Articulo Illich de Marcos Santos

7/25/2019 Articulo Illich de Marcos Santos

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IVAN ILLICH. LA COMBATIVA INOCENCIA Y LA LUCIDEZ DE UN

HOMBRE INQUIETO.

Marcos Santos Gm!

INTRODUCCI"N

En el presente artculo me voy a centrar en un pensador polmico, Ivan Illich, al

que se puede considerar como un autor maldito en el mundo de la pedagoga, ya que

elabora una crtica tan radical de la denominada educacin formal que pone en

cuestin a la propia figura del educador profesional y el mbito principal en el que

eerce su profesin! la escuela" #e hecho, casi nadie discute hoy el valor que ostentan la

escolari$acin y los sistemas educativos para un correcto desarrollo del pas" %arece

obvio" &o normal ha sido desde hace dcadas reclamar mayores inversiones para la

educacin formal con el fin de promover el bienestar general en la sociedad" Illich, sin

embargo, puso en entredicho estas convicciones slidamente arraigadas y que forman

parte del sentido comn" 'al ve$ por eso, tras un cierto auge en los a(os )* del pasado

siglo ++, su figura declin y ha ido olvidndose, al contrario de lo que ha sucedido con

otros autores cuya fama tambin surgi por aquel entonces, como por eemplo %aulo

reire" %arece como si lo radical de sus conclusiones le hubiese acarreado el triste

mrito de convertirse en un autor que no debera ser tomado muy en serio"

-in embargo, creo que se obra mal cuando a Illich se le considera slo por sus

conclusiones, sin atenderse seriamente a sus ra$ones y argumentos" %ienso que si

procuramos eludir el recha$o visceral que en algunos acarrea su peculiar concepcin, tal

ve$ sera posible e.traer ciertas ideas positivas para la pedagoga" -u contundente crtica

y perspectiva utpica nos sirven, si accedemos a dialogar con ellas, para repensar

nuestra sociedad y abordar el a veces ignorado problema de los fines que persigue toda

/


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accin educativa, leos de una perspectiva meramente tcnica tan slo interesada en los

medios" 0uestrasociedad administrada, como la denomin 1or2heimer, en la que la

ra$n se reduce a saber instrumental que manipula la realidad con automatismo y a

ciegas, engloba enormes peligros que se vienen anunciando desde hace casi un siglo" Es

con esta advertencia de los autores de la %rimera Escuela de rancfort o de sugerentes

filsofos de la historia como 3alter 4enamin, con la que entronca Illich, pero a la que

a(ade un talante desbordantemente optimista"

'ambin me podra aventurar incluso a afirmar que, aun con la apariencia de

propugnar soluciones educativas descabelladas, Illich puede estar plantendonos

estrategias bastante cercanas a hechos que ya se dan en la realidad educativa" Es

curioso5 es como si estuviramos ms cerca de aquello que propuso de lo que

suponemos 67y a pesar del recha$o que suele provocar89" %orque, como afirma un buen

estudioso de su pensamiento, :ntoni 'ort! 1oy las posibilidades de aprendi$ae han

roto los lmites escolares y una educacin ms respetuosa con el deseo de aprender

implica necesariamente la aceptacin de entornos diferenciados" El futuro educativoapunta, pues, a una fusin y diversificacin de estructuras, redes e instituciones

educativas, incluida la escuela" %ara algunos, a inicios del siglo ++I, estamos muy leos

de la tesis desescolari$adoras5 para otros, estamos mucho ms cerca"/

En cualquier caso, en las lneas que siguen, voy a intentar desarrollar, al menos,

todo el potencial que tiene la filosofa de Illich para hacernos pensar, evitando los

preuicios que puedan poner en guardia ante su pensamiento" -u visin profundamente

perturbadora, que, como voy a e.plicar, considero de una combativa inocencia, nos

puede servir para entender meor algo tan polidrico como es la educacin"

/ 'ort, :"! Ivan Illich! la desescolari$acin o la educacin sin la escuela, en! 'rilla, ;" 6coord"9! El

legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI, 4arcelona,


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LA COMBATIVA INOCENCIA

Ivan Illich nos conduce a una concepcin de la accin educativa que podemos

calificar de combativa" -in duda, esto es lgico si tenemos en cuenta desde qu lugar

desarroll lo ms importante de su labor, o sea, :mrica &atina" = 'al ve$ porque la

irracionalidad y la inusticia estructural de nuestro mundo golpea all con mayor fuer$a,

mostrando con evidencia la necesidad de que toda educacin que pretenda ser til se

haga cargo de ello" -e puede decir que la perentoria necesidad de una pra.is

transgresora se manifiesta meor en las realidades de fuerte opresin, porque salta a la

vista" En el denominado Tercer Mundo, puede verse cmo la inusticia ya no es slo una

mera cuestin puntual, sino estructural, que afecta al propio sistema en s, a su

naturale$a"

%ero adems, deseo enfati$ar que la concepcin combativa de Illich le viene

gracias a una suerte de transformacin en la mirada, en el punto de vista desde el que

anali$a y observa la sociedad, que se asemea al de un ni(o" Es decir, mantenindose

bien inmerso en la sociedad, sin perder nunca su contacto con la realidad, es capa$ de

salirse de ella para anali$arla con e.tra(e$a, lo cual implica una e.plosiva inocenciaB, en

la que se subvierten los uicios acerca del mundo" &o obvio se torna no tan obvio, y, al

= #e su especial vnculo con :mrica &atina, ms all del mero hecho biogrfico de haberse ubicado

primero en %uerto Cico y, sobre todo, D.ico, da fe recientemente &eonardo 4off, quien lo considera

uno de los grandes profetas latinoamericanos, por su concepto de convivencialidad" Cfr. 4off,&eonardo!El cuidado esencial. tica de lo humano. Compasin por la tierra, Dadrid, 'rotta, =**=, pp"

