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ARTESAD HVMANITATEM

I

Esperanga Borrell VidalPilar Goacutemez Cardoacute edd

wSeccroacute CiexclrereNiquest

Barcelona20L0

ARTES AD HVMANITATEM

I

Esperanccedila Borrell VidalPilar Goacutemez Cardoacute edd

Barcelona2010

Artes ad humanitatem

Esperanccedila Borrell Vidal i Pilar Goacutemez Cardoacute edd

Mitologia pensament literatura linguumliacutestica fi lologia tradicioacute clagravessica fi lologia grega moacuten grec Seccioacute Catalana de la SEEC

Primera edicioacute 2010

La reproduccioacute total o parcial drsquoaquesta obra per qualsevol pro-cediment compresos la reprografi a i el tractament informagravetic i la distribucioacute drsquoexemplars mitjanccedilant lloguer o preacutestec puacuteblic resta rigorosament prohibida sense lrsquoauto ritzacioacute escrita dels titulars del copyright i estaragrave sotmesa a les sancions establertes a a Llei

copy Seccioacute Catalana de la SEECAquest volum eacutes una coedicioacute de la Seccioacute Catalana de la SEEC i de lrsquoExcelmiddotlentiacutessima Diputacioacute Provincial de Tarragona

ISBN de lrsquoobra completa 978-84-614-5789-2ISBN del primer volum 978-84-614-5791-5

Dipogravesit Legal B-41360-2010

Comitegrave cientiacutefi c

Eulagravelia Vintroacute Castells Universitat de BarcelonaJesuacutes de la Villa Polo Universidad Autoacutenoma de MadridPilar Goacutemez Cardoacute Universitat de Barcelona

Vol I ARTES AD HVMANITATEM

Apunts sobre el desenvolupament drsquoun togravepic biogragravefi c lrsquoateisme dels fi logravesofs grecs1

Sergi Grau Guĳ arro

ResumEn aquest treball srsquoapunta com a motiu del desenvolupament del togravepic bio-gragravefi c drsquoateisme drsquoalguns fi logravesofs grecs antics en especial a partir de les Vides de Diogravegenes Laerci la interpretacioacute popular de les seves peculiars formes expressives segurament passades a traveacutes del dramaParaules clau

Ateisme fi losofi a grega togravepics biogragravefi cs Diogravegenes Laerci silmiddotlogisme drama antic

Abstract

In this paper I argue that one cause for the development of the biographical patt ern of atheism in some ancient Greek philosophers particularly from Diogenes Laertiusrsquo Lives could be a popular misunderstanding of their spe-cial expressive forms probably through a dramatic interpretationKey words Atheism Greek philosophy biographical patt erns Diogenes Laertius

Eacutes forccedila frequumlent que els fi logravesofs grecs antics siguin caracteritzats pel seu ateisme perograve tot i ser un motiu habitual entre els autors antics especialment els comediogravegrafs no es retroba en canvi gaire sovint en les fonts biogragravefi ques Segons les biografi es alguns fi logravesofs orga-nitzaven les seves escoles al voltant drsquoun culte a les Muses de ma-nera que la seva actitud envers la religioacute apareix en general com a 1 Aquest treball forma part del Projecte de recerca ldquoLos contextos del drama aacutetico de la insercioacuten en la polis a la teorizacioacuten fi losoacutefi cardquo (FFI2009-13747) fi nanccedilat pel Ministerio de Ciencia e Innovacioacuten

Sergi Grau Guĳ arro52

ARTES AD HVMANITATEM Vol I

positiva i reverent Per posar nomeacutes els exemples meacutes signifi catius Espeusip feacuteu erigir estagravetues a les Gragravecies dins lrsquoAcadegravemia (DL 41)2 i Pitagravegoras afi rmagrave que cal honorar els deacuteus per damunt dels degravemons els herois per damunt dels homes i entre els homes sobretot els parents i que cal respectar aixiacute mateix tota mena drsquoendevinacioacute (DL 823) eacutes a dir tot lrsquoesquema tradicional de la religioacute grega ni meacutes ni menys Xenofont era molt pietoacutes i li agradava drsquooferir sacrifi cis (DL 256) Aristogravetil al fi nal del seu testament demana a Nicagravenor de consagrar a Estagira en honor de Zeus Salvador i Atena Salvadora estagravetues de marbre de mida natural (DL 516) El mateix Sogravecrates es mostrava partidari de lrsquoendevinacioacute com a missatge diviacute i exhor-tava els seus deixebles a les pragravectiques pietoses perquegrave cap accioacute no srsquoescapa de lrsquoatenta mirada dels deacuteus (X Mem 1415-18) i conveacute oferir-los sacrifi cis i obeir sempre la seva paraula (X Mem 13)

