Articulo Verdadera Adoración

8/19/2019 Articulo Verdadera Adoración

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LA VERDADERA ADORACIÓN: JUSTICIA, MISERICORDIA Y FIDELIDAD

Un estudio de Mateo 2,2!2" # Mi$ueas ","!%

&o': ()CTOR (ERN*N MOLANO CORT)S

+ Int'odu--i.n

Uno de las tareas que como creyentes debemos hacer es adorar a Dios. El Catecismo de la

Iglesia Católica hace la siguiente referencia con relación a la adoración: “(… es el !rimer

acto de la "irtud de la religión. #dorar a Dios es reconocerle como Creador y $al"ador%

$e&or y Due&o de todo lo que e'iste% como #mor infinito y misericordioso (… #dorar a

Dios es alabarlo% e'altarle y humillarse a s mismo (…). * Es esto lo que t!icamente

intentamos hacer cuando nos reunimos como hermanos% en cultos y eucaristas+ algunos

!uede que lo hagan a lo largo de su cotidianeidad% obser"ando la creación o "iendo el obrar

de Dios en ellos mismos o en otros. ,o obstante% estos com!ortamientos% si bien necesarios

de hacer% !uede que nos condu-can a la hi!ocresa% !ues el mismo que adora en sus

reuniones !uede no ser un cristiano que tenga un buen com!ortamiento en otros ambientes+

de hecho% esa actitud farisaica fue fuertemente criticada !or es/s% conforme lo atestiguan

los e"angelios. Ese !roblema era t!ico en el tiem!o en que es/s estu"o en medio nuestro%los fariseos !odan ser un dechado de "irtudes en las sinagogas y en el cum!limiento de

deberes religiosos% !ero al entrar en relación con sus contem!or0neos% su com!ortamiento

distaba mucho de lo que !areca ser el !ro!io de un adorador de Dios. De igual forma% el

!rofetismo en el antiguo Israel% denuncio en "arias ocasiones ese com!ortamiento doble de

la clase dirigente y de los sacerdotes en es!ecial+ ellos se 1actaban de cum!lir las

ceremonias y ritos de !urificación% sacrificios y ofrendas% !ero en el trato con sus

conciudadanos mostraban actitudes y tratos inadecuados.

2 Estudiante de maestra en 3eologa% 4ontificia Uni"ersidad a"eriana+ magister en $agrada 3eologa y 5iblia%$eminario 5blico de Colombia+ Ingeniero 6ec0nico% Uni"ersidad ,acional de Colombia.* Catecismo de la Iglesia Católica (*7 de octubre de 7889% htt!:;;;.clerus.orgbibliaclerusonlineesinde'


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4or lo anterior% es im!ortante que nosotros no caigamos en esas actitudes que tu"ieron en el

!asado las !ersonas que se e'!usieron al obrar de Dios% sino que nuestra adoración se

alinee con los deseos de Dios. = >cu0l es esa "erdadera adoración? >qu@ es lo que Dios

quiere que hagamos !ara adorarle en "erdad? El mismo te'to bblico !resenta en su

desarrollo lo que Dios quiere que hagamos. $e han escogido% !ara saber lo que es la

"erdadera adoración% dos te'tos !ro!icios al tema% tanto del antiguo como del nue"o

testamento% !ara entender que este deseo ha estado en Dios siem!re 7.

2 E/ Te0to de Mateo 2:2!2"

En el e"angelio de 6ateo% durante la confrontación de es/s contra los fariseos y los

maestros de la ley% el e"angelista nos !resenta siete ayes con los cuales es/s quiere mostrar el mal accionar de aquellos. En uno de esos ayes se lee:

A#y de "osotros% escribas y fariseos% hi!ócritasB% !orque !ag0is el die-mo de la menta%

del eneldo y del comino% y hab@is descuidado los preceptos de m0s !eso de la ley: la

1usticia% la misericordia y la fidelidad+ y @stas son las cosas que debais haber hecho%

sin descuidar aqu@llas. Auas ciegos% que col0is el mosquito y os trag0is el camelloB

