Arte en La Era Del Capitalismo Juanluismoraza

7232019 Arte en La Era Del Capitalismo Juanluismoraza

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Arte en la era del capitalismo cognitivoJuan Luis Moraza

Centro de Estudios

Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofiacutea



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RESUMEN

Las llamadas ldquosociedades del conocimientordquo no privilegian el saber humano Muy al contrario seproduce una capitalizacioacuten total del trabajo humano de su emocionalidad su sensibilidad y sucreatividad Convertido el sujeto en capital financiero las cualidades cognitivas del arte quedaninstrumentalizadas al servicio de las estrategias esteacuteticas de esta nueva edad ldquomediardquo o bienquedan marginadas y destituidas

PALABRAS CLAVE conocimiento capitalizacioacuten arte saber

Este texto deriva de las jornadas de El arte en la Sociedad del Conocimiento organizadas por la

Seccioacuten de Artes Plaacutesticas y Monumentales (2012) de Eusko Ikaskuntza-Sociedad deEstudios Vascos Facultad de Bellas Artes de la Universidad del Paiacutes Vasco (EHU)



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INDICE DE ILUSTRACIONESINDICE DE ILUSTRACIONESINDICE DE ILUSTRACIONESINDICE DE ILUSTRACIONES Todos los graacuteficos han sido confeccionados para este texto

Fig 1 Moacutedulos cerebrales articulados provenientes de diferentes pasados evolutivos A partir dePaul MacLean y Michael Gazzaniga

Fig 2 Sistemas sociales sucesivos y simultaacuteneosFig 3 La omnisciencia omnipotencia y omnipresencia de la tecnociencia como nuacutecleo

constituyente del liberalismoFig 4 El capitalismo y la tecnociencia tienen 200 antildeos el arte 100000 Los criterios de

aplicabilidad y cuantificacioacuten suponen una regresioacuten cognitiva del saber al poderFig 5 Sistema de categoriacuteas de valor en el campo artiacutestico y su desarrolloFig 6 Del arte como creacioacuten patrimonial al arte (post) como explotacioacuten patrimonial La

adecuacioacuten del sistema del arte a la loacutegica del capital financiero permite apreciar la emergencia deun ldquoarte como superacioacuten del arterdquo como ldquoalta contraculturardquo que ejemplifica a pequentildea escala el

capitalismo financiero



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ARTE EN LA ERA DEL CAPITALISMO COGNITIVO

1111 iquestSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTOiquestSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTOiquestSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTOiquestSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTO

ldquosiacute en miacute banquero gran comerciante estraperlista si usted quiere- en miacute la teoriacutea y la praacutectica del

anarquismo se hermanan y hallan sentidordquo 1 (F Pessoa)

Independientemente de su complejidad o desarrollo todas las sociedades humanas implican

conocimiento compartido un capital de saber que define como tal a la cultura ndashldquosistema de

transmisioacuten de informacioacuten mediante procedimientos no geneacuteticosrdquo2 - Por ello la existencia de ese

banco de experiencias transmisible siendo comuacuten no puede ser indicativo de un tipo especiacutefico de

organizacioacuten social La expresioacuten ldquosociedades del conocimientordquo es ampliamente utilizada y

reconocida en contextos socioloacutegicos poliacuteticos econoacutemicos y mediaacuteticos Proviene de la expresioacuten

anglosajona ldquoknowledge based societyrdquo3 esto es de la nocioacuten de una sociedad basada o

fundamentada en el conocimiento Como intento de explicar o nombrar las peculiaridades de la

sociedad contemporaacutenea esta expresioacuten vino a sustituir y matizar las nociones de ldquosociedad de la

informacioacutenrdquo o ldquosociedad de la comunicacioacutenrdquo y finalmente vino a sortear el uso de la nocioacuten de

ldquosociedades del capitalismo avanzadordquo Y ciertamente la lista de inscripciones para definir nuestro

presente es tan copiosa como la de autores y disciplinas ldquosociedad de servicios y gestoresrdquo

ldquosociedad de masasrdquo ldquosociedad post-industrialrdquo ldquosociedad burocraacutetica de consumo dirigidordquo4

ldquosociedad de la informacioacutenrdquo ldquosociedad de la comunicacioacutenrdquo ldquosociedad de las TIC (Tecnologiacuteas de

la Informacioacuten y la Comunicacioacuten)rdquo ldquosociedad postmodernardquo ldquosociedad redrdquo5 ldquocapitalismo

avanzadordquo ldquocapitalismo culturalrdquo ldquocorporativismordquo6 ldquocapitalismo psicoacuteticordquo7hellip Obviamente estas

urgencias bautismales habraacuten sido estrategias de implantacioacuten y desarrollo y taacutecticas de

legitimacioacuten maacutes que una autorrepresentacioacuten social 8 Pues a una poliacutetica de configuracioacuten e

implantacioacuten de cierta identidad cultural conviene exaltar las discontinuidades y las diferencias

respecto a otras culturas a otros modelos de sociedad anteriores o ajenos

La proclamacioacuten de una ldquosociedad del conocimientordquo es una declaracioacuten contundente al considerar

que el conocimiento tecnocientiacutefico gobierna las decisiones y desarrollos sociales que las decisiones

983089 Pessoa Fernando El banquero anarquista Valencia Pre-textos 2005 p 43

2 Cfr Carrithers M iquestPor queacute los humanos tenemos culturas Madrid Alianza 19953 Cfr Foray D amp Lundvall B A ldquoThe Knowledge-Based Economy From the Economics of Knowledge to the LearningEconomyrdquo En Employment and Growth in the Knowledge-Based Economy Paris OECD 1996 11-32 pp Cfr Bell DThe Coming of the Post-Industrial Society New York Basic Books 1973 Cfr Cooke P Knowledge Economies LondonRoutledge 2002 Cfr Cooke P amp Leydesdorff L (2006) ldquoRegional Development in the Knowledge-Based EconomyThe Construction of Advantagesrdquo En Journal of Technology Transfer nordm 31 2006 5-15 pp4 Cfr Lefebvre H La vida cotidiana en el mundo moderno Madrid Alianza 19725 Cfr Castells M La Era de la Informacioacuten Vol II El poder de la identidad Meacutexico Distrito Federal Siglo XXI Editores2001 Cfr Castells M La Sociedad Red Madrid Alianza Editorial 20066

Cfr Klein N Nologo Barcelona Planeta 20007 Cfr Perniola M El arte y su sombra Madrid Caacutetedra 20028 Castoriadis C El ascenso de la insignificancia Valencia Caacutetedra 1998 22-24 pp



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y desarrollos econoacutemicos poliacuteticos financieros culturales psicoloacutegicos son consecuencia de los

desarrollos del conocimiento cientiacutefico En su versioacuten maacutes deacutebil esta declaracioacuten supone asumir que

el desarrollo tecnoloacutegico determina nuestras vidas En su versioacuten fuerte supone admitir un

determinismo tecnoloacutegico irrefutable que niega cualquier saber humano que pueda ser un obstaacuteculo

para su ldquoprogresordquo Se trata ademaacutes de una definicioacuten benigna pues se supone que desde laIlustracioacuten el conocimiento parece inocente e indiscutiblemente beneficioso frente a sus contrarios

la ignorancia la desinformacioacuten el oscurantismo

Autores como Peter Drucker9 Nico Sterh10 M Castells11 o la propia UNESCO12 han generado

diversas aproximaciones destinadas a describir nuestra sociedad contemporaacutenea como una

ldquosociedad del conocimientordquo Los indicadores que definen lo que se define como ldquosociedades del

conocimientordquo incluyen aspectos como la prioridad de la ciencia en el saber la situacioacuten de la

ciencia como fuerza productiva fundamental junto a la constitucioacuten de un nuevo sector productivo

(produccioacuten del conocimiento) la situacioacuten del conocimiento como vector fundamental de la nueva

economiacutea industrial y financiera la produccioacuten de conocimientos o de medios de conocimiento maacutes

que los sectores de bienes de consumo y de capital material como el tercer y principal sector

productivo la promocioacuten investigacioacuten servicial (I+D+i) la constitucioacuten de un sector poliacutetico

especiacutefico (poliacuteticas puacuteblicas en materia de Educacioacuten Investigacioacuten y Ciencia) la insercioacuten de las

industrias cognitivas en el mercado de valores la transformacioacuten tecnocraacutetica de las estructuras del

poder hacia el conocimiento especial (poder de expertos y agencias de calificacioacuten) el

confinamiento de los campos y aacutembitos de saber a estructuras dependientes de las determinaciones

industriales y financieras y el consiguiente paso de la autonomiacutea universitaria a la universidad

externalizada la privatizacioacuten de la legitimidad puacuteblica la externalizacioacuten (la privatizacioacuten) de los

servicios puacuteblicos la transformacioacuten de las fuentes de conflicto social y la transformacioacuten del

conocimiento en un importante vector de desigualdad e injusticia13hellip

Pero finalmente iquesten queacute sociedad vivimos o auacuten maacutes expliacutecitamente iquestqueacute sociedad somosTras la segunda guerra mundial las sociedades occidentales adquirieron un compromiso

internacional de sensatez tras la manifestacioacuten extrema de una barbarie que pareciacutea abolida por la

civilizacioacuten la humanidad asustada y bajo el peso de una inevitable mala conciencia quiso prevenir

nuevos conflictos realizando votos de sensatez convivencia justicia y Derecho bajo un deseo de

reconstruccioacuten social de renovacioacuten y desarrollo y bajo la conciencia de la responsabilidad impliacutecita

en el conocimiento En muy poco tiempo fueron instituidas algunas de las organizacionesinternacionales mas importantes e influyentes en los uacuteltimos 80 antildeos El 22 de Julio de 1944 se

funda el Fondo Monetario Internacional la ONU el 24 de Octubre de 1945 la UNESCO

(Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura) el 18 de Noviembre

983097 Cfr Drucker P F The age of discontinuity Guidelines to our changing society New Jersey Transaction Publishers

1992 Cfr DRUCKER P F La sociedad poscapitalista Buenos Aires Sudamericana 199610 Cfr Sterh N Knowledge Societies Londres Sage 199411

Cfr Castells M The Rise of Network Society Oxford and Malden Mass Blackwell Publishers 199612 Cfr UNESCO Hacia las sociedades del conocimiento Pariacutes Ediciones UNESCO 200513 Cfr Nico Sterh Knowledge Societies Londres Sage 1994



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la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos el 10 de diciembre de 194814 el mismo antildeo en el

que se fundoacute la OMS Organizacioacuten Mundial de la Salud etchellip Pero junto a esas buenas intenciones

aqueacutel fondo de desarrollo implicaba ademaacutes el privilegio de una cultura industrial y financiera que se

fortalecioacute de forma espectacular en la Guerra y que demandaba garantiacuteas de desarrollo en la

postguerra La reconstruccioacuten y el desarrollo dejaron paso a la estabilizacioacuten y el desarrollismo Laguerra friacutea dejoacute paso al ldquopensamiento uacutenicordquo Y transversalmente la implantacioacuten de un capitalismo

salvaje coincidiacutea con la extensioacuten de un ldquoestado de bienestarrdquo que desplazaba los conflictos al tercer

mundo o al futuro (el tercer tiempo) La relajacioacuten respecto a las causas de la emergencia del terror

de la primera mitad del XX coincidiraacute en la segunda con la burocratizacioacuten de las organizaciones

creadas para evitarlo Por soacutelo citar un ejemplo directamente relacionado con el lugar del

conocimiento en las sociedades contemporaacuteneas un seguimiento de los informes y declaraciones de

la UNESCO desde su fundacioacuten hasta nuestros diacuteas permite apreciar una devaluacioacuten de sus

objetivos y una adaptacioacuten progresiva a los objetivos e intereses del desarrollismo industrial y

financiero Si en 1950 reafirmaba como sus objetivos prioritarios ldquola proteccioacuten de la cultura frentea los envites del desarrollismordquo en el 2005 define ldquola cultura como factor capitalizable de desarrollo

econoacutemicordquo15hellip

Esta deriva es un siacutentoma de la capitalizacioacuten progresiva del conocimiento y la cultura en las

sociedades occidentales Es precisamente la capitalizacioacuten extensiva la que conduce a la

comercializacioacuten del conocimiento y a la evaluacioacuten uacutenica del conocimiento capitalizable En 1995

se funda la Organizacioacuten Mundial del Comercio (WTO) que firma solo un antildeos despueacutes y con

caraacutecter vinculante el ldquoAcuerdo General sobre el Comercio de Serviciosrdquo (AGCS) que apela a una

liberalizacioacuten del comercio de servicios para impedir que el ldquogasto puacuteblicordquo en servicios como

Sanidad o Educacioacuten pudiera ldquodistorsionarrdquo un mercado en alza de industrias sanitarias educativas

y culturales Este acuerdo es soacutelo un siacutentoma de una cultura econoacutemica y financiera que va a

determinar los modelos educativos tecnoloacutegicos y econoacutemicos que informan la nocioacuten de las

ldquosociedades del conocimientordquo Es significativo a este respecto la transformacioacuten paulatina de los

fundamentos cognitivos de la Universidad -autonomiacutea diversidad y conocimiento 16 - que seraacuten

progresivamente sustituidos por otros nuevos maacutes acordes con la loacutegica del nuevo ldquoconocimientordquo

empresaridad productividad empleabilidad17 y finalmente compatibilidad comparabilidad y

competitividad18hellip Estas transformaciones confirman la aplicacioacuten progresiva de un modelo de

desarrollo del conocimiento basado en la agregacioacuten estrateacutegica entre la universidad la

administracioacuten y la empresa19 articulados en el objetivo comuacuten del desarrollo liberal

