaciones y las acciones. A si mismo, Giddens elabora una teora de la prctica social donde los sujetos disponen de recursos de diverso tipo (materiales, ideolgicos, sociales), los cuales son dispuestos por una sociedad por medio de su cultura, la cual demarca las estrategias que se deben seguir para negociar la posicin social.

Lo que en la sociedad capitalista corresponde a una "situacin de mercado", donde el capital econmico, cultural y social est determinado por reaciones entre clases sociales, es la emergencia del agente en cualquier sociedad o momento de la historia como un sujeto que influye en su propia sociedad. Surge as un agente activo, que utiliza una cultura material dada por su cultura, pero que a la vez construye su sociedad a partir de la utilizacin deliberada de la misma.

Consenso de los significados, armonizacin de las experiencias, homogeneidad de prcticas y costumbres, se desprenden del concepto de habitus, que al ser considerado en una dimensin temporal, como transmisin de conocimientos a travs de las generaciones, surge el vnculo entre la prctica social y la historia cultural. En este proceso de enculturacin del sujeto la cultura material tiene un rol activo.

La estructura es tanto es tanto el medio como el resultado de la accin. El individuo tiene as un elemento autorresponsable, creativo y con distintos grados de competencia, y la cultura material tiene un rol activo en la recreacin de la sociedad y en la creacin del cambio continuo.

Principales propuestas tericasSignificado y contexto

Los objetos arqueolgicos estn ubicados en un lugar y tiempo y en relacin con otros objetos arqueolgicos. Esta red de relaciones puede leerse mediante un anlisis minucioso para lograr una interpretacin del contenido del significado. Existen dos tipos fundamentales de significado: el sistema estructurado de interrelaciones funcionales (que hace referencia al contexto del medio fsico y del comportamiento presente en la accin) y el contenido estructurado de las ideas y los smbolos. Para poder interpretar las interrelaciones funcionales es necesario utilizar los datos contextuales.

El significado esta constituido a partir de semejanzas y diferencias, las cuales se dan en distintas dimensiones (temporal, espacial, de unidad de deposicin y tipolgicas). Todo objeto existe al mismo tiempo en muchas dimensiones significativas. Estas dimensiones significativas de variacin pueden identificarse descubriendo aquellas dimensiones de variacin que reflejen pautas significativas de semejanza y diferencias. La totalidad de las dimensiones relevantes de variacin de cualquier objeto puede identificarse como el contexto de ese objeto. Dentro de un contexto, los tems tienen significados simblicos gracias a sus relaciones y contrastes con otros tems dentro del mismo texto. En relacin a esto, la significacin se definira segn el nmero y la calidad de las semejanzas y diferencias coincidentes en relacin a una teora. En cuanto al significado de un objeto, este se derivara de la totalidad de sus semejanzas y diferencias, asociaciones y contrastes.

Un anlisis contextual implicar constantes movimientos entre teora y datos, utilizando diferentes teoras para descubrir cul de ellas explica mejor los datos. Las relaciones contextuales de los objetos permitiran llegar al contenido del significado del pasado.

Cultura material significativa

La cultura material tiene un rol en la representacin ideolgica de las relaciones sociales. La simbolizacin material no es un proceso pasivo, debido a que los objetos y las actividades representan activamente y actan sobre la sociedad. Dentro de una ideologia particular, el mundo construido puede ser usado para legitimar el orden social.Gran parte de la produccin de la cultura material podra entenderse como un proceso en el que los distintos grupos de inters e individuos tratan de instituir significados autoritarios o establecidos frente a la capacidad inherente al individuo o individuos de crear sus propios esquemas cambiantes y libres. En relacin a esto, los aspectos de la produccin cultural desempean un rol importante en la negociacin y fijacin del significado por parte de los individuos y grupos de inters en la sociedad.Las acciones individuales en el mundo material reproducen la estructura de la sociedad, sin embargo existe un potencial continuo para el cambio. Los mltiples significados en diferentes niveles y la falta de claridad de los smbolos materiales puede ser interpretada de diferentes maneras por diferentes grupos de inters, existiendo un continuo proceso de cambio y renegociacin. Los significados subjetivos internos que los arquelogos pueden inferir son conceptos pblicos y sociales que son reproducidos en la prctica de la vida cotidiana, es decir corresponden a prcticas institucionalizadas de los grupos sociales cuya rutina propia los conduce a la repeticin.