Sembla que eacutes forccedila comuacute que els fi logravesofs respectin la pietat grega tra-dicional mentre que les acusacions drsquoateisme devien provenir drsquouna interpretacioacute popular de les seves doctrines certament estranyes per als no iniciats que introduiumlen defi nicions conceptes i idees aliens als costums del poble com les Idees platograveniques el Motor aristotegravelic o el Logos estoic i especialment el monoteisme fi losogravefi c que es dedueix de molts dels sistemes teograverics dels fi logravesofs aquesta mentalitat eacutes la que es veu en les parogravedies cogravemiques sobretot en la imatge de Sograve-crates pregant els Nuacutevols com si fossin divinitats3 Tanmateix rares vegades els fi logravesofs ataquen frontalment la religiositat tradicional tampoc en les doxografi es i fi ns i tot salvaguarden els deacuteus encara que sigui situant-los en uns intermundia des dels quals no eacutes possible cap relacioacute amb els homes com en el cas dels epicuris

2 Cf tambeacute Phld Acad 630-38 (= FGrHist 328 fr 224) que transmet un epigrama votiu que va compondre Espeusip per a lrsquoocasioacute3 Lrsquoexemple meacutes clar de parogravedia en aquest sentit eacutes en els Nuacutevols aristofagravenics quan Estrepsiacuteades jura pels deacuteus i Sogravecrates respon ldquoΠοίους θεοὺς ὀμεῖ σύ πρῶτον γὰρ θεοὶ ἡμῖν νόμισμrsquo οὐκ ἐστιrdquo Tot seguit li proposa de conegraveixer la veritat sobre els assumptes divins i drsquointroduir-lo en el coneixement de les ldquonostres divinitatsrdquo els Nuacutevols (247-253) i encara meacutes endavant Estrepsiacuteades promet no fer sacrifi cis i libacions a cap meacutes deacuteu fora dels del Pensatori el Caos els Nuacutevols i la Llengua (423-426) Aquesta era doncs la interpretacioacute popular de lrsquoateisme dels fi logravesofs els quals a meacutes introduiumlen noves divinitats De fet el mateix Sogravecrates insisteix davant del tribunal que els seus principals acusadors soacuten els poetes cogravemics (Pl Ap 19b-c)

53Apunts sobre el desenvolupament


A meacutes els fi logravesofs considerats expliacutecitament ateus en les biografi es soacuten pocs i no ataquen la creenccedila en si sinoacute les pragravectiques religioses meacutes o menys supersticioses en quegrave aquesta creenccedila es concreta Diograve-genes el ciacutenic per exemple critica amb contundegravencia els misteris que prometien una excelmiddotlent situacioacute dels iniciats en lrsquoHades simple-ment pel fet drsquoiniciar-se sense cap esforccedil moral de lrsquoindividu (DL 639) tambeacute es mostra en contra de les pragravectiques religioses drsquoaquells que es prosternen davant dels deacuteus per supersticioacute esperant drsquoells miracles o guaricions (DL 637-38) especialment perquegrave en llurs pregagraveries demanen allograve que a ells els semblen beacutens no pas els beacutens veritables (DL 642) Pels mateixos motius ataca la supersticioacute dels qui estaven atents a la direccioacute dels esternuts perquegrave esternudar cap a lrsquoesquerra eacutes de mal averany (DL 648)4 es burla tambeacute de les pla-ques commemoratives de Samotragravecia ndashque els mariners oferien als Cabirs regraciant-los perquegrave els havien salvat de les tempestesndash tot dient que nrsquohi hauria moltes meacutes si tambeacute hi hagueacutes els records dels qui no se salvaren (DL 659) i es mostra criacutetic amb el fet que lrsquoaigua pugui purifi car-nos dels nostres errors morals meacutes que dels errors gramaticals (DL 642) Igualment Antiacutestenes en fer-se iniciar en els misteris ograverfi cs srsquoadreccedila en aquests termes al sacerdot que els par-lava dels avantatges dels iniciats en lrsquoHades ldquoPer quegrave no et mors doncsrdquo (DL 64) La criacutetica a les creences populars esdeveacute per tant un lloc comuacute en les biografi es dels fi logravesofs ciacutenics ategraves que lrsquoatac a les supersticions convencionals de tota mena que ells consideren anti-naturals eacutes un punt fort de la seva doctrina5 i doacutena origen a nom-broses anegravecdotes biogragravefi ques Com hem vist els ciacutenics malgrat tot no rebutgen pas els misteris (Antiacutestenes mateix srsquohi fa iniciar) ni les pragravectiques religioses allograve que els incomoda eacutes lrsquoactitud dels creients que pensen que per iniciar-se ja obtindran una posicioacute privilegiada en lrsquoaltra vida o que no saben com comportar-se en les pregagraveries ni quegrave han de demanar en realitat estan en defi nitiva en contra de la