/**>/*B" -u discurso, que pretende ser universal, parte y se elabora desde la realidad latinoamericana"

omo ha ocurrido con tantos, :mrica &atina le dio importantes claves, posiblemente, para comprender,

interpretar y cuestionar el tipo de sociedad 6global9 en que nos hallamos todos"B omo es el caso de la inocencia 6 irnica9 de -crates! id. -antos, Darcos! &a tolerancia en la

escuela! el modelo pedaggico socrtico, !evista de Ciencias de la Educacin, /?F 6=**B9 pp" /A)>

/)B5 Id"! :ntecedentes del valor educativo GtoleranciaH,!evista Espa"ola de #edagog$a, =B/ 6=**A9,

pp" ==B>=B" -egJn es conocido, el filsofo ateniense adoptaba una posicin ingenua que, irnicamente,

le conduca a preguntar a los sabios lo que l mismo afirmaba no saber, para acabar desmontando los

preuicios y falsas certe$as de sus interlocutores" Esta accin demoledora de su pedagoga es la que, de

un modo u otro, creo que se puede identificar con Illich" &as cuestiones planteadas por el austriaco bien

puede decirse que eercen un efecto similar en quienes nos consideramos sus interlocutores"

B


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contrario, lo raro se manifiesta como lo obvio" Esta subversin en la mirada es, ya de

por s, evidentemente combativa"

:s pues, cuando Ivan Illich aborda el estudio de la sociedad contempornea y

de sus instituciones reali$a una descripcin desde fuera, desde la mencionadaposicin

ingenuaque le ayuda a ver las cosas que suelen pasar desapercibidas por el hbito y los

preuicios" -u originalidad a la hora de estudiar la institucin escolar, como cuando

estudia otras instituciones contemporneas, viene dada por un enfoque descriptivo>

fenomenolgico que lo dota de esta efervescente inocencia" :s, afirma! 'rato de

describir sencillamente lo que veo como si fuera un marciano lo que constituye el

concepto de escolaridad" Es un proceso de clasificacin de toda la sociedad en grupos,

en gremios alrededor de otro personae, a quien se le da muchos nombres diferentes

pero que esencialmente es distinto de los dems personaes reunidos porque particip

muchas ms horas en estas reuniones especficas por edades"F

&o primero a lo que le conduce esta ingenuidad en la mirada es a una percepcin

muy negativa del progreso tecnolgico" -u crtica a este aspecto de la modernidad no esni mucho menos un hecho solitario y corresponde a un sentimiento bastante

generali$ado a lo largo del dramtico siglo ++ y que hoy ha cuaado, por eemplo, en

los movimientos ecologistas a los cuales precedi en numerosos planteamientos" &a

Escuela de rancfort, elfreudomar%ismo, los movimientos contraculturales de los a(os

sesenta y setenta, etc", llegaron a conclusiones similares desde enfoques algo diferentes"

'odas ellas se resumen en la idea de que nos hemos aleado de un modelo humanode

sociedad" Es decir, vivimos e.istencias deshumani$adas que, en el fondo, nadie habra

querido vivir, si hubiera podido elegirlo" : partir de aqu, la dificultad terica,

estrechamente conectada con la prctica, estriba en la definicin de en qu consiste lo

humano"

FIllich, I"! onversando con Ivn Illich, Cuadernos de pedagog$a, ) 6/?)A9, pp" /@>=B" p" /)"

F


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En Illich lo humano es algo abierto, leos de todo esencialismo, 6ste es un punto

clave de su pensamiento9 y no definido previamente, pero que requiere de una sociedad

aptaque permita e.presarlo" %or eso, su crtica radical a la escuela se relaciona, sobre

todo, con el cuestionamiento a un modelo de vida que imposibilite esta bJsqueda que

podemos denominar e%istencial" &as difusas alternativas que este autor a veces sugiere

procuran apro.imarse a un modelo de sociedad que s haga posible el intercambio de

conocimiento y la comunicacin entre las personas, es decir, a un tipo de organi$acin

social en el que nuestras e.istencias se reali$aran dialogando" %ero, insisto, siendo

consecuente con el carcter utpico de su pensamiento, ams detalla con e.actitud el

dibuo de esa futura y deseable salud humana"

En los temas que estudi Illich a lo largo de su obra, se reflea la vastedad de los

campos de aplicacin de sus teoras" -in duda, era una persona muy inquieta

intelectualmente y capa$ de argumentar con lgica las hiptesis en apariencia ms

e.travagantes, dando la sensacin de que siempre escriba dotado de un gran sentido

comn" &a idea bsica que caracteri$a a todo su pensamiento es el cuestionamiento de lasociedad dirigida por profesionales&e%pertos&t'cnicos y la consecuente

profesionali$acin de la ense(an$a" on esto se situ valientemente en un punto de vista

que represent en su momento una crtica tanto a la poltica de los pases capitalistas,

como a la desarrollada en los pases comunistas" :s, leemos que afirma en una

entrevista! creo haber podido observar que en cada campo hasta ahora anali$ado, el

instrumento material de produccin puede adquirir ciertas caractersticas meramente

tcnicas por las cuales impone, a toda sociedad que adopte este medio como

instrumento de produccin, unas relaciones sociales profundamente e.plotadoras y

altamente inustas" Este es mi punto de partida"A

0uestro autor revis los que consider grandes mitos de nuestra civili$acin,

para propugnar lo que podramos denominar una revitali(acin de la propia vida" Esta

AIbid. %" /@"

A


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revitali$acin de la e.istencia pasa por aligerarla de los distintos corss institucionales

que, segJn l, la violentan" &a ciencia, la escuela o la medicina, en cuanto saberes

institucionali(ados, imponen un cors al entendimiento que anula la interaccin humana

espontnea y original" En definitiva, las instituciones no slo no nos ayudan a vivir una

vida meor, sino que, enfati$a Illich, nos sustraen por completo la posibilidad de ella"