Percepcin de la realidad cultural

La realidad cultural es un surtido cambiante de perspectivas diversas, de modo que considerada como un todo, no hay una sola versin verdadera de los hechos. Por esto, dentro del trabajo arqueolgico no sera necesario forzar los datos en categoras bien delimitadas, por lo que pueden buscarse mltiples dimensiones superpuestas usando una metodologa contextual, y as, enfrentarse a la complejidad real de los datos arqueolgicos. Se debe tener en consideracin que al aplicar teoras generales hay que tener presente el contexto histrico concreto debido a que la propia percepcin de las semejanzas y diferencias en la cultura material depende de las formas creativas de percibirlas, las cuales son subjetivas e histricamente dependientes.

En cuanto a los datos, estos no seran subjetivos u objetivos, sino reales. Es posible comprender la subjetividad de otros objetos sin imponer nuestras propias subjetividades objetivas. De este modo, se puede superar la divisin sujeto/objeto que ha dominado la arqueologa.

Pasado y presente

Existe una relacin dialctica entre el pasado y el presente, de modo que se interpreta el pasado en funcin del presente, pero tambin se puede utilizar el pasado para criticar y desafiar al presente. Es posible determinar crticamente los contextos del pasado y del presente en funcin uno del otro, para lograr una mejor comprensin de ambos.

Metodologa Reflexiva

El uso de una metodologa reflexiva en el trabajo arqueolgico nos ofrece ventajas cientficas. Por ejemplo, si en el momento de la excavacin se dispone de una mayor cantidad de informacin, las alternativas de muestreo y el mtodo de excavacin van a ser ms apropiadas a las preguntas y a los problemas estudiados, adems de que va a ser posible un registro ms completo de informacin relevante. Tambin, si existe ms informacin contextual disponible para la gente que trabaja en los materiales del sitio, existe un menor peligro de que se impongan desde afuera cdigos y categoras inapropiadas. Por ultimo, si los que conducen las excavaciones estn abiertos a un amplio rango de perspectivas, ellos pueden estar ms dispuestos a ajustar visiones generales a las particularidades de la informacin descubierta.

Sitio Catal HuyukHasta la prxima!!Bueno amigos, ojal este blog les haya servido de algo. Conocer los planteamientos de Hodder resulta muy enriquecedor para quienes nos dedicamos o queremos dedicarnos al estudio de las sociedades del pasado. Puede que muchos no compartamos el enfoque Postprocesual o rechacemos fervientemente la renuncia a construir una disciplina cientfica, pero debemos enteder estos planteamientos como una crtica a un excesivo cientificismo que muchas veces se infla de conceptos, estructuras y sistemas, pero que en el fondo encubre una reflexin tan futl como vaca.Hodder nos plantea que debemos poner atencin a todo aquello que damos por supuesto, hasta las ideas ms bsicas que damos por hecho. Debemos ser crticos de un mtodo cientfico que se contenta con cumplir requisitos formales pero que no apunta a una reflexin profunda sobre las sociedades del pasado.Por ejemplo, podemos recurrir a Hodder para apuntar nuestros dardos contra muchos proyectos de investigacin arqueolgica enmarcados en el Sistema de Evaluacin Ambiental que utiliza el mtodo cientfico para guardar los objetos en cajas.Hodder es un paso para validar al sujeto detras del objeto desenterrado, es un paso para perder la arrogancia en el discurso "autorizado", a desmitificar nuestros valiosos supuestos cientficos y construir una Arqueologa que considere las voces de la comunidad ms all de la academia.

IX. LA ARQUEOLOGA CONTEXTUALIan Hodder propone un enfoque contextual en el que postula que la cultura material es adems un elemento activo en las relaciones de grupo que puede usarse para disfrazar o para evidenciar relaciones sociales, es un elemento activo de interaccin social. Para Hodder hay muchos factores que influyen y que hasta ese momento no se haban tenido en consideracin, incluso la higiene o posibles rivalidades, porque todo influye en mayor o en menor media y por ello los arquelogos necesitan examinar todos los aspectos posibles de una cultura arqueolgica para poder comprender el significado de todas y cada una de las partes que la componen.Presta atencin de igual modo a las expresiones simblicas por la relacin entre mito, mentalidad, ideologa, creencias con las representaciones simblicas en materia de continuidad, transformacin o variantes. Del mismo modo tambin seran importantes las tradiciones.

La Arqueologa Postprocesual...

En primer lugar es conveniente aclarar que consideramos que no es posible definir un solo marco terico, integrado y homogneo como "Arqueologa Post procesual", en lugar de esto, se puede identificar un conjunto de ideas tericas compartidas por diferentes tendencias de la Arqueologa, que son aplicados de maneras muy diversas segn los intereses y nfasis de cada una. Es este amplio marco de postulados tericos el que entenderemos por "Arqueologa Post procesual".