4 Cf Origenes Cels 494 En realitat Sogravecrates percebia la intervencioacute del seu degravemon segons cap a quin costat esternudaven aquells amb qui es trobava (Plu De gen Socr 581b) de manera que la creenccedila fi ns i tot supersticiosa del fi logravesof queda ben palesa5 Per a lrsquoactitud dels ciacutenics envers la religioacute resulta molt uacutetil lrsquoanagravelisi de Goulet-Cazeacute (1993)



supersticioacute i de la pragravectica supersticiosa de la religioacute no pas de la creenccedila en els deacuteus

Nomeacutes uns quants fi logravesofs es mostren en les biografi es clarament con-traris no a les pragravectiques religioses sinoacute a la creenccedila mateixa en els deacuteus Bioacute es mostrava irreverent amb els deacuteus en negava lrsquoexistegravencia no havia participat mai en els rituals i omplia de sarcasmes els qui practicaven sacrifi cis (DL 454-56) Lrsquoaltre gran ateu eacutes Teodor ano-menat precisament lrsquoAteu de sobrenom de qui srsquoafi rma de manera expliacutecita que Bioacute en seguia les petges (DL 454) Teodor rebutjava completament la creenccedila en els deacuteus (DL 297)6 en la mateixa liacutenia que Bioacute per aquest motiu la tradicioacute biogragravefi ca el fa partidari de co-metre adulteri de saquejar els temples i drsquoafi rmar que el savi havia de mantenir relacions sexuals amb tothom davant de tothom sense gens de vergonya (DL 299) Tambeacute Crisip eacutes acusat drsquoirreveregravencia en les seves obres (DL 7188) I fi nalment Estilpoacute que en realitat es nega a respondre del seu ateisme en puacuteblic ndashfi ns a tal punt era malvist (DL 2117)ndash eacutes portat a lrsquoAreogravepag sota lrsquoacusacioacute drsquoimpietat (DL 2116)

Tanmateix conveacute refl exionar amb calma sobre les afi rmacions que les biografi es atribueixen a aquests personatges Si hom es fi xa en les paraules que els fan dir els biogravegrafs lrsquoextremisme de llurs afi rma-cions sembla que proveacute meacutes aviat dels megravetodes argumentatius i dia-legravectics que utilitzen veritables sofi smes que desenvolupen de forma silmiddotlogiacutestica mitjanccedilant jocs de paraules autegraventics monstres En les bio-grafi es antigues lrsquoexpressioacute de la saviesa del fi logravesof pren sovint la for-ma de silmiddotlogismes una manera de respondre als interlocutors que en la mentalitat popular recorda forccedila tant la paradoxa de la magravexima com el desafi ament de lrsquoenigma7 Eacutes aixiacute com soacuten interpretats per exemple els sofi smes en forma de preguntes i respostes de Teodor lrsquoAteu Ve-gem-ne la forma sempre dialogada perquegrave aquesta eacutes la interpretacioacute biogragravefi ca popular de la dialegravectica fi losogravefi ca (DL 299-100)

6 Cic nat deor 11-2 ja subratlla la diferegravencia entre Protagravegoras que afi rmava agnogravestica-ment que no podem conegraveixer amb claredat si els deacuteus existeixen i Teodor que igual que Diagravegoras de Melos afi rma que els deacuteus no existeixen pas nullus esse omnino7 Per a una anagravelisi meacutes acurada drsquoaquesta mena de recursos expressius dels fi logravesofs en les biografi es antigues vid Grau (2009)



