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William F. Ritchey

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un manual “médico” parala iglesia latinoamericana

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© 2012 William F. Ritchey

Publicado originalmente en inglés por el autor bajo el títuloThe Poisoning of Healthy Latin American Churches and Ministries.

Las citas bíblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS,copyright © 1986, 1995, 1997 por The Lockman Foundation, usadas con permiso.

Las fotos del apéndice 10 son de los autores señalados, usadas con permiso. El gráfico de lacalavera y huesos es del dominio público. Los demás gráficos copyright © 2012 William F. Ritchey,

Corel Corporation y sus concesionarios de licencia, reservados todos los derechos.

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Importante: cómo leer este libro.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv1. Introducción.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Nuestra meta es la salud. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1¿Qué significa “sano” o “salud”?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Un sencillo mapa a la salud.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2¿Dónde estamos en este proceso?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2¿Cómo sucedió todo esto?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2. Identidad y producción de tres tóxicos insidiosos y elusivos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Una ilustración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6La identidad de estos tres tóxicos.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7La producción de estos tres tóxicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

3. El tóxico del feudalismo democratizado.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Una ilustración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Descripción del tóxico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

4. El impacto del feudalismo democratizado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Impacto general.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18El impacto en el proceso de la evaluación y corrección. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19El impacto en las relaciones interpersonales.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19El impacto en la unión y el trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22El impacto en el liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27El impacto en la enseñanza y el discipulado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29El impacto en la madurez psicológica y social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

5. Los síntomas del feudalismo democratizado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Síntomas generales y síntomas que tienen que ver con evaluación y corrección. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Síntomas que tienen que ver con relaciones interpersonales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Síntomas que tienen que ver con unión y trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Síntomas que tienen que ver con liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Síntomas que tienen que ver con enseñanza y discipulado.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36Síntomas que tienen que ver con madurez.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

6. Los ingredientes bíblicos de un antídoto para el feudalismo democratizado. . . . . . . . . . . . . . . . . 38Perspectiva general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Ingredientes generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Ingredientes que tienen que ver con evaluación y corrección. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Ingredientes que tienen que ver con relaciones interpersonales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Ingredientes que tienen que ver con unión y trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Ingredientes que tienen que ver con liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Ingredientes que tienen que ver con enseñanza y discipulado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Ingredientes que tienen que ver con madurez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Ingredientes que tienen que ver con problemas no resueltos de la burbuja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

7. El tóxico del activismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Descripción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46El problema con este tóxico.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46El papel de decretos y declaraciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47El impacto de decretos y declaraciones hechas antes de la transformación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47Observación adicional referente a sentir emociones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

8. El impacto del activismo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Impacto general.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49El impacto en la unión y el trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50El impacto en el liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

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Contenido

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El impacto en la planificación y organización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51El impacto en la enseñanza y el discipulado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52El impacto en la madurez.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

9. Los síntomas del activismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Síntomas generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Síntomas que tienen que ver con unión y trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Síntomas que tienen que ver con liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Síntomas que tienen que ver con planificación y organización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57Síntomas que tienen que ver con enseñanza y discipulado.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57Síntomas que tienen que ver con madurez.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

10. Los ingredientes bíblicos de un antídoto para el activismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Ingredientes generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Ingredientes que tienen que ver con unión y trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60Ingredientes que tienen que ver con liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61Ingredientes que tienen que ver con planificación y organización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61Ingredientes que tienen que ver con enseñanza y discipulado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62Ingredientes que tienen que ver con madurez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

11. El tóxico de la pasividad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65Descripción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65El problema con este tóxico.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

12. El impacto de la pasividad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67Impacto general.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67El impacto en las relaciones interpersonales.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68El impacto en la unión y el trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69El impacto en el liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70El impacto en la planificación y organización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70El impacto en la enseñanza y el discipulado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71El impacto en la madurez.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72El impacto en los problemas no resueltos de la burbuja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

13. Los síntomas de la pasividad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Síntomas generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Síntomas que tienen que ver con relaciones interpersonales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Síntomas que tienen que ver con unión y trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75Síntomas que tienen que ver con liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75Síntomas que tienen que ver con planificación y organización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Síntomas que tienen que ver con enseñanza y discipulado.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Síntomas que tienen que ver con madurez.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

14. Los ingredientes bíblicos de un antídoto para la pasividad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78Ingredientes generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78Ingredientes que tienen que ver con relaciones interpersonales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78Ingredientes que tienen que ver con unión y trabajo en equipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79Ingredientes que tienen que ver con liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79Ingredientes que tienen que ver con planificación y organización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79Ingredientes que tienen que ver con enseñanza y discipulado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Ingredientes que tienen que ver con madurez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Ingredientes que tienen que ver con problemas no resueltos de la burbuja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

15. El mundo real, el mundo teórico y las emociones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83Una óptica bíblica referente a la relación entre hacer y ser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83El mundo real y el mundo teórico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86El papel e impacto de emociones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

16. La construcción de un programa de desintoxicación: pensamientos preliminares. . . . . . . . . . . 89La base correcta para un programa de desintoxicación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89El enfoque correcto para un programa de desintoxicación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89Factores que pueden ayudar en el desarrollo y ejecución de un programa de desintoxicación.. . . . . . . . . . . 90

17. La construcción de un programa de desintoxicación: los pasos básicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Desarrollar y empaquetar un antídoto.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Capacitar al personal médico necesario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

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Construir un contexto seguro y sano para la desintoxicación.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93Medir el grado y tipo de intoxicación involucrada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Aplicar los componentes necesarios del antídoto.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Ajustar el tratamiento según el progreso del paciente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Ayudar al paciente a asumir el papel de ayudar a otros.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Antes de dar de alta al paciente, considerar vacunarlo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Considerar la posibilidad de vacunar a toda la congregación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Observaciones adicionales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

18. La construcción de un programa de desintoxicación: el componente espiritual. . . . . . . . . . . . 100Descripción básica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Edificado sobre libertad espiritual.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100El impacto de ejercer la libertad espiritual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

19. La construcción de un programa de desintoxicación: el componente relacional. . . . . . . . . . . . 102Descripción básica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102Edificado sobre libertad relacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102El impacto de ejercer la libertad relacional.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

20. La construcción de un programa de desintoxicación: el componente ministerial. . . . . . . . . . . 104Descripción básica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104Edificado sobre libertad ministerial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104El impacto de ejercer la libertad ministerial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Apéndice 1 – Diagrama de un sencillo programa de desintoxicación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106Apéndice 2 – Ejemplos de una lección o tarea.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107Apéndice 3 – Planificación sugerida para un programa de desintoxicación.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Apéndice 4 – Contenido sugerido para las guías del programa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Apéndice 5 – Contenido sugerido para las tareas del programa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125Apéndice 6 – Cómo prepararse para y guiar un grupo de apoyo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

No padecer de intoxicación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Leer y estudiar este manual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Seguir la planificación sugerida en los apéndices 3, 4 y 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Ser muy flexible y sensible. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

Apéndice 7 – La capacitación del personal médico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139Apéndice 8 – Lista de síntomas comunes, según tóxico y área afectada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Apéndice 9 – Ilustración del impacto de estos tóxicos: la detección y manejo de conflictos. . . . . 144

La detección de conflictos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Los tóxicos y la detección de conflictos.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145La resolución y manejo de conflictos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Los tóxicos y el manejo de conflictos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Conclusión.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Apéndice 10 – La burbuja y la esfera de Cristo: una analogía útil.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150Descripción básica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150Diferencias de naturaleza.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Referencias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

iii

Importante: cómo leer este libroLO QUE ESTE LIBRO ES: Este libro es un análisis de tres tóxicos peligrosos e insidiosos queestán envenenando los ministerios y vidas de nuestras iglesias latinoamericanas, más un estudiode cómo superar los efectos de estos tóxicos. Como tal, este libro trata el tema de la mismamanera como cualquier texto médico. Examina la naturaleza de estos tóxicos, su fuente deproducción, sus efectos y síntomas, y el desarrollo de un programa de desintoxicación adecuada(dedicando una porción significante del libro a estos últimos dos temas). En otras palabras, estees un libro muy enfocado que concentra en un problema y en su solución.

LO QUE ESTE LIBRO NO ES: Este libro no es un resumen general de lo que Dios estáhaciendo en las iglesias de América Latina. Mientras es verdad que Él está haciendo muchascosas maravillosas en este continente, y se anima al lector a investigar más acerca de Suactividad por leer fuentes como Operación Mundo (véase la información bibliográfica en lasreferencias al final del libro), no es el propósito de este libro proveer este tipo de informacióngeneral. Más bien, este texto se escribió para ayudar a capacitar al “personal médico” que tieneinterés en entender más acerca de por qué cierta porción del cuerpo de Cristo está funcionandode una manera malsana, cómo detectar la presencia de este problema particular, cómo analizarla severidad del problema, y cómo ayudar a sanar esta porción del cuerpo. Así, para el lectorpromedio, este libro probablemente será tan interesante como un texto médico sobre los peligrosy tratamiento de la intoxicación por monóxido de carbono.

FAVOR LEER ESTE LIBRO EN SU CONTEXTO: Leer este libro sin saber del contexto másamplio de las bendiciones que Dios está derramando sobre las iglesias en América Latina podríaresultar en dejar al lector con una imagen distorsionada y desalentadora de la vida de estasiglesias latinoamericanas. Sería análogo a tener una persona leer un libro médico dedicado alanálisis y tratamiento de una enfermedad grave que tiene, pero sin saber primeramente de supropio estado de salud general. La hipocondría podría apoderarse de este individuo y dejarlo conuna imagen distorsionada y desalentadora de su propia condición de salud. Por padecer de estaenfermedad grave, podría pensar que toda faceta de su cuerpo está enferma y que hay que sanara toda faceta para sanar al cuerpo. Esto no es la verdad. Y esto no es ni el deseo ni la meta de estelibro. Este texto es un manual médico escrito para personal médico que ya entiende el estadogeneral de salud de su paciente, pero que también entiende que este paciente está padeciendode una enfermedad muy grave que tiene que ser estudiada, analizada y corregida si el pacienteva a recobrar una vida saludable y productiva. Si usted está entre este personal médico, estácordialmente invitado a leer y analizar este libro, y luego, trabajar hacia sanar a este paciente.

FAVOR LEER ESTE LIBRO COMO UNA OBRA DE REFERENCIA: Siendo que este libroprovee un análisis a fondo de los efectos de estos tres tóxicos, junto con una cantidad de otrainformación muy detallada, se anima al lector a usar este libro básicamente como una obra dereferencia, aprovechando las divisiones estructuradas del libro para leer rápidamente lainformación general y entonces enfocar en el área y material precisos que necesita.

iv

En nuestras iglesias y ministerios a través deAmérica Latina hay mucha gente intoxicada. Y suintoxicación resulta muy perjudicial para supropia salud y crecimiento, y luego para la saludy crecimiento de estas iglesias y ministerios. Estaes la conclusión de casi 30 años de observación ydos años y medio de investigación y análisis muyconcentrados. Los miembros y ministerios denuestras iglesias están siendo intoxicados. Ymuchas veces, son los mismos participantes ylíderes que, sin darse cuenta, contribuyen a ladistribución de los tóxicos involucrados.

¿Es correcta esta percepción? Y si es, ¿cómosucedió y por qué? ¿Cuáles tóxicos están involucra-dos? Y ¿hay alguna manera de contrarrestar susefectos? Este estudio se dedica a contestar estas yotras preguntas parecidas.

Durante casi 30 años de servicio como misione-ro en América Latina, no conozco a nadie que hadeseado fundar una iglesia o ministerio malsano.Durante 18 años de trabajo como profesor en unseminario teológico, nuestra meta como personalacadémico, y la meta de nuestros alumnos tam-bién, siempre ha sido desarrollar iglesias y minis-terios sanos. Y durante 12 años de trabajo comoinstructor en un programa de educación teológicaarraigado en la iglesia local, nuestra meta comoinstructores y estudiantes siempre ha sido desarro-llar iglesias y ministerios sanos. Si esto ha sidonuestra meta, si esto ha sido una de nuestraspreocupaciones centrales, entonces ¿dónde esta-mos en este proceso? ¿Tenemos iglesias y ministe-rios sanos o no?

Si vamos a medir nuestro progreso hacia elestablecimiento de iglesias y ministerios sanos,debemos primeramente saber qué significa “sano”en el contexto eclesiástico y ministerial. La Biblia

usa varios conceptos e imágenes para describirsalud espiritual, incluyendo los siguientes.

Un cuerpo unido e interdependiente. Unade las imágenes más comunes que la Biblia empleapara describir salud espiritual es la de un cuerpounido e interdependiente, donde cada miembrodepende de los demás (Rom. 12:4–19; 15:5–6;1 Cor. 12:12–27; Gál. 5:13–15; 6:2; Efe. 4:1–6,31–32; Col. 3:12–24). Como creyentes, todos somosuno en Cristo y unidos en Su cuerpo. Debemostener el mismo sentir, conservar el mismo amor, yestar unidos en espíritu y dedicados a un mismopropósito (Fil. 1:27; 2:2). Aunque tenemos diferen-tes dones y funciones dentro del cuerpo, tal comoDios ha ordenado, debemos entender que todossomos necesarios e importantes para el funciona-miento correcto del cuerpo (1 Cor. 12:12–27). Yaunque hay cierto grado de jerarquía en el cuerpo(1 Cor. 12:28–31; Efe. 4:8–16), esto no anula elsubyacente énfasis en unidad y sumisión mutua,donde debemos considerar al otro como másimportante que nosotros mismos (Rom. 12:5, 10,16; 1 Cor. 12:25; Gál. 5:13; Efe. 4:2; 5:21; Fil. 2:3;1 Tes. 5:15; 1 Ped. 4:10).

Un siervo humilde. Otra imagen que laBiblia usa para describir salud espiritual es la deun siervo humilde que ha sido comprado por unprecio y ahora vive para servir a su Maestro y a losque su Maestro designe (Mat. 20:25–28; 23:6–12;Mar. 10:42–45; Luc. 22:24–27; Rom. 12:3, 10–11;1 Cor. 6:19–20; 9:19–22; Gál. 2:20). No debe haberenseñoramiento en el cuerpo, ni abuso de poder nide posición. Más bien, debemos tener un espírituhumilde y servir el uno al otro en amor.

Una nueva criatura, radicalmentetransformada. Esta imagen enfatiza el abandonode nuestra vieja naturaleza (Rom. 12:1–2; 8:5–17;2 Cor. 5:17). Una entidad con salud espiritual esuna entidad que ha sido transformada total yradicalmente por la renovación de su mente.

Nuestra meta es la salud

¿Qué significa “sano” o “salud”?

1.Introducción

Porque más me deleito en la lealtad que en el sacrificio,y más en el conocimiento de Dios que en los holocaustos.

Oseas 6:6

1

Acepta el señorío de Cristo en cada faceta de suvida cotidiana, resultando en una consagracióntotal a Dios (Mar. 12:30; Rom. 12:1–2). Unaporción clave de este proceso de transformación esel estudio y aplicación de la Biblia en su totalidad(2 Tim. 3:16–17). Y el resultado es una criaturatotalmente nueva (2 Cor. 5:17), donde la viejanaturaleza ha sido crucificada (Gál. 2:20; 5:24;6:14). Cristo ahora domina la nueva vida (Gál.2:20), que se vive en el poder que Dios da (Zac. 4:6;Hch. 1:8; Rom. 15:13; 1 Cor. 2:3–5; 2 Cor. 6:7; Efe.2:8–10; 6:10; Fil. 1:6; 1 Tes. 1:5).

Un individuo que ha sido profundamentecambiado. Esta transformación no procede deuna mera y superficial imitación de actividadespiadosas o santas. Más bien, se basa en un cambiosumamente profundo de nuestro ser. Y estecambio de lo que somos llega a ser la fuente dedonde nacen nuestras actividades piadosas osantas. Todo esto se ve en el vocabulario que elNuevo Testamento emplea para las palabras“imitar” e “imitador” (mime>omai y mimhth>v) enversículos que nos llaman a seguir el ejemplo deotros hermanos santos y piadosos (1 Cor. 4:16;11:1; Fil. 3:17; 1 Tes. 1:6; 2:14; 2 Tes. 3:7, 9).Estas dos palabras griegas tienen un enfoque ético,y hablan no tanto de duplicar un patrón decomportamiento, sino de duplicar un estilo devida.1 En otras palabras, el enfoque no está ensimplemente duplicar las acciones hechas por elindividuo piadoso que nos sirve de ejemplo, sino entransformar nuestra vida a igualar la vida de esteindividuo. Este énfasis en la transformación devidas en vez del mero cumplimiento de acciones oactividades también es visible en Oseas 6:6, elversículo con que comenzamos este capítulo.

Así, la salud espiritual no es simplementecumplir con los ritos apropiados sin una previatransformación radical y subyacente de nuestropropio ser. Los fariseos fueron culpables decumplir ritos sin una subyacente transformación,y fueron criticados severamente por Cristo debidoa su comportamiento hipócrita (Mat. 5:20; 23:2–7,25–28). La salud espiritual tampoco es un activis-mo santo o bienintencionado, como fue el caso deMarta en Lucas 10:38–42. De hecho, la saludespiritual no tiene tanto que ver con lo quehacemos sino con lo que somos. Tiene que ver consentarnos a los pies de Jesús, escuchar Su voz,aplicar lo dicho a la transformación de nuestro ser,y luego actuar según nuestro ser transformado.

¿Y cómo se desarrolla la salud espiritual? Creoque la Gran Comisión (Mat. 28:18–20; Mar. 16:15;

Luc. 24:46–49; Jua. 20:21; Hch. 1:8) describe lasprincipales señales que debemos seguir en esta“carretera.” Primero, debemos ir a donde está lagente perdida. Segundo, debemos predicar yproclamar el evangelio y ser testigos de lo que Diosha hecho en nuestras vidas. Y tercero, los nuevoscreyentes deben ser bautizados y reunidos encongregaciones locales donde están enseñados aobservar (guardar, mantener y seguir) todo lo queCristo nos ha mandado. Lograr esto producediscípulos, iglesias y ministerios sanos y saluda-bles.

Y hay un puente conectando esta “carretera”con los conceptos e imágenes bíblicos de saludespiritual que ya vimos. Todos estos conceptos eimágenes están arraigados en las primeras dosseñales de la carretera (ir a donde está la genteperdida, y predicar y proclamar el evangelio y sertestigo), pero están desarrollados y perfeccionadosen la tercera señal de carretera (enseñando a losnuevos creyentes a observar todo lo que Cristo nosha mandado).

Dado el amplio y largo enfoque en establecerdiscípulos, iglesias y ministerios sanos a través deAmérica Latina, ¿dónde estamos en este proceso?¿Qué hemos logrado? ¿Tenemos iglesias y ministe-rios sanos y saludables?