14 Cfr EH Carr Benedetto Croce Mahatma Gandhi Alfdoux Huxley Salvador de Madariaga Jacques Maritani Teilhardde Chardin Los derechos del hombre UNESCO 1949 Barcelona Laia 197515 UNESCO Sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 200516 Cfr Magna Charta Universitatum 198817 Cfr ERT Education and European Competence Bruselas ERT 1989 Cfr Education for European Towards the

Learning Society Bruselas ERT 199018 Cfr Ensentildear y aprender hacia una sociedad cognitiva Direccioacuten General de Educacioacuten Formacioacuten y Juventud de laUnioacuten Europea Bruselas 1995 Cfr UE Declaracioacuten de Bolonia 199919

Cfr Etzkowitz H ldquoThe Triple Helix academy-industry-governement relations and the growth of neo-corporatistindustrial policy in the USrdquo En S CampodallrsquoOrto (ed) Managing Technological Knowledge Transfer EC SocialSciences COST A3 1997 vol 4 Bruselas EC Directorate General Science Research and Development 1997



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11111111 Sociedades primitivas de alto artificioSociedades primitivas de alto artificioSociedades primitivas de alto artificioSociedades primitivas de alto artificio

Las sociedades contemporaacuteneas contradicen irrefutablemente la definicioacuten de unas ldquosociedadesfundamentadas en el conocimientordquo Las decisiones humanas los viacutenculos interpersonales las

formas de organizacioacuten la praacutectica social los efectos medioambientales poliacuteticos y sociales de

nuestras sociedadeshellip todo lo ldquodemasiado humanordquo desvela unos iacutendices de corrupcioacuten ignorancia

abuso e irresponsabilidad que demuestran de forma inapelable que el intento de definir nuestras

sociedades como ldquosociedades del conocimientordquo es una proclamacioacuten incierta y engantildeosa No es en

definitiva una sociedad del saber20

La inscripcioacuten de una ldquosociedad del conocimientordquo supone una doble corrupcioacuten En primer lugar la

sociedad a la que refiere ha devaluado el conocimiento hasta reducirlo a mero capital y en segundolugar la inscripcioacuten ldquosociedades del conocimientordquo no soacutelo no describe su objeto sino que intenta

precisamente ocultarlo ocultar la corrupcioacuten21 propia de aquello que pretende describir La

inscripcioacuten ldquosociedad del conocimientordquo es pues un siacutentoma de la corrupcioacuten de lo que define La

definicioacuten de las ldquosociedades de conocimientordquo es en fin una mentira social un ldquoabuso de

autoridad basado en la incompetencia linguumliacutestica del otrordquo22 Y sobre todo es una definicioacuten

instrumental que pretende catalizar ciertos procesos de transformacioacuten social asociados a la loacutegica

del capitalismo financiero Un sistema (tecno-econoacutemico-cientiacutefico-poliacutetico) que se pretende

racional oculta su arrogancia e insensatez bajo la legitimidad del caraacutecter indiscutible -y beneficioso

por definicioacuten- del ldquoconocimientordquo Se trata de una ideologiacutea sumergida bajo la apariencia de unadescripcioacuten socioloacutegica econoacutemica tecnoloacutegica o filosoacuteficahellip

ldquoel capitalismo es el primer reacutegimen social que produce una ideologiacutea seguacuten la cual eacutel mismo seriacutea

ldquoracionalrdquo La legitimacioacuten de los otros tipos de institucioacuten de la sociedad era miacutetica religiosa o

tradicional En el caso que nos ocupa se pretende que exista una legitimidad ldquoracionalrdquo Por

supuesto este criterio ser racional (y no consagrado por la experiencia o la tradicioacuten dado por los

heacuteroes o los dioses etc) es propiamente instituido por el capitalismordquo 23

Pero la racionalidad social o individual no es un dato positivo que pueda darse por supuesto Soacutelo el

mito del progreso -que se instituye en el mismo lugar que antantildeo la Utopiacutea y auacuten antes laProvidencia24- hariacutea pensar en un desarrollo evolutivo unidireccional que desde la barbarie avanzainexorablemente hacia la civilizacioacutenhellip Maacutes bien cada nuevo sistema se superpone al anterior en unasimultaneidad progresivamente maacutes compleja Incluso la biologiacutea muestra que las evolucionesproducen en determinados casos regresiones sin que nada se mantenga estable Y a menudo laevolucioacuten no sustituye un sistema antiguo por otro nuevo sino que superpone hallazgos orgaacutenicos

983090983088 Cfr Vattimo G ldquoSocieacuteteacute du savoir ou socieacuteteacute du diverssementrdquo En Diogeacutene nordm 197 2002 Pariacutes

21 Cfr Gil Villa Fdo La cultura de la corrupcioacuten Madrid Maia 200822 Pitt Rivers cit por Amelia Valcarcel ldquoMentiras versiones verdadesrdquo En C Castillo del Pino (ed) ldquoEl discurso de la

mentirardquo Madrid Alianza 1989 68 p23 Cornelius Castoriadis Figuras de lo pensable Valencia Caacutetedra 1999 66 p24 Cfr Robert Nisbet Historia de la idea de progreso Barcelona Gedisa 1996



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provenientes de un cierto pasado a nuevos dispositivos de adaptacioacuten El neuroacutelogo Paul MacLean25 sugirioacute que nuestro cerebro es una superposicioacuten maacutes o menos articulada de varios cerebroscorrespondientes a fases evolutivas diferentes desde las maacutes primitivas hasta las maacutes recientes Deacuerdo a su hipoacutetesis nuestro cerebro triacuteuno contiene en su parte maacutes antigua y central unldquocerebro reptilianordquo que rige las percepciones y los comportamientos repetitivos del establecimiento

y la demarcacioacuten territorialidad caza celo el acoplamiento el aprendizaje estereotipado de ladescendencia y el linaje el establecimiento de jerarquiacuteas sociales las jefaturas fuga y luchahambre sed saciedad etc tan fundamentales en el establecimiento de los sentidos culturales depropiedad clase patria identidad etc alrededor de este cerebro primitivo se encontrariacutea unldquocerebro mamiacuteferordquo que rige los comportamientos instintivos modificados por la experiencia y lossentimientos la memoria el parentesco etc tan importantes en establecimiento cultural de lafamilia la empatiacutea el asesoramiento la cooperacioacuten etc y finalmente la parte maacutes reciente y finallamada el ldquoneocortexrdquo que estaacute especializado en la invencioacuten descontextualizacioacuten yrecomposicioacuten en la asociacioacuten de los datos de forma diferente y en contextos diferentes a losoriginales etc tan importantes para la creatividad (fig 1) Para algunos autores la evolucioacuten ha sido

tan raacutepida que la articulacioacuten entre estos tres cerebros no se ha estabilizado auacuten causando nopocos desoacuterdenes psicoloacutegicos y sociales26 Tanto las percepciones como las conductas personalescomo las estructuras simboacutelicas y las conductas culturales estaraacuten nutridas por esta complejidadAsiacute Henry Laborit27 encontroacute que la civilizacioacuten industrial es la expresioacuten de la actividad funcional deese paleocerebro pulsional y del automatismo social del funcionamiento determinado de nuestrocerebro prehumano enriquecido espectacularmente por el servicio ultracreativo y prospectivo delldquoneocortex asociativordquo

Fig 1 Moacutedulos cerebrales articulados provenientes de diferentes pasados evolutivos

25

Cfr McLean PD Man and his animal brain Mod Med 32 1964983090983094 Cfr MacLean PD Man and his animal brain Mod Med 32 1964

27 Cfr Laborit H El hombre y la ciudad Barcelona Cairos 1971



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Fig 2 Sistemas sociales sucesivos y simultaacuteneos

Si nuestro cerebro es el resultado de esta evolucioacuten suplementaria cuya centralidad incluye lapervivencia activa de funciones tan primitivas los modos en los que los humanos organizamosnuestras sociedades testificaraacuten esa misma complejidad Asiacute se establece una correspondenciaentre el modelo de sociedad organizada en hordas bandas y clanes basadas en un poder de hecho yen coaccioacuten hellipy el cerebro reptiliano entre las sociedades culturales (imperios y estados que adoptanun modelo patriarcal basado en la persuasioacuten y la aceptacioacuten de sistemas simboacutelicos) y el cerebromamiacutefero y las sociedades creativas (basadas en sistemas de trasgresioacuten y emancipacioacuten) hellipy elneocortex (fig 2)

De los clanes supervivientes a las tribus eacutetnicas los imperios feudales de las naciones a los estadoscorporativos de las sociedades de cazadores-recolectores a las de agricultores-ganaderos de lasociedades industriales a las sociedades informacionaleshellipes imposible no reconocer profundos

cambios sociales tecnoloacutegicos poliacuteticos culturales pero tambieacuten es difiacutecil no reconocerpersistencias y continuidades Existe sin duda el progreso pero resultariacutea problemaacutetico reconocer unprogreso en el saber humano entre Giotto y Mondrian entre Petrarca y Mallarmeacute entre Leonardo daVinci y Kosuth Seriacutea identificable en aquellos campos o aacutembitos plenamente codificados ligados ala inteligencia teacutecnica pues en efecto podremos reconocer que la eficacia en las predicciones y lasproducciones de la ciencia y la teacutecnica aumenta en sus capacidades y resoluciones Pero tendremosque reconocer que la novedad a menudo no sustituye sino que complementa y complejiza loexistente provocando una situacioacuten estratificada de simultaneidades la eclosioacuten de las sociedadesindustriales no eliminoacute la agricultura o la ganaderiacutea asiacute como la emergencia de las sociedadespostindustriales no evita la persistencia y la necesidad de las sociedades industriales Esta

simultaneidad impide reducir la definicioacuten cultural a un uacutenico factor auacuten cuando ese factor pueda



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ser distintivo Esta simultaneidad se produce en todos los aacutembitos desde el neuroloacutegico altecnoloacutegico desde el cognitivo al social

Los instintos conviven con los sistemas simboacutelicos los intereses con los principios de legitimidad elpoder con las praacutecticas instituyentes y el cuerpo con todas las teologiacuteas sensoras y motorashellip Los

sistemas culturales desarrollan extienden despliegan justifican la base instintiva y los sustratosinconscientes pero tambieacuten los ocultan los desplazan los perturban Los sistemas simboacutelicosdesarrollan y catalizan los instintos los principios de legitimidad despliegan y justifican los conflictosde intereacutes y las tecnologiacuteas ldquoextiendenrdquo las capacidades sensoras computacionales y motoras delcuerpo humano Pero esas extensiones28 civilizadas no eliminan ni sustituyen el fondo de barbarieMaacutes bien la definicioacuten del ldquohomo aeligconomicusrdquo remite a la persistencia preponderante en la mentehumana del ldquocerebro reptilianordquo ndashy su terrible y ancestral determinacioacuten pulsional- y su gobiernocapaz de instrumentalizar la maacutexima capacidad de innovacioacuten y creatividad

12 Liberalismo cognitivo12 Liberalismo cognitivo12 Liberalismo cognitivo12 Liberalismo cognitivo

Uno de los signos de la degradacioacuten de los mecanismos de gobierno legitimados por sistemasdemocraacuteticos de participacioacuten en las democracias liberales29 es su perfecta compatibilidad con lasmaacutes arcaicas formas de despotismo y desigualdad Estos Estados de Derecho contienen en siacutemismos las mayores tiraniacuteas de hecho Seguacuten el Banco Mundial los 29 paiacuteses que concentran el80 de la riqueza total del planeta deben un 67 de su bienestar al capital intelectual (educacioacuteninvestigacioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica sistemas de informacioacuten y de gestioacuten) en un 17 a su capitalnatural (materias primas) y un 16 a su capital productivo (maquinaria infraestructuras)30 Estasparadojas aparentes maacutes bien desvelan la loacutegica doble del liberalismo De una parte la libertad y elDerecho (ldquoel mayor bienestar del mayor nuacutemerordquo 31 ) de otra parte la minimizacioacuten del Derecho y losprivilegios de los poseedores (ldquoluchar por todos los medios para liberar de toda obligacioacuten social al

propietario ndashprivado- de los medios de produccioacutenrdquo 32 )hellip El principio del laissez-faire 33 considera queeliminando presiones legales y concediendo privilegios fiscales y exenciones normativas la creacioacutende riqueza privada beneficiaraacute a la sociedad en su conjunto Bajo la promesa de una redistribucioacuten deriqueza que nunca acaba de comenzar el empresario liberal adquiere un estatuto irresponsablerespecto a la sociedad

28 Cfr Hall Edward T La dimensioacuten oculta Madrid Sgl XXI 197229 Cfr Castoriadis C El ascenso de la insignificancia Valencia Caacutetedra 199830 Estos datos definen especialmente un tipo de economiacutea financiera basada en la especulacioacuten y la intermediacioacuten Peroni siquiera ese modelo financiero puede prescindir de las materias primas y de la produccioacuten pues la vida la vida real lasnecesita La insensatez de las ldquosociedades del conocimientordquo es apreciable en este vertiginoso desplazamiento del

intereacutes desde la vida a la especulacioacuten En lo real la economiacutea existe de acuerdo a ciclos planetarios de generacioacuten yconsumo dentro de umbrales limitados de energiacutea La economiacutea financiera presupone un circuito de ilimitadocrecimiento pero la base real advierte sobre la imposibilidad de un desarrollo de crecimiento ilimitado Como advirtioacuteHoward T Odum ldquoLa mayoriacutea de la gente piensa que el hombre ha progresado en la moderna era industrial debido a que

su conocimiento y su inventiva no tienen liacutemites lo cual no es maacutes que una peligrosa verdad a medias Todos los

progresos se deben a subvenciones especiales de energiacutea evaporaacutendose aqueacutellos cuando se suprimen eacutestas El

conocimiento y la inventiva son los medios para aplicar los subsidios de energiacutea cuando se dispone de ellos y el desarrollo

y la conservacioacuten del conocimiento tambieacuten dependen de la potencia desarrolladaCfr Odum Howard T Ambienteenergiacutea y sociedad Barcelona Blume 1980 43 p31 Cfr Smith A Investigacioacuten Sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de Las Naciones Meacutejico Fondo de CulturaEconomica 1958 320 p32 Ibiacuted 489 p33