ldquoUna dona entesa en gramagravetica (γυνὴ γραμματικὴ) podria eacutesser de profi t pel fet que eacutes entesa en gramagravetica (χρήσιμος ἂν εἴη παρ ὅσον γραμματική ἐστι)rdquo ldquoSiacuterdquo ldquoI un noi o un jove entegraves en gramagravetica podria eacutesser de profi t pel fet que eacutes entegraves en gramagraveticardquo ldquoSiacuterdquo ldquoPer tant una dona guapa (γυνὴ καλὴ) podria eacutesser de profi t pel fet que eacutes guapa (χρησίμη ἂν εἴη παρ ὅσον καλή ἐστι) i un noi o un jove guapo podria eacutesser de profi t pel fet que eacutes guapordquo ldquoSiacuterdquo ldquoLlavors un noi o un jove guapo podria eacutesser de profi t per a allograve per a quegrave eacutes guapo (πρὸς τοῦτ ἂν εἴη χρήσιμος πρὸς ὃ καλός ἐστι)rdquo ldquoSiacuterdquo ldquoEacutes doncs de profi t per a cardar (χρήσιμος πρὸς τὸ πλησιάζειν)rdquo Concedit aixograve prosseguiacute ldquoaleshores si hom lrsquoutilitza per a cardar pel fet que eacutes de profi t per a aixograve no comet pas cap tort (εἴ τις πλησιασμῷ χρῷτο παρ ὅσον χρήσιμός ἐστιν οὐ διαμαρτάνει) Ni tampoc si srsquoaprofi ta de la seva bellesa pel fet que eacutes de profi t (εἰ κάλλει χρήσαιτο παρ ὅσον χρήσιμόν ἐστι) no cometragrave cap tortrdquo

Drsquoaquesta manera Teodor eacutes percebut per la tradicioacute biogragravefi ca com alguacute que es dedica en el meacutes pur sentit sofiacutestic a fer fort lrsquoargument meacutes feble τοιαῦτα ἄττα διερωῶν ἴσχυε τῷ λόγῳ conclou Diogravege-nes Laerci (299-100) Teodor basa tot el seu raonament en els jocs de paraules com eacutes habitual entre els fi logravesofs segons les biografi es Diogravegenes Laerci indica com hem dit meacutes amunt que Teodor cometia adulteri robava en els temples i mantenia relacions sexuals davant de tothom perquegrave segons ell res no eacutes vergonyoacutes per naturalesa fi ns a aquestes conclusions diu expliacutecitament Laerci (299) el por-taven els seus silmiddotlogismes Tot plegat no eacutes altra cosa eacutes clar que el fruit drsquointerpretar al peu de la lletra els resultats drsquouns raonaments fets per pur joc o divertimento logravegicEncara es veu meacutes clar aquest procediment en lrsquoexemple seguumlent que teacute la forma drsquoun certamen dialegravectic amb un altre dels fi logravesofs considerats ateus per la tradicioacute biogragravefi ca Estilpoacute Havent sentit que la gent anomenava Teodor lsquodeacuteursquo Estilpoacute planteja al fi logravesof les seguumlents quumlestions (DL 2100)

ldquoἆρά γε Θεόδωρε ὃ φῂς εἶναι τοῦτο καὶ εἶrdquo ἐπινεύσαντος δέ ldquoφῂς δ εἶναι θεόνrdquo τοῦ δ ὁμολογήσαντος ldquoθεὸς εἶ ἄραrdquo ἔφη δεξαμένου δ ἀσμένως γελάσας φησίν ldquoἀλλ ὦ μόχθηρε τῷ λόγῳ τούτῳ καὶ κολοιὸς ἂν ὁμολογήσειας εἶναι καὶ ἄλλα μυρίαrdquo ldquoAixiacute Teodor afi rmes ser allograve que tu dius ser [allograve de quegrave afi rmes lrsquoexistegravencia dius que existeix]rdquo Ell va assentir Continua ldquoafi rmes que deacuteu eacutesrdquo Com que lrsquoaltre hi estigueacute drsquoacord digueacute ldquoaleshores tu



ets deacuteurdquo Veient que ell ho acceptava amb alegria va esclafi r a riure tot dient ldquoperograve llavors carallot amb un raonament drsquoaquesta mena estaries drsquoacord amb ser tambeacute un gaig i mil coses meacutesrdquo