Salud es un concepto difícil de medir y cuanti-ficar, y hay una marcada escasez de datos sobre loscuales podríamos formar un pronóstico. Sinembargo, existen algunas fuentes claves deinformación. Para esta tarea, basaremos nuestrasobservaciones generales en la estadística y análisisgenerales contenidos en Operación Mundo (edición2010)2, fuente ampliamente respetada por suinformación y estadística, y en dos estudiosrecientes: uno que el World Evangelical Fellowshipterminó en 1997, titulado “ReMAP,” y el otroculminado por el World Evangelical Alliance(sucesor del World Evangelical Fellowship) en2007 y titulado “ReMAP II.” Cada uno de estosestudios generó un libro bastante detallado quedescribe y analiza las conclusiones del estudio. Lasconclusiones de “ReMAP” se encuentran en ellibro titulado Demasiado valioso para que sepierda: exploración de las causas y curas del retiromisionero anticipado3 y las conclusiones de“ReMAP II” están archivadas en el libro WorthKeeping: Global Perspectives on Best Practice inMissionary Retention [Dignos de conservar:perspectivas globales acerca de las mejores prácti-cas en retención de misioneros]4.

Ir a donde está la gente perdida.5 Esta fue

Un sencillo mapa a la salud

¿Dónde estamos en este proceso?

2

la primera de las señales de carretera en nuestromapa a la salud. Referente a esta señal, AméricaLatina (y para este texto, este término tambiénincluye la región caribeña) vio mucho crecimientoentre los años 1990 y 2000. Durante este tiempo,la cantidad de misioneros evangélicos enviadosdesde América Latina creció un 150% (es decir, lacantidad total de estos misioneros creció por másdel doble), alcanzando un total de aproximadamen-te 5.500 misioneros evangélicos en el año 2000.Esto es un mejoramiento muy impresionante. Perotambién debe ser analizado según el contexto másamplio de salud general. En el año 1990, AméricaLatina envió sólo 4,5 misioneros evangélicos porcada 100.000 de su población total evangélica. Estafue la tasa de envío más baja de todo continente enel mundo, con la excepción del Medio Oriente.Para el año 2000, la tasa de envío de AméricaLatina había subido a 7,5 misioneros por cada100.000 evangélicos. Esto ubicó a América Latinapor encima del Medio Oriente y África en el envíode misioneros, pero por debajo de lo demás delmundo (en el año 2000, la tasa promedia mundialde envío misionero fue de 27,3 misioneros por cada100.000 evangélicos – casi cuatro veces la tasa deAmérica Latina). En otras palabras, AméricaLatina había mejorado su envío de misioneros,pero todavía estaba bastante lejos de una situaciónsaludable.

Durante los próximos diez años, de 2000 a2010, la cantidad de misioneros evangélicosenviados de América Latina disminuyó en casi un10% (a pesar de que su población evangélica crecióun 33% durante estos mismos años). Esto hizo quesu tasa de envío misionero para el año 2010 sebajara a 5,1 misioneros por cada 100.000 evangéli-cos. Otra vez, esta fue la tasa de envío más baja detodo continente en el mundo (excluyendo al MedioOriente), y fue muy por debajo de lo demás delmundo (en el año 2010, la tasa promedia mundialde envío misionero fue de 67,6 misioneros por cada100.000 evangélicos – más de diez veces la tasa deAmérica Latina). Una vez más, esta situación sedistó mucho de una situación saludable.

En adición, en 1997 el estudio “ReMAP” delWorld Evangelical Fellowship resaltó algunos otrosdetalles acerca de la actividad misionera deAmérica Latina. Basado en un análisis de los datosde los países escogidos para representar a estecontinente, se descubrió que más del 40% de losmisioneros enviados de América Latina abandonasu campo misionero dentro de sus primeros cincoaños. Más del 67% abandona dentro de 10 años, ymás del 80% abandona dentro de 15 años.6 Partede esto se debe, posiblemente, a la tendencia demuchas iglesias latinoamericanas de emplearagencias misioneras pequeñas en el envío de sus

misioneros. El estudio “ReMAP II” mostró queagencias con menos de 50 misioneros tendían aperder misioneros más rápidamente, y hasta 20veces más rápidamente que agencias grandes.7

Cualquier que sea la razón, esta estadía tan breveen el campo misionero no es saludable. Tampococonduce al desarrollo de iglesias y ministeriossanos.

El estudio “ReMAP” también resaltó trespreocupaciones adicionales referente a la actividadmisionera latinoamericana.8 Primera, de toda lafuerza misionera evangélica mundial, los misione-ros desde América Latina tuvieron la tasa más altade ser despidos por su agencia misionera (y estatasa fue más de tres veces la tasa promedia).Aparentemente, es mucho más difícil lograr unasolución mutuamente aceptable entre el misioneroy su agencia en este contexto. Segunda, losmisioneros latinoamericanos tuvieron la tasa másalta de abandonar su ministerio debido a un estilode vida inmoral o debido al abuso de alcohol o dedrogas (fueron casi tres veces más propensos asufrir de este problema que el misionero evangéli-co promedio). Y tercera, los misioneros latinoame-ricanos tuvieron la tasa más alta de abandonar suministerio debido a una capacitación inadecuada oinapropiada (otra vez, fueron casi tres veces máspropensos a sufrir de este problema que el misio-nero evangélico promedio). Estos no son indicado-res de actividad misionera sana y saludable.

Proclamar el evangelio y testificar.9 Estafue la segunda de nuestras señales de carretera enla mapa a la salud. En esta área las iglesias latino-americanas han tenido mucho más éxito. En 1990,hubo aproximadamente 49.000.000 de evangélicosen América Latina (cerca del 11% de la poblacióntotal continental). Para el año 2000, este númerohabía crecido un 50% para llegar a aproximada-mente 73.000.000 (cerca del 14% de la poblacióntotal continental). Y para el año 2010, habíacrecido un 33% adicional para llegar a aproximada-mente 97.000.000 de evangélicos (cerca del 17% dela población total continental). Como se puede ver,la iglesia latinoamericana está creciendo ennúmeros de una forma saludable, y está extendién-dose por encima de la tasa continental de creci-miento biológico. De hecho, en los últimos 20 años,la cantidad de evangélicos en América Latina haduplicado. Entonces, esta es una área donde estaiglesia sí es saludable.

Reuniendo a los nuevos creyentes bauti-zados en congregaciones locales donde estánenseñados a observar todo lo que Cristo nosha mandado.10 Esta fue la tercera de nuestrasseñales de carretera en la mapa a la salud, y fue la

3

más cercanamente vinculada con los conceptos eimágenes bíblicos de salud espiritual. Nuevoscreyentes necesitan estar ubicados en un contextode discipulado donde están enseñados a observar(guardar, mantener y seguir) todo lo que Cristonos ha mandado. Esto es necesario para nuestramadurez y para alcanzar la salud total.

Lamentablemente, parece que nuestrasiglesias latinoamericanas tienen considerablemen-te más dificultad con esta área que con el evange-lismo (el crecimiento numérico). Referente a lamadurez espiritual en esta porción del mundo,Operación Mundo comenta “hay una gran necesi-dad de madurez en las iglesias. El crecimiento esinnegable en cuanto a números, finanzas e influen-cia, pero frecuentemente hay una carencia desantificación y madurez.”11 Y en cuanto al discipu-lado y al desarrollo espiritual, esta misma fuentetambién dice que “hay una carencia frecuente dededicación a este proceso meticuloso de crecimien-to intangible, además de una carencia de métodosy estructuras para lograrlo. … Faltan profundidadteológica y entendimiento bíblico de la Palabra deDios. Pocas iglesias asignan prioridad a lograr uncimiento sólido en las Escrituras. … La mayoría delas congregaciones evangélicas latinas y caribeñases guiada por pastores con poca o nada de capaci-tación teológica formal. … [Y] los líderes laicosreciben aun menos en cuanto a capacitación ypreparación.”12 Esta no es una descripción deiglesias y ministerios maduros y saludables.

Un cuerpo unido e interdependiente y unespíritu de un siervo humilde. Como hemosvisto, estas son dos de las imágenes que la Bibliaemplea para describir salud espiritual. En lassecciones previas también vimos que ambas deestas imágenes están vinculadas con el discipula-do, y que las iglesias latinoamericanas no son tansaludables en esta área. Por lo tanto, sería lógicoanticipar algunas preocupaciones de salud referen-te a estas dos imágenes. ¿Pero es correcta estasuposición? ¿Qué dice la evidencia referente aldesarrollo en América Latina de un cuerpo unidoy interdependiente y de un espíritu de un siervohumilde?

Operación Mundo señala que uno de losasuntos cruciales dentro de la iglesia evangélica enesta porción del mundo es que hay “patrones deliderazgo que perpetúan la autoridad de un sololíder ungido en vez de promover la vida del cuerpode Cristo en su totalidad. Esto da gran influenciaa pastores tipo ‘figura paterna’ que funcionan máscomo ejecutivos corporativos principales que comopastores de ovejas. Exime a los laicos de participa-ción plena en sus responsabilidades bíblicas,creando una dinámica protagonista/observador.

También frecuentemente aleja y frustra al jovenliderazgo emergente, cuyo desarrollo está detenidou obstaculizado por los que niegan soltar sucontrol y compartir responsabilidad y poder.”13

En otras palabras, en vez de funcionar comoun cuerpo interdependiente, hay una fuertetendencia o a ser demasiado dependiente de unafigura autoritaria o a ser demasiado independiente(como evidenciado por las acciones de este líderautoritario). La primera opción promueve pasivi-dad entre la congregación general, y la segundacontradice abiertamente la enseñanza bíblicareferente a ser líder con un espíritu sumiso desiervo. Ambas de estas opciones son muy nocivospara la madurez y salud generales de nuestrasiglesias y ministerios.

Una nueva criatura radicalmente trans-formada y un individuo profundamentecambiado. Estos elementos son otras dos imáge-nes que la Biblia usa para describir salud espiri-tual. Una vez más, siendo que estas imágenesestán vinculados con el discipulado, una área queparece ser no tan saludable en el contexto latino-americano, sería lógico anticipar algunos proble-mas de salud con estas imágenes también. Pero,¿es correcta esta suposición?

Operación Mundo, hablando de esta porcióndel globo terráqueo, resalta que una de las áreasde importancia especial, digna de recibir losesfuerzos concentrados de las iglesias, es la“pureza moral y santificación que producen uncarácter cristiano y vidas cotidianas santas paraque toda la población se dé cuenta.”14 En otraspalabras, las vidas de los creyentes no están siendotan radicalmente transformadas o tan profunda-mente cambiadas como deben ser, resultando enuna situación malsana.

Otra área de preocupación resaltada por estamisma fuente subraya lo que podría ser llamadouna actitud de consumidor dentro de las iglesias“donde la gente asiste basándose en lo que ellospueden recibir, y así cambia frecuentemente deiglesia en iglesia según sus gustos y ganas. Talesactitudes superficiales debilitan la salud de lacongregación y el crecimiento cristiano personal.”15

Una evaluación general. Lamentablemente,fuera del área del crecimiento numérico comoresultado del evangelismo dentro de su propiocontexto, parece que América Latina no presentaun cuadro muy saludable de vida eclesiástica yministerial. Hay gran necesidad de madurezespiritual, incluyendo las mismas necesidadesbásicas y fundamentales de una dedicación seria aeste proceso y al desarrollo de herramientas paraalcanzar esta meta. Para lograr un nivel de salud

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adecuado, la Palabra de Dios tiene que ser entendi-do correctamente y tiene que formar la base detodo lo demás crecimiento. Lamentablemente, estono parece ser el caso en muchas iglesias latinoame-ricanas. Y esta carencia de madurez saludabletiene repercusiones muy negativas en el desarrollode un cuerpo unido e interdependiente, un espíritude un siervo humilde, una nueva criatura que hasido radicalmente transformada, un individuo queha sido profundamente cambiado, y una fuerzamisionera que es verdaderamente eficaz.

Este capítulo comenzó señalando que nuestrameta es y ha sido el desarrollo de iglesias y minis-terios sanos. Si esto es verdad, ¿cómo fue que selogró alto tan distinto a lo deseado? La respuestaes que nuestras labores en América Latina hansido afectadas severamente por tres potentestóxicos que son letales, insidiosos y elusivos.

¿Cómo sucedió todo esto?

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¿Qué significan las palabras “insidioso” y“elusivo”? La Real Academia provee la siguientedefinición médica para “insidioso”: “dicho de unpadecimiento o de una enfermedad: que, bajo unaapariencia benigna, oculta gravedad suma.”16 Eldiccionario médico Merriam-Webster agrega queun elemento insidioso se desarrolla tan gradual-mente que llega a ser bien establecido antes deanunciar su presencia.17 Así, un tóxico insidioso esuno que actúa de una manera lenta, gradual ysutil, y cuya presencia no se detecta antes de quela entidad afectada haya absorbido una cantidadpeligrosa del tóxico. Referente a la palabra“elusivo,” la Real Academia la define como “algoque elude,” y define “eludir” como “esquivar elencuentro con alguien o con algo.”18 Entonces, untóxico elusivo es uno que es muy difícil de detectar,aislar o identificar, y así, también es muy difícil decomprender. Por lo tanto, reuniendo estos dostérminos, un tóxico insidioso y elusivo es un tóxicoaltamente peligroso.

Hay un tóxico muy común que ilustra demanera excelente los tres tóxicos que estánafectando nuestras iglesias y ministerios latinoa-mericanos. Este tóxico es monóxido de carbono.19

Un tóxico elusivo e insidioso. Monóxido decarbono es un gas muy elusivo. No tiene ni color,ni olor, ni sabor, e inicialmente tampoco causaninguna irritación. En otras palabras, no puede serdetectado por ninguno de los sentidos humanos.Además, sus síntomas y señales son variables y sinmucha especificación, incluyendo dolor de cabeza,mareo, debilidad, cansancio, somnolencia, náusea,vomitar, dolor de pecho y un estado mentalalterado. Siendo que muchas otras enfermedadespueden generar estos mismos síntomas y señales,dificulta aun más el aislamiento e identificación deun caso de intoxicación por monóxido de carbono.

Referente a su carácter insidioso, monóxido decarbono puede intoxicar a un individuo de una

manera lenta, gradual y sutil, pero con resultadosletales. Debido al cansancio y la somnolencia queeste tóxico puede producir, gente respirándolopuede simplemente dormirse, sin estar conscientede que está siendo intoxicada. De hecho, y en unsentido general, se puede decir que mientras másintoxicada la persona, menos consciente tiende aser de su grado de intoxicación.

Su producción. Bajo condiciones promedias,el monóxido de carbono se genera por quemar unagas inflamable (u otro producto que contienecarbono, como madera o carbón) dentro de unambiente inadecuado que no permite su combus-tión total. Metano es un gas que sirve comoilustración sencilla de este proceso.

Cuando metano se quema en un ambienteadecuado, dos moléculas de metano combinan concuatro de oxígeno para producir dos moléculas dedióxido de carbono y cuatro de agua. La reacciónes: 2 CH4 + 4 O2 6 2 CO2 + 4 H2O. La llama esazul y casi invisible, y genera la máxima cantidadde calor. Además, la reacción básicamente esinofensiva, generando nada más que los dosingredientes principales de cualquier bebidacarbonatada o gaseosa. Así, este es un ambientesaludable para esta reacción.

Sin embargo, si modificamos este ambiente unpoquito por reducir la cantidad de moléculas deoxígeno de cuatro a tres, de repente tenemos unambiente inadecuado. Ahora, dos moléculas demetano combinan con tres de oxígeno paraproducir dos moléculas de monóxido de carbono ycuatro de agua: 2 CH4 + 3 O2 6 2 CO + 4 H2O. Lallama cambia de color a amarillo, y aunque ahoraes más visible, genera menos calor (en otraspalabras, es menos productiva o menos efectiva).Y la reacción, lejos de ser inofensiva, es ahora letal.Así, este segundo ambiente no sólo es malsano,puede ser fatal.

Su tratamiento. El tratamiento de intoxica-ción por monóxido de carbono varía según el gradode esta intoxicación. Uno de los problemas princi-

Una ilustración

2.Identidad y producción de tres

tóxicos insidiosos y elusivos

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pales es que monóxido de carbono forma unvínculo con la hemoglobina en la sangre, impidien-do que esta hemoglobina transporte oxígenoeficazmente a lo demás del cuerpo. El resultado esque la persona comienza a asfixiarse. Este vínculoentre monóxido de carbono y hemoglobina seromperá eventualmente, pero la velocidad con queesto sucede depende de la concentración deoxígeno disponible a la hemoglobina. Para unapersona respirando el aire atmosférico normal, lavida media de monóxido de carbono en su sangrees de aproximadamente 320 minutos. En otraspalabras, se requerirán casi cinco horas y mediapara que el oxígeno en el aire desplace el 50% delmonóxido de carbono en su sangre. Dependiendodel grado de intoxicación (la concentración demonóxido de carbono en su sangre), la personafácilmente podría morir de asfixia antes dedesplazar suficiente monóxido de carbono.

Entonces, el tratamiento generalmente enfocaaumentar la cantidad de oxígeno disponible a lahemoglobina, así acelerando el desplazamiento demonóxido de carbono por oxígeno. La vida mediade monóxido de carbono de 320 minutos puede seracortada a 80 minutos si la persona respiraoxígeno a través de una máscara que no recicla elaire respirado.20 Y puede ser acortada a menos de25 minutos si se emplea la terapia hiperbárica deoxígeno, donde el individuo está ubicado dentro deuna cámara especial de presión y se le suministraoxígeno dento de un ambiente de dos o tres vecesla presión atmosférica (la presión adicional duplicao triplica la absorción de oxígeno y el desplaza-miento del monóxido de carbono).21

Referente al tratamiento, se dijo que este varíasegún grado de intoxicación. En el caso de unaintoxicación muy sencilla y leve, la personaafectada probablemente sólo requerirá atenciónmédica mínima. Estará ubicada fuera del ambientetóxico y probablemente recibirá oxígeno por unlapso relativamente breve. En el caso de unaintoxicación moderada, la persona afectadarequerirá una atención médica mayor. Estaráubicada fuera del ambiente tóxico y probablementerecibirá 100% oxígeno hasta que esté libre desíntomas, frecuentemente cuatro a cinco horas.Luego, probablemente pasará por algunas pruebasmédicas. Y en el caso de una intoxicación severa, lapersona afectada requerirá atención médicaavanzada. Estará ubicada fuera del ambientetóxico, recibirá 100% oxígeno, y su progreso estaráobservado y analizado muy cuidadosamente,probablemente dentro del contexto de un hospital.Además, se podría emplear la terapia hiperbáricade oxígeno en su tratamiento.

Paralelos con el contexto de nuestras

iglesias y ministerios latinoamericanos. Estailustración de intoxicación por monóxido decarbono ha sido bastante detallada, debido a losnumerosos elementos paralelos entre esta intoxi-cación y la de nuestras iglesias y ministerioslatinoamericanos. Por entender un poquito elpeligro de monóxido de carbono, su desarrollo oproducción, sus efectos y su tratamiento, seránmás fácil entender y comprender el peligro,desarrollo, efectos y tratamiento de los tres tóxicosafectando nuestro contexto latinoamericano.

En primer lugar, debemos detectar e identifi-car estos tres tóxicos. Y esto no siempre va a serfácil, porque estos tóxicos sí son elusivos. Enton-ces, puede ser difícil detectarlos. También puedeser difícil entender cómo se generan y cómoafectan nuestras iglesias y ministerios. Pero sineste proceso de identificación y comprensión, eltratamiento resultaría imposible. Y si este trata-miento resultase imposible, nuestras iglesias yministerios correrán un marcado riesgo de sufrirconsecuencias severas y hasta letales.

