1. EL PROBLEMA DE lA AMISTADEN LA ANJIGÜEDAD. ANTES DECICERON2La amistad es un valor que reviste distin-tos grados de importancia en el pensa-miento antiguo y en la literatura anterior Ia Cicerón, pero siempre se plantea desde ¡una perspectiva que hoy se ha perdido. En ¡

la literatura, por ejemplo, la epopeya y latragedia celebran las amistades heroicas dela leyenda, representativas de las sociedadesaristocráticas cuyos lazospolíticos toman la I

forma de amistad, admitiendo muchos de ilos grados posibles en las relaciones que los ¡individuos crean entre sí; casos bien cono-cidos son los deAquilesy Patroclo, OrestesyPíladeso el de Teseoy HeraclesTambién re-tornan el tema de la amistad géneros litera-rios como la comedia nueva que, al parecer, Isufre una mayor influencia de las escuelas :filosóficasque' la tragedia; y la retórica que Ise interesa por ésta, utilizando a menudolos resultados obtenidos por la reflexión fi-losófica,pues también conoce el problemapráctico de la distinción que se ha de hacer Ientre el adulador y el antigo verdadero; úni- i

camente la elocuencia judicial parece nointeresarse en ella.Sin embargo, parece ser que es en el pensa-miento antiguo ligado a la Filosofía dondela amistad se analiza con mayor vigor, pues 1en los primeros filósofos como Heráclito y ,

Empédocles ésta llega a tener una dímen- toda comunidad humana que no sea pura-sión universal. Estos pensadores conciben mente natural, sino comunidad espiritual ysu física a imagen de aquella relación ética", lo cual nos evidencia que para él eshumana y de su opuesta, al introducir la un problema que sobrepasa con mucho elnoción de movimiento a la teoría de los campo de lo que en nuestra sociedad actualelementos, haciendo de la amistad y de la denominamos amistad. Connotaciones deenemistad las fuerzas que animan la na- I orden político las encontraremos, segúnturaleza. jenofonte, por su parte, también Jaeger, en obras como la República y Latrata de resolvercon sus interlocuciones las Carta Séptima, donde Platón justifica sudificultades derivadas de su práctica. alejamiento de toda actividad política porPara Platón y la socrática revisteun proble- la falta absoluta de amigos y camaradasma de gran importancia puesto que, junto seguros que puedan ayudarle en la reno-al movimiento ético que de ellos arranca, vación de la polis. No obstante, como nosbrota como una contribución directa a la señala Robert Combés en la introducciónsolución del problema del Estado. Según al De Amicitia, también se debe tener enJaeger la amistad para Platón parece en- cuenta que parte del análisis que aquel fi-cuadrarse dentro de su filosofía política, lósofohace de la arnístad en algunas de susdonde la teoría de la amistad constituye el obras lleva, por una parte, al umbral de lanervio de su consideración del estado que teoría de las ideas y, por otra, hace de ellatiene primordialmente un poder educativo. la única vía capaz de conducir a la bellezaEl significado de aquella es, en definitiva, y a la inmortalidad. De este modo Platónpara este filósofo,"la forma fundamental de da a su concepción de la amistad un matiz

metafísico que al parecer se pierde en otrosautores, entre los que se cuenta Aristóteles.Este filósofo es otro de los pensadores quededicó importantes estudios acerca de laamistad. Según [aeger la teoría que estefilósofo hiciera en tal sentido desciende enlínea directa de la platónica }' contendría"una sistemática completa de todas lasformas concebibles de comunidad huma-na, desde las formas fundamentales y más

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simples de la vida familiarbasta los diversos tipos de Es-tado". Robert Combés, por suparte, nos señala que el perípa-tétic03 habría reemplazado porun estudio moral y sociológico,la connotación metafísica v elanálisis psicológico desarroÍladopor su maestro. Estos estudios es- tariancontenidos básicamente en las obras: Éticaa Nicómaco yÉtica a Eudemo, las cuales,según nos participa, describen las diversasformas que la amistad asume a través de losmúltiples lazos que unen a los indivíduos,Estos lazos serían de Índole diversa y de unespectro que iría desde una relación padrese hijos, por lo tanto de parentesco, hastauna asociación contraída por interés. Sinembargo, para Aristóteles solamente la gen-te de bien podría crear entre sí una amistadperfecta capaz de permitir la manifestaciónde las virtudes propias, y el conocimientode uno mismo a través del amigo que se leasemeja. De este modo este filósofo habríaunido la precisión objetiva con la fineza deuna verdadera casuístíca, denotando concierta discreción el compromiso afectivoque lo ligaba a sus discípulos. Por otra par-te, tanto el académíco" jenocrates" como elperipatético Teofrasto'', ambos sucesores delos grandes socráticos, retornan el proble-ma de la amistad; pero sus obras no hanllegado hasta nosotros. De las escuelashelenfsticas? podemos decir que todas tra-taron seguramente por su vinculación alproblema ético, centro de especulación dedichas corrientes, los puntos de vista de és-tas, cuyas obras están reducidas a uno queotro fragmento difícilmente accesible paranosotros, los podemos hallar confrontadosen el De Pinibus de Cicerón.