A#y de "osotros% escribas y fariseos% hi!ócritasB% !orque lim!i0is el e'terior del "aso y

del !lato% !ero !or dentro est0n llenos de robo y de desenfreno. Aariseo ciegoB

im!ia !rimero lo de adentro del "aso y del !lato% !ara que lo de afuera tambi@n

quede lim!io


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". 7< avfe,nai !ara la que el comit@ colocó calificación C

a cuestión !ara esta !alabra radica en que la "ariante !ara ella avei/nai no "aria en su

significado% las dos !alabras se traducen “de1ar o descuidar). as !alabras corres!onden a

infiniti"os del "erbo avf,hmi. a !alabra que est0 en el te'to se encuentra en tiem!o

!resente de la "o- acti"a% en tanto que la "ariante corres!onde a un aoristo segundo de la

"o- acti"a. Como mencion@ la traducción es igual% !ero el comit@ considera un cambio

debido a “...refinamiento ale1andrino del tiem!o !resente)H. e"isando los testigos que

a!oyan la lectura del aoristo segundo avei/nai a!arecen: a L %32 que e"identemente

corres!onden a la recensión ale1andrinaJ. 4or lo tanto se mantiene la que se encuentra en

tiem!o !resente.

". 7J avkrasi,aj !ara la cual% el comit@ considera calificación #

Esta !alabra cuenta con un buen gru!o de testigos como res!aldo% entre los cuales se

!ueden mencionar a D L D Q % que datan del siglo IK al IL y brindan un e'celente

a!oyo al te'to !ro!uestoM% esta !alabra traduce “desenfreno). a !osible "ariante es la

!alabra avdiki,aj que traduce “in1usticia) la a!oyan los siguientes te'tos C 2% +45 4536

6et-ger dice que debido a los testigos m0s tem!ranos% la lectura avkrasi,aj se !refiere+

adem0s anota que 5auer y otros dicen que% “intem!erancia) (en nuestro caso traducidocomo “desenfreno) "a de la mano con "aso N+ esto es% e'iste una relación qui0smica entre

"aso y !lato con robo y desenfreno. #l !lato le corres!onde robo y a la co!a% desenfreno+

esto a!oya a/n m0s la elección del comit@ de calificar con # la !alabra.

". 7M tou/ pothri,ou( i[na ge,nhtai kai. to. evkto.j auvtou/ se !resenta con

calificación D

H 6et-ger% Un Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego% J8.J Con recensión ale1andrina quiero referirme al gru!o de manuscritos% "ersiones y citas !atrsticas (si haylugar a ellas que se agru!an ba1o ese nombre y que !osiblemente fueron originarios de Egi!to% ya sea que seescribieran en #le1andra o cerca de esta+ !or lo general este gru!o tiene "ariantes m0s cortas y de mayor dificultad+ adem0s !resenta correcciones gramaticales refinadas.M $on te'tos que corres!onden a recensiones ale1andrinas y occidentales% lo que muestra distribución en la"ariante% el cual es uno de los criterios de elección de te'tos.N 6et-ger. Un Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego% J8.


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a letra D indica que el comit@ de traducción tu"o muchas dificultades !ara decidir O%

6et-ger dice: “El te'to de la e"idencia e'terna !arece a!oyar el te'to m0s largo(…)9 sus

testigos son Q f 1 78J N88 ita%e(ff7%(r* syr s geo (Irenaeuslat (Chrysostom*7% se est0 refiriendo a

te'tos que "an desde el siglo IK (ita al LK (78J% sin embargo anota que: “(… #l mismo

tiem!o la !resencia de auvtou/ (en lugar de auvtw/n en P f *


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que son de la recensión ale1andrina% lo que indica !oca distribución del te'to*7 y !uede

entonces considerarse que es una armoni-ación de ese gru!o de escritos.

En conclusión% la crtica te'tual no arro1ó cambio alguno en el te'to que tenemos% el cual semantiene tal y como se !resentó !ara estudio.

22 89ne'o /ite'a'io # -'1ti-a de /as t'adi-iones

o !rimero que se debe decir frente a este te'to es que se encuentra en un gru!o grande de

escritos conocidos como e"angelios. $e !uede considerar el e"angelio como un g@nero

literario+ de hecho% algunos autores dicen que 6ateo% como los otros e"angelistas% !ertenecen a un g@nero !ro!io de literatura*


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fue usada originalmente como buenas nue"as (eu V bueno% angelion V mensa1e% las cuales

traan los correos con los mensa1es de "ictoria desde el cam!o de batalla% la 5iblia de los

setenta% ya usa la !alabra con la connotación de lle"ar el mensa1e sal"ador a Israel *M. Desde

esa !ers!ecti"a el e"angelio es m0s que un sim!le libro es una buena nue"a% de hecho

“4ablo usó esta !alabra !ara designar el mensa1e de es/s (…) *N.