El feudalismo democratizado. El primerode estos tres tóxicos es lo que llamamos “elfeudalismo democratizado.”22 Siendo que cada unode estos tóxicos será examinado en mayor detalleen los capítulos que siguen, sólo se presentará unaintroducción a los tóxicos aquí. Básicamente, eltóxico del feudalismo democratizado involucra ver,interpretar y responder al contexto general de unamanera feudal. El mundo se divide en dos gruposbásicos: señores y vasallos. Y toda persona tiene elderecho a ser señor en por lo menos algún contexto(y así, el feudalismo democratizado).

Una persona padeciendo de este tóxico actuarácomo un señor feudal, comportándose de unamanera muy autónoma y soberana, donde supalabra es ley dentro de su dominio y donde elpeor pecado posible sería violar su autonomía y/osoberanía. Esto conduce a una forma de absolutis-mo (a una restringida escala geográfica y social),donde el individuo básicamente ejerce sus poderessin límites, por lo menos hasta que sea posible.Este es su derecho como señor feudal. Por ejemplo,si necesitas conseguir cierto permiso para ciertaactividad, podrías esperar horas (o días, o aunaños) antes de recibir tu permiso, a pesar de quesatisfaces todos los requisitos. Este es una maneracomo esta autoridad demuestra su poder comoseñor feudal en este contexto, y tú demuestras eldebido respeto a este poder por esperar el tiemponecesario.

La identidadde estos tres tóxicos

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Otro derecho de un señor feudal es aprove-charse de (o “expropiar”) los esfuerzos y contribu-ciones de sus vasallos (los que trabajan bajo esteseñor feudal). Así, no es raro, si trabajas por unaempresa grande, para tu supervisor pedir quehagas un análisis de cierto aspecto de la empresay entregues un informe detallado para cierta fecha.Entonces, cuando entregas tu informe, completocon hoja de presentación que te identifica como elautor y analista, tu supervisor quitará tu hoja depresentación y substituirá la suya, asumiendo todoel crédito para tu trabajo. Y tu supervisor haráesto mientras estás todavía allí, antes de dartepermiso para retirarte de su oficina. Por compor-tarse así, este señor feudal demuestra su poder,autoridad y derechos, y tú demuestras tu respetode este poder, autoridad y derechos por someterte.

Por el otro lado, el papel del vasallo es muydiferente. Según el código básico del feudalismo, elvasallo debe dependencia, lealtad y servicio a suseñor feudal. Y a cambio de esta obligación, elvasallo recibe ciertos beneficios (uso del terreno desu señor, la protección de su señor, etc.).23 Es unasituación de daca y toma que tiene algunasrepercusiones serias para el desarrollo del vasallo.Debido a la dependencia del vasallo, es muylimitado en cuanto a expresar iniciativa, manifes-tar un espíritu emprendedor, y/o tener un espírituinterdependiente. En esta área, la vía es de sentidoúnico, fluyendo del señor al vasallo. Debido a lalealtad que el vasallo tiene a su señor, es muylimitado referente a intentar algo él mismo, probarnuevos caminos, pensar por sí mismo, etc. Ydebido a la obligación del vasallo de servir a suseñor, es muy limitado otra vez con referencia ainiciativa personal, pensamiento emprendedor, y/ola expresión de un espíritu interdependiente.

Ahora, es relativamente fácil detectar por lomenos ciertos grados de esta relación señor-vasalloen la relación típica entre una congregaciónevangélica y su pastor. En este contexto, el pastorjuega el papel del señor feudal y la congregaciónjuega el papel del vasallo. A cambio de la protec-ción espiritual, dirección espiritual y otros benefi-cios parecidos, la congregación está bajo laobligación feudal de depender de su pastor. Entreotras cosas, esto significa que la congregación nodebe ejercer ninguna iniciativa seria, sino más biendebe depender de su pastor para su alimentaciónbásica, su estudio bíblico “personal,” el cumpli-miento de las diferentes facetas del ministerio, etc.La congregación también está bajo cierta obliga-ción feudal de ser leal a su pastor y no tenerninguna diferencia grave con las opiniones ycreencias de este pastor. Y la congregación estábajo cierta obligación feudal de servir a su pastor,pero de formas que no usurpan o ponen en peligro

la soberanía de este pastor. Todo esto conduce auna vida malsana como cuerpo de Cristo, donde elpastor está sobrecargado de las responsabilidadesdel ministerio y la congregación está muy limitadareferente a su participación en el ministerio y elejercicio de sus dones espirituales.

El activismo. El segundo de estos tres tóxicosque estudiaremos es lo que llamamos “el activis-mo.” Básicamente, este tóxico involucra estarconvencido de que la mejor manera de transformarlo que somos es por hacer las actividades apropia-das, y que la mejor manera de medir la cantidad detransformación lograda es por medir la cantidadde actividades completadas.

Así, una persona padeciendo de este tóxicocreerá que la mejor manera de llegar a ser educadoes por hacer las actividades apropiadas afiliadas ala escuela primaria, la secundaria y la universidad.Y por cumplir con estas actividades, mágicamenteserá “educada” (no importa si haya aprendido algoo no). Y, siendo que también cree que la mejormanera de medir la cantidad de transformaciónlograda es por medir la cantidad de actividadescompletadas, entonces mientras más avanzadaestá en la secuencia de actividades académicas,más educada tiene que ser (otra vez, sin importartanto lo que de veras haya aprendido).

Este tóxico de activismo afecta muchas áreasde la vida eclesiástica y ministerial en AméricaLatina. Por ejemplo, si alguien desea ser más santo(que es una meta muy loable), entonces hace másde las actividades que la iglesia ha prescrito comoactividades apropiadas que conducen a la santidad.Y de veras no importa tanto si se transforma o nosu ser (su naturaleza, su carácter) a través de todoeste proceso. ¿Por qué? Porque está convencido deque la mejor manera de medir santidad es por lacantidad de actividades apropiadas logradas. Porlo tanto, si asistes a sólo los cultos dominicales, noeres muy santo. Pero si asistes a los cultos domini-cales, más el culto de oración, más un estudiobíblico semanal, más algún otro evento ministerialsemanal, entonces eres mucho más santo (y sinimportar tanto cómo vives más allá de los contex-tos de estos eventos prescritos).

Como se puede esperar, dados los rasgos deeste tóxico, también tiende a alimentarse ydispararse en un ciclo de actividades que continua-mente va creciendo. En otras palabras, para seguircreciendo en santidad, hay que continuamenteagregar más y más actividades apropiadas. Y, pordefinición, se interpreta cualquier disminución deactividades como una disminución correspondienteen santidad. Este “complejo Marta” (términobasado en Lucas 10:38–42) muy fácilmente puedecolocar un cortocircuito en el proceso de madurez

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y crecimiento por permitir que una crecienteagenda de actividades eclipse el verdadero apren-dizaje (tal como sucedió con Marta). Tambiénpuede conducir a un agotamiento acelerado y auna un deseo de no participar en las actividades de laiglesia, del ministerio, o del discipulado porque elprecio se ha colocado demasiado elevado, muchomás allá de lo que Dios desea (otra vez, como en elcaso de Marta y sus esfuerzos para “agradar” aJesús).

Además, se debe notar que este tóxico delactivismo no entra en conflicto con el papel máspasivo del vasallo bajo el tóxico del feudalismodemocratizado. ¿Cómo? El activismo se limita a lasactividades que el señor feudal ha decretado comoapropiadas y propicias para alcanzar la metadeseada. En otras palabras, una congregaciónpuede actuar como un vasallo pasivo (aceptandoautomáticamente la veracidad y validez de la listade actividades apropiadas prescrita por su pastoro asociación de iglesias), mientras busca activa-mente el cumplimiento de estas actividades. Por lotanto, en vez de contradecirse o anularse el uno alotro, los tóxicos del feudalismo democratizado ydel activismo de veras se refuerzan.

La pasividad. El tercero de estos tres tóxicosque estudiaremos es lo que llamamos “la pasivi-dad.” Básicamente, este tóxico involucra estarconvencido de que la mejor manera de lograr elcumplimiento de las actividades apropiadasinvolucra el empleo de sustitutos. La idea básicaaquí es de permitir que otros (preferiblemente los“expertos”) desarrollen la solución requerida, yluego la persona “común” simplemente adoptaesta solución. Así, las listas de actividades apropia-das (la “solución”) mencionadas bajo el tóxico delactivismo tienden a ser desarrolladas por otrosseres humanos, capacitados y autorizados a armarestas listas. Esto es más fácil y más rápido quetener que desarrollar la solución nosotros mismos,y es más seguro también (siendo que siempre esposible echarle la culpa de cualquier error oequivocación en la solución al “experto” quien lodesarrolló).

Hay sustitutos al nivel de ideología y filosofía,donde los individuos afectados de este tóxicoadoptan sistemas enteros de pensamiento. Porejemplo, una congregación podría adoptar unprograma entero de discipulado o de crecimientode iglesias, desarrollado por “expertos” en Corea yprobado como muy efectivo dentro del contextoevangélico coreano. Este programa, entonces, esimportado en su totalidad y con sólo la mínimaadaptación (mayormente lingüística) a AméricaLatina. Luego, se busca aplicar este programautilizando gente que ni entiende adecuadamente el

programa ni ha logrado los patrones de pensa-miento y las transformaciones espirituales (elestilo de vida transformado) que subyacen elprograma y que fueron logrados, por lo menos enparte, a través del desarrollo mismo del programa.En cambio, bajo la influencia del tóxico del activis-mo, las actividades del programa son duplicadascon la esperanza de que su cumplimiento mágica-mente conducirá al discipulado y el crecimiento deiglesias que se vieron en Corea. Y todos se pregun-tan por qué un programa tan útil y obviamentebeneficioso no funcionó de la forma esperada en elcontexto latinoamericano. La base, sobe la cual seconstruyó todo el programa en Corea, fue carenteen América Latina.

Hay también sustitutos al nivel de las activida-des mismas. Esto sucede cuando una persona seaprovecha de (o “expropia”) las actividadeslogradas por otras. Por ejemplo, un líder en laiglesia, en vez de estudiar, analizar y bregar élmismo con el texto bíblico, podría depender más delibros escritos por “expertos” que han estudiadoesta misma porción bíblica. Ahora, no estoyhablando en contra de usar comentarios y otrasayudas bíblicas aquí. Pero este no es un caso deusar fuentes secundarias para ayudar a estudiarpersonalmente la fuente primaria. Más bien, elefecto del tóxico de la pasividad es de conducirle aeste individuo a meramente adoptar las conclusio-nes dadas en las ayudas secundarias, sin procesarverdaderamente la información de la fuenteprimaria que condujo a estas conclusiones. Enotras palabras, se ha colocado un cortocircuito enel proceso de aprendizaje, permitiendo que datos einformación estén archivados en la mente sinpasar por e impactar el corazón.

Otro ejemplo común de usar sustitutos al nivelde las actividades mismas es cuando un miembrode una congregación no siente la necesidad deestudiar la Biblia por sí mismo, sino que entregaesta actividad a su pastor (el “experto”). Bajo elimpacto de este tóxico, este miembro viene al cultodominical y “expropia” el conocimiento bíblico quesu pastor ha adquirido. El resultado es que elestudio bíblico se relega a otros (los “expertos”), yel miembro común de la congregación siente quesu responsabilidad básica es simplemente venir yescuchar la verdad expuesta por estos “expertos.”

Obviamente, este tóxico tiene serias repercu-siones negativas con respecto al discipulado y lamadurez. Básicamente, coloca un cortocircuito entodo el proceso, ofreciendo un “producto acabadoy pulido” sin tener que pasar por el proceso arduode estudiar, analizar, desarrollar e implementareste producto. Lamentablemente, muchas veces esa través de este proceso arduo que suceden elaprendizaje y la transformación de vidas. Por lo

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tanto, este tóxico pone un cortocircuito en elaprendizaje y la transformación, mientras permiteque el individuo afectado exhiba el productoacabado como una fachada vacía de haber aprendi-do y aplicado las verdades bíblicas. Desde lejos,puede parecer como un producto bien desarrollado,pero no hay nada adentro.

Adicionalmente, se debe notar que este tóxicode la pasividad no entra en conflicto con el tóxicodel activismo. ¿Por qué? Porque la pasividadmuchas veces involucra la manera correcta decumplir la actividad (por ejemplo, el programaempleado), y no el cumplimiento mismo de estaactividad. Y cuando sí involucra el cumplimientomismo de esta actividad (como cuando tienen elpastor estudiar la Biblia en vez de estudiarlo ellosmismos), siempre hay actividades auxiliares (comoasistir fielmente a los cultos dominicales, ser lealal pastor, etc.) que hay que cumplir para aprove-charse de esta actividad central. Así, nunca haycarencia de actividades para el activismo, noimporta el grado de intoxicación con la pasividad.Además, este tóxico de la pasividad refuerza eltóxico del feudalismo democratizado, siendo quelos señores feudales muchas veces son los respon-sables de desarrollar o proveer la solución que lagente “común” luego adopta.

Estos tres tóxicos están presentes en unaconcentración u otra en todo continente delmundo, y han estado presentes históricamente deuna forma u otra casi desde Adán y Eva. En otraspalabras, son universales. Pero si esto es verdad,¿cómo es que llegaron a tener una presencia tanfuerte y tóxica en América Latina? Tal cual comose vio con el ejemplo de monóxido de carbono,ciertos elementos del contexto latinoamericano(nuestro “ambiente”) han sido alterados a travésde los años, transformando este contexto en unoque favorece la producción y concentración deestos tóxicos. Y, para complicar aun más las cosas,este contexto alterado también ha conducido a unasusceptibilidad mayor a estos tres tóxicos. Enotras palabras, gente viviendo en este contexto nosólo ingiere concentraciones más elevadas de estostóxicos, sino que también está más predispuesta aser afectada de estos tóxicos, debido a su mayorsensibilidad.

Y ¿qué ha alterado el contexto latinoamericanopara que sea así? Creo que podemos detectar tresfactores claves que han ayudado a moldear estecontexto en uno que favorece la producción yconcentración de estos tóxicos, y que genera unamayor susceptibilidad entre su población. Para

hacer este análisis, hay que regresar a la época delas revoluciones que libraron a América Latina deEspaña (1810 a 1825). Estas sucedieron dentro delcontexto mayor de una ola general de democrati-zación que pasaba por Europa y las Américas.Dentro de esta ola, hubo dos eventos altamentesignificantes: la guerra de independencia enAmérica del Norte (1776) y la revolución francesa(1789). Ambos eventos tuvieron un impacto degran alcance en las democracias que iban aestablecerse. Así, estos tres factores son: España,que fue el poder colonizador y tuvo el impacto másdirecto y más amplio en la formación del contextolatinoamericano; América del Norte, que fue laprimera democracia establecida en las Américas, yasí pudo sentar precedentes para las otras nacio-nes americanas; y Francia, que había hecho latransición a la democracia partiendo de unarealidad política bastante parecida a la española.

En nuestro análisis, vamos a prestar atenciónespecial a dos áreas claves: el grado de libertadpolítica que gozaba la gente común y corriente, yla vitalidad de la vida espiritual de esta mismagente. Ambos son ingredientes claves en estableceruna democracia saludable. En primer lugar, lalibertad política forma la base de una democraciafuerte, asegurando la igualdad que esta democra-cia requiere, mientras el fiel y constante ejerciciocivil de esta libertad por la gente forma una“escuela” que enseña a esta gente cómo participarcorrectamente en un gobierno democrático. Alexisde Tocqueville, un erudito francés famoso por suanálisis de la revolución y democracia francesas yla independencia y democracia norteamericanas,dijo lo siguiente acerca de asambleas locales dondelos ciudadanos ejercían sus libertades y responsa-bilidades políticas, “… las asambleas locales deciudadanos constituyen la fuerza de nacioneslibres. Estas asambleas son a la libertad lo queescuelas primarias son a la ciencia; la trae dentrodel alcance de la gente, y enseñan a esta gentecómo emplearla y cómo disfrutarla.”24 Y ensegundo lugar, una vigorosa vida espiritualpersonal provee ambos el estímulo y la fuerzaenfrenadora (es decir, la moralidad) necesariospara guiar y moderar al individuo en el ejercicio desus libertades políticas. Alexis de Tocquevillereconoció esta relación entre libertad y fe cuandodijo “no se puede establecer la libertad sin morali-dad, ni la moralidad sin fe,”25 y “la salvaguarda dela moralidad es la religión, y la moralidad es lamejor garantía de la ley y el más firme aval de lalibertad.”26

Como suele ser el caso con la historia, eldesarrollo de estos factores es complejo y entrela-zado, y un análisis verdaderamente concienzudoiría mucho más allá de los parámetros para este

La producciónde estos tres tóxicos

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texto. Entonces, lo que sigue es un breve resumengeneral, en gran parte producto de investigacionesy análisis hechos durante los 15 años cuando yoservía como profesor de historia eclesiástica en unseminario teológico latinoamericano.27

España. Como el país que colonizó a AméricaLatina, España tuvo el impacto más directo yamplio en la formación del contexto en esta región.Por más de 800 años antes de esta colonización,España estaba involucrada en una lucha muylarga para retomar su país del control musulmán.Este proceso requirió reyes españoles muy fuertes.Y fue seguido inmediatamente por la colonizaciónde las Américas y un período de inmensa expan-sión geográfica, política y militar. Otra vez, todoesto requirió reyes fuertes, que resultó en limitarel crecimiento de libertades políticas entre la gentecomún. En 1588 la armada española sufrió unaderrota muy seria a las manos de los ingleses, y elpoder real español comenzó a menguar. En 1714los franceses colocaron la dinastía Borbón sobre eltrono español, y España comenzó a caer más y másbajo el control de Francia. Sin embargo, pareceque las libertades políticas entre la gente comúnno crecieron mientras disminuía el poder realespañol. Más bien, parece que el país mantuvo unacosmovisión bastante feudal hasta la segundamitad del siglo 19 (mucho después de las revolucio-nes en América Latina).

Referente a su vida religiosa, España fue unode los países más fuertemente católicos de todaEuropa. Durante la Edad Media (años 400 a 1500),el catolicismo comenzó a enfatizar más y más quela gente laica debía depender de la Iglesia Católicay de sus oficiales (sacerdotes, obispos, papas, etc.)para lograr la aplicación correcta del cristianismo.Toda el área de la vida espiritual se trasladó aldominio del clero profesional, con el resultado deque el individuo común y corriente jugaba unpapel más indirecto en su religión y ejercía menosresponsabilidad para su aplicación personal delcristianismo. Este cambio de enfoque fue señaladomuy gráficamente en 1229 cuando la IglesiaCatólica prohibió que los laicos leyeran sus Biblias(y esta prohibición se mantuvo en efecto por casi750 años, hasta la década de 1960). En otraspalabras, el estudio personal de la Biblia ya no eranecesario para mantener la salud espiritual. Dehecho, fue considerado como una amenaza a lasalud espiritual. La Iglesia ahora fue la responsa-ble de interpretar las Escrituras y de decidir cómoaplicarlas a la vida de la gente. ¿Y qué quedó parala gente común? Ellos se quedaron con el deber decumplir los ritos apropiados señalados por estaIglesia. Todo esto cambió el enfoque de la vidaespiritual hacia hacer las actividades apropiadas

para llegar a ser el producto final deseado. Enton-ces, la gente participaba en la misa para seralimentada espiritualmente, hacía penitencia paraser perdonada, pagaba dinero para que almasfueran libradas del Purgatorio, se sometía a laIglesia para ser salva, etc.