:s lo e.presa con toda claridad! 0o somos capaces de concebir ms que sistemas de

hiper>instrumentali$acin para los hbitos sociales, adaptados a la lgica de la

produccin en masa" asi hemos perdido la capacidad de so(ar un mundo en donde la

palabra se tome y se comparta, en donde nadie pueda limitar la creatividad del primo,

en donde cada uno pueda cambiar la vida"@

:dems, la crtica de Illich a la escolari$acin guarda estrecha relacin con la

crtica que tambin hace al consumismo" :s lo afirma un editor de su obra y amigo

suyo! #etrs de las comprobaciones, rpidamente simplificadas por sus seguidores,

como Gla escuela desescolari$aH, Gel hospital enfermaH, Gel automvil obstruye la

circulacinH, se encuentra una notable crtica al GprogresoH y a aquello que lo legitima, lasatisfaccin de las supuestas GnecesidadesH) En efecto, Illich reali$a un anlisis y

genealoga de las diversas necesidades que asumimos en nuestra poca! El estudio de

la invencin de las necesidades estandari$adas y vlidas para todos ocupar a Ivan Illich

durante varios a(os y lo obligar, en el transcurso de ellos, a establecer otras

genealogas como las de ser humano, vida, persona, gnero, salud K, etc", de

donde resulta una evolucin en la historia de Lccidente"

#esde luego, las propuestas de Illich tienen sentido dentro de una concepcin

especfica del hombre que ya he avan$ado con anterioridad" %ara l, el ser humano es,

fundamentalmente, persona libre que se reali$a creando y colaborando con los dems"

@ I" Illich, I"!)a convivencialidad, 4arcelona, 4arral, /?), pp" B=>BB") %aquot, '" ! &a rsistance selon Ivan Illich, )e monde diplomati*ue, anvier 6=**B9, p" =" 6Mersin

castellana de la edicin espa(ola9Idem.

@


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0os muestra su entorno ideal en un mundo ms austero y usto que nuestras actuales

sociedades de consumo, en el que los seres humanos disfrutan de un mayor control

sobre su destino vital" L sea, nos habla de personas que viven con menos comodidad

material que en la sociedad consumista, pero que participan en su propia cultura,

reali$ando su potencial de creatividad y libertad" :s, dice! El hombre reencontrar la

alegra de la sobriedad y de la austeridad, reaprendiendo a depender del otro, en ve$ de

convertirse en esclavo de la energa y de la burocracia todopoderosa?

Illich argumenta que al ser humano no le es posible la felicidad en un mundo

consumista! Nna sociedad que define el bien como la satisfaccin m.ima, por el

mayor consumo de bienes y servicios industriales, del mayor nJmero de gente, mutila

en forma intolerable la autonoma de la persona"/*%ara nuestro autor, %oco a poco las

instituciones no slo han conformado nuestra demanda, sino que tambin han dado

forma a nuestra lgica, es decir, a nuestro sentido de la medida" %rimero se pide lo que

produce la institucin, pronto se cree no poder vivir sin ello"//

En definitiva, las instituciones, que indiscutiblemente nos han hecho la vida mscmoda en lo material, constituyen un arma de doble filo, porque generan en todos

nosotros una parali$ante dependencia y pasividad" 0os acabamos acostumbrando a que

ellas nos organicen y faciliten la vida, pagando el precio de acabar sometindonos a su

lgica" -er desde esta conviccin que llevar a cabo su crtica a la escolari$acin" Nna

crtica que, como hemos dicho, parte de una nueva manera de ver las cosas

aparentemente ms normales y habituales, del eercicio de una mirada combativamente

inocente"

RAZONES #ARA LADESESCOLARIZACINDE LA SOCIEDAD.

?Illich, I"! +p. Cit., /?), p" B/"/*Ibid., p" =?"//Ibid., p" B)"

)


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:l abordar Ivn Illich directamente la institucin escolar, con la e.plosiva

ingenuidad que lo caracteri$a, se esfuer$a en mostrarnos que la transmisin del

conocimiento y la cultura, que haba discurrido durante siglos con espontaneidad vital

fuera de la escuela y sin necesidad de ella, hoy ha quedado restringida al interior de las

paredes del aula" %or eso, en cuanto resultado de un proceso histrico, resulta

cuestionable la necesidad de ser educados escolarmente" 0o supone una necesidad

absoluta ni tiene por qu implicar un bien"

%ara l, hara falta elaborar una historia de la necesidad de educacin6ms que

una historia de la educacin9" En esto se desmarca o mati$a las concepciones usuales y

el tipo de acercamiento que solemos llevar a cabo cuando anali$amos la escuela y el

desarrollo histrico de la educacin" omo se(ala :ntoni 'ort! OIllichP onsideraba

que la historia de la educacin que se hace en el mundo sigue sin investigar cmo nace

histricamente la necesidad de educacin y slo anali$a modalidades educativas, sin

cuestionarse la propia e.istencia de las instituciones y los sistemas" rea que no hay

suficientes estudios sobre la educacin, y que convendra anali$ar con msprofundidad la historia de cmo emerge una realidad social en el seno de la cual la

educacin es percibida como una necesidad fundamental"/=

Ivn Illich constata que el ecosistema especfico de la escuela se halla leos de un

entorno natural en donde fluye la vida y ser$amos personas" Este aleamiento se reflea,

sintomticamente, en una escisin de la cultura humana entre lo popular, por una parte,

y lo acadmico o escolar, por otra" #e modo que nuestro autor afirma que! &a

e.istencia misma de escuelas obligatorias divide cualquier sociedad en dos mbitos!

ciertos lapsos, procesos, tratamientos y profesiones son acadmicos y pedaggicos,

y otros no lo son" :s, el poder de la escuela para dividir la realidad social no conoce

lmites! la educacin se hace no terrenal, y el mundo se hace no educacional"/B

/= 'ort, :ntoni! &os silencios y las palabras de Ivn Illich, Cuadernos de pedagog$a, B=B 6=**B9, pp"

/>B" p" /"/B Illich, I"! 6/?)F9)a sociedad desescolari(ada, 4arcelona, 4arral, /?)F, p" B?"