2. lAS FUENTES DEI. LAnIUS DEAMICI11A DE CICERÓNl'Parece haber consenso al advertir que eldiálogo estaría inJluenciado por AristóteJesy la escuela peripatétíca, El problema quese plantea a los eruditos es por qué vías seejerce esta influencia y cuáles son las fuen-tes, si es que existen, puesto que tambiénse hallan puntos comunes en los estoicos.Además el modo ciceroniano de concebir laamistad excluiría la utilización directa deun solo autor que englobe en ella todas lasrelaciones que los individuos sostienen en-

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Portada del libro de AdriártTorres Canales: El concepto deAmistad en aceron, ¿un idealque hemos perdido?

tre sí en la so-ciedad, y quelos estudiecon la preci-sión que éllo hace.

Según Fraisse, en el Lae-Iíus se puede distinguir, a grandes rasgos,una preocupación por definir la amistadapreciando su valor o sus fines, y un graninterés por solucionar problemas particula-res derivados de la conciliación entre exi-gencias propias de la amistad y las propiasde la moralidad. Estos problemas, nos dice,fueron abordados por Aristóteles y resueltosrápidamente por la integración de la Phí-tia a la vida acabada reteniendo mucho laatención de Teofrasto. ¿Pero no se acerca-rán también estas preocupaciones a las dePanecio acerca de los deberes simples, oacciones convenientes de los que progresanpor el camino de la virtud, de entre las quedestacan las relativas a la sociedad, acen-tuando la del amor?

i 3. LA ESENCIA Da CONCEPTODE AMISTAD EN EL LAnIUS DEAMICI11A DE CICERóNEl estudio de la esencia de la amistad lohace Cicerón en el Laelius entre los párra-fos 17 y 24, correspondientes a la primeraparte de la obra, en la que el autor nos di-rige una exhortación a través del personajeprincipal del diálogo, del siguiente tenor:"Yopuedo exbortaros sólo, para que an-tepongáis la amistad a todas las cosasbumanas, pues nada hay km apropiadoa la naturaleza ni tan conveniente a lascosas, seafavorables sea adversas,gEsta aparentemente inofensiva exhortaciónconlleva en sí mísma toda una serie de im-plicancías derivadas de la amistad, segúnla entiende el autor, y que es delineada enprimer término bajo el supuesto de que sólopuede haber amistad entre gente de bien:u•.• , pienso (. . .) que la amistad no pue-de existir sino entre los buenos"!".Esta sola consideración delimita el cam-po del tema, planteando la interroganteacerca de quién, dadas sus caracterís-ticas, deberá ser tenido por hombre debien. La respuesta a lo anterior se nos dabajo la forma de una definición prelírní-

nar descrita dentro del cuadro de la vidacotidiana, puesto que por bueno se ha deentender al hombre sabio, y por tal se hade tener a aquel hombre que participa deuna sabiduría que está próxima al uso y ala vida común, no de aquella forma máselevada de saber a la que ningún mortalpuede acceder. De hecho en esta definiciónse incluyen, a modo de ejemplo, los nom-bres de famosos hombres públicos quela tradición ha tenido por sabios (CayoFabricio, Manio Curio, Tiberio Curanca-nio) 11, Ycuyos mayores atributos son la fi-delidad, la integridad, la igualdad de mi-mo' la liberalidad o desprendimiento y laconstancia tfides, integrüas, aequalitas,liberalitas el constantiay. Cabe señalarque esta idea sobre la amistad, así como laposibilidad exclusiva de los hombres vir-tuosos de acceder a una verdadera seme-