Siguiendo esta línea de pensamiento, la Iglesiaentonces comenzó a medir y decretar la cantidadde transformación espiritual lograda en la vida deuna persona basándose en las actividades apropia-das que este individuo había llevado a cabo. Así,decretó bendición espiritual sobre la base de habersubido sobre sus rodillas la Vía Dolorosa (elcamino en Jerusalén que Jesús supuestamentesiguió cargando la cruz). Decretó almas libradas dePurgatorio sobre la base de una ofrenda dada.Decretó espiritualidad sobre la base de un peregri-naje hecho. Decretó condenación al infierno sobrela base de no obedecer y someterse a la Iglesia. Yasí sucesivamente.

También durante la Edad Media la Iglesiacomenzó a enfatizar el empleo de sustitutos paraayudar a la gente a lograr las actividades apropia-das que conducirían a los resultados deseados. Así,la gente usaba la Virgen María y los santos paralograr que sus oraciones fueran escuchadas ycontestadas. Usaba el sacerdote para lograr laalimentación espiritual a través de la misa. Usabala Iglesia para lograr la interpretación correcta dela Biblia. Y así sucesivamente.

En breve, la Iglesia llegó a ser totalmenteindispensable para toda faceta de la vida espiri-tual, y esta vida se logró única y exclusivamente através del empleo correcto de esta Iglesia. La gentelaica no podía estudiar la Biblia por sí sola, nopodía pensar por sí sola, y no podía analizar laevidencia bíblica. No fueron capaces de hacerlo.Más bien, tenían que dejar todo esto para los“expertos” religiosos.

Todo esto reforzó la cosmovisión básica feudalque ya estaba presente en el dominio políticoespañol. La Iglesia jugó el papel del señor feudalespiritual, ofreciendo protección, bendición ydirección a sus seguidores (sus vasallos). Y acambio de todos estos beneficios, la gente laica (losvasallos) debía dependencia, lealtad y servicio aesta Iglesia Católica (las tres obligaciones típicasde un vasallo).

Entonces, de manera de resumen, podemosdecir lo siguiente referente a España. Básicamen-te, hubo una carencia de una vigorosa vidaespiritual personal necesaria para guiar y moderarel empleo correcto de las libertades personales alnivel individual. También hubo una carencia de laslibertades políticas entre la gente común. Lacosmovisión básica (tanto política como religiosa)fue feudal, y distaba mucho de la democracia.

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América del Norte. La realidad política yreligiosa de América del Norte (y de su podercolonizador, Inglaterra) fue muy distinta a la deEspaña. A través de su herencia inglesa, loscolonos ingleses que poblaron América del Nortefueron bien acostumbrados a ejercer sus libertadespolíticas. Entre otras cosas, estas libertades sebasaron en la ley común de Inglaterra, un sistemade leyes basado en las costumbres y creencias de lagente, en vez de en las del rey (y así las libertadesque fluyeron de esta ley común fueron indepen-dientes del rey). Para la fecha de la colonizacióninglesa de América del Norte (aproximadamente1620), todo esto ya fue un antiguo derecho inglés,tan antiguo que en el año 850 el rey inglés AlfredoMagno reconoció y promovió esta ley común.Adicionalmente, estas libertades se basaron en yfueron garantizadas por: la magna carta, que en1215 limitó el poder del rey y reafirmó que el reyinglés fue sujeto a la ley; el Parlamento Modelo,que en el siglo 13 incluyó no sólo la representacióndel clero principal y de la nobleza, sino también delos caballeros, del clero bajo, y de representantesde las ciudades y aldeas; la Petición de Derecho(Petition of Right), que en 1628 buscó limitar otravez el poder del rey y reafirmar su sumisión a laley; y el Listado de Derechos Ingleses (English Billof Rights), que en 1689 aseguró ciertos derechosciviles y decretó que el Parlamento, y no el rey,fuera la autoridad política en Inglaterra.

Así, los ingleses habían disfrutado de suslibertades políticas por casi 800 años cuando loscolonos ingleses llegaron a América del Norte. Dehecho, el Listado de Derechos Ingleses (1689)refiere a estos derechos como “derechos y liberta-des verdaderos, antiguos e indudables de lagente.”28 Y, basándose en sus derechos y liberta-des, estos colonos exigieron una participación másdirecta y activa en su gobierno. Además, basaronsus leyes en gran parte en la Biblia y en la leycomún (elementos que fueron independientes delcuerpo gobernador). Según De Tocqueville, estacapacitación en y ejercicio de estas libertadesfueron claves en permitir que un gobierno demo-crático sano floreciera en las colonias inglesas.29

Referente a la vida religiosa, la porciónseptentrional de Inglaterra fue evangelizada porIrlanda al principio de la Edad Media, y estecristianismo irlandés fue muy distinto al catolicis-mo de Europa continental (incluyendo España yFrancia).30 Aunque tuvo un credo parecido y usómonasterios para educar a la gente y extender lainfluencia de esta religión, la organización admi-nistrativa y territorial del cristianismo irlandés fuemucho más tribal, con la consecuencia de que susdiferentes sectores fueron bastante independien-tes. Esto dio al cristianismo irlandés cierto sabor

“democrático” o “igualatorio” que tendía a acercarla vida religiosa al nivel del creyente individualcomún. También promovió una aplicación másvigorosa y personal del cristianismo, donde elindividuo mismo asumía mayor responsabilidadpara y ejercía un papel más directo en su propiavida espiritual. Todo esto condujo al cristianismoirlandés a animar a la gente a ser transformadapor su fe, y luego a vivir según esta transforma-ción. En otras palabras, enfocó ser un cristiano(tener su esencia misma transformada por Cristo),y luego las acciones naturalmente fluirían de estatransformación. Básicamente, este enfoque fuediametralmente opuesto al enfoque católico queenfatizó más hacer la acción para llegar a ser elproducto deseado.

Entonces, a manera de resumen, la vigorosavida espiritual personal necesaria para guiar ymoderar el empleo correcto de las libertadespersonales al nivel individual sí estuvo presenteentre los colonos ingleses. También estuvieronpresentes las libertades políticas al nivel de lagente común, junto con la costumbre de ejercerpersonalmente estas libertades. Esto proveyó parauna fluida y exitosa transición a la democracia. Dehecho, la guerra de independencia que los colonosingleses hicieron contra Inglaterra de veras no erauna revolución.31 El pensamiento, actitud, morali-dad y libertades de la gente continuaron iguales,tanto antes como después de la guerra. No huboninguna gran revolución ni en su pensamiento nien su estilo de vida, sino simplemente un aumentoen la cantidad de libertad e independencia quegozaba.

Francia. La realidad política de Francia fuebastante parecida a la de España, con la excepciónde que Francia aparentemente tuvo algunaslibertades políticas no presentes en España(aunque las libertades entre la gente comúnfrancesa fueron bastante menos desarrolladas queen Inglaterra). En comparación con Inglaterra, losreyes franceses tendían a ser más autoritarios yabsolutos, con pocos límites en cuanto a su poder,y su voluntad y su palabra básicamente fueron ley.Hubo el desarrollo de algunas entidades capaces defrenar o moderar el poder de los reyes franceses,como los estados generales y el Parlement (losaltos tribunales de justicia francés), pero elconcepto de libertad política al nivel de la gentepopular no había sido desarrollado suficiente yampliamente para que estas entidades funcionarande forma confiable.

Así, con la revolución en 1789, Francia básica-mente intentó librarse de su pasado feudal y pasardirectamente a la democracia. Lamentablemente,no estaba preparada adecuadamente para este

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paso. Conoció la teoría de la democracia, porque enaquel momento hubo numerosos filósofos france-ses exponiendo y escribiendo sobre el tema. Pero aFrancia le faltaron las libertades políticas amplia-mente ejercidas por la gente común (importantefactor que subyace y sostiene la democracia), y lefaltó también la fe religiosa que podía guiar ymoderar el ejercicio de estas libertades. ¿Por qué?Porque estos elementos fueron desechados por larevolución. La revolución francesa abolió la leycomún32 que servía como base para las libertadespolíticas. En vez de tener una ley independientedel cuerpo gobernador, y así capaz de moderar estecuerpo, la declaración de los derechos del hombre(documento oficial francés que fijó los parámetrosgenerales para la vida después de la revolución)basó la ley únicamente en la voluntad de las masasfrancesas.33 En otras palabras, la voluntad delcuerpo gobernador (las masas), fuera lo que fuera,era la ley – una situación análoga a tener lavoluntad del rey determinar la ley. Y en vez defomentar la fe religiosa de la gente, la revoluciónfrancesa (viendo a la predominante Iglesia Católicacomo un elemento integral del viejo sistemapolítico decadente) rechazó esta fe. En otraspalabras, la revolución francesa fue a propósitouna revolución irreligiosa y hostil al cristianismo.34

Así, a manera de resumen, la revoluciónfrancesa fue un intento de establecer la democra-cia sin que la gente tuviera mucha capacitación otrayectoria en el ejercicio de sus nuevas libertadespolíticas, y sobre un fundamento que excluía loselementos morales y religiosos que guían y mode-ran el ejercicio de estas libertades políticas. Elresultado fue que se logró una forma de democra-cia, pero edificada sobre el previo estilo de vidapolítica de la gente (el feudalismo), que fue lo queellos conocieron mejor. En otras palabras, la formadel gobierno cambió, pero las leyes, ideas, costum-bres y actitudes de la gente básicamente permane-cieron inalteradas.35 Es interesante también notarque todo esto promovió una forma de democraciaque de alguna manera fue compatible con la viejamentalidad feudal de la gente.

El impacto de estos tres factores. Habien-do analizado estos tres factores de España,América del Norte y Francia, ahora podemosexaminar cómo han alterado el contexto latinoa-mericano para que haya favorecido la produccióny concentración de estos tres tóxicos, y hayaaumentado la susceptibilidad de la poblacióngeneral a estos tóxicos.

El factor de España favoreció la producción detodos estos tres tóxicos. Fomentó la producción delfeudalismo democratizado por mantener prácticaspolíticas y religiosas que reforzaron una mentali-

dad feudal, por no concederle mayores libertadesa la gente común en los dominios político yreligioso, y por no equipar a esta gente para ejercercorrectamente estas libertades (este último puntofue automático, siendo que dichas libertades noexistían). Fomentó la producción del activismo pormantener prácticas religiosas que enseñaron quepor hacer las actividades apropiadas una personapodría llegar a ser el producto final deseado, y pormedir la cantidad de actividades completadas unapersona podría determinar la cantidad de trans-formación lograda. Y fomentó la producción de lapasividad por mantener prácticas políticas yreligiosas que obligaron a la gente común adepender de, ser leal a, y servir a los que estabanubicados arriba de ellos en la jerarquía aceptada.Todo esto fue el resultado de un contexto políticoy religioso feudal. Y siendo que se practicaronestos elementos durante 500 a 1.000 años enEspaña y/o en América Latina, llegaron a serprofundamente arraigados en los hábitos, opinio-nes, costumbres y convicciones de la poblacióngeneral, conduciendo así a mayor susceptibilidada estos tres tóxicos.

El factor de América del Norte favoreció laproducción del feudalismo democratizado. Esto sedebe a que la democracia en América del Norte sedesarrolló tan exitosamente que creó una fuerteatracción hacia la democracia en varias partes delmundo, y especialmente en las Américas. El hechode que la realidad norteamericana distó tandramáticamente (tanto en la esfera política comoen la religiosa) de la realidad española y francesaaparentemente no disuadió a América Latina deintentar implementar algo parecido a lo que vio ensu vecino al norte.36 Tal vez esto fue, por lo menosen parte, debido al efecto del tóxico del activismoque dice que si hacemos las actividades quecorresponden a una democracia, entonces seremosuna democracia.

Y el factor de Francia favoreció la produccióndel feudalismo democratizado. La realidad políticafrancesa estaba mucho más cerca a la de España,especialmente en comparación con América delNorte (aunque parece que España no habíadesarrollado el concepto de libertad política para lagente común tanto como Francia lo tenía desarro-llada, por lo menos al nivel teórico). Por lo tanto,en la revolución francesa, que sucedió sólo 20 a 35años antes de las revoluciones en América Latina,la gente latinoamericana vio un modelo políticoque, aunque no igual al modelo norteamericano,ofrecía un grado bastante superior de similitud consu propio contexto político. Además, este modelofrancés ofreció otro incentivo también. Ofreció unaforma de democracia que parecía estar más cercade y más compatible con la mentalidad feudal a

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que América Latina estaba acostumbrada. Enton-ces, América Latina optó por seguir más el modelofrancés. A pesar de que el modelo religioso francésmuchas veces distó de forma significante de larealidad religiosa latinoamericana, parece que noformó ninguna barrera insuperable en tomarprestado el modelo político francés.

Combinando estos tres factores, AméricaLatina tomo un paso muy parecido al paso tomadopor Francia. Ella intentó librarse de su feudalismoy pasar directamente a la democracia, pero sin unprevio desarrollo adecuado de tres elementos:1) libertades políticas entre la gente común, 2) unejercicio informado y bien practicado de estas

libertades por esta gente, y 3) una vital vidareligiosa que podría guiar y moderar el ejercicio deestas libertades. En otras palabras, AméricaLatina pasó a la democracia, pero sin haberconstruido la base de que depende una democraciatradicional. Y, tal como en Francia, el resultadofue que se logró una forma de democracia, peroedificada sobre el previo estilo de vida política yreligiosa de la gente. Sus hábitos, opiniones,costumbres y convicciones permanecieron básica-mente inalterados por sus revoluciones. En otraspalabras, su mentalidad permaneció feudal, y lademocracia desarrollada fue fuertemente impacta-da por, y resultó compatible con, esta mentalidad.37

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Ahora hemos llegado al punto donde podemosexaminar más detalladamente cada uno de estostres tóxicos, y ver cómo impactan la salud denuestras iglesias y ministerios latinoamericanos.Comenzaremos con el tóxico del feudalismodemocratizado porque es el más complejo de lostres, y porque tiene múltiples interacciones con losotros dos, impactándolos de forma marcada. Ya sevio una definición básica de este tóxico, y se viocómo factores religiosos e históricos han fomenta-do su producción y han creado una sensibilidadmayor entre la población latinoamericana. Sinembargo, debemos entender este tóxico más afondo, si vamos a poder contrarrestarlo.

Siendo que el feudalismo democratizado es untóxico bastante complejo, hemos desarrollado undibujo que ilustra algunas de las maneras principa-les cómo este tóxico afecta a una persona. Llama-mos el dibujo “la burbuja.” Favor estudiarlocuidadosamente porque referiremos a este dibujovarias veces en nuestra descripción de este tóxico.

Vistazo general. Una persona intoxicada porel feudalismo democratizado tiende a construir yvivir dentro de una burbuja. Esta burbuja es unaesfera protectora invisible que rodea al individuo,aislándolo de amenazas externas, mientras delineay define una porción cerrada y sagrada de territo-rio (un “reino”) dentro de la cual este individuoreina como un señor feudal absoluto y soberano.En su soberanía, este individuo decide cuáleselementos pueden penetrar su burbuja, y normal-mente sólo permite que entren elementos que vana reforzar su posición y opinión personales.

Un territorio donde este individuo reinacomo un señor feudal absoluto y soberano.La burbuja define un dominio donde su dueñoreina como supremo. Es el señor de su castillo, ysus opiniones son soberanas. Dentro de esta esfera,nadie, ni Dios mismo, tiene el derecho a cuestionarlas ideas u opiniones de este dueño. Así, la burbujapermite la práctica de una forma del feudalismoaun dentro de lo que normalmente sería considera-do como un contexto democrático. Además, laburbuja permite que múltiples reinos existan enrelativa proximidad geográfica, siendo que ningúnreino individual es muy grande. Ambos de estosson claves para permitir el funcionamiento de unfeudalismo democratizado, donde todos tienen elderecho a ser señores feudales en por lo menosalgún dominio o contexto. En otras palabras, laburbuja permite que el individuo afectado de estetóxico mantenga una cosmovisión que es feudal ydemocrática a la vez.

Un territorio cerrado y sagrado. Básica-mente, la burbuja es inexpugnable, y muy pocopenetra su cáscara. Por esta razón, la cáscara serepresenta en el dibujo con una línea sólida sininterrupciones. Y lo poco que sí penetra tiene quehaber recibido el permiso previo del dueño de laburbuja. Normalmente, esta persona sólo permiteLa burbuja

Una ilustración

Descripción del tóxico

3.El tóxico del

feudalismo democratizado

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entrar cosas que van a reforzar su posición y/uopinión personal. En otras palabras, lo único quepenetra en la burbuja son elementos que tenderána sostener y reforzar la soberanía y autonomía delreinante señor feudal.

Un reino inflexible. La burbuja no cedeterritorio por variar su forma. Una esfera es elsólido geomético que encierra la máxima cantidadde volumen con la mínima cantidad de superficie.38

Ahora, la superficie de la burbuja es la fronteraque su dueño tiene que defender constantemente(para impedir que entren cosas indeseadas). Y elvolumen es el territorio sobre el cual reina estedueño. Entonces, la forma óptima de este reinotiene que ser una esfera. Únicamente esta formageométrica satisface el deseo feudal de reinarsobre el mayor territorio posible con los recursosdefensivos existentes. En otras palabras, cambiara otra forma (como pirámide, cubo, cilindro, etc.)significaría o ceder territorio o no poder protegeradecuadamente sus fronteras. Al señor feudal leconviene evitar estas dos opciones.

Un reino pequeño. Siendo que el feudalismodemocratizado dice que cada persona tienederecho a ser señor feudal, entonces estos reinostienen que ser bastante limitados en extensión. Deotro modo, no todos podrían gozar de este derecho,especialmente en áreas urbanas donde muchosreinos tienen que existir en poca área geográfica.También significa que la esfera individual tiendea ser estática en cuanto a su tamaño. Si creciera,sería a costo de las demás esferas alrededor quetendrían que menguar para acomodar este creci-miento, y esto negaría el elemento democrático delfeudalismo democratizado. Y si disminuyera, seríaa costo del reino mismo de este señor feudal, y estonegaría el elemento feudal del feudalismo demo-cratizado (siendo que un señor feudal desea reinarsobre el territorio más grande posible).

Un reino invisible. La burbuja tiende a serinvisible. La gente (incluyendo su dueño) la notamuy pocas veces. Más bien, parece ser inconscientede su presencia. Entre otras cosas, esta invisibili-dad impide que el dueño analice y transforme suburbuja. Así, esta invisibilidad ayuda a asegurarque la burbuja permanezca inalterada (en otraspalabras, es parte del mecanismo autodefensa dela burbuja).

Un reino egocéntrico y muy individuali-zado. Dentro de la burbuja, todo gira alrededordel dueño. Él es el centro de su pequeño universo.Y debido a esto, la burbuja también tiende a sermuy individualizada. Aunque puede haber muchas

similitudes entre burbujas, cada una es únicaporque está especialmente adaptada a la particularrealidad individual de su dueño. Así, la burbujarefleja la individualidad y las idiosincrasias de sudueño.