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-iguiendo un smil del propio Illich, en la escuela se intenta regular la

produccin en masa de saber, mediante grados parecidos a los que la alquimia logra en

su purificacin de la materia" #entro del proceso alquimista, la educacin se convierte

en la bJsqueda de aquello de donde nacer un nuevo tipo de hombre, requerido por el

medio, moldeado por la magia cientfica" %ero sea cual haya sido el precio pagado por

las sucesivas generaciones, se revel cada ve$ de nuevo que la mayora de los alumnos

no eran dignos de alcan$ar los ms altos grados de la iluminacin, y era preciso

e.cluirlos del uego, por ineptos para llevar la verdadera vida, ofrecida en ese mundo

creado por el hombre"/F#e este modo, la separacin radical de lo vital y lo acadmico

que se dara en la educacin&al*uimia sera paralelo a una nueva consecuencia

perniciosa, desde el punto de vista de nuestro autor! la erarqui$acin de los seres

humanos" -egJn su parecer, las relaciones errquicas y la divisin e.cluyente entre los

seres humanos resultan gravemente malignas por lo que conllevan de incomunicacin,

de obstaculi$acin del dilogo entre las personas" Es ste un aspecto de su pensamiento

que nos remite tambin a otros autores de la filosofa y la pedagoga del siglo ++!romm, Ceich, %aulo reire, :" -" 0eill, etc" En esta lnea, que entiende la felicidad

como algo que requiere la hori$ontali$acin de las relaciones humanas /A, se inserta la

perspectiva de Ivn Illich"

%ero no slo tenemos este gran inconveniente, sino que la escuela tambin

preparara para la sociedad consumista propia de nuestro tiempo, conformando

ideolgicamente para ello a los suetos>educandos" Illich lo e.presa a menudo de

distintas formas! &a escuela es el rito de iniciacin que conduce a una sociedad

orientada al consumo progresivo de servicios cada ve$ ms costosos e intangibles, una

sociedad que confa en normas de valor de vigencia mundial, en una planificacin en

/FIllich, I"! +p. Cit., /?), p" B"/A id. -antos, D"! #e la verticalidad a la hori(ontalidad" Cefle.iones para una educacin

emancipadora,!ealidad. !evista de Ciencias -ociales y umanidades, /*) 6=**@9, pp" B?>@F5 Id"!

&a hori$ontalidad de las relaciones humanas y la tolerancia, /top$a y pra%is latinoamericana.

!evista internacional de filosof$a iberoamericana y teor$a social, BF 6=**@9, pp" )? >?*"

?


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gran escala y a largo pla$o, en la obsolescencia continua de sus mercancas basada en el

ethos estructural de meoras interminables! la conversin constante de nuevas

necesidades en demandas especficas para el consumo de satisfactores nuevos"/@

omo conclusin a partir de estas premisas, Illich argumenta que los problemas

relacionados con la educacin no se solucionaran con meoras parciales, mayores

inversiones, el uso de nuevas didcticas y ni siquiera con el fomento del trabao

cooperativo o el papel activo de los ni(os en el aula" El *uidde la cuestin estribara,

segJn l, en comprender que el problema es la propia escuela en cuanto tal como

promotora de los mencionados inconvenientes, que son consecuencia de lo que supone

de rituali$acin y profesionali$acin del proceso de ense(an$a>aprendi$ae que

inevitablemente conlleva" El malestar de la escuela reside usto en la suplantacin de un

proceso ms sencillo y natural que ocurre fuera de ella" omo nos se(ala el pensador

austriaco! &o principal del aprendi$ae sobreviene casualmente, e incluso el

aprendi$ae ms intencional no es el resultado de una instruccin programada"/)

Cefirindose a quienes proponen meoras dentrode la institucin escolar Illichafirma! reo que todos estos crticos yerran debido a que no toman en cuenta el

aspecto ritual de la ense(an$a, como lo he llamado en otro trabao y que en ste me

propongo denominar el GcurriculumocultoH, la estructura que sirve de base de sustento a

lo que se conoce como Gefecto de certificacinH" /Es decir, la escuela hace y ense(a lo

contrario de lo que afirma hacer y ense(ar" 0o es el curriculumoficial el que describe lo

que principalmente aprende el ni(o en ella, sino el curriculum oculto! 'odos los ni(os

aprenden, gracias al curriculumoculto, que el conocimiento econmicamente valioso es

el resultado de la ense(an$a institucionali$ada y que los ttulos sociales son resultado

del rango que se ocupa en el proceso burocrtico" :s, el curriculumoculto transforma

/@ Illich, I",


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el curriculumvisible en una mercanca y hace de su adquisicin la forma de rique$a

ms segura"/?