P Entonces iquestqueacute es lo que quereacuteis de nosotros R -iexclDejaacutednos hacer (F Legendre respondiendo a la pregunta de JB Colbert ministro de Finanzas de Luis XIV 1685) Cit en Keynes J M Ensayos sobre intervencioacuten y liberalismo

Barcelona Orbis 1987 69 p



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Desde el siglo XVIII el romanticismo instaura la figura del artista como genio para quien cualquiersistema o convencioacuten es un obstaacuteculo en su misioacuten de transmitir la riqueza de lo inefable A pesar desus diferencias ambas figuras -empresario liberal y genio romaacutentico- instituyen unairresponsabilidad respecto a lo puacuteblico que presidiraacute desde el siglo XVIII la economiacutea la poliacutetica y la

esteacutetica Ambos participan de esa resistencia a la fiscalizacioacuten a la convencioacuten y a la Ley Cadaldquolibertadrdquo conquistada o concedida seraacute implantada de acuerdo a desigualdades ndashsocialestecnoloacutegicas culturales- crecientes Esta doble faz del liberalismo se desarrollaraacute en los tres siglossiguientes desde Sturm und Drang al dadaiacutesmo desde el realismo decimonoacutenico al relacionalismo

postproductivo en el arte y desde el capitalismo industrial al capitalismo de consumo y alcapitalismo financiero34 en la economiacuteahellip De hecho el liberalismo surgioacute como una asociacioacuten muyprecisa entre ciencia tecnologiacutea poliacutetica y economiacutea (fig 3)

Fig 3 La omnisciencia omnipotencia y omnipresencia de la tecnociencia como nuacutecleoconstituyente del liberalismo La Ilustracioacuten inaugura no soacutelo la ldquoera de la razoacutenrdquo sino la era de lalegitimidad de la tecnociencia de la entente entre el logos y la techneacute

En efecto instituida la legitimacioacuten popular en la sociedades modernas y contemporaacuteneas los

poderes faacutecticos fueron desarrollando procedimientos de implantacioacuten y desarrollo sistemas paraldquoproducirrdquo la opinioacuten puacuteblica La ldquoproduccioacuten de opinioacutenrdquo -mediante mecanismos ideoloacutegicos yesteacuteticos de persuasioacuten propaganda y seduccioacuten- permitiraacute que la legitimacioacuten popular seaplenamente compatible con la persistencia de sistemas despoacuteticos y desigualdades De una parteentonces la igualdad ante la Ley la igualdad de oportunidades la libertad de opinioacutenhellipde otra parteel Poder de influencia la asimetriacutea en el uso de los medios de produccioacuten de opinioacuten

Esta asimetriacutea de la influencia es causa y efecto de la degradacioacuten que sufren los sistemas departicipacioacuten formal La necesidad de creacioacuten de opinioacuten fue convirtiendo el anaacutelisis ldquocientiacuteficordquo de

983091983092

Cfr Olivier Blondeau Nick Dyer Whiteford Carlo Vercellone Ariel Kyrou Antonella Corsani Enzo Rullani YannMoulier Boutang y Maurizio Lazzarato (2004) Capitalismo cognitivo propiedad intelectual y creacioacuten colectiva MadridTraficantes de Suentildeos 2004



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la subjetividad y la sociedad en un vector fundamental de la investigacioacuten y finalmente en un sectorfundamental de la economiacutea Una vez que el capitalismo de produccioacuten (Keynes) se complementoacutecon un capitalismo de consumo (Ford) se desarrolloacute extraordinariamente el anaacutelisis del potencial devalor capitalizable en la subjetividad humana Y una vez que el capitalismo de consumo se haperfeccionado a siacute mismo mediante un capitalismo de especulacioacuten (Soros) la capitalizacioacuten de la

subjetividad ha sido completada en un proceso que conduce desde la produccioacuten a la gestioacuten delobjeto al servicio La loacutegica de la especulacioacuten y su consecuente capitalizacioacuten del conocimientocaracteriacutesticas de nuestra eacutepoca es apenas una consecuencia interna del desarrollo de la loacutegica delplus-valor35 La ldquosociedad del conocimientordquo es aquella en la que el capitalismo financiero haimplantado la loacutegica del plus-valor sobre los recursos humanos y de forma especial sobre lainformacioacuten la investigacioacuten y la innovacioacuten Las ldquosociedades del conocimientordquo no se definen por lacentralidad del saber sino por la capitalizacioacuten del conocimiento transformado en nodos deinformacioacuten y unidades de valor El desarrollo incremental de la capitalizacioacuten del valor conllevalardquoeconomizacioacutenrdquo de la poliacutetica la ldquofinanciacioacutenrdquo (la deriva financiera-especulativa que conduceinexorablemente a una creciente concentracioacuten financiera) de la economiacutea y en fin la privatizacioacuten

t suspensioacuten de lo puacuteblico como tal Asiacute mismo este desarrollo tiende a evitar por todos los mediosque la plus-valiacutea beneficie a lo puacuteblico maacutes bien al contrario el liberalismo provoca que lo puacuteblicoasuma los gastos asumiendo un endeudamiento irreversible y una destruccioacuten definitiva de recursosndashnaturales culturales humanos- mientras los beneficios se privatizan y concentran hasta tasassoacutelo comparables con los grandes sistemas despoacuteticos de la antiguumledad La sociedad en la quevivimos soacutelo podriacutea definirse como una sociedad tecnocraacutetica de caraacutecter liberal en la que elconocimiento es un instrumento fundamental de la nueva economiacutea del capitalismo avanzado Elconocimiento no dirige o gobierna el capitalismo sino que lo alimenta En las ldquosociedades delconocimientordquo el conocimiento no es capaz de evitar la inercia autodestructiva del capitalismoDado que las consecuencias del eacutexito del desarrollo extremo del capitalismo son ademaacutes las causasde su potencial hundimiento parece poco sensato poner las maacuteximas potencialidades cognitivas alservicio de un sistema insensato

2 EL CONOCIMIENTO EN LAS ldquoSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTOrdquo2 EL CONOCIMIENTO EN LAS ldquoSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTOrdquo2 EL CONOCIMIENTO EN LAS ldquoSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTOrdquo2 EL CONOCIMIENTO EN LAS ldquoSOCIEDADES DEL CONOCIMIENTOrdquo

ldquoEl poder quiere orden el saber se lo dardquo 36 (M Serres)

De la emocioacuten a la Razoacuten de la percepcioacuten a la inteleccioacuten de los sentidos menores a los sentidosldquosuperioresrdquo la historia del ldquoprogresordquo del conocimiento humano presupone una graduacioacuten de valorepisteacutemico altamente jerarquizado En el plano inferior la propiocepcioacuten vestibular la somestesia la

cinestesia el olfato el tacto el gusto hellipy muy por encima la vista y el oiacutedo y maacutes allaacute en el umbralhacia el verdadero conocimiento el logos Progresivamente se habraacute estabilizado para elconocimiento humano una epistemologiacutea jerarquizada en la que cada nivel de modelizacioacuten escognitivamente maacutes sospechoso cuanto inferior Los sentidos son engantildeosos frente a lairrefutabilidad de la razoacuten la percepcioacuten inferior a la conceptualizacioacuten las emociones inferiores a lascategorizaciones etc

35 El plus-valor consiste en el trabajo no remunerado que viene a capitalizar la diferencia entre los beneficios y los costesde produccioacuten Como apuntoacute Marx la loacutegica del plus-valor tiende a transformar la economiacutea de mercado en una

economiacutea financiera ajena a las leyes de la oferta y la demanda Del valor al plus-valor de las economiacuteas de produccioacuten alas economiacuteas de servicios se produce un proceso de capitalizacioacuten del valor de capitalizacioacuten del conocimiento 983091983094 M Serres La distribucioacuten del caos Paris Edicions Universitaries 1988 30 p



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Cada especie animal se caracteriza por un cierto desarrollo sensor y motor que modeliza ldquohipoacutetesisrdquooperativas Las diferencias perceptivas ndashde un percebe de una abeja de una paloma de unavestruz- implican universos cognitivos incomparables como incomparables son los universoscognitivos del carpintero y del broker Y sin duda la complejidad del ojo humano es superior a las delas ceacutelulas fotosensibles de la piel de un percebe El surgimiento de la especie humana parece haber

estado relacionado con un cierto desarrollo de las capacidades de integracioacuten de las diferentescapacidades o inteligencias especializadas provenientes de ciertos ldquomomentos evolutivosrdquo Lascapacidades de una inteligencia ldquonaturalistardquo ndashla adaptacioacuten a cierto medioambiente y elaprovechamiento de los recursos naturales -el agua las plantas los animales etc- de unainteligencia teacutecnica ndashla habilidad para construir artificios a partir de los recursos existentes- de unainteligencia social ndashlas capacidades para comprender y anticipar las intenciones de los otros en uncierto momento se integran mediante un sistema de comunicacioacuten interna que se denomina elldquomoacutedulo metarepresentacionalrdquo37 este sistema de integracioacuten permite la asociacioacuten funcional entrelas diferentes modelizaciones hasta alcanzar una fluidez cognitiva altamente ventajosa desde unpunto de vista evolutivo38 Las primeras manifestaciones de ldquoarterdquo rupestre se interpretan como las

primeras evidencias de esa fluidez cognitiva pues suponen un conocimiento simultaacuteneamentematerial teacutecnico social y simboacutelico La complejidad de todos los conocimientos humanos habraacute sidoel desarrollo intensivo y extensivo de esa fluidez cognitiva de la que surgioacute el arte La historia de lossaberes humanos la historia de la sabiduriacutea humana toda la historia de las culturas humanas ndashsushallazgos sus descubrimientos sus artificios sus poemas la historia de los ingenios teacutecnicos de lasnociones filosoacuteficas de las mitologiacuteas de las hipoacutetesis y las diferentes formas de comprender elmundohellip todo el saber humano es el resultado de la integracioacuten de las inteligencias muacuteltiples queevolutivamente nos son dadas por nacer humanos una inteligencia linguumliacutestico-verbal unainteligencia loacutegico-matemaacutetica una inteligencia espacial una inteligencia cineacutetico-corporal unainteligencia musical una inteligencia interpersonal una inteligencia intrapersonal una inteligencianaturalista39- Los grandes filoacutesofos matemaacuteticos navegantes cientiacuteficos muacutesicos bailarinesartistas poliacuteticos miacutesticos hellip han sido especialmente haacutebiles en el manejo de alguna de esasinteligencias pero no hubieran podido realizar sus logros sin una integracioacuten cognitiva entre ellas Lainteligencia humana es precisamente una combinacioacuten multifactorial e incluso los conocimientoshumanos maacutes especializados son el resultado de esa aleacioacuten cognitiva La imaginacioacuten cientiacuteficatanto como la imaginacioacuten artiacutestica necesita esa integracioacuten

La eclosioacuten del homo sapiens sapiens estaacute asociada ademaacutes a otra facultad especiacuteficaconsecuencia de la integracioacuten cognitiva ligada a la experiencia misma la consciencia de laconsciencia la fruicioacuten y el disfrute remitiriacutean al doble sentido de la nocioacuten de saber ndashen el sapere

romano auacuten se conserva una acepcioacuten asociada al conocimiento inteligible junto a una acepcioacuten

asociada a la experiencia sensible El sapiens sapiens habraacute sido un homiacutenido capaz no soacutelo de saberque sabe sino de saborear es decir de distanciar la experiencia en un plano de conscienciapresencial y represencial Esta doble condicioacuten del saber humano estaacute en el origen de los maacutessublimes logros del conocimiento humano y de forma especiacutefica del desarrollo de las artes en lasque no existe diferencia entre el conocimiento inteligible y la experiencia sensible

No obstante la historia del conocimiento -desde los saberes reconocibles en las sociedadespaleoliacuteticas hasta las uacuteltimas investigaciones en cualquier campo de la ciencia contemporaacutenea-

37 Cfr Sperberg D Mapping the Mind Domain Specificity in Cognition and Culture Cambridge University Press 1994

3-67 pp 983091983096 Cfr Mithen Stephen Arqueologiacutea de la mente Barcelona Mondadori 1998 176 191 pp

39 Cfr Gardner Howard Inteligencias Muacuteltiples Barcelona Paidoacutes 1995



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desvelan una evolucioacuten desde un saber multidimensional y continuo -que no permite distinguir entrereligioacuten arte teacutecnica etc-helliphacia un campo discontinuo de conocimientos altamenteespecializados en disciplinas diversas e incluso reciacuteprocamente inconsistentes

En la historia del conocimiento humano han existido baacutesicamente cuatro modalidades de

ldquocienciardquo40 (a) ARS La ldquocienciardquo indiscernible de ldquoarterdquo identificoacute en primer lugar un ldquosaberhacerrdquo una sapientia asociada a un ldquosaberrdquo en el que no existe diferencia entre la experienciasensible y el conocimiento inteligible (b) LOGOS La ciencia entendida como sistema ordenado deproposiciones derivadas de principios (c) TECHNOS Las ciencias positivas o experimentales (d)ANTHROPOLOGOS Las ciencias humanas que toman a los sujetos como su objeto Lasuperposicioacuten progresiva de estas cuatro modalidades de ldquocienciardquo -ajustada cada vez a laldquocentralidad y superioridadrdquo tecnoloacutegica (bc)- aplicadas incluso sobre las ciencias humanas (d)conducen a la nocioacuten de ldquoconocimientordquo en las ldquosociedades del conocimientordquo