Un reino que individualiza. La naturalezaindividual de la burbuja, especialmente unida a lasoberanía de su dueño, conduce a un alto grado deindividualismo. El dueño de la burbuja es señorabsoluto, y controla todo es su dominio. Su palabraes ley, y no necesita ser defendida ni justificada.Como señor, es libre de hacer qué quiere, cuándoquiere, y por qué quiere. Además, puede ver elmundo como quiere, porque es su burbuja.

Y mientras más fuerte el sentido de soberanía(es decir, del feudalismo), más fuerte también esteindividualismo. ¿Por qué? Porque la soberaníapromueve burbujas con cáscaras rígidas y gruesas(protegiendo así esta soberanía). Entonces,mientras más soberanía, mayor inflexibilidad deburbuja. Ahora, siendo que cooperar y trabajarjuntos (el opuesto del individualismo) requiere quela gente coincida en ciertos puntos, este aumentode inflexibilidad bloquea esta coincidencia. Lasburbujas no pueden acercarse más allá del contac-to inicial de sus cáscaras rígidas. No puedentraslaparse o unirse porque no pueden flexionar ymoldear su forma para que quepan mejor. Así, suscáscaras rígidas impiden que coincidan, y estoresulta en mayor individualismo.

Y este individualismo también juega otro papelen el feudalismo democratizado. Ayuda a permitirque centenares de miles de pequeños reinossoberanos existan lado a lado con un mínimo deroce y fricción. ¿Cómo? Porque cada dueño de unaburbuja es individualista y básicamente estáenfocado en su propio mundo pequeño y vivedentro de ello. Así, respeta la unicidad y lasidiosincrasias de las demás burbujas porque no seentromete en el reino de otro.

Un reino protector. La burbuja ofrece variasprotecciones a su dueño. Gracias a su cáscararígida e impermeable, protege la santidad delterreno de su dueño. Gracias a ser inexpugnable,protege su derecho a reinar como señor soberanoy absoluto. Y la burbuja también provee unaarmadura fuerte para su dueño. Siendo que estaarmadura es un producto de esta burbuja única eindividualizada, entonces la armadura mismatiende a ser única e individualizada también,específicamente diseñada para proteger a esteindividuo y sus idiosincrasias. Por esta razón, llevael título “yo” en el diagrama.

En adición, la burbuja ofrece protección porpermitirle a su dueño importar elementos que

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refuerzan sus ideas y opiniones personales. Porejemplo, este dueño puede traer a Dios y ciertosversículos bíblicos dentro de su burbuja como“artillería evangélica” diseñada básicamente adefender la soberanía de las ideas y opiniones deeste dueño. Estos elementos aparecen en nuestrodiagrama como cañones cristianos apuntados haciaafuera de la burbuja.

Otra función protectora clave de la burbuja esque permite que su dueño viva con un sentido deinferioridad. Muy poca gente es capaz de vivirexitosamente como señor absoluto y maestro de suuniverso. Somos humanos y cometemos errorescon demasiada frecuencia. Sin embargo, la burbujaanima a todos a vivir como señores y maestros.Así, todos llegan al punto donde viven con unsentido de inferioridad. Son señores y maestros,pero saben que no lo merecen. Entonces, laburbuja ofrece protegerlos. ¿Cómo? Por darles unlugar privado donde pueden esconder elementosindeseados y vergonzosos (como fracasos y equivo-caciones). Debido a la impermeabilidad de lacáscara de la burbuja y debido a la soberanía de sudueño, nadie (ni Dios mismo) tiene el derecho aexaminar y juzgar elementos dentro de la burbuja,si el dueño no lo desea. Como señor de su universo,este dueño no tiene que rendirle cuentas a nadiemás allá de sí mismo. Y si el dueño está satisfechocon el contenido de su burbuja, entonces los demásdeben respetar la opinión de este individuo. Por lotanto, la burbuja le permite a su dueño escondermuchísimas cosas vergonzosas y penosas dentro desu cáscara.

Además, la práctica común de emplear laburbuja para esconder la inferioridad de su dueñode veras resulta en hacer que su cáscara sea aunmás impenetrable. ¿Por qué? Porque les convienea todos que sus burbujas estén exentas de examen.Todos están usándolas para esconder cosas que nodesean ser vistas por nadie. Por lo tanto, nadieexamina la burbuja de nadie, porque todos deseanque los demás no examinen su propia burbuja. Así,por convenio mutuo, la cáscara de la burbuja llegaa ser muy sagrada e inviolable, que es equivalentea hacerla más gruesa e impenetrable.

También es importante notar aquí que laburbuja de veras no resuelve el sentido de inferiori-

dad de su dueño. Sólo le permite esconder las cosasque anuncian esta inferioridad. Así, la burbuja noresuelve el problema del dueño, sino sólo lepermite vivir con este problema no resuelto.

Otra función protectora clave de la burbuja esque permite que su dueño viva con un sentido deinseguridad. Como se vio, todos tenemos cosas quequeremos esconder porque anuncian abiertamentenuestra inferioridad. Estas cosas no sólo causanque el dueño de la burbuja viva con un sentido deinferioridad, sino que también viva con un sentidode inseguridad. Este dueño sabe que no merece serseñor absoluto y maestro de su universo. Y sabeque no es capaz de ejercer fielmente este grado deautoridad y control. Y todo esto causa muchainseguridad para él. Sin embargo, siendo que laburbuja le permite esconder estos elementosvergonzosos e indeseables, también le permiteesconder o ignorar el sentido de inseguridad queestá arraigado en estos elementos.

Además, la burbuja ofrece un par de rasgosque ayudan a reforzar el sentido de seguridad deldueño. Primero, el hecho de que este dueño notiene que rendirle cuentas a nadie más allá de símismo provee cierto grado de seguridad. ¿Quién leva a acusar? ¿Quién le va a condenar? Si él estásatisfecho consigo mismo, ¿qué hay que temer? Ysegundo, la rigidez e inviolabilidad de la cáscara dela burbuja aumentan el sentido de seguridad deeste dueño, tal como sucede con un señor feudaldentro de su castillo fuerte con murallas muy altasy con un foso muy profundo alrededor. Nadiepuede penetrar esta burbuja para ver lo de aden-tro, a menos que este dueño voluntariamentedecide bajar el puente levadizo. Así, mientras másrígida y más inviolable la cáscara de la burbuja,mayor seguridad para el dueño. Y esto puedeconducir a burbujas con cáscaras muy gruesas yrígidas.

Una vez más, es importante notar que laburbuja de veras no provee una solución al sentidode inseguridad de su dueño. Sólo le da un lugartras barreras altas y gruesas donde puede esconderlo que genera esta inseguridad. Así, le permiteaguantar su inseguridad, pero no puede quitaresta inseguridad.

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En el capítulo previo vimos una descripción deltóxico del feudalismo democratizado, y en estadescripción se destacaron varios rasgos quepodrían tener un impacto negativo en la vida de unindividuo, una iglesia, un ministerio, o unasociedad. Ahora, nos toca examinar en mayordetalle este posible impacto negativo. En primerlugar, analizaremos el impacto general del feuda-lismo democratizado, y luego analizaremos seisimpactos específicos.

Burbujas fuertes. Una de las funcionesprincipales de la burbuja es de proteger a sudueño. Para esta razón, tiene una cáscara rígida einviolable. Muy poco la penetra, y niega perderterritorio por cambiar de forma. Además, mientrasmás amenazado e inseguro su dueño, más fuertetiende a ser esta burbuja.

El problema es que la burbuja provee demasia-da protección a su dueño. Sin su permiso, nadie, niDios mismo, tiene el derecho a examinar esteindividuo y su burbuja, cuestionar sus opiniones eideas, y requerir cambios y transformaciones. Porlo menos, así es, según la lógica de predomina bajola influencia de este tóxico. Entonces, este tóxico(a través de las burbujas fuertes que genera)fácilmente puede resultar en aislar al dueño de loscambios y transformaciones que Dios desea traera su vida.

Burbujas individualistas. Siendo que eldueño de la burbuja es señor absoluto y soberanodentro de su esfera, no tiene que justificar nada anadie. No tiene que pedir permiso a nadie, y notiene que pedir perdón a nadie. De hecho, lo demásde la población tiene muy poco que ver con elcomportamiento de este individuo y con suejercicio de sus derechos feudales. Vive en un reinoaislado (elemento que, como se vio, es necesariopara la existencia del feudalismo democratizado,con su multitud de reinos en cercanía geográfica).

Así, la burbuja compartimenta las cosas tanto

que permite el desarrollo de un individualismomuy fuerte dentro de la misma área donde yaviven mil otros individualistas fuertes. También,emplea este individualismo para resaltar launicidad de esta burbuja y dueño particulares,como distintos de los demás. Y, dada la competi-ción feudal entre burbujas (señores feudalesfrecuentemente sostenían torneos y justas paraver quién fue el más fuerte y superior), la burbujaaun puede usar este individualismo para ensalzary elevar esta burbuja particular y su dueño porencima de todos los demás que los rodean.

En adición, la burbuja tiende a ser individua-lista porque tiende a no desear cooperar con otrasburbujas. ¿Por qué? Porque para lograr cualquiergrado de cooperación requiere que las burbujasinvolucradas modifiquen sus formas y permeabili-dad para permitir la coincidencia de pensamiento,metas, actividades, etc. que subyace toda verdade-ra cooperación. Pero, como hemos visto, estamodificación de forma y permeabilidad implicaceder territorio sagrado o debilitar defensas, queva directamente en contra de la mentalidad feudaltradicional. Por lo tanto, les conviene a los dueñosde burbujas que sus burbujas no se acerquentanto. Según esta mentalidad feudal, burbujasseguras y soberanas son burbujas rígidas, yburbujas rígidas no comparten espacio con otrasburbujas rígidas. Son como metras o canicas en unrecipiente, cada una ocupando su propio espacioprivado, cada uno siendo su propia esfera única eindividual.

Burbujas egocéntricas. Siendo que el dueñode la burbuja es señor absoluto y soberano dentrode su esfera, todo tiende a girar alrededor de esteindividuo. Él es el centro de su pequeño universo.Y ceder a una entidad superior (como Dios), o aunreconocer la existencia de una entidad superior,tiende a amenazar el señorío y soberanía de estedueño. Claro, generalmente sí reconoce la existen-cia de entidades superiores como Dios, la policía,su jefe en el trabajo, etc., pero este reconocimientotiende a ser más a un nivel teórico o en un campo

Impacto general

4.El impacto del


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más restringido. Mientras en realidad y dentro desu dominio, por lo menos hasta que sea posible,este dueño tiende a vivir por sí solo, siguiendo suspropias opiniones e ideas.

Burbujas ineficaces. Una de las funcionesde la burbuja es permitirle a su dueño esconder susentido de inferioridad dentro del territorioprivado de su burbuja. Nadie tiene el derecho a veradentro, detectar y juzgar este sentido de inferiori-dad o los elementos que lo genera. Además, nadiele va a acusar a este dueño de ser inferior, porqueesto implicaría que alguien había invadido estaburbuja para descubrir este hecho, que tambiénimplicaría la posibilidad de invadir a otras burbu-jas, incluyendo la del individuo haciendo laacusación. Básicamente, por razones de seguridad,les conviene a todos que sus burbujas sean exentasde examen, así permitiendo que sus dueñosescondan sus sentidos de inferioridad y los elemen-tos que anuncian esta inferioridad y generan estesentimiento.

Pero esconder estos sentimientos y elementosno equivale a resolverlos. La burbuja no puedequitar el sentido de inferioridad con que vive sudueño. Sólo le permite un mecanismo para vivircon este sentimiento. La burbuja tampoco puedeerradicar las negras verdades (fracasos, equivoca-ciones, etc.) que generan este sentido de inferiori-dad. En otras palabras, la burbuja no puederesolver los sentimientos de inferioridad con quevive su dueño. Sólo le permite esconder su inferio-ridad de la vista pública y tal vez olvidarse de ellapor un lapso. En cierto sentido, es como usarbebidas alcohólicas para permitir a una personavivir con un problema en el trabajo. Puede aliviarde forma temporal el impacto del problema, perono puede quitar el problema. Y el empleo demasia-do de este mecanismo de defensa (bebidas alcohó-licas) puede ser muy dañino a la salud.

Siendo que el dueño de la burbuja es soberano,y siendo que su burbuja es impenetrable (nadiepuede entrar o ver adentro), resulta casi imposiblehacer evaluaciones y correcciones dentro de uncontexto de burbuja. ¿Quién es capaz de juzgareste individuo referente a su comportamiento ytrabajo dentro de su esfera? Sólo el dueño mismoy cualquier otro que él permita entrar en suburbuja tienen el derecho a examinar este reinoprivado. ¿Y quién puede corregir un señor absolu-to? Por definición, sus ideas y opiniones sonsoberanas, a menos que decida ceder su soberaníaa una entidad superior (cosa que tiende a ir

directamente en contra de una mentalidad feudaltradicional).

Ahora, cuando la gente pasa suficiente tiempodentro de un contexto burbuja, tiende a ni esperaruna evaluación y/o corrección. Son elementosforáneos a este contexto, y es casi imposibleimplementarlos. Y con el paso del tiempo, lamisma implementación de estos elementos llega aser casi inconcebible, salvo en el caso de unaimplementación teórica que no presenta ningúnriesgo grave, con tal que las conclusiones nuncatengan ningún contacto significante con el mundoreal (veremos más sobre esto cuando hablamos delimpacto en la unión y el trabajo en equipo). Así, síes posible implementar un proceso de evaluación,en el plano teórico, y sí es posible hacer las reco-mendaciones apropiadas referente a las correccio-nes necesarias, otra vez, en el plano teórico. Peronadie de veras esperaría cambios en la realidad.

Favor notar que las siguientes áreas específi-cas de impacto refieren a tendencias. En otraspalabras, el tóxico del feudalismo democratizadopredispone a una persona a responder o compor-tarse según cierta forma. Y el grado en que estapersona responde o se comporta según esta formapuede ser usado para señalar el grado en que hasido intoxicada con este tóxico. Además, aunquediferentes personas exhibirán diferentes tenden-cias y grados, afortunadamente la mayoría resisti-rá ir a una posición radical y extrema en muchasde estas áreas.

Una tendencia a no aceptar la ayuda deotros. El dueño de una burbuja tiende a noaceptar la ayuda de otras personas (ni de Diosmismo). Más bien, este dueño y su reino se vencomo autosuficientes. De hecho, admitir sunecesidad de ayuda esencialmente equivale aadmitir su inferioridad y sacrificar su soberaníapor abrirse a la ayuda y sugerencias de otros.

Con referencia a este proceso de abrirse,Octavio Paz (un famoso filósofo mexicano queanalizó la psique mexicana, y cuyos análisismuchas veces pueden ser aplicados de manerageneral al contexto global latinoamericano) señalalo siguiente referente al concepto mexicano dehombría: “el ideal de la ‘hombría’ consiste en no‘rajarse’ [abrirse, entregarse] nunca. Los que se‘abren’ son cobardes. Para nosotros, contrariamen-te a lo que ocurre con otros pueblos, abrirse es unadebilidad o una traición. … El ‘rajado’ es de pocofiar, un traidor o un hombre de dudosa fidelidad,que … es incapaz de afrontar los peligros como se

El impacto en el procesode la evaluación y corrección

El impacto enlas relaciones interpersonales

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debe.”39 Así, este tipo de persona no quiere que losdemás sepan que necesita ayuda. Tiene que serautosuficiente.

Una tendencia a vivir aislado de losdemás. El dueño de una burbuja tiende a buscaralgún tipo de arreglo donde puede vivir con suburbuja en paz y tranquilidad. Pero, con miles deburbujas rodeándolo, el contacto constante entreesferas rígidas rápidamente genera fricción. Así, eldueño busca algún tipo de aislamiento que ayuda-ría a evitar esta fricción. Y este aislamiento no estanto geográfico sino psicológico, emocional y/osocial. Por lo tanto, el dueño tiende a retirarse unpoco y desea trabajar a solas, aun cuando estárodeado de gente. Desea trabajar a solas, auncuando forma parte de un equipo.

Y esta tendencia hacia el aislamiento estáreforzada por el hecho de que la soberanía deldueño requiere este aislamiento. Para ser sobera-no, este dueño también tiene que ser invulnerable(como se vio en el punto anterior), y para serinvulnerable, tiene que retirarse y encerrarsedentro de su burbuja protectora. Octavio Paz notóeste rasgo cuando observó que “el ‘macho’ es unser hermético, encerrado en sí mismo…. Lahombría se mide por la invulnerabilidad ante lasarmas enemigas o ante los impactos del mundoexterior.”40 Y al sellarse dentro de su burbuja, estedueño se aísla de las demás burbujas y de lasdemás personas (y hasta cierto punto de sí mismo).Como observó Paz, “el mexicano siempre estálejos, lejos del mundo y de los demás. Lejos,también, de sí mismo.”41

Una tendencia a formar su propiaversión personal de la verdad. El dueño deuna burbuja tiende a formar su propia versión opercepción individualista de la verdad. Por ejem-plo, versículos bíblicos que respaldan la posición yopinión personal de este dueño fácilmente estántraídos dentro de su burbuja, mientras los quecontradicen su burbuja simplemente se quedanfuera de ella porque “no son aplicables” a estecontexto y/o situación. En otras palabras, estesegundo grupo de versículos no forma parte de la“verdad” para este dueño. Y como consecuencia,Dios y la Biblia, en vez de ser usados para exami-nar, juzgar y transformar la posición y opinión deldueño, más comúnmente están empleados como“artillería evangélica,” apuntada a proteger estedueño, su territorio y su soberanía.

Esta percepción individualista de la verdadtambién tiende a aislar individuos de otros miem-bros de un grupo mayor. Para ilustrar el impactoque esto puede tener en relaciones interpersonales,usemos el ejemplo de una iglesia local que tiene

una excelente frase o lema que describe su misióncomo iglesia. Esta frase debe servir como el puntode enfoque para casi toda la actividad de estaiglesia, y cada miembro debe alinear sus activida-des para que apoyen el cumplimiento de estamisión. Pero, si cada miembro de la iglesia tiene elderecho a interpretar esta misión según su propiaburbuja individualista, y a aceptar sólo los elemen-tos que fácilmente caben dentro del concepto de laverdad según esta burbuja, entonces fácilmentellegamos al punto donde hay tantas versiones deesta misión como miembros en la congregación. Ycada miembro tenderá a sostener su propia versiónindividualista y no cooperar con los que ven lamisión desde otra óptica. Hacer algo distintorequeriría que este individuo sacrifique su propiasoberanía personal e individual como dueño de suburbuja.

Una tendencia a buscar obligar a Dios ya otros a respetar el señorío de este dueño.El dueño de una burbuja tiende a buscar obligar aDios y a otros a respetar el señorío de este indivi-duo como dueño de su burbuja. Siendo que estedueño ve su propia versión individualista de laverdad como la única versión verdaderamentecorrecta (por lo menos, dentro de la esfera de suburbuja), entonces, este dueño espera que losdemás le respalden y le respeten referente a susopiniones (otra vez, por lo menos dentro de laesfera de este dueño – en otras palabras, el dueñoespera que ellos respeten las opiniones de estedueño como verdad para él en su contexto).