: pesar de todas las reformas posibles, a uicio de Illich, el conocimiento se

acaba convirtiendo, en la escuela y por ella, en una mercanca que supone una suerte de

posesin y rique$a material para quien la obtiene" :qu tenemos la iniciacin en la

visin mercantil del mundo como terreno para la posesin y el intercambio econmico

de las cosas 6en el conte.to de una naturale$a y mundo cosificados, cabra mati$ar, en la

que todo se convierte en ob0etospara ser posedos9" &a interpretacin de la necesidad

de aprender como una demanda de escolaridad y la transformacin de la cualidad de

crecer y desarrollarse en la etiqueta de una educacin profesional, convierten el

significado de la palabra conocimiento, de un trmino que indica intimidad, intercambio

con otras personas y e.periencia vital, en uno para designar productos profesionalmente

empacados, ttulos coti$ables en el mercado y valores abstractos" &a escuela ha ayudado

a dar alas a tal interpretacin"=*

%or todo ello, la consecuencia del paso por la escuela sera una suerte dealeamiento del ser humano de su propia felicidad basada, desde esta perspectiva crtica,

en la fraternidad, resultando, pues, una cierta mutilacin, como nuestro autor subraya en

numerosas ocasiones! Nna e.pansin del concepto de alienacin podra permitirnos ver

que en una economa fundada en la prestacin de servicios, el hombre es separado de lo

que puede hacer lo mismo que de lo que puede producir5 que ha entregado su mente y

su cora$n a un tratamiento mutilante en forma ms completa de lo que ha vendido los

frutos de su trabao"=/

El sueto as alienado vive la reglamentacin del saber como una opresin

annima, cuya fuente le resulta invisible e imposible de se(alar" Es la consecuencia de

la sociedad del e.perto 6tecnocracia9 en la que los ciudadanos han aprendido

/?Ibid., pp" />/?"=*Ibid., p" =*"=/Ibid., p" =/"

//


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inconscientemente que su acceso a la realidad tiene que ser mediati$ado! El

consumidor de conocimientos precocinados aprende a reaccionar ante el conocimiento

que ha adquirido ms que ante la realidad, de la cual un grupo de e.pertos lo ha

abstrado" -u acceso a la realidad es controlado siempre por un terapeuta, y si el alumno

acepta tal control como cosa natural, su cosmovisin se convierte en algo higinico y

neutral y l en una persona polticamente impotente"==

: continuacin, voy a comparar estas ideas de Illich con algunas pedagogas

radicales que, sin llegar tal ve$ a sus conclusiones e.tremas, pueden enriquecer la

discusin sobre el papel de la escuela y las posibles alternativas que cabra imaginar,

que es lo que como he dicho pretendo con este trabao"

AUTORITARISMO Y EDUCACI"N. LA #ERS#ECTIVA DE LA #EDAGOG$A

NO DIRECTIVA

Que la educacin escolar puede tener un potente efecto alienador no ha sido una

crtica tan slo de los autores de la desescolari$acin"=B'ambin lo encontramos, con

argumentos ms o menos pr.imos, en erriRre=F, la educacin liberadora de %aulo

reire=Ay la pedagoga y la pra.is de la escuela -ummerhill que fundara el escocs :"

-" 0eill"=@En todos ellos encontramos destacado el hecho de que en las formas ms

directivas de educacin, la actividad y la creatividad se convierten en privilegio

e.clusivo del e.perto, en cuya autoridad descansa el conocimiento y la transmisin del

==Ibid., p" =?"=B omo puede comprobarse en el contenido de sus obras principales, vg.


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mismo" :s, educar llega a ser una actividad unidireccional en la que el educando adopta

un comportamiento pasivo y es dirigido en el proceso de su propio crecimiento y

aprendi$ae"

#esde luego, cuando estos pedagogos cuestionan la autoridad del maestro, a

menudo tienen en mente una concepcin de escuela autoritaria o directiva que no

siempre se corresponde con la idea comJn que se suele tener del autoritarismo" Es

preciso resaltarlo" 0o siempre el autoritarismo que ellos critican equivale al e.presado

por el lema la letra con sangre entra" #e hecho, para muchos de ellos &as escuelas

del siglo ++ han desarrollado un tipo de autoridad annima que prepara a los

estudiantes para la manipulacin a manos de una sociedad propagandista y burocrtica"

&a escuela tradicional era un eemplo perfecto de autoridad abierta5 el maestro se

enfrentaba directamente a los estudiantes con su propio poder, y los estudiantes siempre

eran conscientes de dnde parta el poder" El aspecto favorable de esta situacin era que

si los estudiantes deseaban rebelarse y pedir su libertad, podan identificar la fuente del

poder y reaccionar ante ella" En el siglo ++ se introdueron en las escuelas formasannimas de autoridad por medio de tcnicas psicolgicas ms sofisticadas" Estas

formas de control han hecho mucho ms difciles la comprensin del hecho de la

manipulacin y la identificacin de la fuente de control"=)

En efecto, sobre el concepto de autoridad hay bastante que puntuali$ar" En este

sentido, Erich romm, en su prlogo al primer libro que escribi 0eill sobre

-ummerhill, se pregunta si es un error proponer una educacin que no emplee la fuer$a"

El aparente fracaso de la educacin permisiva y la escuela carente de disciplina, nos

puede conducir a recha$ar la ausencia de autoridad sancionadora" %ero la cuestin es

ms sutil" :s, precisa romm! So creo que la idea de libertad para los ni(os no era

errnea, pero s que la idea de la libertad ha sido pervertida casi siempre" %ara e.aminar

=) -pring, ;"!Introduccin a la educacin radical, Dadrid, :2al, /?), p" B/"

/B


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con claridad este asunto, debemos empe$ar por comprender la naturale$a de la libertad,

y para ello debemos distinguir entre autoridad evidentey autoridad annima.=

-u refle.in conduce a una definicin de la libertad que se relaciona con la

psi*uey la vida afectiva" EnEl Miedo a la )ibertad23e.plica cmo la libertad que surge

en el proceso de individuacinpuede constituir una pesada carga para el sueto, que

pagara como precio el padecimiento del amargo sentimiento de la separatidad" :s

pues, la libertad puede asustar al hombre, porque teme hallarse a solas con las riendas

del propio destino, verse como solitario responsable de s mismo" on el fin de evitar

esa angustiosa soledad, los seres humanos buscan maneras de regresar a la unidad

primigenia que se viva en el Jtero materno" Es decir, intentan regresara la e.istencia

anterior al surgimiento del individuo autnomo"