Aquesta mena de sofi smes es basen eacutes clar en lrsquoamfi bologia sintagravec-tica de considerar ὃ i τοῦτο a la vegada com a acusatius subjectes drsquoεἶναι i nominatius atributs de ltσύgt εἶ aixiacute com lrsquoamfi bologia se-magraventica del verb εἰμί entre els signifi cats lsquoexistirrsquo i lsquoserrsquo Hom pot comprendre doncs la pregunta de dues formes al mateix temps ldquoallograve de quegrave tu afi rmes lrsquoexistegravencia dius que existeixrdquo i ldquoafi rmes ser allograve que tu dius serrdquo8 Eacutes per tant un simple joc de paraules enga-nyoacutes que mou a un riure burleta el qui el planteja tal com popular-ment es devien percebre els mots dels fi logravesofs en general Aquesta mena de jocs encara els practicagrave Teodor sense la forma silmiddotlogiacutestica quan li preguntagrave al hierofant Euriclides (DL 2101)

ldquoDigues-me Euriclides qui soacuten els que cometen impietat pel que fa als misteris (τίνες εἰσὶν οἱ ἀσεβοῦντες περὶ τὰ μυστήρια)rdquo Com que aquell va respondre ldquoels qui els revelen als no iniciatsrdquo (οἱ τοῖς ἀμυήτοις αὐτὰ ἐκφέροντες) ldquoaleshores tambeacute tu comets impietatrdquo digueacute ldquoperquegrave els expliques als no iniciats (τοῖς ἀμυήτοις διηγούμενος)rdquo

Altra vegada la forccedila dels seus raonaments el porta a fer afi rmar al seu interlocutor allograve que vol de la manera meacutes simple Soacuten aquesta mena de jocs els que fan que Teodor mori condemnat per lrsquoAreogravepag a beure cicuta (DL 2101) una fi tiacutepica per a un impiu en la tradicioacute biogragravefi ca eacutes el perill almenys en la biografi a de prendre al peu de la lletra els jocs de paraules Acabem de veure que Estilpoacute eacutes tambeacute molt versat en lrsquouacutes drsquoaquesta mena de sofi smes En efecte utilitza el mateix sistema de preguntes i respostes capcioses que Teodor i tracta dels mateixos temes que el conduiumlren tambeacute a lrsquoAreogravepag acusat drsquoimpietat (DL 2116)

ldquoἆρά γε ἡ τοῦ Διὸς Ἀθηνᾶ θεός ἐστιrdquo φήσαντος δέ ldquoναίrdquo ldquoαὕτη δέ γεrdquo εἶπεν ldquoοὐκ ἔστι Διός ἀλλὰ Φειδίουrdquo συγχωρουμένου δέ ldquoοὐκ ἄραrdquo εἶπε ldquoθεός ἐστινrdquoldquoAtena la fi lla de Zeus eacutes un deacuteurdquo Respongueacute lrsquoaltre ldquosiacute perograve aquestardquo continuagrave ldquono ho eacutes pas de Zeus sinoacute de Fiacutediasrdquo Com que lrsquoaltre ho va admetre digueacute ldquoaleshores no eacutes un deacuteurdquo

8 Aixiacute ho explica Dorion (1995) 99 i 223 en el comentari al sofi sma 166 a 11 de la seva edicioacute que presenta una construccioacute similar a la drsquoaquest on el mot λίθος substitueix θεός



Novament lrsquoorigen de lrsquoambiguumlitat no eacutes res meacutes que un joc de parau-les ben senzill Encara meacutes quan lrsquoAreogravepag li demanagrave comptes de les seves afi rmacions impies Estilpoacute es defensagrave dient que havia afi r-mat en efecte que Atena no eacutes un deacuteu perquegrave eacutes una deessa (DL 2116) La mateixa mena de silmiddotlogismes la tornem a trobar en Crisip algun drsquoaquests jocs de paraules com el del hierofant que revela els misteris als no iniciats i per tant comet un acte impiu (DL 7186) ja lrsquohaviacuteem trobat en Teodor (DL 2101) de manera que sens dubte cal considerar-los un simple togravepic biogragravefi c recurrent En la biografi a de Crisip els sofi smes se succeeixen sense cap context narratiu simple-ment amb els connectors ἄλλο i καὶ πάλιν i soacuten extremament breus i concisos per beacute que presenten la forma habitual (DL 7186-187)