Este conocimiento cientiacutefico no incluye la diversidad de los saberes humanos Y obviamente la

ciencia no ha sustituido al arte ni el conocimiento al saber Por lo demaacutes la tecnociencia no puede jactarse de haber contribuido maacutes que la poesiacutea o el arte al desarrollo humano a la felicidadResultariacutea cuando menos problemaacutetico afirmar que el conocimiento cientiacutefico favorece una sociedadmaacutes justa una vida personal y social mejor En teacuterminos gnoseoloacutegicos el paso del homo sapiens

sapiens al homo aeconomicus sugiere maacutes bien una regresioacuten cognitiva (fig 4) de un saberintegrado (ars ) a un conocimiento fraccionado escindido (science )

Fig 4 El capitalismo y la tecnociencia tienen 200 antildeos el arte 100000 Los criterios deaplicabilidad y cuantificacioacuten suponen una regresioacuten cognitiva del saber al poder

21 El poder como saber21 El poder como saber21 El poder como saber21 El poder como saber

El estatuto privilegiado del ldquoconocimientordquo en las ldquosociedades del conocimientordquo es el resultadouacuteltimo del establecimiento de una epistemologiacutea que privilegia el conocimiento sobre el saber laloacutegica sobre la experiencia el poder efectivo sobre la especulacioacutenhellip Una evolucioacuten que tiende aprivilegiar la tecnociencia sobre cualquier otro saber humano Esta evolucioacuten ha favorecido un modode conocimiento parcial simple fragmentario analiacutetico y raacutepido frente a un saber global complejointegral sinteacutetico y lento Obviamente esta evolucioacuten no es neutral ni ha sido desinteresada Lahistoria del conocimiento ha discurrido paralela a la historia del poder efectivo ndashsobre el mundonatural sobre el mundo personal sobre el mundo cultural- La tecnociencia habraacute adquirido

40 Cfr Bueno G iquestQueacute es la ciencia Oviedo Pentalfa 1995



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progresivamente su lugar privilegiado en el campo de los saberes humanos no tanto por sus reglasinternas de congruencia sino por su poder efectivo sobre la realidad por su capacidad para producirreproducir y predecir

ldquocreer que la ciencia es verdadera bajo el pretexto de que es transmisible (matemaacuteticamente) es una

idea propiamente delirante que cada uno de sus pasos refuta relegando a eacutepocas caducas su primeraformulacioacuten No hay por ese hecho ninguacuten progreso que sea notable a falta de saber su continuacioacuten

Hay uacutenicamente el descubrimiento de un saber en lo real41

La tecnociencia ejemplifica la preponderancia del poder (pragmaacutetico) por encima del saber(semaacutentico) Toda la historia del capitalismo durante sus dos siglos de existencia -produccioacutenconsumo especulacioacuten- es la historia de la extensioacuten progresiva de las capacidades de previsioacuten deprogramacioacuten y de caacutelculo sobre los comportamientos econoacutemicos y sociales a traveacutes de lautilizacioacuten del conocimiento La supuesta neutralidad del conocimiento se basa en el mito nadaneutral de la verdad cientiacutefica Por su poder cognitivo y teacutecnico sobre la realidad la ciencia ha ganado

una fuerte legitimacioacuten cultural hasta convertirse en un registro de lo real omnipotente (tecnologiacuteasde control) omnipresente (un mundo tecnificado extensivo ubicuo hasta la maacutexima saturacioacuten) yomnisciente (indiscutibilidad episteacutemica) Su poder de predecir y producir la han convertido en elgran instrumento del progreso y del control sobre la naturaleza y sobre la sociedad especialmentemediante la fructiacutefera relacioacuten entre la tecnociencia y el capitalismo y finalmente a traveacutes de las -asiacutellamadas- ldquociencias de la vidardquo Esa entente entre teacutecnica poliacutetica y economiacutea habraacute encontrado enel conocimiento cientiacutefico un lugar privilegiado de legitimacioacuten

El poder efectivo de la tecnociencia causa retroactivamente su garantiacutea de congruencia y de verdadhaciendo que llegue a ocupar en la mente del ciudadano contemporaacuteneo el lugar que antantildeo ocupoacutela Providencia42 Pues ni siquiera las ciencias empiacutericas pueden librarse completamente de su origenprecientiacutefico metafiacutesico especulativo Y tampoco pueden resolver totalmente las paradojas de lainduccioacuten de la inferencia de lo general desde lo especiacutefico 43 La epistemologiacutea contemporaacuteneaadmite las paradojas de cualquier intento por ldquovalidarrdquo la verificacioacuten o la veracidad de nuestrosconocimientos al reconocer que nuestra relacioacuten con lo real se establece en teacuterminos deldquoacoplamiento estructuralrdquo maacutes ldquopragmaacuteticosrdquo que ldquosemaacutenticosrdquo Estaacuten maacutes basados en laoperatividad adaptativa que en la correspondencia entre nuestras ldquomodelizacionesrdquo ndashperceptivasemocionales o categoriales- y el mundo Por lo que esta conciencia de las paradojas de la falsacioacutenviene a reforzar el pragmatismo cognitivo tan rentable al liberalismo La epistemologiacutea pragmaacutetica noconfiere un estatuto de poder al saber sino un estatuto de saber al poder

El poder implica competencia y competitividad Pero dado que el conocimiento no es un bien escasosino que supone un capital variable44 la competitividad cognitiva exige territorializar elconocimiento (subsumir el conocimiento en sistemas de derechos de propiedad ldquointelectualrdquo ypatentes incluso sobre saberes tradicionales) y temporalizar el conocimiento (adecuarlo a un ritmode aceleracioacuten creciente convirtiendo el conocimiento en hallazgo descubrimiento novedad y

41 Lacan J ldquoNote italienneˮ (1973) En Autres eacutecrits Paris Ed du Senil 201142 op cit Nisbet R Historia de la idea de progreso Barcelona Gedisa 199643 Cfr Popper K Problemas fundamentales de la epistemologiacutea Madrid Tecnos 200144 En la medida en que el capital material se torna en una variable secundaria en relacioacuten a la capacidad de capitalizar elconocimiento se produce una divisioacuten cognitiva del trabajo ldquoque reposa en el fraccionamiento de los procesos de

produccioacuten seguacuten la naturaleza de los bloques de saberes que son movilizadosrdquo M Mouhoud ldquoLes logiques de la divisioacuteninternationale du travail dans lrsquoeconomie de la connaissancerdquo En C Vercellone (ed) Le creacutepuscule du capitalisme

industriel Paris La Dispute 2002



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creatividad) El conocimiento en las ldquosociedades del conocimientordquo es instrumental a una causacompetencial (capacidades y posibilidades de desarrollo) y competitiva La investigacioacuten liacutemitevectorial del conocimiento seraacute no soacutelo la vanguardia de la comercializacioacuten sino sobre todo una delas fuerzas supremas del ejeacutercito cultural en los paisajes de la guerra financiera de las sociedades delconocimiento Incluso en las sociedades democraacuteticas la poliacutetica es una continuacioacuten de la

economiacutea por otros medios Esta economiacutea financiera asume la fuerza capitalizadora de lainvestigacioacuten por lo que situaraacute la investigacioacuten el desarrollo y la innovacioacuten (I+D+i) a la cabeza desus objetivos estrateacutegicos desarrollando una completa capitalizacioacuten del conocimiento Elconocimiento no es solo decididamente conocimiento aplicado funcional finalista susceptible detransferencia sino que es definido y cualificado por su valor de cambio maacutes incluso que por su valorde uso Un caraacutecter instrumental o finalista remite a la productividad ndashen el sentido industrial- perotambieacuten y sobre todo a la transferencia convirtieacutendose eacutel mismo en mercanciacutea susceptible degenerar plus-valor Y el plus-valor reciacuteprocamente es la fuente de la desigualdad y la concentracioacutendel poder Por ello el conocimiento en las ldquosociedades del conocimientordquo corresponde exactamenteal desarrollo extremo del despotismo del capital financiero

211 Objetivacioacuten y objetualizacioacuten

El objetivo del poder explica plenamente la necesidad de objetividad su necesidad operativa dereduccioacuten del nuacutemero de variables e interacciones su necesidad de tratar lo parcial frente a lo globallo simple frente a lo complejo de fragmentar lo real en unidades maacutes faacutecilmente aislablescomprensibles controlables y de forma fundamental de procurar destituir o suprimir el sujetooperatorio de la operacioacuten La supresioacuten del sujeto permite por una parte evitar las ldquoperturbacionesrdquocausadas por su falta de neutralidad ndasherrores de percepcioacuten y caacutelculo excesos emocionaleslimitaciones de energiacutea etc Permite por otra parte actuar en nombre de instancias impersonalesno subjetivas y asiacute legitimarse de forma indiscutible supra-social En efecto Heinzl von Foesteradvirtioacute que ldquoel conocimiento cientiacutefico es un conocimiento sin observadorrdquo 45 y Paul Ricoeur que ldquoel

conocimiento praacutectico es un conocimiento sin observacioacutenrdquo 46 Esta doble impersonalizacioacuten esimprescindible a la imposicioacuten de un conocimiento reducido a poder47 Para el legitimar su autoridadla objetividad se presenta como una instancia que parece exceder a la eacutetica -y su variabilidadregional o epocal- y trascender las diferencias culturales liberado de cualquier perturbacioacutenpsicoloacutegica o ideoloacutegica Para ello necesita ocultar su proceso de produccioacuten -el proceso deproduccioacuten de la verdad cientiacutefica48- ofrecieacutendose como un fetiche poderoso e indiscutible queniega la subjetividad y la intersubjetividad49 El mito de la objetividad omnisciente se legitima en unasuperacioacuten de la precariedad cognitiva de los humanos y legitima decisiones supuestamentebasadas en la Razoacuten pero se trata de una racionalidad disminuida -respecto a la fluidez cognitiva del

saber- e hipertrofiada -especto a la reduccioacuten de complejidad50

45 Von Foester H cit en Paul Watzlawick (ed) El ojo del observador (1995) Barcelona Gedisa 1995 19 p46 Cfr Ricoeur P Corrientes de la Investigacioacuten en las Ciencias Sociales Madrid Tecnos 198247 ldquoes el saber que pretende imponerse un todo-saber un todo saber supuestamente impersonal un saber despejado de

cualquier subjetividadrdquo Nomineacute Bernard ldquoSobre el discurso universitariordquo En VVAA (2008) Los discursos de Lacan Madrid Colegio de Psicoanaacutelisis de Madrid 10448 Cfr Latour B La esperanza de Pandora Barcelona Gedisa 200149 Cfr Davison D Subjetivo intersubjetivo objetivo Madrid Caacutetedra 200350

ldquoA fin de cuentas maacutes exacto que decir con los cartesianos que nuestra inteligencia soacutelo puede entenderse como ungrado disminuido respecto de la sabiduriacutea divina es afirmar que lo que llamamos inteligencia o razoacuten humana es solo el

exceso respecto de la estupidez de las avesrdquo Bueno G El animal divino Oviedo Pentalfa 1985 300 p



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Reciacuteprocamente la supresioacuten del observador conviene a la maacutexima objetualizacioacuten del sujetoconvertido en lo observado por excelencia La objetividad objetualiza al sujeto -convertido en objetode anaacutelisis y transformacioacuten y reductible a factores predeterminados y determinableshellip Su fuerza detrabajo su libido su deseo su ansiedad su locura su creatividad pueden ser entonces convertidosen unidades de valor en energiacuteas capitalizables El ldquoprincipal capital fijo pasa a ser el hombre

mismordquo 51 La economiacutea financiera no es neutral con respecto a la poblacioacuten y a sus vivenciastraducir los deseos anhelos necesidades e incertidumbres a significantes y objetos suponeconvertir al sujeto en un mero agente reproductor de la industria en un simple intermediario uacutetilentre un objeto inicial insatisfactorio y otro nuevo supuestamente satisfactorio -en una cadenairrefrenable de insatisfaccioacuten perpetua A pesar incluso de que las sutilezas y las complejidades delas ciencias contemporaacuteneas permiten deducir que ldquoel mundo no es un objetordquo 52 el conocimiento alque refiere la ldquosociedad del conocimientordquo responde a la universalizacioacuten de un modelo mecaacutenico delmundo Pero la objetualizacioacuten y objetivizacioacuten extensiva del conocimento provoca otro efectoperturbador pues conforme el sujeto es objetualizado y objetivizado tanto maacutes el universo de losobjetos es fetichizado convertido en un ser animado Los objetos no son ya solamente el correlato

de nuestros viacutenculos sino que nos constituyen y nos sustituyen

212 Cuantificacioacuten y codificacioacuten

El conocimiento codificado es un sistema de reconocimiento53 La codificacioacuten exige laimplantacioacuten de una loacutegica de significaciones y significantes preestablecidos y permite lacompresioacuten de la informacioacuten La codificabilidad por ello supone reducir la complejidad a unadecodificacioacuten reproductible Dicho de otro modo la codificacioacuten da por supuesto que puedeeliminarse la informacioacuten no codificable Un llamativo ejemplo de esta loacutegica puede ser ladenominacioacuten ldquoADN basurardquo (ldquojunk DNArdquo) para ese 98 de las cadenas del genoma humano que seinterpretan como no-codificantes es decir sobre las que se desconoce su funcioacuten Otro ejemplo sonlas ondas sonoras que son eliminadas en el formato MP3 al entender que no son audibles por el oiacutedohumano

La loacutegica de la codificacioacuten necesita establecer sistemas de clasificaciones indicadorescuantificadores y evidencias Y conforme mayor es el volumen de informacioacuten hasta liacutemitesinabarcables el conocimiento experto se confiacutea a la gestioacuten de informacioacuten tanto porprocedimientos computacionales (informaacuteticos estadiacutesticos matemaacuteticos) como por agentes degestioacuten que administran la informacioacuten y por lo tanto son agentes de intercambio mercantil sobrecapital cognitivo Se trata en muchos casos de agencias54 privadas no colegiadas o con un

funcionamiento totalmente opaco sin responsabilidades de las que no obstante dependen losdestinos de financiacioacuten y desarrollo de las universidades las investigaciones y los investigadores