#hora se debe "erificar a qu@ tradición !ertenece el te'to que nos ocu!a% con esto quiero

decir si el te'to es !ro!io de 6arcos% o es de la tradición doble de 6ateo y ucas% o de la

tradición de 6ateo o de ucas o de uan+ al re"isar la "ersión !aralela en griego de los

sinó!ticos se !uede "er claramente que este !asa1e se encuentra tanto en 6ateo como en

ucas*O% !udiera ser que !ro"ienen de Q+ al res!ecto ee declara que “(… es menos

!robable que sea una fuente /nica o una sola tradición que el que sea "arias clases de te'tosa dis!osición de ambos)*9.

4or otro lado% con referencia al g@nero en !articular en el cual se enmarcan estos "ersculos

es claro que est0n en medio de un discurso% as !arece indicarlo Carson78% lo que tambi@n

ratifica 3raina seg/n la siguiente definición: “# esta categora !ertenecen los relatos% las

discusiones e'tensas y aquellos que !resentan las ideas en forma argumentati"a)7*.

Igualmente% si se sigue la di"isión que !ro!one Dibelius% se !odra decir que es discurso

!aren@tico77% !ues seg/n este autor los dichos de es/s se agru!aron con ese !ro!ósito 7


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kri,sin (1usticia

kri,sin es uno de los sustanti"os que !resenta el relato como !ertenecientes al discurso de

es/s y que quiere contrastar con el com!ortamiento legalista de los fariseos. Wsta 1usticia%

unida con la misericordia y la fe o fidelidad% son las cosas m0s im!ortantes !ara la ley.

El sustanti"o en su forma acusati"a sucede en el nue"o testamento en *J ocasiones% el /nico

e"angelista que no la usa es 6arcos% no sólo en ese caso sino en ning/n otro. Estudiando la

a!arición del t@rmino en cualquier caso se !uede "er que: 6ateo es quien m0s lo usa (*7

ocasiones% uan le sigue (** ocasiones y !osteriormente ucas (H ocasiones. 4or esta

distribución% es claro que es un t@rmino mayormente mateano dentro de los sinó!ticos.

a !alabra 1usticia kri,sij% t!icamente en 6ateo% tiene la ace!ción de 1uicio% el que tieneque "er con “(... la decisión de un 1ue- o su resultado)7H% significado que se ubica como el

!referente en su uso neotestamentario. Es !ertinente re"isar el uso de esta !alabra de

acuerdo a sus cam!os sem0nticos% esto es% cómo se usa de acuerdo a su conte'to en el

,ue"o 3estamento% de hecho el uso de este "ocablo% aunque tiene una idea de base% s tiene

diferentes ace!ciones como lo indica ou;T,ida7J% a saber:

*. Una decisión legal como en Fech 7


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"ersión usada !or los !rimeros creyentes en @!oca de es/s y sus a!óstoles% y de esa forma

darnos una me1or idea sobre kri,sij% all “(... se usa !ara el “derecho) de los o!rimidos

($al *8*:*% y esto e'!lica el uso en 6ateo 7


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contra de los fariseos. o que se debe indicar es en qu@ momento se inicia y se termina este

discurso !ara intentar hacer el an0lisis retórico.

El te'to de estudio se encuentra en lo que se !uede denominar como los siete ayes% los

cuales se "en manifestados desde el "ersculo *< al "ersculo


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inter1ección que muestra el deseo de llamar la atención+ de hecho% los "ocati"os de “fariseos

y escribas)% resaltan ese llamado. a !alabra hi!ócritas% que tambi@n a!arece en "ocati"o

est0 calificando a este gru!o de !ersonas. a e'!licación de este calificati"o se !resenta

con el inicio de un frase de!endiente iniciada con la !artcula o[ti% que !resenta que de

hecho los fariseos y escribas est0n cum!liendo con lo que manda la ley% die-mar. os

elementos que se !resentan all% !or los cuales ellos die-man% !ueden ser entendidos como

que est0n yendo m0s le1os de lo que qui-0 era suficiente conforme a " 7N%


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me1or considerar que es/s est0 atacando el ritualismo e'terno% y que desde luego% esa

a"aricia y e'ceso en sus a!etitos eran m0s una actitud de su cora-ón. # !esar de que el

testimonio no es suficiente !ara ubicar en el te'to del "ersculo 7M la !alabra “!lato)% !ara

equi!arar la a!arición de las !alabras “la co!a y el !lato) en el "ersculo 7J% la idea de los