ldquoἔστι τις κεφαλή ἐκείνην δ οὐκ ἔχεις ἔστι δέ γέ τις κεφαλὴ ltἣν οὐκ ἔχειςgt οὐκ ἄρα ἔχεις κεφαλήνrdquoldquoεἴ τις ἐστιν ἐν Μεγάροις οὐκ ἔστιν ἐν Ἀθήναις ἄνθρωπος δ ἐστὶν ἐν Μεγάροις οὐκ ἄρ ἐστὶν ἄνθρωπος ἐν Ἀθήναιςrdquoldquoεἴ τι λαλεῖς τοῦτο διὰ τοῦ στόματός σου διέρχεται ἅμαξαν δὲ λαλεῖς ἅμαξα ἄρα διὰ τοῦ στόματός σου διέρχεταιrdquoldquoεἴ τι οὐκ ἀπέβαλες τοῦτ ἔχεις κέρατα δ οὐκ ἀπέβαλες κέρατ ἄρ ἔχειςrdquo

ldquoHi ha un cap perograve tu aquest cap no el tens per tant hi ha un cap que tu no tens aixiacute doncs tu no tens caprdquoldquoSi alguacute eacutes a Megravegara no eacutes pas a Atenes hi ha un home a Megravegara per tant no hi ha un home a AtenesrdquoldquoSi dius quelcom aixograve et passa per la boca dius lsquocarrorsquo per tant un carro et passa per la bocardquoldquoSi no has perdut quelcom ho tens no has pas perdut unes banyes per tant tens banyesrdquo

Aquest darrer argument a meacutes altres lrsquoatribueixen a Eubuacutelides de Milet (DL 2108) o beacute a Diodor Cronos (DL 2111) i una citacioacute cograve-mica ens demostra que era ben conegut (Adespota 149 K-A)

οὑριστικὸς δ Εὐβουλίδης κερατίνας ἐρωτῶνκαὶ ψευδαλαζόσιν λόγοις τοὺς ῥήτορας κυλίων ἀπῆλθ ἔχων Δημοσθένους τὴν ῥωποπερπερήθραν

Eubuacutelides lrsquoeriacutestic el de les preguntes cornudesque entabanava els regravetors amb mentides fatxendosesha marxat emportant-se la buida xerrameca de Demogravestenes



Lrsquoargument del cornut era doncs ben popular a Atenes i eacutes probable que per a la resta dels arguments drsquoaquesta mena haguem de con-jecturar la mateixa popularitat No eacutes estrany doncs que les atri-bucions com passa tambeacute amb les magraveximes siguin fl uctuants entre diversos fi logravesofs Interessa tambeacute la defi nicioacute que doacutena la Comegravedia drsquoaquesta mena de paraules ψευδαλαζόσιν λόγοις lsquoenganyadores i progravepies drsquoun fanfarroacutersquo Tot i que la forma dels silmiddotlogismes srsquoacosta meacutes a la mena drsquoexpressioacute que els moderns atribuiumlm als fi logravesofs la biografi a considera aquestes expressions al mateix nivell que un sim-ple joc de paraules no manifesten en cap cas un desenvolupament real de la doctrina dels fi logravesofs en quumlestioacute sinoacute lrsquoexpressioacute togravepica drsquouna resposta faceciosa per beacute que sota la forma de la meacutes famosa de les troballes de la logravegica antiga Eacutes meacutes la seva fl uctuacioacute entre diversos fi logravesofs demostra tambeacute que lrsquoanegravecdota biogragravefi ca es bas-teix al voltant dels dicta del fi logravesof drsquoacord amb el seu caragravecter si un autor teacute obres de dialegravectica i silmiddotlogismes la tradicioacute biogragravefi ca li atribueix un repertori popularitzat drsquoaquesta mena de mecanismes de diccioacute absolutament estereotipats No eacutes estrany doncs que Cri-sip el fundador de la logravegica estoica aparegui tambeacute en aquest breu catagraveleg de personatges irreverents per culpa dels seus silmiddotlogismes segons les biografi es De Bioacute per beacute que no es transmet progravepiament cap silmiddotlogisme sersquons informa que ridiculitzava totes les coses utilit-zant expressions vulgars i burles de tota mena (DL 452-53) quelcom que srsquoha drsquoentendre en el mateix sentit

Les acusacions drsquoateisme irreverent deuen haver-se originat doncs drsquoaquest uacutes peculiar especial de la paraula en tots tres fi logravesofs a partir drsquouna interpretacioacute errogravenia i popular que foacutera el resultat drsquohaver-se assabentat del seu pensament a partir de lrsquoimpacte de les seves formes expressives en especial a traveacutes de les versions cogravemi-ques en comptes de llegir les obres de veritat Soacuten aquesta mena drsquointerpretacions les que fan ateus aquests fi logravesofs en les biografi es que extreuen drsquoaquiacute no pas drsquouna altra banda llurs caracteritza-cions Un mecanisme que eacutes prou conegut drsquoaltra banda per a altres intelmiddotlectuals antics com sobretot Euriacutepides9 Es tracta drsquoun ampli desenvolupament narratiu en les biografi es antigues que proveacute simplement de la interpretacioacute popular eacutes a dir no especialitzada