, janza, es común a toda la reflexión griega.Dado los elementos de este enunciado, sedeja entrever claramente que este va a sertratado según la categoría de lo honesto,es decir, en un rasgo de típico corte moral,que propone a la naturaleza como guíadel bien vivir.'Juzguemos que estos buenos varones,como fueron considerados así también hande ser llamados porque siguen, en cuantohombres pueden, la naturaleza, la mejorguía del bien vivir" 12

Antes de desarrollar la idea de "naturalezaguía del bien vivir" se hace indispensableaclarar que para Cicerón existen dos tiposde sociedades (societas), a saber: las natu-rales y las sociales. Dentro de las primerascaben todas aquellas relaciones que nacendel vínculo de parentesco. Las segundas es-tarían configuradas por aquellos lazos quenacen de la interacción de los individuos enuna comunidad determinada. En lo que altexto respecta, dentro de esta clasificación sedestaca la relación de amistad, basada enel afecto o bienquerencia (De Amic., V,19).Retornando el desarrollo de la idea "natu-raleza guía del bien vivir" se debe entendercomo tal el hecho de que el hombre naceríacon una disposición determinada para es-tablecer ciertos lazos con sus congéneres, deentre los cuales la amistad tendría un rangosuperior incluso al víoculo de parentesco,

, por tener como elemento sustrato a dicharelación al afecto o amor de bienquerenciatbeneualentia). Dicho de otro modo, el pa-

rentesco, en cuanto tal, es un vínculo que Ise basta a sí mismo, no así la amistad, todavez que ella requiere para su nacimiento y 1permanencia del citado elemento afectivo. :Es importante tener presente que a esta Icaracterística peculiar debemos agregar elrequisito que en cuanto sociedad ha de ser Iconformada por hombres de bien, es decirpor hombres sabios. El razonamiento an- !terior, que termina demostrando que la !fuerza de la amistad, como lazo afectuoso, Ipuede colegirse del hecho de que siendo tan Iextenso el género humano une solamentea dos O a pocos, nos conduce a la siguientedefinición: J

"Pero la amistad no es otra cosa que un ¡común acuerdo de todas las cosas dívtnasy humanas con benevolencia y afecto; cier-tamente no conozco nada mejor,excepto la sabiduría, que hayasido dada al hombre por los diosesuunortalesv'I.Robert Combés nos dice que estadefinición nos sugiere a la amis-tad como la forma suprema dellazo social que la naturalezainstituye entre los hombres, asícomo el bien supremo. Fraisse,por su parte, cree ver en ella unesfuerzo por conciliar una visióncósmica de la amistad, confor-me a la inspiración estoica, perotambién heredada de Pitágoras ode Empédocles y una experienciapsicológica sobre la que Arístóteleshabría insistido más que ningunaotra. Mirada desde esta perspectiva nos cabedecir que la definición a la que aludimosprecedentemente es una especie de amalga-ma, tanto en su enunciación como en sudesarrollo, ya que si bien es cierto que éstahace referencia a IDl orden universal y a unacuerdo racional, que viene a humanizar labenevolencia afectuosa, en el desarrollo quese hace de la misma en el capítulo "1del 20al 24 de De Amicifia, se nos describe comoun bien superior a otros de índole circuns-tancial e incierta como las riquezas, la bue-na salud, el poder o los placeres; pero queaparentemente deviene en un valor menorque el de la virtud, que la genera, y sin lacual no podría existir de ninguna manera(DeAmicitia, VI, 20).

De este modo podemos concluir que laamistad, como impulso conforme a la na-turaleza, nace de una actividad propia delhombre que lleva a los honestos a contraerun tipo de sociedad escogida que abarcatodas las preocupaciones: intelectuales,morales o CÍvicas, y de la cual se esperauna felicidad necesariamente común y unagradable intercambio de atenciones, ca-racterísticas propias de la humanidad quese hace más perfecta cuando se comparte.

4. ORIGEN DE LA AMISTAD ENEL LAEUUS DE AMICITlA DECICERÓNLa exposición que se hace sobre el origende la amistad -entre el capítulo VIII, 26 Yel IX, 33 de Laelius- va a consignar un pro-

blema tradicional de la filosofía griega: ¿laamistad se hizo necesaria por la debilidaddel hombre tomado aisladamente, o biense inscribe en nuestra naturaleza y corres-ponde a un acabamiento de esta última?El desarrollo de esta exposición se va a dardesde la perspectiva de lo que Fraisse deno-mina la oikeúJsis, es decir de ese sentimientode apropiación o de conciliación que unea los hombres en reciprocidad de afecto, através del siguiente argumento:"En efecto el amor, a partir del cual la amis-tad ha sido nombrada, es el factor principalpara unír con benevolencia" 14.