"ersculos da !ara !ensar que la armoni-ación no dista de la esencia del te'to. $i se

considera que “la co!a y el !lato) son figuras del ser interior del hombre% 1untas deben ser

lim!iadas.

es/s incre!a a estos hombres !ara que act/en conforme a lo im!ortante de la ley% en sus

tres !rinci!ales !ilares: T a 1usticia% que tiene que "er en 6ateo !rinci!almente a la

decisión de un 1ue-% la cual est0 siendo mal usada+ los escribas y fariseos% 1u-gan en

desarmona con el es!ritu de la ley% atacando al !ueblo con cargas e'cesi"as y ol"id0ndoseque la 1usticia busca !roteger el derecho de los o!rimidos. T a misericordia% que debe

manifestarse en las acciones y actitudes bondadosas de un hombre frente a otro% est0 siendo

tomada inadecuadamente !or estos !ersona1es% con su 1uicio no hacen de la bondad un

com!ortamiento t!ico de sus "idas+ de hecho en !asa1es como 6t 9%*< y *7%N% se

intensifica ese deseo !or conocer la misericordia. a frase “id% y a!rended lo que

significa) (6t 9%*


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social estas !autas se est0n ol"idando% cada !arte de la humanidad cree !oder 1u-gar a los

dem0s sin tener en cuenta cómo se est0n o!rimiendo. a bondad se ha ol"idado% se busca

el bien !ro!io !or encima del bien del otro. = finalmente% cada "e- m0s la "erdadera

fidelidad a Dios no se !one en !ractica% no se siguen sus ense&an-as y !rinci!ios. as

!alabras de es/s siguen "igentes.

Te0to de Mi$ueas ":"!%Con qu@ me !resentar@ al $E[R ) me !ostrar@ ante el Dios de lo alto? >6e

!resentar@ delante de Wl con holocaustos% con becerros de un a&o? >$e agrada el

$E[R de millares de carneros% de miradas de ros de aceite? >Rfrecer@ mi

!rimog@nito por mi rebelda% el fruto de mis entra&as !or el !ecado de mi alma? Wl te

ha declarado% oh hombre% lo que es bueno. >= qu@ es lo que demanda el $E[R de ti%

sino sólo !racticar la 1usticia% amar la misericordia% y andar humildemente con tu

Dios?

+ C'1ti-a Te0tua/ Mi$ueas ":"!%

4ara este !asa1e la 5F$ nos muestra dos !untos que deben ser tenidos en cuenta !ara

anali-ar:

a !rimera nota% la cual se indica con la letra a inmediatamente des!u@s de la !alabra

hw"hy en el "ersculo siete es: N a dl m cs?

H


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a dl corres!onde a la abre"iatura de dele% delendus. Esto se !uede traducir como borrar o

!uede ser borrado. Esto quiere decir que la !alabra que !recede a la letra a !uede quitarse%

entonces la !alabra a omitir sera el tetragramaton corres!ondiente al nombre de Dios. El

"ersculo quedara: “>$e agrada de millares de carneros% de miradas de ros de aceite?>Rfrecer@ mi !rimog@nito por mi rebelda% el fruto de mis entra&as !or el !ecado de mi

alma?)

a nota crtica contin/a con m cs% letras que abre"ian las !alabras metri causa, esto es% que

la ra-ón !or la que se !odra quitar la !alabra es !or ra-ón de la m@trica del te'to. a nota

termina con un signo de interrogación (? que indica que la nota es dudosa. >4or qu@ hay

un !osible !roblema de m@trica? a dificultad de la descri!ción de la nota% radica en que

este !rocedimiento de la regularidad rtmica no es de f0cil identificación. De hecho% se han

!resentado dos !ers!ecti"as al res!ecto: !or un lado aquellos que !retenden una !erfecta

regularidad y otros que no la asumen de esa forma. $i la !alabra se !udiera omitir% a mi

modo de "er% sera !or el n/mero de slabas del "ersculo siete% las que son


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es un argumento con"incente !or la irregularidad del ritmo. Entonces es entendible el

signo de interrogación en la nota !orque e'iste duda al res!ectoHH.