Nna forma recurrente de regresar a este para$so originario ha sido, en los

pueblos y en los individuos, el sometimiento ms o menos consciente a una autoridad,

cobindose bao su manto y amparo, de modo que decae el peso que la libertad coloca

sobre el sueto" S es a partir de esta profunda necesidad como se constituye y recibe sufuer$a la autoridad annima" El autoritarismo, con uno u otro mati$, se aprovecha de

la necesidad de gua producida por el miedo que la libertad puede generar en los seres

humanos"

&a autoridad annima es mucho ms penetrante y efica$ que la coercin eercida

por la fuer$a" El suyo es un poder basado en los temores asociados con la condicin

humana, o sea, en los miedos atvicos que los hombres soportan como precio de su

libertad y autonoma" En palabras de romm! &a autoridad annima tiende a ocultar

que se emplea la fuer$a" &a autoridad annima finge que no hay autoridad, que todo se

hace con el consentimiento del individuo" Dientras que el maestro del pasado le deca a

;uanito! G#ebes hacer esto" -i no, te castigarH, el maestro de hoy dice! GEstoy seguro de

= romm, Erich!#rlogo, en! 0eill, :" -"! -ummerhill, /n punto de vista radical sobre la educacin de

los ni"os, Dadrid, ondo de ultura Econmica, /??F, pp" ?>/A" p" ?"=?romm, E"!El miedo a la libertad, 4uenos :ires, %aids, /?)@"

/F


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que te gustar4 hacer esto"H :qu la sancin para la desobediencia no es el castigo

corporal, sino el gesto ce(udo del padre o, lo que es peor, la sensacin de no estar

GaustadoH, de no obrar como obra de la mayora" &a autoridad evidente empleaba la

fuer$a fsica5 la autoridad annima emplea el maneo psquico"B*S la autoridad as

eercida es mucho ms efectiva"

-egJn romm el moldeamiento que va eerciendo esa autoridad annima

obedecera en Jltimo trmino a la lgica del capitalismo consumista, porque satisface la

necesidad que tiene el sistema econmico de crear seres adecuados al mismo,

individuos que crean querer consumir cada ve$ ms" 0uestro sistema ha de crear

hombres de gustos uniformes, hombres que puedan ser influidos fcilmente, hombres

cuyas necesidades puedan preverse" 0uestro sistema necesita hombres quese sientan

libres e independientes, pero que, sin embargo, hagan lo que se espera de ellos, hombres

que encaen en el mecanismo social sin fricciones"B/L sea, en el mundo capitalista de

consumo la autoridad es una autoridad sin nombreque practica la persuasin y la

sugestin antes que la fuer$a, para conseguir un tipo especfico de persona que vienerequerido por el sistema econmico"

1emos de tener presente que la violencia por parte de los alumnos tambin

participa de una lgica autoritaria" %orque si el ni(o hace todo lo que quiere, no e.iste

libertad real, sino una degeneracin de las relaciones humanas y la educacin que 0eill

denomina libertinae o licencia" #e algJn modo, el ni(o se ha sentido esclavo, ha

percibido que se le ha conducido sutilmente contra s mismo, hacia valores e.tra(os,

etc" 1a aprendido que las relaciones humanas consisten en abusar unos de otros" S si

puede, abusa l tambin" 1a interiori$ado la lgica del poder y el dominio"

%ara que se diese la autntica libertad, el ni(o no puede carecer de derechos,

pero tampoco debe tenerlos todos" Es una sutil lnea que se e.presa en el elocuente y

conocido lema que enuncia 0eill! &a libertad significa hacer lo que se quiera mientras

B*romm, E"! +p. Cit., /??F, p" /*"B/Idem.

/A


16/24

no se invada la libertad de los dems" El resultado es la autodisciplina" B=&a libertad

requiere, por tanto, el aprendi$ae de la propia responsabilidad y la convivencia" on la

claridad que lo caracteri$a, 0eill 6/???9 lo e.presa! el autocontrol implica la capacidad

para pensar en los dems, para respetar el derecho de los dems 6K9" El hombre

autocontrolado no se sienta a la mesa con otros comensales y se sirve la mitad del

contenido de la ensaladera"BBS el ni(o, para ser libre, debe aprender este autocontrol

que parte de la estimacin solidaria del otro" Tste es el obetivo supremo de escuelas

como -ummerhill"

&a cone.in entre la educacin en la escuela y la transformacin crtica de la

sociedad es enfati$ada por 0eill" &as palabras del pedagogo escocs en la introduccin a

su libro ms conocido son bastante e.presivas! 'odos los crmenes, todos los odios,

todas las guerras, pueden reducirse a infelicidad" Este libro intenta hacer ver cmo nace

la infelicidad, cmo arruina las vidas humanas, y cmo pueden criarse los ni(os de

manera que no se presente nunca una proporcin crecida de esa infelicidad"BF Ds

adelante, se(ala! &a civili$acin est enferma y es desgraciada, y yo sostengo que lara$ de todo ello es la familia sin libertadBAy 0o hay nunca ni(os problema5 slo hay

padres problema" Qui$s fuera meor decir que slo hay una humanidad problema"B@

0o es posible, desde esta perspectiva, diferenciar taantemente la escuela y la sociedad"

1ay una cone.in imposible de desligar y que se debe contemplar a la hora de

desarrollar, por eemplo, diagnsticos o terapias para el ni(o" %or esto mismo, toda

curacindebe considerar la salud o la enfermedad de la sociedad al completo, en la

lnea del pensamiento y la psicologa, tambin, de Erich romm o 3ilhelm Ceich"B)

B=0eill, :" -"! +p. Cit., /??F, p" /*A"BB0eill, :" -"!i0os en libertad, 4arcelona, :ltaya, /???, pp" ==>=B"BF0eill, :" -"! +p. Cit., p" /)"BAIbid., p" ?A"[email protected]) id. 'aberner, ;ose y Coas, atalina! Marcuse, 5romm, !eich6 El freudomar%ismo, Dadrid, incel,

/?"