Con lo anterior se insiste nuevamente en laventaja que tiene la amistad escogida en re-lación al efecto familiar, por cuanto aque-

REVISTA OCCIDENTE •••••••

lIa se funda en el parentesco de carácter queatrae mutuamente a los hombres de bien(De Amic., \'1lI, 27), Yque, en cuanto socie-dad ligada por la atracción de la probidad yvirtud mutua, va a hacer que la naturalezaindividual revele a la naturaleza en general.De modo que si alguna utilidad se despren-de de ella lo es sólo como consecuencia deun trato que no considera tenerla como unfin en sí misma."En efecto, nada hay más amable quela virtud, nada que atraiga más aamar, como que a causa de la virtud yde la probidad en cierto modo amamostambién a aquellos que nunca hemosvisto"I5.Lo anterior viene a reforzar el argumen-to de la ventaja que constituye la amistad

como lazo afectivo frente a otras so-ciedades, puesto que la virtud, que esuno de los elementos constitutivos,es capaz de atraer el amor incluso deaquellos que no conocemos.Contra la idea epícúrea de que el in-tercambio de servicios o que la ne-cesidad es el punto de partida de laamistad (DeAmic., VIlI, 26), se noshace ver que el don particular de lossabios para mantener una relaciónde amistad radica en que aquellosencarnan la fuerza del alma y de laautonomía, dejando en evidenciala paradoja que significa el que unsentimiento nacido de la debilidadencuentre su plenitud precisamenteallí donde nada es debilidad. Aúnmás, es la propia autarquía la que

nos induce a encontrar más placer en en-tregar que en recibir algún beneficio, y laque, sin buscar tal o cual forma de placer,los hace gozar ante todo de una especie deemulación en la magnanimidad y la libe-ralidad. Por lo que debemos entender que,si la naturaleza es la engendradora delsentimiento de dilección y amor, una vezmostrada la probidad y la virtud, no pue-de ser otra que la naturaleza el origen dela amistad.La segunda parte del texto ciceronianonos confirma el rol que juega la idea debenevolencia, enunciada en la primera eintegrada a la esencia de la amistad comocorrectivo de la simple identidad de puntosde vista implicados por la concordia. Aho-

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ra se nos la presenta como una disposiciónespontánea que se despierta por la presen-cia de un hombre virtuoso, y de la cual seespera se transforme en goce y luego enbeneficencia sin perder su fuerza inicial.Cicerón concluye esta segunda parte a tra-vés de un silogismo que en su estructurainterna apunta a reforzar su tesis de que elorigen de la amistad hay que encontrarloen la naturaleza, y a refutar la posiciónutilitarista."Porque si la utilidad conglutinase lasamistades, mudada ella misma las disolve-ría. Másporque la naturaleza no puede sercambiada, por esto las verdaderas amista-des son eternas" .16

5. CONCLUSIÓNEs evidente, que Cicerón trata una proble-mática común a todo el pensamiento anti-guo grecorromano, con muchos puntos deencuentro en el tratamiento de la misma,que recoge y hace suyos. Sin embargo, suobra es también un llamado moral a laRoma de su tiempo, como espectador deun mundo en crisis, de una sociedad quese derrumba y de una estructura políticaque muere irremediablemente. De ahí elllamado que hace a sus conciudadanos,de anteponer la amistad a toda cosa hu-mana, ya que aquella es un impulso nobleconforme a la naturaleza de los hombresbuenos, cuya esencia es la benevolenciay la virtud, condición propia de hombressabios, siempre ligados a una actuaciónpública y, por ende, de servicio a la comu-nidad. Finalmente, la definición que nos dade la amistad que no es otra cosa que "uncomún acuerdo de todas las cosas divinasy humanas con benevolencia y afecto", nopuede ser otra cosa que un esfuerzo de pro-poner que la relación vertical que tienen loshombres con lo divino, devenga consecuen-temente en una relación de fidelidad, deintegridad, de igualdad de ánimo, despren-dimiento y constancia entre loshombres, enel compartir del quehacer existencial cotí-díano; especialmente entre aquellos que sesitúan en la esfera de lo público obligados,por esa razón, a trabajar y velar por el biencomún. t:IJ