,ota !ara el "erso O en la !alabra

dy!#hiO a eiv (\C avnhgge,lh% $Y evrre,$h V d!%hu + ( indicabo

Esta nota indica que en la % que corres!onde al smbolo de la se!tuagintaHJ% esa !alabra fue

traducida como eiv avnhgge,lh. En es!a&ol% uni@ndole el !ronombre soi% !ara !oder

traducir la frase% sera: “se te ha anunciado...). 3ambi@n muestra la referencia a: \C % el

signo \ quiere decir que falta esa !alabra% esto es el eiv% en la corres!ondiente a la

se!tuaginta de la recensión uci0nica !erteneciente al tercer siglo des!u@s de Cristo. Estos

son una serie de manuscritos conocidos como de uciano y que tienen am!lia "ariación

cronológica a !esar de la fecha antes dada+ sobre la a!arición de estas citas de uciano% han

sido identificadas en escritores como 3eodoro de Cryhus y Crisóstomo HM. 3ambi@n no

a!arece la !alabra eiv en la C que corres!onde a la se!tuaginta del código E!hraemi $yri

escri!tus% que es un te'to de los “(… tratados de $an Efr@n el sirio (traducido al griego

que se sobrescribieron (rescri!tus al te'to original durante el siglo LII% eliminando la (…

escritura anterior% lo que formó un documento !alim!sesto)HN% entonces a!areca el te'to de

la LL deba1o de lo escrito !or $an Efr@n+ ese te'to uncial corres!ondera al siglo Kdes!u@s de CristoHO. esumiendo esta !arte de la nota% se !uede decir que la !alabra

dy!#hi est0 a!oyada !or los testigos antes mencionados.

HH 3ambi@n se re"isó la unión de !alabras !ara ser !ronunciadas% esto es% cuales debo unir !ara !ronunciar usando los acentos conyunti"os y disyunti"os+ el "erso siete est0 as: J O J O H H% y corregido !or la notasera < O J O H H. #l quitar entonces la !alabra =a"he% quedara el inicio de tres slabas% esto es% !erdera la

!osible regularidad que tena el "ersculo con J O J O. 4or todas estas ra-ones creo que los redactores de la5F$ o!tan !or colocar el signo de interrogación indicando gran duda.HJ a se!tuaginta% o "ersión de los LL% es la traducción griega del te'to hebreo fechada entre el II y III sigloantes de Cristo.HM Kashol-% -ata $or the sigla o$ B+(, 7.HN En htt!:es.;iGi!edia.org;iGiCode']E!hraemi]escri!tus citado el < de abril de 7889HO Ibid.

*J

http://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Ephraemi_Rescriptushttp://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Ephraemi_Rescriptus


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a siguiente !arte de la nota del a!arato crtico corres!onde a $Y evrre,$h V d!%hu

que muestra la "ariante de esa !alabra de un dy!#hi a d!%hu% esto es% del "erboen hifil de la tercera !ersona masculina !lural al "erbo en hofal !erfecto de la tercera

!ersona masculina singular. El "erbo de donde !roceden estas estructuras "erbales es

dg;n"% !uede traducirse como afrontar u o!onerse firmemente% y en sentido figurado

anunciar% comunicar% declarar% etc.H9. Esta "ariante est0 basada en $Y que corres!onde a la

"ersión de 3eodocion% fechada hacia el segundo siglo des!u@s de Cristo. De esta "ersión

tambi@n tenemos información !or la Fe'a!la de Rrgenes% ya que era la se'ta columna de

la famosa obra+ adicionalmente e'isten muchas lecturas de esta% !reser"adas en las

m0rgenes de manuscritos de la LL del siglo KI d.C. J8 o que menciona la cita% es que en

la "ersión de 3eodocion a!arece la !alabra evrre,$h% corres!ondiente al "erbo le,gw en

el modo indicati"o del tiem!o aoristo% tercera !ersonal singular y que esa !alabra se !odra

traducir al hebreo como d!%hu% >qu@ sucedera con ese cambio?:

*. a !alabra evrre,$h no corres!onde en la 5iblia hebrea a la !alabra d!%hu !or

el contrario siem!re es traducida del "erbo rm;a& no del "erbo dg;n" % lo cual

se !uede com!robar en las citas de n *J%*


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H. >qu@ sucede si cambio un "erbo de hifil a hofal? a estructura hifil es acti"a en tanto

que la hofal es !asi"aJ*. Con hifil se traducira literalmente “se te declara)% en tanto que

en hofal “se te ha declarado). Esto cambia la manera en la que se inter!reta el te'to