/@


17/24

%ero Ivn Illich llega ms leos aun" omo afirma el estudioso de su obra :ntoni

'ort! %ara Illich, no es posible convertir las escuelas, instituciones burocrati$adas,

actuales y manipulativas, en otras de carcter convivial, humani$adoras, donde las

personas actJen autnomamente" &as propuestas coetneas a la desescolari$acin, desde

el auge de -ummerhill hasta la pedagoga institucional, en ningJn caso suponen, para

Illich, un preludio de revolucin educativa"BEl controvertido autor austriaco subraya

la necesidad de no dearnos seducir por reformas de la escuela que no cuestionan a la

propia institucin escolar" &a enfermedad es ella misma" Dientras e.ista escuela, por

ms libre que sea, y en esto nuestro autor supera con claridad los planteamientos de

0eill, se sigue generando una personalidad dependiente, un espritu esclavo" %orque las

formas solapadas de autoritarismo son imposibles de eliminar de toda educacin

impartida bao el modelo profesor>alumno" &a escuela inevitablemente crea adiccin

y ense(a la necesidad de ella misma" El ni(o educado en escuelas como -ummerhill

puede demandar toda la vida la escuela libre en la que se educ, en una sociedad que,

adems, marcha por derroteros brutalmente contrarios" omo afirma Illich! &osgraduados de la escuela libre son fcilmente reducidos a la impotencia al enfrentarse a

la vida en una sociedad que no se parece en nada a los invernaderos en que han sido

cultivadosB?

%ara Illich resulta fundamental entender la escuela como el producto de una

forma especfica 6y criticable9 de sociedad humana, concluyendo que es necesaria una

transformacin profunda y general que abarque toda la cultura humana y acabe

superando la propia idea de escuela o escolari$acin"

LASIEMPRE INACABADAUTO#$A DE LASOCIEDAD DESESCOLARIZADA

B'ort, :"! +p. Cit., =**B, p" B"B?Illich, I",


18/24

&a utopa que, como he ido avan$ando en lneas anteriores, preside todo el

discurso subversivo de Illich es la de una cultura en la que todos los seres humanos

seamos protagonistas y artfices" -us propuestas persiguen la devolucin a las personas

de su capacidad natural de crear cultura y de participar en ella" Esta es la nota definitoria

del sueto crtico, como tambin describen


19/24

afirma! Nna ve$ que se ha escolari$ado a las personas con la idea de que los valores

pueden producirse y medirse, tienden a aceptar toda clase de clasificaciones

errquicas"FBEn este sentido, se puede entender que e.iste una forma escolarde ver y

entender el mundo, es decir, hay una mentalidad escolarcuyo aprendi$ae resulta la

principal funcin oculta de la escuela"

&a consecuencia de la escolari$acin, desde la perspectiva de Illich, resulta

atro$" %orque a la ve$ que el sueto educando aprende a integrarse en la sociedad

estratificada y de consumo, emprende un camino de honda infelicidad que lo alea de s

mismo y frustra sus verdaderas necesidades! &a escuela hace a la alienacin

preparatoria para la vida, privando as a la educacin de realidad y al trabao de

creatividad" &a escuela prepara para la alienante institucionali$acin de la vida al

ense(ar la necesidad de ser ense(ado" Nna ve$ que se aprende esta leccin, la gente

pierde su incentivo para desarrollarse con independencia5 ya no encuentra atractivos en

relacionarse y se cierra a las sorpresas que la vida ofrece cuando no est predeterminada

por la definicin institucional"FF

&as alternativas de Illich a la escuela, que se hallan esbo$adas en sus escritos,

pretenden reubicar la educacin en su dinamismo y espontaneidad"FA%ersiguen devolver

a la relacin educativa su naturale$a de vinculacin grata y creativa de los seres

humanos entre s" En general, en palabras de :ntoni 'ort, Illich propugna tramas o

redes educacionales que aumenten la oportunidad de que cada cual transforme cada

momento de sus vidas en un momento de aprendi$ae" &a transferencia de la

responsabilidad de educacin hacia las instituciones, se(alaba, no dea de ser un suicidio

espiritual"F@'odas sus propuestas, por muy descabelladas que pare$can, se comprenden

desde esta idea motri$" %ropsito que tambin puede definirse, segJn nos esclarece la

FBIllich, I"! +p. Cit., /?)F, p" A?"FFIbid., p" @@"FACfr. Ibid., pp" ?)>/F"F@'ort, :"! +p. Cit., =**B, p" B"

/?


20/24

lectura de uno de sus libros ms cercanos en el tiempo,F)como devolver al ciudadano su

espacio vital, donde l pueda desarrollarse y ser persona" -e trata de una reivindicacin

de la intimidad y del espacio individual donde el sueto es due(o y creador, que se

contrapone al espacio asptico y racionali$ado de las ciudades contemporneas 6y de la

escuela9 que nos invade"FEn los colegios el mbito impersonal y mecnico se apodera

de los suetos, que dean de serlo y que se ven obligados a someterse a una racionalidad

aena, la cual parece adquirir vida propia e imponerse a los hombres estableciendo sus

reglas"

En la definicin de educacin que a veces sugiere se esclarece esto que vengo

diciendo" En cierta ocasin, debatiendo con %aulo reire, Illich propone la siguiente

descripcin de lo que se entiende implcitamente por educacin! Educacin Vlo que

hoy se llama educacin> es esencialmente una produccinplaneada de aprendi(a0e en

otro" S si no les gusta la palabra GproduccinH, entonces, provocacin planeada de

libertad en otroVcomo opuesta al espontneo, al autnomo descubrimiento que surge

del encuentro entre usted y yo"F?