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Laescuela perípaíétíca no e; otra que la escue-la fundada por Arístóteles, en el Liceo,Atenasel año 335 a J.C.; llamada así porque le gustaba 12enseñar paseando (M.F. Scíacca, op. Cit., cap. IV.,p. 106) (Vid. jcsé M. Pabon, dic. Manual Griego-Españo], talleres gráñcos de BI1lLIOGRIIF,S.A., Barce-lona, 1967, sépurna edición, s.v.).la Academia: Escuelafilosóficaque "recibe este nom-bre por haber sido fundada por Platón en los jar-dines consagrados al héroe Academos(¡bid, p. 447).Filósofo griego, nacido en Calcedonia, discípulo dePlatón, cuya doc- trina se esforzópor conciliar con 14 "Amor enim, ex qua amicitia nominata est, prin-el pítagorísmo. 406-314 a.dej.C, (Vid.M.F. Scíacca, ceps est ad benevolentiam coniungendam (Deop. cit., pago 103). Amic., VllI, 26)".Filósofogriego, que sucedió a Arislótelesen la dírec- 15 "Nihil est virtute amabílíus, nihil quod magís ad-ci6n del Liceo. 372-387 a de j.C, (ibíd pág. 126). licíat ad dilígendum, quippe curn propter virtutemComo helerústica se denomina toda una. époc:a. que el probitatem etium ros, quos numquam vídírnus,va probablemente desde fines del siglo lYAC. hasta quodam mododiligamus. (DeAmidlfa, \111.28).el VI D.e.; 13Scorrientes filosóficas,mis importantes I 16 "Nam si uulitas amicitías conglutínaret, eademde este período son el epicureísmo y el e;toicismo· 1 commutata dissolveret, Sed quía natura mutarí(Vid Michelle F. Scíacca, Historia de la filosofía, non proiest, idcirco verae Amicitiae sempíternaeEditorial Luis Mira-de S.A.,Barcelona, 1962, cuarta sunt (DeAmfc., IX, 32)".edición, Cap. V.,p. 128 Y ss.).

8 LaeliusDeAnüoüia, se halla entre las denomina-das obras filosóficas de Cicerón (Vid.Karl Büchner,Historia de la Literatura Latina Editorial LaborSA. Barcelona, 1968. p. 148 Y ss.; Euore Bígnone. .Historia de la Inerarura Latina, Editorial Losada '5A, Buenos Aires, 1952, p. 169 Y ss.),

9 "Ego vos hortarí tantum possum, ut anncítíamomnibus rebus humanís anteponatís; nihil estenim tam naturae aptum, tam conveniens ad resvel secundas vel adversas (De amicilia v, 17)".

10 " ... .sentío (. .. ), nisi in bonís amícíuam essenonposse" (De Amic, V.1S).

11 Caius Fabricius Luscinus, cónsul en 282 et 278 ay.J.C.; Maníus Carius Déntatus, cónsul en 280, 275et 274, et Tibérius Curancaníus, cónsul en 280,étaient de; amis (Vid.Roben Combés, op. cit., p. 13,nota 1).

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BIBLIOGRAfÍATorres Canales, Adrián; El conceptode Amistad en Gicerón, ¿un ideal quehemos perdido?, Edición: JaimeFerrer Mir, Primera Edición: julio de2014, Santiago de Chile.

NotasBasado en el libro deAdrián Torres Canales:El concepto de Amistad en Cicerón,¿un ideal que hemos perdido?, Edi-ción: Jaime Ferrer Mir, Primera Edición:julio de 2014, Santiago de Chile.Marco TuJio Cícerén; Naci6 en Arpino elaño 106AC., Es considerado el más elocuen-te de los oradores romanos que tuvo partici-pación activa en la política contingente desu tiempo (Vid. Karl Büchner, ciL, p. 146Y ss.; d. Nuevo Pequeño Larousse flIlSó·tldo.diccionario Enciclopédico, Ed. Larousse,BA.1962).

"hos viros bonos, habiti sunt, sic euam apellandosputemus, quiasequantur, quanturn homines pos-sunt, naturam optíam bene vívendí decem" (DeItmic, V, 19)-

13 ..Est enim amícíua nihil a1iud nisí omníum dlvi-narum humanarurnque rerum cum benevolentiaet carítate consensío, qua quidem haud scio an,excepta sapientia, nihil melius homíní sil a dísinmortabilus datum (DeAmic., vl, 20)".