51 Cfr Marx K Elementos fundamentales para la criacutetica de la economiacutea poliacutetica(Grundrisse) 1857-1858 Madrid SigloXXI 199752 Cfr Minsky M Semantic information processing Cambridge MA MIT Press 1989983093983091 ldquoEl saber se fundamenta en uacuteltimo teacutermino en el reconocimientordquo Wiitgenstein L Sobre la certeza Barcelona

Gedisa 1995 387 p54 Asiacute el conocimiento experto es cada vez maacutes fiscalizado por los expertos en gestioacuten del conocimiento Tal y comoexisten las Agencias de Calificacioacuten Econoacutemica (Moodyacutes Standard amp Pooracutes Dragona Global Credit Rating Co Ltdetc) se instituyen las Agencias de Calificacioacuten Acadeacutemica tanto a nivel internacional (Academic Ranking of World

Unversities) como local (Comisiones de Calidad Comisiones de Evaluacioacuten) a las que se atribuye la capacidad y lapotestad para determinar el valor de una investigacioacuten o de una universidad en funcioacuten de ciertos indicadorescuantitativos a los que se denomina evidencias como los ldquoiacutendices de impactordquo



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En las sociedades democraacuteticas el Derecho a la informacioacuten y el conocimiento parecen estarprotegidos por instancias nacionales e internacionales Pero siendo un factor de capitalizacioacuten elconocimiento estaraacute administrado de forma desigual Esto no soacutelo se realiza mediante laimposibilidad de acceso a la informacioacuten (falta de recursos materiales o cognitivos) sino tambieacuten

mediante la multiplicacioacuten de la oferta La multiplicacioacuten laberiacutentica e inabarcable de la informacioacutenes asiacute otro de los efectos de la loacutegica de la codificacioacuten Las exigencias codificadoras losindicadores y las evidencias junto al aumento de las capacidades de almacenamiento ycomputacioacuten producen una multiplicacioacuten geomeacutetrica de datos que hace inviable el manejocognitivo del conjunto La visioacuten de conjunto y los niveles de organizacioacuten superior se sustituyen porla loacutegica del archivo y el conocimiento queda entonces reducido a la gestioacuten informativa a unaparadoacutejica burocracia de la innovacioacuten55

22 La creatividad como inercia22 La creatividad como inercia22 La creatividad como inercia22 La creatividad como inercia

Por ldquocreatividadrdquo se entiende una ldquoactitud particular del espiacuteritu para reordenar los elementos delcampo de conciencia de una manera original y susceptible de dar lugar a operaciones en torno a un

campo fenomeacutenico cualquierardquo 56 Se defina como una ldquorecombinacioacutenrdquo 57 como la ldquoimaginacioacuten de

nuevas constelaciones de sentidordquo 58 como la ldquocapacidad para encontrar nuevos nexosrdquo 59 como elldquosurgimiento de nuevas relacionesrdquo 60 la actitud creadora es comuacuten a cualquier campo de actividadhumana pues se inscribe en las capacidades y las disposiciones de la curiosidad del deseo de ordende la fantasiacutea y el juego Esa actitud crea ciencia tecnologiacutea y arte plantea los problemas seanticipa a las soluciones organiza la buacutesqueda realiza la demostracioacuten y la obra gobierna lamaestriacutea instrumentaliza el error y el azar

La creatividad se ha convertido en un importantiacutesimo motor de la economiacutea en las sociedades delconocimiento Los programas de I+D+i permiten un proceso continuo de realimentacioacuten creativapara la produccioacuten (estimulando la obsolescencia programada) y la intensificacioacuten del mercado y delconsumo (favoreciendo la obsolescencia percibida) El conocimiento en las ldquosociedades delconocimientordquo prioriza la innovacioacuten y la creatividad como factores de desarrollo El conocimiento yano se interpreta como un tesoro de sabiduriacutea proveniente del pasado sino como un potencial deposibilidades abierto al futuro La conciencia de la complejidad y la dificultad para abordar losproblemas causados por el propio desarrollo exigen actitudes flexibles y desprejuiciadas pero estasexigencias son tambieacuten las propias del desarrollo del liberalismo extremo

La creatividad permite utilizar informacioacuten de la que no se dispone y esa capacidad para operar con

informacioacuten faltante resulta favorable a la loacutegica de la especulacioacuten optimiza los sistemas dehipercodificacioacuten y debilita las estructuras categoriales simboacutelicas eacuteticas disciplinares einstitucionales que podriacutean llegar a ser obstaacuteculos para el desarrollismo Este debilitamiento

55 ldquoUna organizacioacuten del trabajo cientiacutefico que reglamentara legislativamente la investigacioacuten experimental o la

mediacioacuten filosoacutefica dariacutea resultados lamentablesrdquo (Gabriel Tarde Psychologie economique Felix Alcan Pariacutes 1902 p9256 A Moles A La creacioacuten cientiacutefica Madrid Taurus 1986 142 p57 Cfr Welch L ldquoIdeational reorganization of ideas in creative and non creative thinkingrdquo En Annals of the New York

Academy of Sciencies Vol 91 arte 1 Nueva York 196058 Cfr Ghiselin B The creative process Berkley Berkley University Press 195259

Fr Kubie LS ldquoBlocks to creativityrdquo En Mooney RL y Razik TA Explorations in Creativity NY Harper amp Row 196760 Cfr Rogers CR ldquoTowards a Theory of Creativityrdquo En Anderson HH (ed) Creativity and its cultivation NY Harper ampRow 1959



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abandona el talento personal en la jungla del mercado de valores de cambio En efecto lasacralizacioacuten de la creatividad deslegitima el valor de la experiencia personal y la experienciadisciplinar la experiencia acumulada en el conocimiento previo Desde la perspectiva de la cognicioacutencreativa la experiencia se interpreta como un prejuicio y no como una previsioacuten de riesgos Para laloacutegica del capitalismo especulativo la experiencia y la previsioacuten de riesgos suponen obstaacuteculos al

desarrollo61 Dentro de las ldquosociedades del conocimientordquo la creatividad se convierte en unimperativo en una nueva forma de inercia Si la inercia es una resistencia al cambio de estadopareceriacutea paradoacutejico pensar que la creatividad puede resultar un obstaacuteculo creativo Pero cuando lacreatividad la trasgresioacuten y la innovacioacuten ocupan el lugar de lo indiscutible convertidos enimposicioacuten incuestionable la creatividad resulta una extravagante convencioacuten La inercia creativaconsiste en la sacralidad del riesgo por encima incluso de la eficacia Dado que desde la perspectivade la creatividad ldquolo bueno es enemigo de lo mejorrdquo62 la inercia creativa impulsa a rechazar lo buenolo uacutetil lo beneficioso en nombre de lo mejor lo posible lo oacuteptimo a convertir cualquier avance o logroen algo superable rechazable Cuando la innovacioacuten se convierte en un fin en siacute mismo y cuando seejecuta sobre siacute misma se produce un insensato bucle de insatisfecha irresolucioacuten pues cada nuevo

hallazgo es por definicioacuten rechazable e inmediatamente enmendado por una nueva novedad a laque espera el mismo destinohellip Esta loacutegica de obsolescencia programada justifica de modoimplacable la destruccioacuten de cualquier tradicioacuten y de cualquier novedad de cualquier convencioacuten yde cualquier innovacioacuten lo que beneficia indudablemente a los freneacuteticos e incansables ritmos deexplotacioacuten propios del capital financiero

La creatividad reduce la fantasiacutea63 a la mera ldquosolucioacuten de problemasrdquo64 y reduce el conocimiento auna operacioacuten heuriacutestica de combinatoria improbable Es decir evita de forma radical cualquierexigencia ligada a disciplinas geacuteneros experiencia previas y cualquier compromiso -eacutetico personalsocial- El principio de la creatividad exige precisamente priorizar la divergencia la novedad el riesgoeludiendo las adecuaciones y los precedentes La inercia creativa supone asumir riesgos sinresponsabilidades sin las exigencias y los compromisos dados por las experiencias previas por lasdisciplinas por los conocimientos anteriores por los prejuicios65hellip Es un modo de conocimientoirresponsable pues su razoacuten es instrumental en tanto integra los riesgos y los errores en ladisolucioacuten de prejuicios principios y compromisos Un recorrido por los maacutes sofisticados aparatos detortura que se desarrollaron en los siglos de Inquisicioacuten europea hace comprender de formainmediata que la creatividad y la innovacioacuten no pueden ser fines en siacute mismos El talento pararesolver problemas de forma sorprendente es independiente del contexto de problemas al que refieraLa capacidad asociativa el pensamiento divergente la fluidez perceptiva la anticipacioacuten y el restode indicadores que definen la cognicioacuten creativa son independientes de cualquier compromiso eacuteticoo simboacutelico La creatividad en las ldquosociedades del conocimientordquo es el resultado de otra regresioacuten

cognitiva El liberalismo extremo tiende a desfuncionalizar todas las estructuras simboacutelicas einstitucionales caracteriacutesticas de las sociedades culturales (fig 2) -asociadas al cerebro mamiacutefero ysocial (fig 1)- y como consecuencia el maacuteximo potencial creativo -independizado del resto defacultades de la inteligencia- es gobernado por la agresiva territorialidad del cerebro reptiliano

61 Cfr Sennett R La cultura del nuevo capitalismo Barcelona Anagrama 200662 Cfr De Bono E The use of Lateral Thinking Londres Penguin Books 1967 Cfr De Bono E El Pensamiento Lateral

Barcelona Paidoacutes 2006983094983091 Cfr Rozet JM Psicologiacutea de la fantasiacutea Barcelona Akal 1981

64 Cfr Guilford JP ldquoIntelectual factors in productive thinkingrdquo En Mooney RL amp Razik TA (eds) Exploration inCreativity NY 1967 Cfr Sawyer R K Explorating Creativity The Science of Innovation Oxford University Press

200665 ldquoEl gusto por la novedad indica una cierta mengua del espiacuteritu criacutetico pues nada hay maacutes faacutecil que el pronunciarse

sobre la novedad de una obraˮ Valery P Tel Quel I BarcelonaLabor 1977 18p



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Una vez que la creatividad queda definida como una ldquoactividad mental productivardquo se erige en uninstrumento fundamental del desarrollo del capitalismo Y reciacuteprocamente el capitalismo avanzadoes el contexto donde la cultura de la creatividad puede proliferar Las ldquosociedades del conocimientordquosituacutean la creatividad como un mecanismo privilegiado de desarrollo de la investigacioacuten y la economiacutea

del conocimiento Asiacute lo demostroacute Richard Florida tras analizar el ascenso de un nuevo grupo socialemergente -una ldquoclase creativardquo66 - y una economiacutea creativa67 a cuyas exigencias se someten lascorporaciones y las administraciones puacuteblicas los Estados y las ciudades los sujetos y los gruposLa creatividad asciende a una condicioacuten indispensable para cualquier instancia que desee medrar enlos flujos del nuevo capitalismo En el mercado real de la economiacutea financiera la investigacioacuten y lacreatividad son una exigencia de implantacioacuten y dominio Lo que de forma alegre se llamaldquoinvestigacioacuten y desarrollordquo I+D y tambieacuten ldquoinvestigacioacuten desarrollo e innovacioacutenrdquo (I+D+i) no essoacutelo un modo de promocionar la indagacioacuten sino tambieacuten y sobre todo una intensificacioacuten de laadecuacioacuten industrial en una sociedad vectorizada por la empresa y las finanzas el conocimiento lainvestigacioacuten y la innovacioacuten se promueven de acuerdo a los intereses sectoriales del mundo

financiero y empresarial La creatividad se convierte en un argumento perfectamente legitimado nosoacutelo contra la tradicioacuten -como si ese gran depoacutesito de experiencias soacutelo contuviese prejuicios- sinotambieacuten y sobre todo contra el patrimonio (puacuteblico bioloacutegico tecnoloacutegico cultural) convertido enbotiacuten en recurso capitalizable

3 EL ARTE EN LOS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO CONTEMPORAacuteNEO3 EL ARTE EN LOS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO CONTEMPORAacuteNEO3 EL ARTE EN LOS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO CONTEMPORAacuteNEO3 EL ARTE EN LOS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO CONTEMPORAacuteNEO

ldquoLa posicioacuten del arte en la escala del conocimiento humano es quizaacute el siacutentoma maacutes elocuente del

abismo entre el progreso del hombre en las ciencias fiacutesicas y su estancamiento (o su retroceso hoy)

en las humanidadesrdquo 68 (Ayn Rand)

Situar al arte en el campo del conocimiento humano importa a una reconsideracioacuten del conocimientotanto como a una reconsideracioacuten del arte mismo La cuestioacuten pues es si el arte pertenece al ordende lo simboacutelico -como indeterminacioacuten con respecto a lo natural y determinacioacuten respecto a lacultura- o cognoscitivo -como determinacioacuten con respecto a lo natural e indeterminacioacuten conrespecto a la cultura La epistemologiacutea no reconoce como conocimiento el orden de lo simboacutelico Porello identificar el arte como un ldquomodo de conocimientordquo requeririacutea la formulacioacuten de una eventualldquoTeoriacutea del Conocimiento Artiacutesticordquo lo que (a) exigiriacutea una certificacioacuten de ciertas condiciones depertinencia y falsacioacuten -propias del conocimiento cientiacutefico- que resultariacutean impracticables en ysobre arte y (b) concederiacutea al arte un lugar subsidiario de la propia epistemologiacutea como ldquoteoriacutea del

conocimiento cientiacuteficordquo de acuerdo a la cual el arte resulta ldquoimpertinenterdquo como conocimiento obien se identifica como ldquopaleo-conocimientordquo o simplemente como ldquoimpostura intelectualrdquo 69 Deacuerdo a la nocioacuten de conocimiento en las ldquosociedades del conocimientordquo el arte aparece maacutes biencomo un saber basado en el principio de comunicabilidad 70 de complejidades no necesariamente