Y, debido al hecho de que el ministerio particu-lar de este dueño muchas veces se lleva a cabodentro de la esfera de su burbuja (y esto es verdadespecialmente si es el líder o director de esteministerio), entonces este dueño tenderá a reque-rir que los demás que trabajan con él estén deacuerdo con él y sigan sus decisiones y deseoscomo el señor de la burbuja donde existe esteministerio. Además, este dueño puede emplearmúltiples técnicas para coaccionar a los demás aseguir su voluntad como señor de este ministerio.Sin restricciones externas (¿y quién puede restrin-gir a un señor feudal soberano?), esto podríafácilmente conducir a una situación interpersonalabusiva y malsana. Esto nos trae al próximopunto.

Una tendencia a convertirse rápidamen-te en intolerante, especialmente cuando seamenaza la burbuja del dueño. El dueño deuna burbuja muchas veces intenta proyectar laimagen de ser una persona muy tolerante, entreotras razones porque desea que otros toleren supropia burbuja particular (es decir, la del dueño).

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Pero, cuando se amenaza su burbuja, y hemosvisto que esto puede suceder debido a múltiplesfactores, este dueño tiende a convertirse rápida-mente en intolerante, y hasta muy intolerante.¿Por qué? Porque cualquier amenaza a su burbujaes una amenaza a su soberanía personal y unaamenaza a revelar su inferioridad (que estáescondida pero no resuelta dentro de su burbuja).De veras, debido al continuo roce y fricción entreburbujas, parece que el dueño de una burbujatiende a tener dificultad tolerando cualquier quetenga una burbuja, comportamiento, y/o ideasconsiderablemente diferentes de los suyos.

Una tendencia a vivir como si los demásexistieran sólo para el beneficio de estedueño. El dueño de una burbuja tiende a vivircomo si lo demás de la gente existiera sólo para elbeneficio de este dueño. Él (o ella – porque lasmujeres son dueñas de sus burbujas también) esrey (o reina) de su dominio, y los demás sonsimplemente sus súbditos. Él o ella es soberano(a),y los demás deben respetar este hecho y vivirsegún esta realidad.

Como se puede ver, esta es una extensión delsistema feudal, donde los vasallos vivían para yservían a su señor feudal, y lograron su sentido deimportancia, grandeza, riqueza y suficiencia de laimportancia, grandeza, riqueza y suficiencia deeste señor. En un sentido muy general, podemosdecir que estos vasallos se vieron como “materiaprima” para ser explotado, minado y procesadopara el beneficio de su señor, y para el beneficiosecundario de estos mismos vasallos (siendo queellos también fueron beneficiados con cualquieraumento en la posición de su señor).

Otra vez, sin restricciones externas, estofácilmente podría conducir a una situacióninterpersonal muy abusiva y malsana. Por ejem-plo, un misionero, que por la naturaleza misma desu oficio debe servir y representar a sus iglesiasenviadoras, puede llegar al punto de que enrealidad exige que estas iglesias le sirvan a él.Cuando esto sucede, y lo he visto muchas veces,este individuo de veras ha negado el significadomismo de la palabra “misionero” (que es “unembajador,” “un representante,” una personaenviada para representar a otros, con la responsa-bilidad de rendir cuentas a ellos para la fidelidad yfluidez de esta representación). Y habiendo negadoel significado de esta palabra, han dejado de ser unverdadero misionero.

Una tendencia a “cooperar” por mandar,enseñar y enseñorearse de otros, en vez deescuchar, aprender y servir a otros. El dueñode una burbuja tiende a desear mandar, enseñar y

enseñorearse de otros, en vez de escuchar, apren-der y servir a otros. Otra vez, este dueño es unseñor feudal, y su responsabilidad básica es: serseñor. ¿Y qué hace un señor feudal? Manda(provee liderazgo), enseña (comunica informaciónque es recibida y aceptada por sus vasallos) y seenseñorea de sus súbditos. Pero muy pocas veceses el caso que un señor feudal sirve a sus vasalloscomo un siervo. Más bien, sus vasallos existen paraservirle a él como señor. Como Octavio Pazcomenta, hablando de lo que se considera comovalioso en un mundo donde todos se comportancomo señores feudales, “lo único que vale es lahombría, el valor personal, capaz de imponerse.”42

Una persona con mentalidad así no va a desearservir a los demás.

¿Y qué de aprender y escuchar? Estas sonactividades que comunican la necesidad de recibirla ayuda de otros, y ya hemos visto que talcomunicación básicamente equivale a confesar queel dueño es inadecuado (a él le falta algo), insufi-ciente (tiene que escuchar y aprender de otros) yvulnerable (se ha abierto, ha bajado la guardia, porhacer esta confesión de su necesidad). Una vezmás, el sentido de soberanía, el sentido de inferio-ridad y el miedo a esta inferioridad que son tancaracterísticas de la burbuja tenderán a bloquearseriamente cualquier confesión parecida por partede su dueño.

Favor notar que especialmente en el mundo dela obra misionera transcultural, pero en muchosotros contextos también, este rasgo puede generaruna situación interpersonal muy malsana yegoísta, llena de etnocentrismo (la creencia que laraza, gente, cultura, estilo de vida, etc. del dueñoes lo mejor o más apropiado). Cuando esto sucede,en vez de enseñar la Biblia, hay una fuertetendencia a enseñar la cultura (los patrones decomportamiento) y la burbuja de este dueño. Estoduplica burbujas, pero no multiplica discípulos deJesucristo. En la obra misionera, el misionero, porla naturaleza misma de su oficio, tiene queescuchar a, aprender de, y servir a otros. Si fallaen esto, se ha descalificado a sí mismo de ser unbuen misionero.

Una tendencia a esconder pecado yerrores. El dueño de una burbuja tiende aesconder sus pecados y errores (muchas vecesdentro de las fronteras de su burbuja). De modoparecido a lo que hemos visto referente a pedirayuda o aprender o escuchar, cuando el dueño deuna burbuja reconoce sus pecados y errores,básicamente equivale a confesar su inferioridad yvulnerabilidad. Así, su sentido de soberanía, susentido de inferioridad e inseguridad, y su miedo aesta inferioridad e inseguridad combinan para

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impedir que este dueño reconozca su falla (pecadoy errores). Y esto puede tener un impacto inmensoen las relaciones interpersonales. ¿Cómo? Siendoque este dueño tiene tantas dificultades enconfesar y admitir sus pecados y errores, entoncesle es muy difícil reconocer y admitir cuándo haofendido a otra persona. Y siendo que tienedificultad en detectar cuándo ha ofendido a otro,entonces también tiene dificultad en saber cuándonecesita pedirle perdón a otros. Sin la libertad yhabilidad de pedir y recibir perdón (ambos requi-riendo que el individuo reconozca su falla), lasrelaciones interpersonales sanas no pueden existirpor mucho tiempo.

Una tendencia a trabajar aislado de losdemás. Ya como hemos visto, el dueño de unaburbuja tiende a buscar una situación donde puedevivir con su burbuja en relativa paz y tranquilidad,y esto tiende a generar cierto aislamiento entreburbujas e individuos. Obviamente, este aislamien-to tendrá repercusiones negativas en la unióndentro de un grupo y en el trabajo en equipo.Debido a los rasgos de la burbuja, en vez de tenerun grupo sólido y unido, o en vez de tener unverdadero equipo, es más común tener unaagrupación de individuos trabajando de formaaislada pero en proximidad geográfica.

Una tendencia a interpretar la misión yvisión del grupo según la perspectiva indivi-dualista de la burbuja de este individuo. Unavez más, como ya se vio, el dueño de una burbujatiende a interpretar la misión y visión de suorganización según la burbuja individualista deeste dueño. Como tal, acepta lo que cabe con suburbuja e ignora lo demás. Y, como dueño de estaburbuja, su interpretación individual e personal deesta misión y visión es soberana dentro de suesfera. Y los demás deben respetarlo, porque estedueño no tiene ninguna razón legítima paracambiar de opinión (según la lógica de su burbuja).Así, fácilmente podemos llegar a una situacióndonde tenemos tantas versiones de la misión yvisión de esta organización como miembros.

Ahora, siendo que la misión y visión del grupofueron diseñadas específicamente para proveerunión y dirección a las actividades del grupo, estamultiplicidad de interpretaciones equitativamenteválidas y soberanas (todas ubicadas dentro de lasesferas personales correspondientes a estosindividuos) de veras termina destruyendo a estegrupo. En vez de unión y una dirección común,hay desunión, discordia y dispersión, con cada

miembro deseando trabajar únicamente con losque comparten su versión particular de la misióny visión del grupo (y es probable que este subgrupotenderá a ser bastante pequeño, debido al indivi-dualismo de la burbuja). Tal vez esta es una de lasrazones porque, como vimos al principio de esteestudio, misioneros latinoamericanos son tresveces más propensos a ser despidos por su agenciamisionera. No comparten visión y misión.

Una tendencia a resistir formular yaplicar descripciones de trabajo. El dueño deuna burbuja tiende a esperar no recibir ningunadescripción detallada de su trabajo, donde laentidad central (como una agencia misionera, unaiglesia local, un jefe del departamento, etc.) definey pone límites en cuanto a lo que esta personadebe y no debe hacer en su puesto. La formulaciónde una descripción de trabajo como ésta sería unaviolación de la soberanía de este individuo y uninsulto a su señorío. A menos que esta descripciónde trabajo sólo se aplica al nivel teórico, sin muchoimpacto concreto en su realidad cotidiana.

Así, cuando una persona trabaja con equipos oministerios latinoamericanos, no es raro incorpo-rarse al grupo sin recibir una descripción detalladade trabajo y sin recibir mucha información refe-rente a las expectativas concretas de la entidadpatrocinadora central. Por ejemplo, una personapuede ser nombrada como director de un ministe-rio y encontrar que no hay ninguna descripcióndetallada de trabajo especificando qué debe y nodebe hacer como director. Además, probablementeencontrará que tampoco hay descripciones detalla-das de trabajo para los que trabajan bajo susupervisión. Más bien, a cada individuo le da unaamplia libertad para hacer lo que le parece correc-to, dadas las circunstancias del momento. Y tiendea ser así aun en ministerios más estructuradoscomo la educación teológica formal. Aquí, unapersona puede ser asignada a enseñar una mate-ria, pero muchas veces no recibirá mucha infor-mación en cuanto a una descripción detallada deesta materia que desglosa los temas que se debenincluir en sus charlas. Más frecuentemente, a esteprofesor le dará una amplia libertad para incluirlos temas que él considere ser los más importantes.Aunque se puede referir a este tipo de comporta-miento como “ser flexible” y “darle al Espíritu lalibertad para obrar”, también es respetar lasoberanía y autonomía de cada miembro delequipo, miembro del ministerio, profesor, etc.

Este tipo de comportamiento puede conducira una carencia de continuidad en el ministerio y aamplias fluctuaciones en enfoque y actividadesministeriales, siendo que cada nuevo miembroentrante buscará seguir su propio camino (hasta

El impacto enla unión y el trabajo en equipo

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que sea posible), afirmando y luciendo así susoberanía y autonomía. De hecho, esta puede seruna de las razones claves por qué nuestras iglesiastienen tanta dificultad en desarrollar ministeriospermanentes y duraderos.

IMPORTANTE: favor notar que esto nosignifica que no haya orientación, estructura,organización y planificación en nuestros equipos,ministerios, educación teológica, etc. Todo no sehace simplemente al azar. Orientación, estructura,organización y planificación sí existen, pero selogran según el paradigma o cosmovisión delfeudalismo democratizado. ¿Y qué significa esto?Como hemos visto, esta cosmovisión dice que cadapersona tiene el derecho a ser un señor en sucontexto específico. Así, se les concede la máximacantidad de soberanía y autonomía permitidadentro del contexto general. Pero, casi todo señorfeudal también fue vasallo en algún otro contexto,donde servía a señores aun mayores o superiores.Entonces, aunque el miembro ordinario del equipopuede ser señor en su contexto específico (y asítener cierta cantidad de soberanía y autonomía),también es vasallo del líder del equipo, quien es elseñor mayor del contexto más amplio del equipo.Siendo que una de las responsabilidades tradicio-nales de un vasallo fue de depender de su señor,entonces estos miembros del equipo dependerándel líder para proveer la orientación, estructura,organización y planes generales dentro de loscuales este miembro trabajará en el contexto delequipo. Y algo muy parecido sucede también entrelos miembros de un ministerio y sus directores, losprofesores y sus jefes del departamento, etc. Elseñor mayor en el contexto general tiende a fijar laorientación, estructura, organización, y planifica-ción dentro de su “dominio” o área ministerial.Pero muchas veces estos señores “mayores” sonmás bien señores “intermedios” porque tienenseñores aun mayores encima de ellos. Así, el líderdel equipo tiene su supervisor regional, el directorde un ministerio tiene su pastor, el jefe del depar-tamento tiene su subdirector académico, etc.Entonces, estos señores intermedios, como vasallosen este contexto mayor, dependen de estos señoressuperiores para la provisión de la orientación,estructura, organización y planificación globalesque estos señores intermedios luego seguirán en supropia planificación y supervisión de sus propiosequipos. Como se puede ver, sí existe un sistemabastante sofisticado para fijar orientación, estruc-tura, organización y planes en este contexto.

Entonces, si esto es verdad, ¿cuál es el proble-ma con operar así? El problema básico es que esteparadigma o cosmovisión feudal se centra en y seedifica alrededor de un individuo en vez de unaidea o concepto. Los señores superiores (indivi-

duos) básicamente fijan el camino (ideas) para losque sirven bajo su supervisión, y estos vasallos seconcentran más en seguirle al individuo que enseguir a sus ideas o conceptos. Esto tiende a crearpor lo menos siete potenciales problemas serios.

Primero, tiende a promover la lealtad a unindividuo en vez de hacerse dueño de una idea oconcepto. La lealtad de un vasallo es principalmen-te a su señor, y luego a lo que su señor ha desarro-llado (metas, estrategia, filosofía ministerial, etc.).Así, este vasallo acepta la orientación, estructura,organización, y planes de su equipo o ministeriodebido más a quién los desarrolló que a quérepresentan (su contenido).

Segundo, como consecuencia, tiende a promo-ver un compromiso de relativamente corto plazocon un individuo en vez de un compromiso a largoplazo con una idea o concepto. Ideas y conceptos,cuando están bien concebidos, son muy duraderos(hasta por muchísimos años), y pueden ser dignosde la dedicación y consagración totales de una vidaentera. Al contraste, individuos tienden a teneruna vida ministerial limitada, y a veces puede sertan breve como un par de años o aun menos. Elgrado y tipo de compromiso tiende a estar determi-nado, por lo menos en parte, por la permanenciadel objeto en que confía.

Tercero, como consecuencia, tiende a resultaren enfatizar la formulación de planes a corto plazoen vez de planes a largo plazo. Si los señores clavesque fijan la orientación, estructura, organizacióny planes van a ser cambiados cada dos, cuatro oseis años, entonces ¿cómo es posible formular unplan a largo plazo que contempla los próximos 15ó 20 años? Es imposible saber hacia dónde seencaminará este ministerio en aquel momentofuturo.

Cuarto, tiende a promover seguir en vez deanalizar y aceptar. La lealtad a una personaconduce a seguirle a este individuo hacia donde élo ella decida ir. Pero hacerse dueño de una idea oconcepto se basa más en analizar esta idea oconcepto y aceptarlo como suyo. En la primera(lealtad), la persona sigue más las convicciones deotra persona. En la segunda (hacerse dueño), lapersona sigue más sus propias convicciones.

Quinto, tiende a resultar en seguir lo humanoen vez de lo divino. Líderes, no importa cuánsantos sean, son todavía humanos y así sujetos alas limitaciones y debilidades de nuestra naturale-za humana. Pero ideas y principios, cuandoproceden directamente de la Palabra de Dios, sondivinos.

Sexto, tiende a resultar en pasar por alto losdones y habilidades de lo demás del cuerpo deCristo. En este sistema, básicamente sólo losseñores claves toman las decisiones, fijan la

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orientación y estrategia, y hacen los planes. Losvasallos mayormente siguen a estos señores. Pero¿qué si estos señores claves no están dotados en lasáreas necesarias para fijar visión, orientación,estructura, organización, etc.? ¿Qué si estosseñores no están dotados en el área de explicar ycomunicar la visión, orientación, organización, etc.que desean implementar en su ministerio? Y ¿quési sus vasallos sí están dotados en estas áreas, peroestos señores los pasan por alto? Entonces,vasallos dotados y capacitados podrían quedarsefrustrados porque tienen que trabajar con planesy programas inadecuadamente desarrollados, opodrían quedarse rodeados de una opaca neblina,andando a tientas, sin saber qué desea su líder quese haga, o sin saber hacia dónde desea su líder queeste ministerio se encamine.

Y séptimo, tiende a resultar en seriamentesobrecargar a los señores claves. Son los responsa-bles de la visión, orientación, estrategia, toma dedecisiones, inicio y supervisión de la implementa-ción, etc. Muy rápidamente, se forma un “cuello debotella” alrededor de estos señores que comienzaa seriamente obstaculizar el ministerio. Esto,entonces, causa que estos señores se esfuercen aunmás y dediquen aun más tiempo y energía alministerio. Y dentro de poco, están corriendo seriopeligro de frustrarse y agotarse.

Antes de salir de este tema, debemos mencio-nar una cosa más acerca de descripciones detrabajo en un contexto latinoamericano. Dados lostóxicos del activismo y la pasividad, estas descrip-ciones de trabajo a veces pueden ser aplicadas deuna manera sorprendentemente estricta e intensa,casi poniendo a un lado la soberanía y autonomíade individuo afectado. Como vamos a ver cuandoestudiamos estos tóxicos, esto se debe principal-mente a intentar adoptar y aplicar programas ysistemas desarrollados en otros contextos, pero sinun entendimiento adecuado de las verdades, estilode vida, y libertades espirituales, relacionales yministeriales que subyacen una implementaciónexitosa de estos programas y sistemas. En otraspalabras, alguien puede leer en un libro sobre laorganización eficaz acerca de la importancia deuna descripción de trabajo, y puede decidir imitarel comportamiento (las acciones) descrito en ellibro, pero sin lograr un entendimiento adecuadode todos los elementos que subyacen una imple-mentación exitosa de descripciones de trabajo. Así,reproducen las acciones, pero interpretadas desdeuna perspectiva radicalmente diferente (es decir,interpretadas desde la perspectiva de un señorfeudal). Y lo que normalmente (en el contextooriginal del libro) hubieran sido comentariosconstructivos apuntados a ayudarle al recipiente,ahora en este contexto pueden llegar a ser deman-

das y exigencias malsanas y contraproducentes deltipo unilateral señor a vasallo. Favor notar que laaplicación incorrecta de una descripción de trabajopuede ser tan, y aun más, destructiva que simple-mente ignorar por completo esta descripción.