!orque:

a. $i se lo est0 declarando% entonces el resto del "ersculo lo mostrara “>= qu@

es lo que demanda el $E[R de ti% sino sólo !racticar la 1usticia% amar la

misericordia% y andar humildemente con tu Dios?)

b. $i se lo ha declarado% entonces tendra que "er con lo que le ha dicho a lo

largo del libro de 6iqueas.

a nota sigue con ( indicabo. a es la Kulgata% que es una "ersión datada del siglo IK

d.C. y que fue reco!ilada en una edición iniciada en el *97M basada en unos O888manuscritos de diferentes fechasJ7. a "ersión en !ar@ntesis es la $iraca que es un

consenso testimonial entre el código #mbrosiano # y la 5% esta /ltima del siglo K y el

código #mbrosiano fechado KITKII+ que est@ entre !ar@ntesis indica que la "ersión tiene el

sentido general de la "ariante !ero no las !alabras literales. a traducción entonces que

!ro!onen es indicaboJQu@ "ersión tomar como la me1or !ara la traducción en es!a&ol?

J*

En la "ersión !ara com!utador del libro 3he e"ised C#3$$ Febre;reeG !arallel te'ts% editado !or Emanuel 3o" y ranG 4olaG% se dice !ara este "erbo hebreo lo siguiente: cambio de la forma acti"a desde laforma acti"a en el "erbo% o de la forma causati"a a la acti"a (diatesis. Este fenómeno a menudo incluyeadición o disminución de !ronombres (atribuible al traductor griego o al escriba hebreo ^traducido del ingl@s_En 5ushell y 3an. 5ibleorGs% 788N. ^CD R6_J7 Kashol-% -ata $or the sigla o$ B+(, O.J


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En !rimer lugar se debe mirar la m0s antigua% en este caso la LL. Como segundo !unto

en consideración est0 la "eracidad de esa lectura% esto es% es una glosa o es una conflacción

(que el co!ista agregue dos te'tos similares !ero distintos% o es una corrección doctrinal o

es una armona. Creo que la armona se aco!la al conte'to del "ersculo !or lo que el te'to

masor@tico !udo haber hecho esa "ariante. 4or otro lado se debe considerar si la "ariable es

un error no intencional% !or e1em!lo de "ista o de odo+ como es bien sabido el te'to no

tena las "ocales !or lo que la escritura tanto del hifil como del hofal es igual% "ariando sólo

en la !ronunciación% el error !udo !resentarse !or odoJJ. Considero que !uede recibirse la

traducción desde el griego y lo que dice el "ersculo quedara as: “$e te ha hecho saber% oh

hombre% lo que es bueno (…)% =a"h@ le declaró lo que es bueno y ahora el autor quiere

registrar ese hecho.

2 89ne'o /ite'a'io # -'1ti-a de /as t'adi-iones

El libro de 6iqueas es el se'to de los llamados doce !rofetas% subgru!o este que est0 dentro

del gran gru!o de !rofetas escritores. 4or esta sim!le clasificación se debera decir que el

g@nero es !rof@tico% sin embargo dentro de este gran g@nero !rof@tico se deben obser"ar

algunos subg@neros% como son los or0culos de sal"ación% los anuncios de 1uicio o lo que

sera !rofeca a!ocal!ticaJM.

El estilo de 6iqueas es "igoroso y ""ido% es amante de la anttesis+ una distinción en su

estilo es que se agrada en interru!ciones dram0ticas y res!uestas como en 7%J.*7% etc.

3ambi@n le gustan las referencias históricas como en *%*


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nue"amente en el ca!tulo seis hasta el ca!tulo siete "ersculo siete son amena-as y el libro

termina con !romesas.JO

a !arte que se est0 anali-ando estara en lo que corres!onde a las amena-as. El autor

5utler lo llama anuncio de 1uicio% al res!ecto dice “el discurso de 1uicio asume que el

indi"iduo ha "iolado la ley sobre la que descansa el !acto entre Dios y su !ueblo) J9 y dentro

de estos or0culos de 1uicio% menciona el or0culo de congo1a% el or0culo de 1uicio ( rib% los

citatorios al arre!entimiento y los or0culos contra naciones e'tran1erasM8. En la e'!licación

a estos subTg@neros% el autor menciona que 6iqueas seis% !ertenece a la clase rib. Este

consta de cinco !artes:

*. Introducción que llama a la audiencia a escuchar y confrecuencia a!ela a los cielos y a la tierra como testigos. (M%*T7

7. Cuestionamiento de los testigos y declaración de acusación. (M%


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como el libro de 6iqueasM7. $ch`Gel !resenta el argumento de oude a!oy0ndolo% con

referencia a que el libro fue escrito !or un !rofeta 1udo y otro israel+ la ra-ón !ara a!oyar

este argumento es que los /ltimos dos ca!tulos est0n dirigidos al reino del norte% lo que

!arece ra-onable aunque no contundente sobretodo !orque al inicio del libro se menciona

claramente que la !rofeca est0 dirigida tanto al norte como al sur M


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4or su !arte el 3R3MM al definir j'&v.mi ba1o el tem titulado “el atributo de 1usticia

en donde toda la administración ci"il !ersonal es enfati-ada)% dice que la 1usticia es un

atributo !ro!io de Dios% quien es su fuente+ adem0s cuando se !resenta como tal se adiciona

la e'igencia de Dios mismo !or su cum!limiento. Ese atributo de Dios% debe ser unatributo del hombre en los !rocesos 1udiciales entre los hombres. #dicionalmente% 3R3

a&ade que el hombre sabio habla de ella% !iensa en ella% se go-a en ella% los magistrados

1ustos la em!lean y que Dios la requiere de los hombres.

enni y estermann mencionan que la !alabra es el acto de 1u-gar ( jp;v& y que ese

1u-gar es “una acción que restablece el orden !erturbado de una comunidad)MN% un e'celente

resumen de lo que el t@rmino quiere decir lo hace ilderstone diciendo que es “la debidaadministración de 1uicio)MO.

ds,x, (misericordia

a !alabra ds,x, “es un acto m0s que una dis!osición% que tiene como base la confian-a

y como actitud a!ro!iada la lealtad (… lo que est0 en 1uego es habitualmente un acto o

e'!resión de amor m0s que la emoción)M9% !or lo que se !uede decir que hacer misericordia

es algo que se "i"e y no que sim!lemente se dice. 3erminologa sinónima como

bene"olencia% benignidad% bondad% consolar y hacer merced% son a!ro!iados !ara su

traducciónN8.

Dentro de los doce !rofetas es Rseas quien m0s lo usa% con seis ocasiones y le sigue

6iqueas con tres. En 6iqueas N%*O y 78% la referencia a una misericordia que !ro"iene de

Dios es e"idente. $in embargo% no se !uede asegurar que ese sea el caso de 6iqueas M%O%

de hecho enni y estermann des!u@s de hacer un recorrido !or los cam!os sem0nticos dela !alabra dicen que: “(… designa algo es!ecfico del com!ortamiento rec!roco% algo que

MM aird% #rcher y altGe. Theological 6ordbook o$ the 7ld Testament . 3omo II. 9H9.MN enni y estermann% -iccionario Teol/gico &anual del Antiguo Testamento. 3omo II. *7J


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en cualquier caso su!era lo directamente e"idente)N*% creo que aunque incom!leto lo que

dice e!sen es "0lido% es “(… una buena "oluntad que em!u1a a reali-ar actos buenos% es

decir% como dis!onibilidad a ayudar a los dem0s)N7. enni y estermann terminan diciendo

de ds,x, que quieren "er en el t@rmino “la dis!onibilidad humana de quien se ol"ida des mismo)N


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< An/isis 'et.'i-o # na''ati=o

Como lo indique en el an0lisis de g@nero literario% esta !arte del te'to est0 en medio de un

or0culo de 1uicio rib% este "a desde el "ersculo uno hasta el "ersculo *M. os "ersculos

de estudio se distribuiran as: "ersculos seis y siete hacen !arte de la descri!ción de que el

ritual no sir"e% y el "ersculo ocho inicia el llamado !ara que el !ueblo regrese a Dios.

os "ersculos de estudio inician con *h+&; est0 !alabra est0 com!uesta !or la

!re!osición . (con y el interrogati"o hm& (qu@. Esta frase interrogati"a se !uede

considerar como una !arcial de modo retóricoNN% ya que el escritor intenta encontrar la

res!uesta en s mismo y en el di0logo con el !ueblo. En tanto la siguiente !regunta inicia

con la !artcula h- la cual se usa !ara !reguntas m0s directas% esto es que in"ita una

res!uestas% !ositi"as o negati"asNO+ con la misma !artcula comien-an las !reguntas del