Esta definicin no implica solamente a la denominadaeducacin formal, sino que en muchos aspectos, tambin a la educacin informal y

a la educacin no formal" En realidad, se trata de algo ms bsico que podamos

denominar mentalidad escolar" #esde sta, cabe entender, por eemplo, la figura de un

ministro de educacin, que para Illich resulta ilgica" &lamo aqu ministro de

educacin a un personae de fbula, quiero decir, a la institucin que puede determinar

qu cosa van a hacer el maestro y el alumno cuando estn untos en la clase" A*En esto

se desmarca tanto de la visin conservadora y liberal como de la i$quierda mar.ista, y

constituye el aspecto ms aprovechable de su crtica, a uicio de ernnde$ Enguita!

Tse fue el gran acierto de Illich! captar el hecho de que las profesiones y sus clientelas

F)Illich, I"!2+ y las aguas del olvido, Dadrid, tedra, /??"

FIbid., pp" =F>=?"F?Illich, I" y reire, %"!7i4logo, 4uenos :ires, 4Jsqueda, /?)A, p" F@"A*Illich, I"! +p. Cit., /?)A, p" /)"

=*


21/24

dependientes 6a la ve$ que la estratificacin social del trabao de acuerdo con la

cualificacin9 forman parte de otra relacin de poder, que son otro pilar de desigualdad,

slo que basado en la distribucin asimtrica del conocimiento en ve$ de en los medios

de produccin o el mando sobre las personas"A/0o obstante, este mismo autor hace un

balance finalmente negativo de la visin del austriaco y de toda crtica a las

instituciones 6o burocracias, en palabras de Illich9! Illich nos ayud a abrir los oos

ante la dinmica opresiva inherente a la institucin escolar y los intereses corporativos

de la profesin, pero sin proponer otra respuesta que el retorno imposible a un pasado

ine.istente" 0o era una utopa, sino una ucrona" &a tarea de quienes creen posible otra

educacin no estriba en imaginar un implausible mundo desinstitucionali$ado, sino en

democrati$ar de arriba abao unas instituciones de las que no sabramos prescindir"A=

&a crtica de Illich es, en realidad, una crtica a las instituciones que cuadriculan

la e.istencia humana apropindose de ella" omo afirma l mismo! :l insistir en un

GespacioH interior me defiendo contra la geometri$acin de mi intimidad, contra su

reduccin a una nocin algebraica equivalente a un espacio e.terior que ha sidoreducido a dimensiones cartesianas"AB%retende esbo$ar, en este sentido, una sociedad

que facilite la e.presin y la participacin de todas las personas, en espacios culturales

aptos para ello" S en todo esto no hace sino enla$ar con una corriente autocrtica de la

propia Dodernidad" En efecto, la teora desescolari(adoraes, como los movimientos

contraculturales de los a(os sesenta y setenta, una alternativa con races en la propia

Dodernidad, en sus planteamientos ms radicales y autocrticos surgidos ya en el propio

siglo +MIII" reo que, por tanto, Illich es en realidad heredero de una Ilustracin que se

opone a las consecuencias alienantes de la propia Ilustracin" uando dialogamos con

Illich, lo hacemos con uno de los Jltimos pensadores utpicos que, desde luego,

A/ ernnde$ Enguita, Dariano! Nna reconsideracin, Cuadernos de pedagog$a, B=B 6=**B9, pp" ))>

*" p")?"A=Ibid., p" *"ABIllich, I"! +p. Cit., /??, p" F)"

=/


22/24

constituyen una herencia de la modernidad ilustrada, en cuanto ra$n que se cuestiona a

s misma"

En cualquier caso, la lectura de Illich resulta un eercicio refrescante y go$oso

porque nos transmite esperan$a, incitndonos a construir una cultura impregnada de

utopa" El hecho de que e.ista una visin como la suya nos dota de un bello hori$onte

hacia el que orientarnos como educadores" Qu duda cabe que nutrir con su lectura

nuestra imaginacin nos puede ayudar a entender la educacin" %ero, insisto, hemos de

tener muy presente que l nunca pretendi decirnos con e.actitud qu debemos hacer"

&o cual, aunque se ha visto como defecto, creo que es su mayor virtud" &o que ocurre es

que nunca quiso tra$ar un plano detallado de algo llamado Ntopa ni decirle

irrespetuosamente a nuestros hios lo que tendrn que hacer" Tl mismo lo e.presa as!

#e nada me servira ofrecer una ficcin detallada de la sociedad futura" Quiero dar una

gua para la accin y dear libre curso a la imaginacin" &a vida dentro de una sociedad

convivencial y moderna nos reserva sorpresas que sobrepasan nuestra imaginacin y

nuestra esperan$a" 0o propongo una utop$a normativa, sino las condiciones formales deun procedimiento que permita a cada colectividad elegir continuamente su utopa

reali$able"AF:s pues, como Jltima refle.in, deseo resaltar el profundo respeto a los

seres humanos que esto muestra" &a frescura y originalidad de la mirada de Ivan Illich le

lleva a concebir la educacin como antesala de un futuro que prefiri donar,

respetuosamente, a las personas que vendrn"

RE%ERENCIAS BIBLIOGR&%ICAS

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Dadrid, 'rotta, =**="

AFIllich, I"! +p. Cit., /?), p" B="

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emancipadora, !ealidad. !evista de Ciencias -ociales y umanidades, /*)

6=**@9, pp" B?>@F"

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pra%is latinoamericana. !evista internacional de filosof$a iberoamericana y teor$a

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'aberner, ;" y Coas, "!Marcuse, 5romm, !eich6 El freudomar%ismo, Dadrid, incel,

/?"'ort, :"! Ivan Illich! la desescolari$acin o la educacin sin la escuela, en! 'rilla, ;"

6coord"9! El legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI,

4arcelona,

Articulo Illich de Marcos Santos

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