66 Cfr Florida R The Rise of the Creative Class NY Basic Books 200267 Cfr Florida R Las ciudades creativas Barcelona Paidoacutes 2009983094983096 Ayn Rand El manifiesto romaacutentico Buenos Aires Fondo de Disentildeo Estrateacutegico 2009 17 p

69 Cfr Sokal A Imposturas intelectuales Barcelona Paidoacutes 199970 Susanne K Langer ha usado la expresioacuten ldquosimbolismo discursivordquo para distinguir el lenguaje propiamente dicho de

otros medios de comunicacioacuten La escultura el arte utilizan lo que ella denomina el ldquosimbolismo presentacionalrdquo CfrLANGER Susane K Philosophy in a New Key A Study of the Symbolism of Reason Rite and Art Harvard UniversityPress 1942



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ininteligibles 71 como un saber heuriacutestico maacutes basado en la creatividad que en la inteligibilidadHabiendo renunciado a la objetividad y a la aplicabilidad el arte promete una experiencia decomplejidad un trato de lo inconmensurable 72 una especie de conocimiento de lo incognoscibleNadie discute la reputacioacuten del arte como promesa de conocimiento pues en ninguna ocasioacuten seasemejan maacutes los artistas y los cientiacuteficos que cuando se encuentran internados en actos creativos

cuando ambos estaacuten operando sobre un terreno no directamente deducible de las premisas de lossistemas produciendo asiacute un instante de cognicioacuten creativa que es condicioacuten necesaria pero nosuficiente ni en el conocimiento cientiacutefico ni en el saber artiacutestico

En todo caso las condiciones de posibilidad de una eventual ldquoteoriacutea del conocimiento artiacutesticordquoseriacutean contestadas razonablemente desde distintas instancias ligadas al arte en teacuterminos de unaresistencia al fatuo intento de formular un supuesto ldquoarte como cienciardquo o una ldquociencia del arterdquoFrente a tales veleidades no resulta inconsistente reconocer el arte como ldquosaberrdquo relativizandodeliberadamente su posicioacuten respecto a las categoriacuteas de ldquoconocimientordquo y sus reservasepistemoloacutegicas La resistencia a asimilar el arte bajo la categoriacutea de ldquoconocimientordquo no supondraacute

en ninguacuten caso una renuncia a cierta tensioacuten cognitiva a cierto compromiso gnoseoloacutegico que elsaboer artiacutestico mantiene con ciertas expectativas y exigencias cognitivas Muy al contrario lacategoriacutea de saboer asume simultaacuteneamente un compromiso con el conocimiento y con los liacutemitesdel conocimiento Frente a la aplicabilidad y la objetividad de la ciencia el arte no ofrece unasimulacioacuten de conocimiento sino una experiencia metafoacuterica y real de las complejidadesininteligibles Sin embargo a pesar de la eficacia tautoloacutegica de la epistemologiacutea de la ciencia73 lapretensioacuten misma de verdad o de certeza remiten a un ensimismamiento cognitivo a un cierreoperativo a lo no-simbolizable74 por ello el arte ofrece un modelo de integracioacuten cognitivaimprescindible tambieacuten para la nueva cienciaDe hecho los avances en neurologiacutea biologiacutea cognitiva psicologiacutea experimental etc estaacutenotorgando un reconocimiento cientiacutefico al valor cognitivo del arte75 Aunque ese reconocimiento seamaacutes simboacutelico que funcional pues el arte es contemplado como correlato miacutetico de la ciencia comouna evidencia del origen completo del saber humano como manifestacioacuten de un saber que noobstante cuya interpretacioacuten codificacioacuten y verificacioacuten se reservan las ciencias (sociologiacuteapsicologiacutea epistemologiacutea etc)

Este peculiar reconocimiento cientiacutefico es paralelo a una destitucioacuten cultural del valor cognitivo delarte En las sociedades que toman el conocimiento tecnocientiacutefico como modelo epistemoloacutegicofundamental el arte es interpretado como una ldquosublimacioacuten del conocimientordquo76 como unconocimiento inferior demasiado apegado a la subjetividad la percepcioacuten y al oscurantismo de lascreencias y los valores culturales Esta cuestioacuten de ldquodemarcacioacutenrdquo del campo artiacutestico se habraacute

agudizado desde que la Ilustracioacuten reorganizoacute los saberes instituyendo el prestigio epistemoloacutegico

71 ldquoacto artiacutestico es toda complejidad infinita emitida por una mente en forma finita cuando otra mente declara recibir tal

complejidad en su presunta infinitud ˮ Wagensberg J Si la naturaleza es la respuesta iquestcuaacutel era la pregunta BarcelonaTusquets 78 p72 Cfr Golaszewska M Treatise on unmeasurability Cracovia Uniwersytet Jagiellontildeski 1991 p 4983095983091 ldquoNo es posible probar que se puede saber algo sobre los objetos fiacutesicos por medio de las observaciones de quienes

creen saberlordquo Witgenstein L Sobre la certeza Barcelona Gedisa 1995 491 p74 Cfr Derrida J Khocircra Coacuterdoba Argentina Alcioacuten 199575 Cfr Zeki S Visioacuten interior Una investigacioacuten sobre el arte y el cerebro Madrid Machado 2005 Cfr Vigoroux R La

faacutebrica de lo bello Barcelona Prensa Ibeacuterica 1996 Cfr Pinker S Tabula rasa Barcelona Paidoacutes 2003 Cfr Gardner H

Mentes creativas Barcelona Paidoacutes 1993 Cfr Young James O Art and Knowledge Londres Routledge 2001 CfrEfland A D Arte y cognicioacuten Barcelona Octaedro 200276 Cfr Wagensberg J Ideas sobre la complejidad del mundo Barcelona Tusquets 1985



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de la ciencia y confinando el arte a funciones y contextos de expresioacuten La Academieacute contribuyoacute deforma importante a la escisioacuten del saber humano en las dos claacutesicas culturas tecnocientiacutefica yhumaniacutesticoartiacutestica77 que a pesar de todos los intentos ha persistido hasta la actualidad

El origen comuacuten del liberalismo poliacutetico econoacutemico y del arte moderno permite comprender la

evolucioacuten del arte hasta su estado de devaluacioacuten cognitiva en las sociedades del capitalismocognitivo El arte moderno incluso en sus formas maacutes contraculturales habraacute otorgado identidadcultural al desarrollo del capitalismo La trasgresioacuten y la libertad suprema del arte han expresado a laperfeccioacuten la inmunidad e impunidad de los poderes faacutecticos en el desarrollo del liberalismo Laimplantacioacuten del arte moderno en la sociedad moderna no fue el producto de una sensibilidadcompartida entre la sociedad y los artistas (junto al resto de agentes artiacutesticos criacuteticos galeristascoleccionistas etc) sino maacutes bien entre los artistas y los nuevos promotores e instituciones quelegitimaron como arte aquello los legitimaba como institucioacuten en la nueva sociedad Dado quereciacuteprocamente el arte legitima aquello que lo legitima como arte Transcurrido un siglo desde losprimeros gestos rupturistas de las vanguardias cabe reconocer no soacutelo un desgaste o

institucionalizacioacuten del arte moderno sino maacutes bien y sobre todo la evidencia del origen liberal delarte moderno y de su institucioacuten acadeacutemica que causan inexcusablemente su devaluacioacutencognitiva

31 La devaluacioacuten cognitiva en la academia moderna31 La devaluacioacuten cognitiva en la academia moderna31 La devaluacioacuten cognitiva en la academia moderna31 La devaluacioacuten cognitiva en la academia moderna

El desarrollo la implantacioacuten y la popularizacioacuten del arte moderno conduciraacuten a suinstitucionalizacioacuten acadeacutemica78 La academizacioacuten de la modernidad iraacute convirtiendo los gestostransgresores de las vanguardias artiacutesticas en ldquoestilemasrdquo modernos en auteacutenticos sistemasnormalizados de conducta -teacutecnica conceptual expresiva temaacutetica- faacutecilmente identificablesreproducibles y mercantes El eacutexito de la institucionalizacioacuten del arte moderno es tal que nivelpopular el arte de vanguardia sigue consideraacutendose -un siglo despueacutes- ldquocontemporaacuteneordquo inclusohasta independizarse de la eacutepoca en la que surge y definirse como un ldquogeacutenerordquo79

Si bien el arte ha sido un modelo de integracioacuten cognitiva el arte moderno -involucrado en la loacutegicaanaliacutetica y formalizadota propia del liberalismo- adquiriraacute su singularidad desde la reduccioacuten de susvariables convirtiendo cada ldquoismordquo vanguardista en un sistema de negaciones80 de exclusiones deldquorupturas epistemoloacutegicasrdquo Cada estilo podraacute definirse en funcioacuten de aquellos aspectos de los queno trata asiacute el impresionismo minimizaraacute la importancia de aspectos simboacutelicos el surrealismo la delos aspectos estructurales el constructivismo la de los aspectos temaacuteticos el conceptualismo la deaspectos perceptivos y morfoloacutegicos y el contextualismo la de todos aquellos aspectos ajenos a la

intervencioacuten poliacutetico-social (materialidad organizacioacuten percepcioacuten procesualidad etc)

La urgencia de identificacioacuten vanguardista habraacute convertido el estilo no ya en una evidencia desingularidad sino en un requerimiento de identificacioacuten comercial Lo que fuera consecuencia de unapersonalidad (expresiva generacional cultural) deviene entonces un factor deliberado de tipificacioacuteny en un requisito de homologacioacuten y reconocimiento El eacutexito en la implantacioacuten de la loacutegicavanguardista es ademaacutes causa de su innegable academizacioacuten Cada marca estiliacutestica declinaraacute su

77 Cfr Snow CP The Two Cultures Cambridge Cambridge University Press 1963 Cfr Brockman J La tercera cultura

Barcelona Tusquets 1996983095983096

Cfr Moraza JL La academia alternativa Universidad de A Coruntildea 201179 Cfr Heinich N Le Triple jeu de lart contemporain sociologie des arts plastiques Paris Ed de Minuit 1998 380 p80 Cfr Graneacutes C El puntildeo invisible Arte revolucioacuten y un siglo de cambios culturales Madrid Taurus 2011



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propia academia tanto maacutes reductiva cuanto maacutes radical su definicioacuten La academia romaacutentica

privilegiaraacute una exacerbada autoexpresioacuten convirtieacutendose en una defensa del narcisismo terminalexento de compromisos simboacutelicos (comunicabilidad e implicacioacuten) y formales La academia

transgresista apelaraacute a la fuerza contracultural del arte eludiendo todo compromiso patrimonial Laacademia conceptual haraacute prevalecer la loacutegica y la discursividad eludiendo compromisos

perceptivos morfoloacutegicos y estructurales La academia contextual convertiraacute el contexto encontenido confiaacutendose a una intervencioacuten directa en lo real que no evita la representacioacuten (y susparadojas) sino que hace indiscernible la diferencia entre representacioacuten y realidad como otrasformas de naturalismo81 La academia interactiva sustentada en el cuestionamiento de la autoriacutea yla participacioacuten eludiraacute los compromisos derivados de la accioacuten en una irresponsabilidad difusa Laacademia tecnoloacutegica recurriraacute a los significantes teacutecnicos del progreso mediante el uso de lasnuevas tecnologiacuteas y de forma especiacutefica las tecnologiacuteas de la Informacioacuten y la comunicacioacutenconvertidos en requisitos necesarios y suficientes para una adscripcioacuten vanguardista

Conforme maacutes se ha estabilizado la tradicioacuten moderna tanto maacutes esa reduccioacuten de factores habraacute

implicado ademaacutes una disminucioacuten de exigencias Y este proceso de reduccioacuten ha llegado aextremos radicales de minimizacioacuten cuyo valor testimonial instituyente en la historia de lamodernidad es inversamente proporcional a su complejidad estructural y a su complicidad socialEsta loacutegica ha atravesado las vanguardias histoacutericas y ha alimentado las esteacuteticas postmodernasObviamente esta loacutegica es maacutes apreciable en los manifiestos textos criacuteticos manuales y en laHistoria del Arte moderno que en las propias obras aunque no obstante el discurso autoinmune dela loacutegica moderna -al identificar como reaccionaria cualquier criacutetica sobre ella- contribuiraacute a unareduccioacuten cualitativa de la complejidad artiacutestica

32 El ldquoarte en la era del32 El ldquoarte en la era del32 El ldquoarte en la era del32 El ldquoarte en la era del fin del arterdquo como arte del capitalismo cognitivofin del arterdquo como arte del capitalismo cognitivofin del arterdquo como arte del capitalismo cognitivofin del arterdquo como arte del capitalismo cognitivo