"ersculo siete. Entonces se !uede decir que con la !rimera !regunta se in"ita a la refle'ión

en torno a como !resentarse al $e&or% y en las siguientes es !robable que se est@ buscando

un s% !ara contrastarlo con la declaración del "ersculo ocho.

uego "iene la afirmación “Wl te ha declarado% oh hombre% lo que es bueno)% es im!ortante

resaltar que el escritor usa la !alabra d&a& que !uede traducirse como humanidad y no

sólo "arón. 3ermina el "ersculo nue"amente con una !regunta retórica que inicia con la

!artcula hm&% la que es res!ondida dentro de la misma !regunta% lo que demanda Dios

es !racticar la 1usticia% amar misericordia y ser humilde ante @l.

4 Con-/usi.n # >u1a de a?/i-a-i.n

El acercarse a Dios% el ir ante su !resencia en tiem!os del #ntiguo 3estamento% estaba

marcado !or una serie de rituales necesarios% los que se tenan que hacer !ara no ser

NN 6eyer% Gram'tica del +ebreo B%blico% *


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retirado de la !resencia santa de Dios y !ara e'!iar las cul!as y !ecados. El autor bblico

con las !reguntas directas quiere afirmar este accionar% s se deben !resentar los

holocaustos y los carneros% etc. $in embargo lo m0s im!ortante no es cum!lir con los ritos%

lo im!ortante es tener una "ida que cum!la con la 1usticia% la misericordia y la "ida de

humildad ante Dios+ !or esto el te'to de estudio est0 en medio de un or0culo de 1uicio% el

!rofeta denuncia el ol"ido de lo rele"ante en el acercarse a Dios.

o !rimero que se debe concluir es el cambio en el tiem!o de la traducción del hebreo a la

traducción desde el griego% quedando “se te ha hecho saber% oh hombre% lo que es bueno.)

Esto es rele"ante% !orque la confesión acerca de estos tres !ilares de la "ida del !ueblo% no

son conce!tos nue"os !ara el !rofeta% @l ya los ha entendido y aqu solamente los resume.

Ki"ir !racticando la 1usticia es un mandato !ara todo el !ueblo% si bien la 1usticia es un

atributo di"ino% se a!recia la donación del mismo a los hombres en es!ecial en los !rocesos

1udiciales en donde se act/a conforme a derecho+ con la 1usticia se restablece el orden de

una comunidad y la armona inunda las relaciones. Foy da la in1usticia abunda% muchos

!ueden !agar sus "otos% a!arecer haciendo ofrecimientos de donaciones a iglesias% a

comunidades% a obras sociales% etc.% !ero su "ida no es 1usta% "i"en sobornando% haciendo

cambiar las decisiones de la 1usticia !ara fa"orecerse+ muchos de ellos% qui-0 est0n frente

de nuestras iglesias% tal "e- e'istan muchos !olticos que asisten a las iglesias a cum!lir sus

rituales !ero tuercen la 1usticia en sus acciones administrati"as.

Facer misericordia es igualmente otro !ilar ol"idado de la "ida cotidiana. os sinónimos de

bondad y bene"olencia% muestran que no es un conce!to sim!lemente sino que es un

accionar en el que se debe e'!resar el amor del uno !or el otro. En @!oca de 6iqueas y

mucho m0s ahora% los seres humanos nos hemos ol"idado de estirar la mano a aquel que lo

necesita% el egosmo nos in"ade.

a "ida de humildad delante de Dios es tal "e- una de las mayores dificultades de las

comunidades+ las !ersonas no quieren ser 1u-gadas !or nadie y menos quieren !onerse en

consonancia con Dios% !or ning/n moti"o quieren abandonar la manera de hacer sus cosas

7H


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!or hacerlas a la manera de Dios. En @!oca de 6iqueas% tal "e- se !udiera ir a los sitios de

adoración y cum!lir con toda la !arafernalia e'terna% !ero la "ida cotidiana no estaba

in"adida !or esa conciencia de que Dios demanda maneras acordes a su esencia+ qui-0

ahora suceda lo mismo.


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Descl@e de 5rou;er% *99O.

Kashol-% .I. -ata $or the sigla o$ B+( . inona aGe: Eisenbrauns% *9O

Articulo Verdadera Adoración

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