Una tendencia a resistir la formulaciónde planes a largo plazo. El dueño de unaburbuja tiende a no desarrollar mucho en cuantoa planes y estrategias ministeriales a largo plazo(por ejemplo, un plan que contempla proyectos yministerios durante los próximos 15 a 30 años).Este tipo de plan es muy importante para eldesarrollo de un equipo fructífero, pero la falta decontinuidad vista en el punto previo ahora presen-ta un obstáculo serio al desarrollo de este tipo deplanes y estrategias. ¿Por qué? Porque no tienemucho sentido pasar por todo este trabajo y costo(tanto en finanzas como en personal) para desarro-llar estos planes y estrategias si todo va a cambiardrásticamente cuando otro director asuma esteministerio dentro de dos o tres años. La planifica-ción a largo plazo requiere una dedicación a unaidea bien concebida y bien duradera en vez de unadedicación a un individuo transitorio.

Además, la planificación a largo plazo significaque tendremos que restringir la soberanía yautonomía de toda persona que trabajará con esteequipo por los próximos 15 a 30 años. Ellos van aentrar en un equipo que ya tiene desarrollados suvisión y plan principal guiador, y tendrán queseguir esta visión y este plan. Pero a muy pocosdueños de burbuja les gustaría encontrarse en estasituación. Así, si trabajamos con dueños deburbuja, habrá adicionalmente una tendencia a nodesarrollar planes a largo plazo porque sondemasiados restrictivos y limitadores. Claro, seríaposible desarrollar estos planes sin peligro si lohacen sólo en el nivel teórico, donde no hay muchaprobabilidad de que sean implementados seria-mente en la realidad. Pero aun así, sería undesperdicio de tiempo y esfuerzos, dada la carenciade continuidad en el ministerio.

En resumen, el feudalismo democratizadopuede estorbar seriamente un equipo o ministerioen el desarrollo e implementación de planes yestrategias a largo plazo (y a veces esto aun seaplica a tales documentos a largo plazo comocredos, posiciones doctrinales, la misión y visión deuna organización, y otros documentos parecidos).Este tipo de planificación requiere que los miem-bros de un grupo se sometan a, rindan cuentas por,y se comprometan firmemente con seguir un plan(una idea) en vez de seguirle a un individuo.

Una tendencia a evaluar a un individuobasándose fuertemente en el código básico

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del feudalismo, donde el vasallo le debedependencia, lealtad, y servicio a su señor.Cuando se hacen evaluaciones dentro del paradig-ma o cosmovisión del feudalismo democratizado,hay una tendencia a basar esta evaluación fuerte-mente en el código básico del feudalismo, donde ladependencia, lealtad, y servicio del individuo allíder son de mayor importancia, y su rendimientoy ejecución del plan del equipo son secundarios. Sí,hay un plan que llevar a cabo, y es importante.Como hemos visto, probablemente fue creado porel líder del equipo o por el director del ministerio,como señor intermedio, bajo la orientación yestructura globales provistas por su coordinadordel área o por su pastor. Pero el paradigma feudaldice que depender de, ser leal a, y servir a estosseñores tienden a ser más importante que laejecución y cumplimiento de los planes desarrolla-dos por estos señores (y favor notar que servir aestos señores no tiene que ser estrictamentesinónimo de ejecutar y cumplir los planes que elloshan desarrollado).

Por lo tanto, dependencia, lealtad y serviciotenderán a ser los elementos principales analiza-dos en una evaluación, y la ejecución y cumpli-miento del plan o del ministerio tenderán a sersecundarios. Entonces, una fuerte dependencia,lealtad y servicio tenderán a eclipsar una pobreejecución y cumplimiento. Así, este proceso deevaluación tal vez no proveerá mucha informacióndetallada acerca de cómo la persona analizada estácumpliendo con sus deberes ministeriales. Lamen-tablemente, sin esta información, no hay maneraobjetiva de saber si esta persona ha cumplido bieno no. Por lo tanto, hay muy poca base para ayudar-le a mejorar su rendimiento en el futuro, y haymuy poca información para determinar si estosmiembros del equipo trabajan bien juntos o si unmiembro debe ser transferido a un equipo distintoo a una área ministerial distinta. Este tipo dedecisiones requiere información objetiva acerca deejecución y rendimiento. Claro, dependencia,lealtad y servicio sí son importantes, y los miem-bros del equipo deben tener una forma y gradosaludables de cada uno de estos elementos. Perotambién hay otros factores importantes que debenser analizados cuando se hace una evaluación.

Una tendencia a desarrollar una mentali-dad que es más práctica que ética. El dueñode una burbuja tiende a desarrollar una mentali-dad que es más práctica que ética, donde teneréxito (lograr objetivos y actividades) tiende a sermás importante que satisfacer normas y opinionesexternas, incluyendo las que proceden de Dios.Además, esta mentalidad también dice que si estapersona sí tiene éxito, entonces nadie de veras

puede criticar sus normas y opiniones porque hansido validadas por este éxito.

Esta tendencia se debe en parte al énfasis quela burbuja pone en cumplir actividades en vez detransformar estilos de vida (en otras palabras, suénfasis en hacer en vez de ser). La burbuja recibeesto del tóxico del activismo. Y esta tendencia sedebe en parte al énfasis que la burbuja pone en lasoberanía de las opiniones e ideas de su dueño,donde este individuo no tiene que satisfacer lasnormas y opiniones de otros. Favor notar que, conreferencia a la unión y al trabajo en equipo, estatendencia significa que un dueño de una burbujapodría tener bastante dificultad en seguir lasnormas y planes establecidos por su equipo,especialmente si piensa que podría conseguir éxitode una forma más rápida y económica por seguirotro camino.

Además, debido a esta tendencia, el dueño deuna burbuja corre el riesgo de comportarse de unamanera inconsistente, especialmente si estáexaminado según un contexto que tiene menosimpacto “burbuja” (por ejemplo, más del 90% de lafuerza misionera evangélica se basa en un contextoque tiene mucha menos “orientación burbuja” quenuestro contexto latinoamericano, significandoque nuestros misioneros sirviendo en equiposinternacionales son mucho más propensos a serevaluados según una óptica menos “burbuja”43).Desde la óptica de uno de estos contextos menos“burbuja,” este dueño de burbuja primeramentesigue una pista, y entonces otra, y luego aun otra.Y todas estas pistas parecen carecer de unaconexión entre sí, y aun pueden parecer contradic-torias. Pero ¿por qué sigue este dueño de burbujaeste tipo de estrategia? Porque esta persona tiendea enfocar el resultado final deseado, y a no prestartanta atención a cómo puede llegar a este destino.Así, las pistas empleadas no tienen que tenerninguna relación significante entre sí, salvo quetodas ofrecen conducirle a este dueño al findeseado. Ahora, desde la óptica de un equipomenos orientado hacia la burbuja, esta personacarece de la estabilidad y enfoque que proceden deseguir reglas y normas externas, basadas en otros(por ejemplo, en un plan del equipo que fuedesarrollado por el liderazgo del equipo o por laagencia misionera). Y esta falta de estabilidad yenfoque puede tener repercusiones bastantenegativas dentro del equipo, y especialmente paraeste misionero latinoamericano.

Una tendencia a trabajar tan “económi-camente” como posible. El dueño de unaburbuja tiende a tener una mentalidad “económi-ca.” Tiende a buscar el mayor grado de éxito con elmenor grado de esfuerzos y gastos. Aunque esto

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puede ser positivo hasta cierto punto, corre elriesgo de ir demasiado lejos en esta dirección. Porejemplo, puede buscar el máximo grado debendición divina con sólo la mínima inversiónnecesaria por su parte. En primer lugar, esto sedebe al hecho de que su burbuja lo predispone apensar más en términos prácticos de actividades yéxitos (como vimos en el punto anterior) que entérminos éticos de seguir las normas de otros. Ensegundo lugar, esto se debe al hecho de que eltóxico de la pasividad lo predispone a buscartrabajar a través de sustitutos y a adoptar o“expropiar” programas y sistemas que han sidodesarrollados por otros, en vez de pasar por ellento y costoso proceso él mismo de desarrollarestos programas y sistemas. Y en tercer lugar, estose debe, como ya hemos visto, al hecho de que eldueño de una burbuja evidencia cierta tendencia avivir como si lo demás del grupo básicamenteexistiera para el beneficio de este dueño. Lacombinación de estos tres elementos, dentro delcontexto mayor de un equipo y del trabajo enequipo, puede tender a generar una situación quepodría llegar a ser abusiva, aun hasta el puntodonde el dueño de la burbuja podría buscaraprovecharse de o “expropiar” los esfuerzos yéxitos de otros miembros del equipo, economizan-do sus propios recursos y haciéndose “rico” aexpensas de otros. Obviamente, esto no promove-ría el desarrollo de un equipo sano y saludable.

Una tendencia a no desarrollar unverdadero sentido de unión y de trabajo enequipo. El dueño de una burbuja tiende a tenerdificultad en desarrollar un verdadero sentido deunión y de trabajo en equipo. Esto se debe a queeste dueño tiende a interpretar la meta del equiposegún su propia burbuja individualista, y entoncesesperar que los demás respeten sus ideas y opinio-nes soberanas. Y si sucede que hay más de undueño de burbuja en el equipo, entonces múltiplesmiembros del equipo podrían comportarse así,produciendo una pluralidad de opiniones equitati-vamente válidas donde nadie cede para lograr launión. Simplemente no coinciden en suficientespuntos para lograr la unión (otra vez, dos esferasrígidas no pueden ocupar el mismo espacio, ycuánto menos si hay cinco o diez esferas rígidas enel grupo). Así, en vez de lograr unión y unidad,cada miembro del equipo que también es dueño deuna burbuja tenderá a reservar su lealtad másprofunda para su propia interpretación personalde las metas del grupo. Claro, todos teóricamentedirán que quieren ser miembros dedicados yconsagrados de este equipo, pero parece que larealidad real frecuentemente dista mucho de estarealidad teórica. En casos como este, lo más que

este equipo puede esperar, aparte de la transfor-mación de estos dueños de burbujas, es lograrcierto grado de tolerancia dentro del grupo. Perotolerancia dista muchísimo de tener un equipoverdaderamente unido donde todos trabajan detodo corazón hacia el logro de metas que sonverdaderamente comunes al grupo y profunda-mente aceptadas y abrazadas por cada miembro.

Una tendencia a no desarrollar un altogrado de dedicación al trabajo del equipo. Eldueño de una burbuja tiende a tener dificultad endesarrollar un alto grado de dedicación al trabajodel equipo. Otra vez, no hay suficiente coinciden-cia con el plan y ministerio del grupo (a menos queeste dueño fuera el diseñador de este plan yministerio). Así, reserva su lealtad más profundano para el plan o ministerio del equipo sino para suinterpretación individualista de este plan oministerio.

¿Y qué pasa si este dueño de burbuja fue eldiseñador de este plan o ministerio? En este caso,sí habrá gran coincidencia entre este dueño y esteplan o ministerio, porque fue diseñado según laperspectiva de esta burbuja y así cabe fácilmentecon esta burbuja. Entonces, este dueño diseñadortendrá un alto grado de dedicación a este plan oministerio. Pero si lo demás del equipo tambiénson dueños de burbujas, todos ellos reservarán suslealtades más profundas para sus interpretacionesindividualistas de este plan o ministerio, y sepierden otra vez un alto grado de dedicación yunidad como equipo.

Una tendencia o a llegar a ser el líder delequipo o a retirarse del equipo debido a suinhabilidad de someterse al liderazgo deotros. Cuando el dueño de una burbuja se encuen-tra dentro del contexto de un equipo, y especial-mente un equipo compuesto básicamente depersonas que operan más según una perspectiva“no-burbuja,” una de dos cosas tiende a sucedertarde o temprano. O este dueño subirá al puesto deser líder del equipo, insistiendo en que los demásle sigan a él y a su burbuja, o se retirará del equipoporque no puede someterse al liderazgo de otros, yespecialmente a los que no evidencian las cualida-des típicas deseables de liderazgo según la burbuja(es decir, si no evidencian un fuerte liderazgofeudal). Es interesante que cuando sucede estasegunda opción (de retirarse), parece que muchasveces este dueño se retirará del equipo echándolesla culpa a los demás miembros del equipo por nopoder cooperar con él o con ella, cuando de verasfue el opuesto.

¿Y qué pasa si este dueño de una burbuja seencuentra dentro de un equipo donde todos los

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miembros son dueños de burbujas? Como hemosvisto, este equipo tenderá a ser una agrupación deindividuos aislados, cada uno siguiendo su propiaversión del plan y ministerio de este equipo. Peroaun así, la competición constante para determinarquién es el señor feudal principal, más el rocecontinuo de tantas burbujas rígidas dentro de uncontexto geográfico restringido, eventualmentetenderán a generar suficiente fricción para dividireste “equipo” que de veras nunca fue equipo.

La burbuja tiende a tener varias consecuenciasdañinas para el liderazgo.44

Una tendencia a desarrollar un liderazgoinconsistente. El dueño de una burbuja tiende acomportarse más como un líder práctico que unlíder ético. Un líder práctico tiende a escoger quéhacer basándose en si esta opción particular ofreceo no una vía bastante directa y corta a su meta.Este líder quiere llegar a su meta tan rápido comoposible, y los detalles de cómo se logra esto tiendena ser secundarios. Así, un líder práctico tiende aenfocar opciones eficientes, opciones que ofrecenuna ruta directa y económica a su meta. A diferen-cia, un líder ético tiende a escoger qué hacerbasándose más en normas externas, desarrolladaspor otros. Este tipo de líder se ocupa más de lograrsu meta de la manera correcta, y cosas comorapidez y eficiencia son secundarias, comparadascon la rectitud de la vía escogida. Así, el líder éticotiende a enfocar opciones correctas o rectas,opciones que concuerden con un juego de normasexternas.

Ahora, siendo que estas normas externasproveen una estructura independiente para guiarel proceso de tomar decisiones, el líder ético tiendea tomar decisiones que son más consistentes y quejuntas forman una unidad coherente. Esto signifi-ca que este tipo de líder también tiende a proveerun liderazgo más coherente y consistente. Adiferencia, el líder práctico, siguiendo en énfasisque su burbuja pone en la soberanía y autonomíapersonales, tiende a rechazar la imposición denormas externas, prefiriendo tomar decisiones másaisladas e individuales, y tal vez aun inconsisten-tes. Como consecuencia, su liderazgo tiende afluctuar considerablemente, y puede cambiardirección hasta abrupta y drásticamente encualquier momento. Un día, cierto comportamien-to puede ser totalmente aceptable; pero el díasiguiente este mismo comportamiento puede serinaceptable y tal vez aun castigado. Un día, ciertavía puede ser la correcta para llegar a su meta;pero el día siguiente la vía correcta puede conducir

en una dirección completamente diferente. Y gentetrabajando bajo este tipo de liderazgo no sabe quéesperar de día en día.

Una tendencia a crear un ámbito inesta-ble. Dado el hecho de que el dueño de una burbujatiende a ser el tipo de líder que puede fluctuarampliamente en sus decisiones, entonces el ámbitocreado por su liderazgo tiende a ser inestable. Y,curiosamente, este líder aun puede preferir teneresta inestabilidad, debido a su sentido de inferiori-dad e inseguridad que proviene de su burbuja. Unlíder “burbuja” necesita sentirse seguro en suposición o trabajo. Y uno de los mecanismosempleados para crear esta seguridad es generar opromover un sentido general de inseguridaddentro del lugar de trabajo. Por hacer esto, estelíder puede lucirse como la única persona capaz desalvar su empresa, su ministerio, su iglesia, etc.Funciona así: esta inestabilidad en el lugar detrabajo tiende a crear un alto nivel de dependenciade este líder (todo fallará sin él o sin ella), hacien-do que este individuo sea indispensable dentro deeste contexto (todo depende de él o de ella), y así,este líder está tan firme en su posición que nosiente peligro. Aunque parezca contradicción,mientras mayor inestabilidad hay en el contextodonde trabaja este líder inseguro, mayor estabili-dad siente.

Una tendencia a postergar tomar decisio-nes no populares. Para un líder que es tambiéndueño de una burbuja, tomar decisiones nopopulares puede ser muy riesgoso, debido a lainseguridad e inferioridad que siente gracias a suburbuja. En breve, decisiones no popularesamenazan su seguridad en su puesto como líder.Así, tiende a postergar cualquier toma de decisio-nes no populares hasta que haya una crisis desuficiente magnitud para merecer correr el riesgo.En otras palabras, la crisis tiene que ser de talmagnitud que eclipsa la impopularidad de estadecisión. Y siendo que la necesidad de tomardecisiones no populares tiende a presentarse concierta regularidad, entonces los que siguen a estelíder tienden a vivir con una serie continua decrisis (y mientras más impopular la decisión,mayor la crisis). Lamentablemente, esto no tiendea proveer el ámbito estable necesario para desarro-llar una empresa sana, una iglesia sana, unministerio sano, etc.

Una tendencia a evitar situacionescargadas de emoción, conflicto y disciplina.Para el líder que es dueño de burbuja, estos tiposde situaciones tienden a conducir a eventos quepodrían poner su liderazgo en tela de juicio, y así

El impacto en el liderazgo

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pueden ser muy amenazantes. Por ejemplo, si estelíder necesita disciplinar a alguien bajo su supervi-sión, esta disciplina básicamente equivaldría a unaconfesión abierta de que alguien bajo su liderazgose equivocó. Y esto puede interpretarse como señalde que su liderazgo falló. Gracias a los sentimien-tos de inseguridad e inferioridad generados por laburbuja, este líder tenderá a evitar disciplinarsubordinados, por lo menos hasta que haya unacrisis de suficiente magnitud para merecer correrel riesgo creado por esta disciplina.

Una tendencia a resistir cualquiercuestionamiento de su autoridad, habilidad,liderazgo, etc. Siendo que la burbuja da a estelíder un sentido de inferioridad e inseguridad,junto con un sentido muy fuerte de soberanía yautonomía personales, permitirle a cualquiercuestionar su autoridad, habilidad, capacitación,trayectoria, decisiones, etc. puede ser muy amena-zante para este individuo. Otra vez, esto es unataque directo contra su seguridad como líder ycontra su soberanía y autonomía. Así, hasta quesea posible, este líder intenta evitar toda actividadde esta índole riesgosa (incluyendo someterse auna evaluación de trabajo). Y cualquier subordina-do que se atreve a participar en actividades de estetipo (cuestionar la autoridad, habilidad, capacita-ción, trayectoria, decisiones, etc. del líder) corre unserio riesgo de ser expulsado de la empresa, iglesia,ministerio, etc.

Una tendencia a atacar, destruir, ridicu-lizar y/o burlarse de otros para que estelíder se luzca como el mejor líder posible.Para el líder inseguro que es también dueño deuna burbuja, y especialmente para uno que hasubido a su posición actual por aprovecharse de o“expropiar” los esfuerzos de otros (como ya hemosvisto en nuestro análisis de la burbuja), es simple-mente demasiado riesgoso basar su posición comolíder en sus propios méritos y logros. Y esto sólo eslógico, cuando los méritos y logros que resultaronen su posición como líder no vinieron de él sino deotros. En casos así, ¿qué puede un líder hacer paraque se luzca como un buen líder? En vez de haceruna evaluación honesta de sus propias cualidadesy trayectoria como líder (cosa poca viable a veces),este líder tiende a atacar, destruir, ridiculizar y/oburlarse de los otros líderes (o candidatos a serlíder), para que este líder se vea como el mejor,pero sin tener que pasar por un análisis real de sushabilidades y trayectoria. En breve, es un caso delucirse como el mejor líder, no por un análisispreciso de sus méritos, habilidades e historia, sinopor minimizar los méritos, habilidades e historiade todos los demás candidatos al puesto.