Las nuevas tecnologiacuteas la negacioacuten de la autoriacutea las esteacuteticas impersonales la discursividad laconceptualizacioacuten extrema y la contextualidad parecen liberar al arte de siacute mismo pero a costa deconvertirlo en sumiso del conocimiento tecnoceacutentrico de las sociedades del conocimiento y lasindustrias de la cultura visual Por ello no pueden considerarse como alternativas a las formastradicionales de arte sino desplazamientos hacia el poder de las empresas tecnoloacutegicas y sacrificiode los compromisos de singularidad propios de la excelencia artiacutesticaEl arte ha sido un campo en el que cada sociedad donde aparece deposita su concepcioacuten del valor loque integra aspectos materiales tecnoloacutegicos econoacutemicos simboacutelicos y culturales El nacimientodel arte como campo y aacutembito especiacutefico parece haber surgido en los albores del Renacimientoasociado a la emergencia del humanismo y de una clase social de comerciantes y artesanos La

lucha poliacutetica por convertir el arte en una profesioacuten liberal implicoacute una transformacioacuten del valor en laobra que antildeadioacute al valor material y artesanal un valor de modelizacioacuten y un valor deconceptualizacioacuten y simbolizacioacuten que conduciraacute a la modernidad Desde Leonardo da Vinci aDuchamp la nocioacuten de valor artiacutestico se ha independizado de lo material hasta ir convirtieacutendose ensu sistema de valores perfectamente paralelo al proceso de inmaterializacioacuten y de abstraccioacuten delvalor econoacutemico (fig 5)Ajeno a cualquier maestriacutea a cualquier virtuosismo a cualquier capacidad el conocimiento puroasimilado a la capacidad de gestioacuten e informacioacuten el ldquoarte como superacioacuten del arterdquo es el uacuteltimoeslaboacuten del doble proceso de abstraccioacuten y de extensioacuten de los sistemas de valor y la economiacutea Undoble proceso mediante el cual el mundo entero queda capitalizado (extensioacuten) dentro de un sistema

81 Cfr MorazaJL El retorno de lo imaginario Realismos entre XIX y XXI Madrid Museo Reina Sofiacutea 2010



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alejado completamente del mundo (abstraccioacuten) En la historia del valor se habraacute producido un dobleproceso de extensioacuten de los objetos transaccionales -desde alimentos (granos especias teacute)animales (cabras vacas caballos) materias (oro diamantes agua sal) objetos (uacutetiles obras)inmuebles (tierras casas) hasta el tiempo (trabajo teacutecnica) o el conocimiento (informacioacutentrabajo) y de abstraccioacuten -del intercambio directo (trueque) al establecimiento de sistemas de

correspondencia de valor (moneda) hasta el intercambio de valores (especulacioacuten financiera)- Eneste proceso el conocimiento es el uacuteltimo objeto y el uacuteltimo medio de la desmaterializacioacuten y launiversalizacioacuten de la economiacutea El hecho de que el conocimiento pueda ser independizado de susoporte material ndashy asiacute reproducido transferido etc- permite un proceso de desmaterializacioacuteninstrumental uacutetil a la loacutegica de la especulacioacuten Una de las consecuencias habraacute sido la promocioacutenintensiva -por parte de los agentes de intermediacioacuten- de modos de arte faacutecilmente asumibles pordiscursos y por ldquopoliacuteticasrdquo y de modos de arte que propician gastos patrimoniales (proyectos) sinresponsabilidades patrimoniales (obras)

Fig 5 Sistema de categoriacuteas de valor en el campo artiacutestico y su desarrollo

La academia moderna es ademaacutes plenamente apreciable en la radical puesta en crisis que el arterealiza sobre siacute mismo Convertido en el espacio del saber humano que maacutes ha discutido susfundamentos sus principios su materialidad su teacutecnica sus geacuteneros sus formatos ha devenido ellugar maacutes tolerante capaz de acoger en su seno todo aquello incapaz de ser acogido en susrespectivas disciplinas (teatro muacutesica danza ciencias sociales etc) La riqueza multidisciplinar del

arte contemporaacuteneo se enriquece en el fondo de complejidad de la experiencia artiacutestica Pero almismo tiempo la proliferacioacuten multidisciplinar al reducir las exigencias disciplinares (simboacutelicas) e



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interdisciplinares (estructurales morfoloacutegicas materiales) tiende a eliminar la tensioacuten entretradicioacuten e innovacioacuten provocando una tendencial peacuterdida de complejidad asociada a la nocioacuten deuna ldquosuperacioacuten del arterdquo Basada en relecturas del marxismo el psicoanaacutelisis el estructuralismo elsituacionismo etc autores como Arthur Danto82 Nicolas Bourriaud83 o Mauricio Lazzaratos84 hanfavorecido un clima propicio a la idea no ya de un arte exhausto o agotado sino a la nocioacuten de que el

arte en siacute resulta anacroacutenico incongruente con las sociedades del capitalismo avanzadoPlenamente instalados en las versiones intramodernas de la modernidad interpretan las foacutermulas dela academia moderna como los signos de una superacioacuten del arte de un maacutes allaacute del arte Pero maacutesbien se trata de los signos de una profunda correspondencia entre el desarrollo de la academiamoderna y el desarrollo del capitalismo cognitivo Estas formas de ldquosuperacioacuten del arterdquo soacutelo selegitiman en la negacioacuten del arte que es el contexto que las legitima Pero aprovechan sin reparos lasplus-valiacuteas simboacutelicas y patrimoniales del campo y del aacutembito artiacutestico y desmantelan lascualidades y las singularidades del arte en tanto supongan un riesgo para el desarrollo extensivo dela gestioacuten y la intermediacioacuten Es el paso de un arte entendido como creacioacuten patrimonial (ligado a lamaterialidad objetualidad y al capital simboacutelico del arte) a un post-arte concebido como explotacioacuten

patrimonial (fig 6)

Fig 6 Del arte como creacioacuten patrimonial al arte (post) como explotacioacuten patrimonial Laadecuacioacuten del sistema del arte a la loacutegica del capital financiero permite apreciar la emergencia deun ldquoarte como superacioacuten del arterdquo como ldquoalta contraculturardquo que ejemplifica a pequentildea escala elcapitalismo financiero

983096983090 Cfr Danto A After the end of art contemporary art and the pale of history Princeton Princeton University Press

199883 Cfr Bourriaud N Postproduccioacuten Madrid Adriana Hidalgo 200484 Cfr Lazzaratos M y Negri A El trabajo inmaterial Riacuteo de Janeiro DPampA 2001



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Esta supuesta ldquosuperacioacuten del arterdquo -en todas sus modalidades maacutes o menos extremas-corresponde plenamente a las sociedades del capitalismo avanzado o capitalismo cognitivo Elexpolio del arte en nombre de un maacutes allaacute del arte de un arte expandido difuso ldquototalrdquo supone unaprovechamiento ilimitado de los recursos materiales y simboacutelicos del arte patrimonial Pero se tratade un arte servicial un arte aplicado a la economiacutea de servicios de un arte anticomercial

antipatrimonial inmaterial potencial que desmantela todo aquello que ha integrado y sostenido lascondiciones simboacutelicas de las que se aprovechan La desterritorialidad la inmaterialidad del trabajola interactividad la alta tecnificacioacuten la abstraccioacuten el flujo y el patrimonio inmaterial latransformacioacuten de los servicios en gastos la transformacioacuten de las obras en servicios el plus valor ytodas las caracteriacutesticas del capitalismo se corresponden perfectamente con las formascontemporaacuteneas de arte no-patrimonial de arte inmaterial de arte poliacutetico de artedesterritorializado de arte tecnoloacutegico de arte postproductivo de arte relacionalhellip Estascorrespondencias son el siacutentoma de la entente entre el ldquocapitalismo cognitivordquo y ldquoel arte en la era delfin del arterdquo85

La ldquosuperacioacuten del arterdquo se produce tambieacuten en su extensioacuten maacutes allaacute del arte al diluirse en lacultura visual como una maacutes de las ldquoindustrias de la experienciardquo La indiscernibilidad entre arte ycultura confina ldquoel arte en el campo expandidordquo a una modalidad marginal e insostenible de industriade la experiencia Concebido como turismo entretenimiento comunicacioacuten disentildeoaltacontracultura el arte difiacutecilmente puede competir en intensidad comunicabilidad creatividadinnovacioacuten con otras formas sociales o culturales (moda gastronomiacutea disentildeo deportes obra socialactivismo poliacutetico etc) Profundamente deslegitimado por su propio eacutexito criacutetico el campo artiacutesticoen ocasiones busca una nueva legitimidad intentando volverse servicial aplicado olvidandoprecisamente su naturaleza cognitiva

Con todo incluso aunque en el arte contemporaacuteneo podemos reconocer todas las contraindicacionesde las ˮsociedades del conocimientoˮ86 podremos apreciar en eacutel otros siacutentomas diferentes y ajenosa ellas que definiraacuten otro lugar del arte en la sociedad contemporaacutenea

4 ARTE PARA LA SOCIEDAD CON4 ARTE PARA LA SOCIEDAD CON4 ARTE PARA LA SOCIEDAD CON4 ARTE PARA LA SOCIEDAD CONTEMPORAacuteNEATEMPORAacuteNEATEMPORAacuteNEATEMPORAacuteNEA

ldquoLa creatividad permite cometer errores Arte es saber cuaacuteles conservarrdquo 87 (Scott Adams)

El Arte no es un saber de primer grado -en el sentido de un viacutenculo inmediato entre un sujeto y elmundo sino un saber de segundo grado por el que el viacutenculo entre el sujeto y el mundo se produce a

traveacutes de la mediacioacuten de saberes culturales Se trata de un fenoacutemeno paracultural simboacutelico y nosoacutelo imaginario Desde una psico-epistemologiacutea Aynd Rand anotaba que el arte integra y aiacuteslaaquellos aspectos de la realidad que representan la visioacuten fundamental del artista sobre siacute mismo ysobre la existencia y entre el incontable nuacutemero de concreciones -de atributos acciones y entidadessingulares desorganizadas y aparentemente contradictorias de la realidad- un artista aiacutesla las cosasque considera como fundamentales y las integra en una nueva concrecioacuten singular que representa

85 Cfr Danto A op cit983096983094 Precisamente por la capacidad del arte para hacer presentes las paradojas de la realidad y discutir sus propios

principios el arte contemporaacuteneo se ha convertido en un blanco faacutecil para criacuteticas que incluso cuestionan su funcioacuten CfrCarey J iquestPara queacute sirve el arte Barcelona Debate 200787 Adams Scott The Dilbert Principle NY Harper Business 1996



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una abstraccioacuten encarnada88 Se trata en efecto de una recreacioacuten selectiva de la realidademocional perceptual y conceptual simultaacuteneamente psiacutequica y cultural simboacutelica y cognoscitiva

La naturaleza integrada de esta complejidad factorial es una caracteriacutestica singular del arte dentrode los saberes humanos El arte ofrece un modelo de siacutentesis que seraacute cada vez maacutes necesario para

enriquecer y complejizar el caraacutecter fragmentario y discontinuo del conocimiento en las ldquosociedadesdel conocimientordquo Si cada disciplina del saber se define por las variables a las que renuncia laexperiencia esteacutetica es singular en su integracioacuten cognitiva Dicha integracioacuten implica no soacutelo ladiversidad de factores operativos sino tambieacuten al propio sujeto operatorio -tanto el autor como elespectador- cuya falta de neutralidad no es un obstaacuteculo sino una condicioacuten imprescindible para lacomplejidad y la riqueza del saber A diferencia del conocimiento cientiacutefico y del conocimientoteacutecnico el arte ofrece una observacioacuten con observador Como afirmoacute Lewis Mumfordldquoarte es aquella parte de la teacutecnica que lleva maacutes allaacute la impronta de la personalidad humana teacutecnica

es aquella manifestacioacuten del arte de la cual se ha excluido una gran parte de la personalidad humana

a fin de impulsar el proceso mecaacutenicordquo 89

La complejidad del saboer del arte 90 supone una intensificacioacuten de la experiencia unasensibilizacioacuten un ejercicio de tolerancia hacia la incertidumbre y una comprensioacuten de lacomplejidad Algunas de las caracteriacutesticas maacutes propias de la experiencia del arte complementan yenriquecen la nocioacuten de conocimiento Entre ellas se encuentra el manejo fluido de factoresanaxiomaacuteticos o incluso paradoacutejicos de aspectos no codificables mediante registros discursivos ocuantitativos y el uso de inferencias mediante un modo de pensamiento hipoteacutetico o abductivo 91 yno mediante inferencias loacutegicas (deduccioacuten o induccioacuten) El manejo fluido de elementos analoacutegicosmorfoloacutegicos y estructurales que son recursos de modelizacioacuten cognitiva esenciales en el desarrollode la imaginacioacuten cientiacutefica convierte el arte en una disciplina interdisciplinar El manejo de criteriosde funcionalidad integral que exceden con mucho los estrechos indicadores del funcionalismopropios del conocimiento en las ldquosociedades del conocimientordquo

La elaboracioacuten artiacutestica muestra el punto aacutelgido de toda elaboracioacuten psiacutequica y social en su maacuteximacomplejidad92 Todas las funciones complejas de registro de evaluacioacuten de discernimiento deconfrontacioacuten todos los procesos de aprendizaje y de transformacioacuten y por tanto todos losequilibrios dinaacutemicos entre organizacioacuten y desorganizacioacuten entre anaacutelisis y siacutentesis entre estabilidade inestabilidad entre afirmacioacuten y negacioacuten entre innovacioacuten y tradicioacuten junto a la radicalvariabilidad de configuracioneshellip se hacen presentes en la elaboracioacuten artiacutestica

El arte es ademaacutes un modelo de excelencia vincular Desde contextos de interpretacioacuten totalmente

diferentes tanto Freud como Marx definieron la alienacioacuten como una degradacioacuten de las relacionesentre el sujeto y sus objetos entre el trabajado y su produccioacuten La alienacioacuten supondriacutea un tipo deviacutenculo minimizado reducido a un uacutenico registro de valor lo que en teacuterminos laborales se hacepatente en la cadena de montaje y en teacuterminos psiacutequicos en la repeticioacuten fantasmaacutetica La relacioacuten

88 Cfr Ayn Rand (1975) ldquoThe Psycho-Epistemology of Artrdquo en The Romantic Manifesto A Philosophy of Literature Rev ed NY New American Library 15-26 pp89 Mumford L (1967) Technics and Human Development New York Harcourt Brace and World 1967 p 34290 Cfr Moraza JL ldquoAporiacuteas de la investigacioacutenrdquo En VVAA La carrera investigadora en Bellas Artes Vigo Universidadde Vigo 2007983097983089