9 Cf Winiarczyk (1984) per a Euriacutepides Lefkowitz (1987)



de les paraules dels fi logravesofs la imaginacioacute fa la resta o per dir-ho en termes meacutes tegravecnics la tipifi cacioacute narrativa associada als valors habituals de lrsquoimaginari colmiddotlectiu teacute meacutes forccedila que el sentit histograveric o el rigor terminologravegic de les escoles fi losogravefi ques

Aquesta consideracioacute drsquoateisme drsquoaltra banda era togravepica en si mateixa tal com ho demostren les llistes drsquoateus que circulaven a lrsquoantiguitat10 les quals inclouen habitualment Diagravegoras Progravedic Teodor Evegravemer Criacutetias i Protagravegoras que podem considerar en consequumlegravencia els ateus ofi cials de la tradicioacute biogragravefi ca tot i que naturalment no sem-pre les acusacions soacuten certes des drsquoun punt de vista histograveric o de rigor fi losogravefi c Doxografi a i biografi a antigues srsquoalimenten lrsquouna de lrsquoaltra meacutes sovint del que resulta evident a primer cop drsquoull o del que de vegades desitjariacuteem els moderns

10 Els principals catagravelegs soacuten els seguumlents Ps-Plut Plac Phil 880d-e Cic nat deor 1117-118 S E M 950-58 i Ael VH 231 Totes es remunten segons Winiarczyk (1976) a un catagraveleg del neoacadegravemic Clitogravemac de Cartago autor de lrsquoany 100 aC


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IacuteNDEX

Presentacioacute 9-11

Mite i pensament

Suaacuterez de la Torre EmilioAprender y vivir el mito educacioacuten del individuo y formacioacuten del ciudadano en la antigua Grecia

15-40

Ciglenecki JanInterpretatio Aristotelica Les preacutesupposeacutes ontologiques dans la lecture aristoteacutelicienne des penseurs grecs archaiumlques

41-49

Grau Guĳ arro SergiApunts sobre el desenvolupament drsquoun togravepic biogragravefi c lrsquoateisme dels fi logravesofs grecs

51-59

Pagravemias Massana JordiEros en el pensament cosmogogravenic drsquoAcusilau drsquoArgos

61-68

Pintildeol Villanueva AdriagraveAgravertemis Ifi gegravenia i lrsquoἀνθρωποθυσία a traveacutes dels mites de Bragraveuron i Muniacutequia

69-77

Ramon Garcia DanielSecrets que amaguen els escolis Algunes claus per entendre el Περὶ ἀπίστων drsquoHeraclit el Mitogravegraf

79-84

Salvador Castillo Jesuacutes APlantas psicotroacutepicas y mujeres en la mitologiacutea claacutesica el helenio y Helena

85-94

Torres Guerra Joseacute BMitos didaacutecticos El significativo caso de Anneo Cornuto

95-101

426


Literatura

Bofill Torres LaiaLa Biblioteca drsquoAlexandria a lrsquoobra drsquoAteneu de Nagraveucratis

105-113

Carruesco Garciacutea JesuacutesPosidip i larticulacioacute simbogravelica de lespai a lAle xan-dria ptolemaica

115-124

Fau Ramos MTeresaTemiacutestocles lrsquoheroi

125-129

Gonzaacutelez Juliagrave LluiacutesDeacuteus agalmatomograverfi cs Hermes i Apolmiddotlo observen una estagravetua dels Diogravescurs en el DDeor 25 de Lluciagrave

131-140

Oller Guzmaacuten MartaLes esponges drsquoAquilmiddotles

141-149

Pagegraves Cebrian JoanRetograverica i erotisme en les Lletres drsquoAristegravenet lrsquouacutes de tecnicismes com a artifi ci retograveric

151-157

Pajoacuten Leyva IreneLa buacutesqueda de explicaciones cientiacutefi cas en el viaje a Gaacutedira de Posidonio de Apamea

159-167

Saint-Martin Marie Les indices de la reconnaissance entre Electre et Oreste entre signifi cation sociale et porteacutee dramatique