La cultura material:

La Arqueologa Procesual o "Nueva Arqueologa", conceba la cultura material como un medio de adaptacin extrasomtico a las condiciones ambientales. Ante este escenario, se supona que la cultura material sera un reflejo directo del comportamiento humano.

La cultura material como "reflejo", se relaciona con la idea de los arquelogos procesuales, cuyo mayor exponente es Lewis Binford, de hacer de la arqueologa una prctica cientfica, es decir, una disciplina que se centrara en la explicacin, en la obtencin de un contrastable en la realidad, la elaboracin de grandes leyes o modelos explicativos, todo esto utilizando el mtodo cientfico. El carcter cientfico de la Arqueologa asegurara el conocimiento neutral acerca de los grupos humanos del pasado.

El principal exponente de la Arqueologa Post procesual, Ian Hodder, se encargar de cuestionar estas ideas. Particularmente nos podemos referir a estudios etnoarqueolgicos en los que concluye que "la cultura material es un reflejo indirecto de la sociedad humana" y la cultura material debe contemplarse como algo que encierra significados. Son estos significados, junto con las ideas y creencias, los que se interponen entre la gente y las cosas. Existe una relacin entre los significados y las prcticas sociales, pero existen mltiples relaciones y transformaciones entre esto.Con estas afirmaciones se critica la visin simplista que haban tenido los Arquelogos Procesuales de causa-->efecto, y ante estos nuevos planteamientos, las causas slo tendran efectos sociales a travs de la percepcin y las valoraciones humanas de ellas. Por estos motivos es que no puede desarrollarse una arqueologa como si fuese una ciencia natural en bsqueda de leyes generales, sino ms bien, una disciplina interpretativa mucho ms cercana a la historia, en la que la explicaicin no est tan alejada de la descripcin como pretendan los Nuevos Arquelogos.La cultura Material es significativa?

Esta afirmacin puede parecer extraa a primera vista, pero resulta bastante evidente cuando pensamos en nuestro diario vivir. Estamos rodeados de objetos que nos pueden parecer atractivos o despreciables, algunos a los que les tenemos cario, otros que estn pasados de moda, etc, incluso tenemos lpices que pueden ser nuestros favoritos aunque hayan muchos que escriban igual de bien. Lo que quiere decir Hodder es que los objetos no tienen una relevancia slo tecno-econmica, sino que estn cruzados por significados culturales que dependen del contexto socio histrico en que se encuentran, pero que incluso pueden tener significados diferentes para distintos grupos o individuos que formen parte de una misma sociedad.Para Hodder, el registro arqueolgico es como un texto que debe ser descifrado y la comprensin de sus significados debe ser el inters de la Arqueologa. Por estos motivos, es que la comprensin del contexto resulta fundamental, ya que es ste el que restringe los significados, por lo que es una forma de acercamiento a los mismos. En trminos ms especficos el contexto estara dado por la totalidad de las dimensiones relevantes de variacin de un objeto dado, se puede ver como una red de asociones que un objeto tiene con muchos otros, mediados por significados. El objeto adquiere significado slo en relacin a los otros objetos, por estos motivos es que el contexto es imprescindible en la interpretacin arqueolgica.Con esta relevancia del contexto, es que para Hodder, que la Arqueologa estara ms cercana a la Historia que a la Antropologa.

En torno al problema del significado surgen diferentes puntos de vista dentro de la Arqueologa Post Procesual, por ejemplo, Shanks y Tilley, se orientan por un modelo ms estructuralista que pretende descubrir los significados sociales a travs de las estructuras presentes en uno y otro mbito de la cultura material. Estas estructuras comprenderan unidades significativas irreductibles.Pero incluso concibiendo el modelo estructuralista, se asume que los signnificados no son nicos, por lo que surge un problema...

Qu significado interpretamos?Sin duda este es uno de los grandes problemas de la Arqueologa Post procesual, sobre todo porque no slo la cultura material tiene diferentes significaciones, sino que todas las personas estamos condicionadas por nuestro contexto histrico-poltico, por lo que nuestras interpretaciones en torno a los significados del pasado s o s tendrn una carga cultural y resonancias polticas. Ante esta situacin, no se puede discernir entre significados mejores o peores ya que stos son mltiples y dependen de los sujetos.Este escenario resulta un tanto contradictorio, ya que si bien, no hay significados mejores y peores, s hay formas de "leer" el texto que repesenta el registro arqueolgico, por ejemplo, buscando diferencias y semejanzas que se puedan dar en una situacin y en otra dentro del mismo contexto.Pero interpretar significados del pasado claramente no es tan fcil, especialmente en contextos muy tempranos, por lo que los arquelogos optaron por orientarse a las implicancias de los significados o las relaciones que los formas ms que a los significados mismos..