Cfr Pierce Ch S El hombre un signo Barcelona Criacutetica 1988136 pp92 Castoriadis C La creacioacuten humana I 1992 Meacutejico Fondo de Cultura Econoacutemica 2004 Cfr Maturana H y Varela FEl aacuterbol del conocimiento Barcelona Lumen 2003



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con nuestros objetos se vuelve maacutes compleja y rica conforme mayor es la responsabilidad globalrespecto a ellos respecto a su produccioacuten y nuestra implicacioacuten93

Si la cultura es un proceso de transferencia de informacioacuten por procedimientos no geneacuteticos lasingularidad del saboer del arte viene dada tanto por el tipo de informacioacuten como por el modo de

transmisioacuten La obra de arte opera mediante una inexclusioacuten factorial como una aleacioacuten integradade clases de informacioacuten real (material empiacuterica teacutecnica) imaginaria (perceptiva vivencialemocional) y simboacutelica (categorial cultural contextual conceptual)- Y soacutelo existe en funcioacuten de unaimplicacioacuten subjetual pues su sistema de transferencia no opera por difusioacuten de cierto ldquocontenidordquosino por transmisioacuten implicativa La obra de arte transmite un modo de hacer maacutes que un paquete debits de informacioacuten No ocluye el desconocimiento mediante la opacidad de un conocimientopositivo sino que activa al espectador hacieacutendolo partiacutecipe y artiacutefice al provocar una actividadcognitiva en el espectador mediante una induccioacuten implicativa soacutelo posible cuando algo de lo real delespectador ha sido ldquomovilizadordquo por el acontecimiento de la obra El saboer del arte no quedaexplicado por la loacutegica episteacutemica pues hace saber de lo insabido94 al incluir un saber inconsciente

al introducir un corte en la loacutegica del sentido al informar al conocimiento de su liacutemite inmanente Lacultura es un ldquolenguaje silenciosordquo95 que modeliza la percepcioacuten la emocioacuten el pensamiento y laaccioacuten y que promete inteligibilidad y convivencia a cambio de comportamos como si los signos queutilizamos se correspondiesen con aquello a lo que se supone que refieren La realidad compartida esesa modelizacioacuten cognitiva Lo que queda fuera de esa realidad fuera de la operacioacuten cultural desimbolizacioacuten como exsimboacutelico o insimboacutelico es lo que Lacan cifraraacute como ldquorealrdquo La religioacutenreinsertaraacute ese real en el mundo simboacutelico al otorgarle Sentido Nombre Atribuciones incluido elespectro entero de categoriacuteas simboacutelicas ligadas a lo incognoscible lo indecible lo divino Y elconocimiento cientiacutefico anotaraacute que ese real es soacutelo el reflejo de nuestra temporal dificultad paraencontrar una formulacioacuten simboacutelica adecuada Sin duda la capacidad de produccioacuten y prediccioacutenmuestran que el conocimiento cientiacutefico toca lo real que se hace presente en el poder efectivo de lateacutecnica Pero el arte se elaboraraacute alrededor de ese real dejando que algo de lo exsimboacutelico einsimboacutelico se haga presente en las obras La obra de arte no representa sino que hace presente algode ese exsimboacutelico e insimboacutelico de ese ldquocorterdquo96 en el tejido de la realidad De acuerdo a Freud laintegracioacuten del sujeto en la sociedad nunca es completa pues ciertos restos inalienables ypersistentes desvelan en sus siacutentomas un ldquomalestar en la culturardquo97 Seguacuten Winnicot la creatividad-inherente a la subjetividad humana- es un modo de superacioacuten de ese malestar culturalldquolo que hace que el individuo sienta que la vida vale la pena vivirse es maacutes que ninguna otra cosa la

apercepcioacuten creadora Frente a esto existe una relacioacuten con la realidad exterior que es relacioacuten de

93 Cfr Sennett R El artesano Barcelona Anagrama 200994 Cfr Gallano C Lo insabido que hace saber Informe presentado en el Seminario Arte y Saber SS ARTELEKU 200495 Cfr Hall ET El lenguaje silencioso Madrid Alianza 1989983097983094 ldquoLa obra de arte lejos de ser algo que transfigura de la manera que sea la realidad introduce en su estructura el hecho

del suceso del corte por cuanto se manifiesta alliacute lo real del sujeto en tanto que maacutes allaacute de lo que dice es el sujeto

inconsciente Porque si esa relacioacuten del sujeto al evento del corte le estaacute interdicta en tanto estaacute justamente alliacute su

inconsciente no le esta interdicta en tanto que el sujeto tiene la experiencia del fantasma esto es que estaacute animado por

esa relacioacuten del deseo y que por la sola referencia de esa experiencia y por cuanto esta iacutentimamente tejida en la obra

algo deviene posible por lo cual la obra va a expresar esa dimensioacuten ese real del sujeto en tanto lo hemos llamado en su

momento advenimiento del ser maacutes allaacute de toda realizacioacuten subjetiva posible Y es hacia la virtud de la forma de la obra

de arte tanto la lograda como la que fracasa que interesa a esa dimensioacuten [] transversal no paralela al campo creado en

lo real por la simbolizacioacuten humana que se llama realidad pero que le es transversal por cuanto la relacioacuten maacutes iacutentima del

hombre el corte en tanto eacutel rebasa todos los cortes naturales que hay alliacute ese corte esencial de la existencia a saber que

estaacute alliacute y debe situarse en el hecho mismo del advenimiento del corte que es eso de lo que se trata en la obra de arterdquoLacan J Seminario 6 ldquoEl deseo y su interpretacioacutenrdquo Clase 22Del 27 de Mayo de 1959 Ineacutedito97 Cfr Freud S El malestar en la cultura Madrid Alianza 1998



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acatamiento se reconoce el mundo y sus detalles pero solo como algo que es preciso encajar o exige

adaptacioacutenrdquo 98

Pero la creatividad reducida en las sociedades del conocimiento a la productividad de sorpresaseficaces99 convoca una nueva alienacioacuten Frente a esa inercia creativa la experiencia del arte es en

su sentido maacutes pleno la conjuncioacuten entre lo real de la singularidad de un sujeto y su integracioacutenrenovada dentro de la sociedad La experiencia del arte incluye sin duda la creatividad pero lasomete a elaboraciones y juicios ulteriores para poder convertirla en obra Ciertamente la experienciadel arte moderno y del mito romaacutentico ha provocado la opinioacuten generalizada de una identificacioacutenentre arte y creatividad Pero del mismo modo que no se confunde la imaginacioacuten cientiacutefica con laciencia tampoco se confunden creatividad con arte La creatividad consiste eminentemente en unatransformacioacuten perceptiva capaz de destituir la loacutegica del sentido que nos fija en cierta realidad Lacreacioacuten artiacutestica indaga sin prejuicios funcionales o simboacutelicos los liacutemites de los procedimientostecnoloacutegicos las posibilidades sensibles y perceptivas comportaacutendose como un usuario extremoque continuamente reta a la investigacioacuten cientiacutefica a la indagacioacuten teacutecnica e industrial y a la

sociedad hacia buacutesquedas sorprendentes Pero restituye en la obra el complejo de exigenciaspatrimoniales simboacutelicas culturales eacuteticas e histoacutericas propias del campo artiacutestico y que a menudola innovacioacuten necesita eludir En efecto el arte asume un compromiso de transmisioacuten de la memoriacultural y simboacutelica haciendo que las obras de arte sean condensaciones singulares que constituyenun legado del saber humano de sus formas de sentir y de pensar de sus teacutecnicas y aspiracionesAsume tambieacuten un compromiso de representacioacuten de valor pues la dimensioacuten patrimonial del arteexcede el valor de cambio en tanto proporciona en cada momento y para cada sociedad unadefinicioacuten de valor inclusivo de toda la cadena de informaciones culturalmente apreciadas Y asumeun compromiso de expresioacuten de la singularidad y de dinamizacioacuten social pues al afirmar lasubjetividad el arte simultaacuteneamente pone en crisis revitaliza y enriquece las significacionessociales

Por ello el arte no es un mero registro psicoloacutegico o antropoloacutegico que refleje o que permita ldquoanalizarrdquocierta sociedad o cierta subjetividad Aunque sea una condensacioacuten antropoloacutegica que incluya portanto el liacutemite mismo de la comprensioacuten cultural lo que diferencia el arte de otras formas deproduccioacuten cultural es lo que excede la informacioacuten ldquodocumentalrdquo la representacioacuten cultural osocioloacutegica el siacutentoma psicoloacutegico la manifestacioacuten ideoloacutegica la ilustracioacuten filosoacutefica o el registroantropoloacutegicohellip Esta excedencia e incidencia artiacutestica remite al modo en el que ciertas elaboracionesque pueden realizarse para cubrir o cumplir ldquofuncionesrdquo culturales (representaciones suntuariasreligiosas ideoloacutegicas etc) puede hacerlo ldquopor excesordquo introduciendo aspectos reales imaginariosy simboacutelicos no previstos no solicitados de modo que la sutilizacioacuten la intensificacioacuten la

refuncionalizacioacuten la desimbolizacioacuten y la subjetivacioacuten ofrecen algo sobre ese anudamiento uacutenicode real imaginario y simboacutelico Incluso cuando la produccioacuten de imaacutegenes tiene claras funciones depropaganda o culto (de cien ˮmadonnasˮ encargadas a otros tantos pintores por alguacuten Papa enalguacuten siglo soacutelo algunas -por su excelencia- formaraacuten parte del arte y el resto a la cultura religiosaaunque todas ellas cumplan a la perfeccioacuten el programa iconograacutefico dictado por las funciones depropaganda y cultohellip) En las imaacutegenes religiosas cientiacuteficas teacutecnicas o propagandiacutesticas -en todolo que compone la ldquocultura visualrdquo100 de una eacutepoca se pretende la maacutexima adecuacioacuten al programafuncional de Sentido la minimizacioacuten de factores no codificables y la minimizacioacuten de lo

98 Winnicott DW Realidad y juego Barcelona Gedisa 1991 9397 pp99

Cfr Marina JA Teoriacutea de la Inteligencia Creadora Anagrama Barcelona 1993983089983088983088 Cfr Duncum P y Bracey T (eds) On Knowing Art and visual culture Nueva Zelanda Canterbury University Press

2001



subjetualexpresivo Y sin embargo incluso a pesar de ese esfuerzo de adecuacioacuten funcional a todaimagen u objeto subyace una latencia de los sustratos paleo-loacutegicos subyacentes a la teoriacutea-foacutermula a la significacioacuten al dogma Si bien el arte -en su acepcioacuten antropoloacutegica- ha estadohistoacutericamente comprometido con la representacioacuten social de valores y sentidos estrechamente laeclosioacuten del arte en su sentido disciplinar coincidioacute con la apreciacioacuten de las singularidades

subjetivas con la deliberada presencia en la obra de excedencias e incidencias culturales Comosugeriacutea Carl Andreacute ldquoarte es lo que hacemos cultura lo que nos hacenrdquo Frente a los media queresponde a los programas simboacutelicos y funcionales de caraacutecter propagandiacutestico o publicitario laexperiencia del arte es esencialmente participativa no impositiva dialoacutegica pues se produce comoreceptividad y negociacioacuten social El espacio puacuteblico en las ldquosociedades del conocimientordquo es unterritorio capitalizado el espacio perceptivo es rentabilizado y conquistado mediante los maacutessofisticados procedimientos mediaacuteticos de la cultura visual de nuestra era Maacutes allaacute de los sistemasde coaccioacuten y de los meacutetodos de persuasioacuten en un proceso de colonizacioacuten psiacutequica y cognitiva sinprecedentes miles de estiacutemulos sensoriales apelan a los deseos los miedos las esperanzas paraconvertir ese capital cognitivo y emocional en un valor de cambio La posesioacuten de los medios de

produccioacuten de opinioacuten puacuteblica permite capitalizar la asimetriacutea de la influencia Frente a la saturacioacuteninteresada de la ldquocultura visualrdquo en las ldquosociedades del conocimientordquo el arte afirma la libertad deimpresioacuten

Soacutelo el reconocimiento de su generosidad patrimonial su riqueza cognitiva y su complejidadcultural101 permitiriacutea al arte ofrecerse como un saber capaz de enriquecer y problematizar la nocioacutende conocimiento en las ldquosociedades del conocimientordquo Y soacutelo una profunda y honesta apreciacioacutendel arte puede permitir ese reconocimiento

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Cfr Cfr Moraza JL (a-S) San Sebastiaacuten ARTELEKU 2004 httpwwwartelekunetprograma-esarchivoarte-y-saberarte-y-saber Cfr Cuesta S y Moraza JL El arte como criterio de excelencia Madrid Ministerio de Educacioacuten2010



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RESUMEN

Las llamadas ldquosociedades del conocimientordquo no privilegian el saber humano Muy al contrario seproduce una capitalizacioacuten total del trabajo humano de su emocionalidad su sensibilidad y sucreatividad Convertido el sujeto en capital financiero las cualidades cognitivas del arte quedaninstrumentalizadas al servicio de las estrategias esteacuteticas de esta nueva edad ldquomediardquo o bienquedan marginadas y destituidas

PALABRAS CLAVE conocimiento capitalizacioacuten arte saber

Este texto deriva de las jornadas de El arte en la Sociedad del Conocimiento organizadas por la

Seccioacuten de Artes Plaacutesticas y Monumentales (2012) de Eusko Ikaskuntza-Sociedad deEstudios Vascos Facultad de Bellas Artes de la Universidad del Paiacutes Vasco (EHU)



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Arte en La Era Del Capitalismo Juanluismoraza

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