169-176

Villagra Hidalgo NereidaPegravegasos i el fragment 13 dAsclepiacuteades de Tragravegilos

177-185

Filologia i linguumliacutestica

Alonso Deacuteniz AlcoracDorio epicoacuterico dorio literario y transmisioacuten textual A propoacutesito de Th 577 y 79

189-196

Cagravemara Goacutemis AacutengelaCorpus de papirs literaris ilmiddotlustrats

197-205

427


Cerezo Magaacuten ManuelUn vademeacutecum meacutedico del siglo II dC Ad Glauconem de methodo medendi de Galeno

207-216

Clua Serena Josep AntoniProblemes textuals i fi lologravegics en lacuteedicioacute de les Efesiacutea-ques de Xenofont dacuteEfes (I)

217-226

Flores Fernaacutendez MoacutenicaEl δῆμος en los documentos en Lineal B Algunas observaciones

227-232

Guĳ arro Ruano PalomaObservaciones linguumliacutesticas sobre algunas inscripciones meacutetricas laconias

233-240

Mestre Roca FrancescaLluciagrave i les variants de la llengua grega

241-251

Nieto Izquierdo Enrique Alargamientos compensatorios en griego antiguo los grupos de sonante maacutes wau en el dialecto de la isla de Tera

253-259

Piedrafita Carpena ConcepcioacutePadroacute Parcerisa Josep

Dues noves inscripcions drsquoOxirrinc (Campanya de 2007)

261-268

Segarra Loacutepez RauumllHelmiddotlanic de Lesbos i Zalmoxis

269-276

Torneacute Teixidoacute RamonEditar la Batracomiomagravequia problemes i estat de la quumlestioacute

277-283

Tradicioacute clagravessica

Anduacutejar Cantoacuten Joseacute Ignacio Llodraacute Peris Juan Miguel

El motivo del caballo de Troya en el cine negro y en el cine de ciencia-fi ccioacuten

287-296

Camps Gaset MontserratEls referents clagravessics a les novelmiddotles de Harry Pott er

297-306

428


Fernaacutendez Garciacutea Aurelio JLas escenografiacuteas teatrales de tema mitoloacutegico Androacute-meda y Perseo de Calderoacuten de la Barca

307-317

Gilabert Barberagrave PauEl conformista de Bernardo Bertolucci Alberto Moravia + Platoacute contra el feixisme

319-333

Jufresa Muntildeoz MontserratComentarios a De lrsquoIliade de Rachel Bespaloff

335-351

Martin Arroyo Agravengel Marcos Hierro Ernest

La glograveria dels caiguts epigramagravetica antiga i poesia re-volucionagraveria a la Gregravecia del XIX

353-364

Reig Calpe MontserratLa blancor drsquoAndrogravemeda un motiu iconogragravefi c en la tradicioacute literagraveria

365-371

Gonzaacutelez Senmartiacute AntoniEls estudis clagravessics a Catalunya i els simposis de la Sec-cioacute Catalana de la SEEC

373-387

Bibliografia 391-424

ARTES_Ipdf

ARTES_I

Portada

Grau_ARTES_I

BGF_IDX_I

ARTES AD HVMANITATEM

I

Esperanccedila Borrell VidalPilar Goacutemez Cardoacute edd

Barcelona2010
















Abstract


















































BIBLIOGRAFIA















Bibliografia392


















393Bibliografia


















Bibliografia394


















395Bibliografia




















Bibliografia396




















397Bibliografia



















Bibliografia398



















399Bibliografia









del Hoyo vid Hoyo










Bibliografia400


















401Bibliografia


















Bibliografia402


















403Bibliografia


















Bibliografia404



















405Bibliografia



















Bibliografia406

















407Bibliografia




















Bibliografia408




















409Bibliografia


















Bibliografia410



















411Bibliografia





















Bibliografia412


















413Bibliografia

















Bibliografia414


















415Bibliografia


















Bibliografia416


















417Bibliografia


















Bibliografia418





















419Bibliografia

















Bibliografia420


















421Bibliografia




















Bibliografia422



















423Bibliografia



















Bibliografia424








IacuteNDEX


Mite i pensament


15-40


41-49


51-59


61-68


69-77


79-84


85-94


95-101

426


Literatura


105-113


115-124


125-129


131-140


141-149


151-157


159-167


169-176


177-185



189-196


197-205

427



207-216


217-226


227-232


233-240


241-251


253-259



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