Una tendencia a proteger fuertemente suterritorio y sus vasallos. Siguiendo la ópticafeudal de su burbuja, este líder tiende a protegerfuertemente su territorio y sus vasallos, para quenadie los quite a este líder. ¿Y qué es su territorio?Su empresa, su departamento, su ministerio, suiglesia, todos son ejemplos de posibles territorios.Básicamente, es el área donde este líder ejerce suliderazgo. ¿Y quiénes son sus vasallos? Son lagente que trabaja bajo su liderazgo. Siguiendo laóptica feudal de la burbuja, estos vasallos sonparte de la “riqueza” de este líder. Son la materiaprima para su grandeza como líder. Así, paraperderlos a otro significaría que este otro estáhaciéndose “rico” a expensas de este líder, y estaposibilidad no le cae bien a cualquier que estáinvolucrado en la competición feudal.

Una tendencia a controlar, dominar ymantener subyugados a sus vasallos. Unseñor feudal, en vez de equipar, elevar y ayudarlesa sus vasallos para que logren su propio potencialmáximo, tiende más bien a controlar, dominar ymantener subyugados a estos vasallos. Quieremantenerlos en su lugar como materia prima quecontribuye a su grandeza como señor feudal.Además, permitirles alcanzar su propio potencialmáximo tiende a ser bastante amenazante paraeste líder porque estos vasallos podrían convertirserápidamente de materia prima en competición.Hay que recordar que muchos señores feudalesmurieron a las manos de gente que había sido susamigos y había servido bajo su señorío. Así, desdela óptica feudal de la burbuja, el éxito de este lídery el éxito de los que sirven bajo su liderazgotienden a verse como elementos en competición.

Una tendencia a sacrificar sus vasalloscuando es necesario para lograr la seguridaddel líder. Como hemos visto, la óptica feudal de laburbuja tiende a causar que este líder viva como silo demás de la gente bajo su liderazgo (sus vasa-llos) existiera básicamente para su beneficiopersonal como señor feudal. Por lo tanto, si estosvasallos llegasen a crear demasiada competiciónpara este líder, o si llegasen a obstruir su grandezade alguna manera, o si sacrificarlos llegase a serconveniente para este líder (por ejemplo, paratener un “chivo expiatorio” cuando algo sale mal),entonces este líder podría encontrarse en unaposición donde tendería a sacrificar estos vasallos,con tal que este sacrificio contribuiría a fortalecerla seguridad de este líder.

Una tendencia a duplicar copias de suburbuja. El líder que es también dueño de unaburbuja tiende a vivir de tal manera que duplica

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copias de su burbuja. Por ejemplo, si a este líder letocase enseñar a sus seguidores (¿y cuál líder notiene oportunidades de enseñar e instruir a susseguidores?), él o ella tenderá más hacia lacomunicación y enseñanza de su burbuja personalque de un contenido más ético basado en normasexternas como la Biblia. Esto se debe, por lo menosen parte, a su versión individualizada de la“verdad” y a las prioridades relativas establecidaspor su burbuja. Su burbuja es “verdad” y esprioritaria, entonces es enseñada por esta persona.

En términos generales, podemos decir que estelíder tiende a clonar su burbuja y luego tiende aintentar colocar estas burbujas clónicas sobre susseguidores. Y esta práctica también cabe muy biencon el enfoque práctico de este líder, porque clonarburbujas y colocarlas sobre otros parece ser la víamás rápida y eficiente para lograr seguidores quepiensan igual a su líder. Así, la burbuja tiende areproducirse por clonación.

Una tendencia a ver el crecimiento deotros como una amenaza. Como se mencionóarriba, un líder o un maestro (o profesor) que estambién dueño de una burbuja, tiende a ver elcrecimiento de otros (especialmente sus vasallos)como una amenaza. Como maestro de la clase, él oella es el señor feudal en este contexto, y susestudiantes son sus vasallos. Y la óptica de laburbuja dice que el éxito del señor y el éxito de susvasallos están en competición. Por lo tanto, sinuestros maestros responden según sus burbujas,preferirán que sus estudiantes no logren demasia-do éxito. En otras palabras, preferirán que susestudiantes de veras no alcancen su potencialmáximo. ¿Por qué? Porque estos estudiantes sonmateria prima para la grandeza de este maestro, yla materia prima nunca debe eclipsar a su maestro.Y si un estudiante sí comienza a lucirse comocompetición seria, este maestro puede aun llegaral punto de sacrificar este estudiante (a través deburlarse de él en la clase, o negar firmar que hacompletado la asignatura exitosamente, o cambiarla hora para que no pueda asistir, etc.), para queeste maestro pueda mantener su seguridad comoinstructor oficial de este grupo.

Una tendencia a enseñar su burbuja envez del contenido bíblico. Tal como vimosarriba con el líder, un maestro que es tambiéndueño de una burbuja tiende a enseñar de talmanera que duplica copias de su burbuja. En otraspalabras, lo enseñado tiende a ser más la burbujadel maestro (sus creencias y opiniones personales)

que un contenido ético basado en la Biblia. Hayque recordar que un maestro con burbuja tiende aser más práctico que ético. Lo importante esalcanzar su meta, y cómo lo logra tiende a sersecundario. Siendo que clonar burbujas e imponerestas burbujas clónicas sobre sus estudiantesparece ser la manera más rápida de lograr estu-diantes que piensan igual a su maestro, entonceseste instructor tiende a emplear esta solución“eficiente.” Pero esto no es educación, es simple-mente duplicación. La educación verdadera buscala transformación del alumno, no sólo la duplica-ción de patrones de comportamiento aislados delcontenido ético que los subyace.

Una tendencia a poner más énfasis en elcumplimiento de actividades que en latransformación de vidas. Un maestro conburbuja corre el riesgo de poner más énfasis en elcumplimiento de actividades que en la transfor-mación de vidas. Esto se debe en parte a un crucede impactos con el tóxico del activismo, que ponemás énfasis en hacer que en ser, y que cree que lamejor manera de llegar a ser es por hacer. Así, hayun énfasis en actividad versus ser. Esto también sedebe en parte al enfoque práctico de este maestro,donde es más importante alcanzar la meta, y cómoes secundario. Combinando estas dos tendencias,si la meta es llevar a cabo ciertas actividades (comoes la predisposición causada por el activismo),entonces podemos esperar que los maestrosbusquen la manera más rápida y eficiente dealcanzar esta meta. Lamentablemente, la víarápida muy raras veces incluye la comprensión yaplicación de lo enseñado (es decir, la transforma-ción de vidas). Esto tiende a ser demasiado lento.

Así, si nuestra meta para la clase es tener 20personas asistiendo (y favor notar el énfasis enactividad, en asistir), entonces nuestro maestropodría sentirse muy satisfecho con simplementetener 20 cuerpos en el aula (sin importar tanto elgrado de comprensión y aplicación del contenidoenseñado). Está siguiendo la vía rápida a su meta.Pero, ¿cómo es posible para un maestro sentirsesatisfecho con sólo tener la presencia física de losalumnos? Es porque, de veras, la comprensión yaplicación del contenido nunca fueron su metabásica.

O si nuestra meta para la clase es tener todoslos estudiantes completar y entregar sus tareas(otra vez, favor notar el énfasis en actividad),entonces nuestro maestro podría sentirse muysatisfecho con simplemente recibir la cantidadcorrecta de tareas en cada clase (sin importartanto si el cumplimiento de estas tareas de verasha resultado en la transformación de vidas). Otravez, está siguiendo la vía rápida a su meta. ¿Y

El impacto enla enseñanza y el discipulado

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cómo podría este maestro sentirse satisfecho consólo recibir la cantidad correcta de hojas de papel?Es porque, de veras, la transformación de vidasnunca fue su meta básica.

Una tendencia a enfatizar el anuncio deverdades en vez de su aplicación. El maestrocon burbuja también corre el riesgo de poner másénfasis en el anuncio de verdades que en suaplicación. Una vez más, esto se debe en parte a uncruce de impactos con el tóxico del activismo, quepone más énfasis en hacer que en ser. Anunciar laverdad es hacer. Aplicar la verdad es ser. Enton-ces, debido al impacto de este tóxico, el anuncio deverdades tenderá a ser visto como más importanteque su aplicación. Y, siendo que el activismotambién piensa que la mejor manera de llegar a seres por hacer, entonces el anuncio de estas verdadeses suficiente, porque la persona bajo la influenciade este tóxico cree que este anuncio conducirá casiautomática y mágicamente a su aplicación (hacerconduce a ser, según el tóxico).

Y esta tendencia a enfatizar el anuncio deverdades en vez de su aplicación también esreforzada por el énfasis que la burbuja pone ensoberanía y autonomía. Dentro del mundo “burbu-ja,” donde cada individuo es soberano y nadie tieneel derecho a examinarle a nadie más, de veras esincorrecto esperar cualquier tipo de transforma-ción real y verdadera. Esperar una transformaciónasí en las vidas de nuestros alumnos sería unaclara violación de su soberanía. De forma parecida,también es incorrecto esperar cualquier aplicaciónreal de verdades bíblicas (por lo menos, verdadesque van en contra de la burbuja del alumno). Seríauna violación de su soberanía. Claro, los maestrospueden hablar de esperar transformaciones (contal que sólo estén hablando en el inofensivo nivelteórico), y sus comentarios verbales puedenparecer muy sanos. Pero honestamente, ¿quéesperan de verdad al nivel real en las vidas de susalumnos? ¿De veras esperan una transformación?Los que enseñan según la burbuja simplemente nopueden esperar esto. Y si no pueden esperarlo,¿cómo pueden tenerlo como su meta real para laclase? Así, para un maestro con burbuja, lo únicoque le queda es el anuncio de verdades bíblicas. Ycuando ha logrado esto, ha logrado su meta.

Una tendencia a invertir el proceso deinstrucción. Un maestro con burbuja tiende acorrer el riesgo de invertir el proceso de instruc-ción. Esto se debe en parte, otra vez, a un cruce deimpactos con el tóxico del activismo que dice quehacer conduce a ser. También se debe a lo quevimos en el punto previo (un énfasis en anunciarverdades en vez de aplicarlas).

Entonces, nuestros programas de capacitación,edificados dentro de un mundo “burbuja” porindividuos “burbuja,” están predispuestos a ver elcumplimiento de patrones de comportamientodeseados (actividades como asistir a la clase,entregar sus tareas, anunciar verdades bíblicas,etc.) como el mecanismo para lograr una transfor-mación de vida. En otras palabras, estamoshaciendo cosas para que, como consecuencia,desarrollemos una naturaleza cristiana. Pero, estanaturaleza de veras subyace el cumplimiento deestas actividades. Entonces, este cumplimiento deveras depende de esta naturaleza. Así, estamoshaciendo cosas para lograr algo que debe venirantes de hacer las cosas y que nos capacita parahacerlas. Cuando esto pasa, estamos enseñando alrevés.

Por ejemplo, nuestros programas de capacita-ción pueden comenzar con pedir que los alumnoshagan actividades que son típicas de gente quetrabajan en unión y unidad. Y por tener estosalumnos reproducir estas actividades, el programapuede creer que de veras está desarrollando unespíritu de unión y unidad dentro de los alumnos.Cuando esto sucede, nuestros programas hancomenzado a invertir el proceso de instrucciónporque están comenzando por enfatizar lo que másbien debe ser el fruto final de esta capacitación.

Bíblicamente hablando, buenas obras (comotrabajar juntos en armonía y unión) son el fruto deuna transformación previa que el Espíritu Santoha traído a nuestras vidas, en vez de ser la causade esta transformación (por ejemplo, favor ver loscomentarios de Jesús a los Fariseos en Mat.15:18–19 y 23:23–28). En otras palabras, bíblica-mente hablando, ser es lo que conduce a hacer, yno tanto hacer a ser. La burbuja lo tiene al revés,y esto predispone a maestros con burbujas ainvertir el proceso de instrucción.

Y siendo que, bíblicamente hablando, hacer esel fruto de haber sido transformado, entoncesintentar lograr esta transformación por haceractividades típicas de alguien que ha sido transfor-mado no es sólo invertido, sino imposible. Falta labase que hace que esta actividad sea posible.Entonces, invertir nuestro proceso de instrucciónbásicamente equivale a condenar esta instruccióna fracasar y nuestros alumnos a frustrarse, siendoque estamos pidiendo que hagan algo para el cualtodavía no han sido capacitados.

La pirámide de Maslow.45 Cerca del año1950, Abraham Maslow, un psicólogo, desarrollóuna teoría de personalidad que ha tenido un

El impacto enla madurez psicológica y social

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impacto muy grande y una aplicación muy ampliaen muchos campos. Su teoría se emplea aquísimplemente para ilustrar el proceso de desarrollopsicológico y social de una persona, y cómo laburbuja puede impactar este desarrollo.

En términos muy sencillos, la teoría de Maslowsugiere que el ser humano progresa en su desarro-llo psicológico y social desde una etapa a otra, conestas etapas siendo definidas según el génerobásico de las necesidades típicas de la etapa. Elindividuo sube, como si fuera, una escalera dondela resolución de las necesidades típicas de un nivelabre el acceso al próximo nivel superior. Masloworganizó todo esto en la forma de una pirámide,con el desarrollo psicológico y social siendo señala-do por subir los niveles de la pirámide.

En la base de la pirámide se encuentran lasnecesidades fisiológicas más básicas del serhumano, como respirar, beber, comer y dormir.Estas necesidades son tan fundamentales quetienden a eclipsar las necesidades de los nivelessuperiores, hasta que la persona tenga resueltasadecuadamente estas necesidades tan básicas. Porejemplo, si estoy muy cansado y somnoliento, minecesidad fisiológica de dormir eclipsará misnecesidades de seguridad, amistad, etc. Y hastaque tenga resuelta esta necesidad de dormir, lasnecesidades de seguridad y amistad (y las demásnecesidades de los niveles superiores en la pirámi-de) se ubicarán en un plano secundario. En otraspalabras, conduciré mi vehículo de una formapeligrosa (mi necesidad de seguridad es secunda-ria) y no podré sostener una conversación coheren-te con mis amigos (mi necesidad de amistad essecundaria). Así, las necesidades no resueltas deeste nivel tienden a limitar el progreso del indivi-duo a los niveles superiores en la pirámide.

El segundo nivel en la pirámide de Maslow,contando desde abajo, es el nivel de las necesidadesque tienen que ver con la seguridad. Ejemplosincluyen necesidades como salvaguardar la salud,protegerse de peligros, gozar de cierto nivel de

estabilidad, tener leyes, etc. Después de resolversus necesidades fisiológicas más básicas, el indivi-duo pasa a este segundo nivel y comienza aresolver las necesidades correspondientes. Ynecesidades no resueltas aquí tenderán a eclipsarlas necesidades de niveles superiores, y tambiéntenderán a limitar el progreso al próximo nivel.

El tercer nivel es el nivel de las necesidadesque tienen que ver con amor y pertinencia, comolas necesidades de formar amistades, desarrollarcompañerismo, sentir amor, ubicar y entender sulugar y responsabilidades en su familia, y ubicar yentender su lugar y responsabilidades en lasociedad en general. Después de resolver adecua-damente las necesidades del segundo nivel, elindividuo ahora pasa a este tercer nivel y comienzaa resolver las necesidades correspondientes. Y unavez más, necesidades no resueltas tenderán aeclipsar las necesidades de niveles superiores, ytambién tenderán a limitar el progreso al próximonivel.

El cuarto nivel es el nivel de las necesidadesque tienen que ver con aprecio, como las necesida-des de sentir confianza en sí mismo, sentirsecompetente, alcanzar sus metas, ser respetado, ylograr cierto nivel de estatus. Después de resolveradecuadamente las necesidades del tercer nivel, elindividuo ahora pasa a este cuarto nivel y comien-za a resolver las necesidades correspondientes.Necesidades no resueltas aquí tenderán a eclipsarnecesidades superiores, y también tenderán alimitar el progreso al último nivel.

En el quinto nivel encontramos las necesidadesde auto-actualización, como desarrollar su creativi-dad, desarrollar un sentido de moralidad, maximi-zar su potencial, y llegar a ser todo lo que Diosdesea que seamos. Es sólo en este quinto nivel queuna persona tiene la libertad de vivir una vidallena y amplia, y así encontrar el verdadero sentidode su vida y existencia. Una persona que vive eneste nivel se tipifica por tener cierta forma especialde comportamiento. Acepta y respeta a sí mismo ya otros. También reconoce y acepta sus limitacio-nes y debilidades, sin tener vergüenza. Es honesto,abierto y genuino, sin tener mentiras ocultas ehistorias escondidas. No tiene miedo a lo nuevo olo desconocido. Su sentido de satisfacción nodepende de otros o de su contexto social. Mantienerelaciones interpersonales muy profundas (esdecir, la separación de su sentido de satisfaccióndel entorno social no genera un aislamiento social).Se identifica profundamente con otros, borrandolas barreras creadas por su concepto del “yo.” Y esaltamente ético (hace lo que hace porque es locorrecto, sin importar las consecuencias o lasopiniones de otros). Maslow reconoció que estequinto nivel es bastante diferente a los otros

La pirámide de Maslow

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niveles en cuanto a su naturaleza misma. Es decir,es tan diferente que tiene otra naturaleza, como sepuede notar en la descripción de una persona quepertenece a este nivel. Así, este quinto nivel sesepara un poquito en nuestro diagrama, paraseñalar esta diferencia.

La burbuja y la pirámide. En términos muygenerales, la burbuja es bastante compatible conlos primeros dos niveles de la pirámide de Maslow(contando desde abajo). La realidad feudal de estaburbuja es capaz de resolver sin mucha dificultadlas necesidades típicas de estos dos niveles. Pero,al cruzar al tercer nivel, y más tarde al cuarto, unacreciente distancia comienza a formarse entre larealidad feudal de la burbuja y las necesidadestípicas de estos niveles. Y mientras más se sube enla pirámide, más distancia hay entre esta realidadfeudal y las necesidades típicas. Por ejemplo, lasnecesidades de formar amistades, desarrollarcompañerismo, determinar su lugar en la sociedad,sentirse competente, lograr sus metas, y serrespetado, todas pueden ser resueltas de unamanera u otra por la burbuja, pero tenderá a sersegún la óptica del feudalismo democratizado.

Por ejemplo, la burbuja puede ayudar aresolver la necesidad de formar amistades, perotenderán a ser amistades feudales (de señor aseñor, señor a vasallo, o vasallo a vasallo). Laburbuja también puede ayudar a resolver lanecesidad de tener compañerismo, pero tenderá aser según las normas del feudalismo democratiza-do, donde todos son soberanos en un contexto uotro y casi nunca sienten una verdadera coinciden-cia (y así, verdadero compañerismo) en puntosmayores. La burbuja puede ayudar a su dueño aresolver su necesidad de ubicarse en la sociedad,pero tenderá a ser dentro de una sociedad feudal,dividido entre fuertes y débiles, señores y vasallos,benefactores y materia prima. La burbuja puedeproveer opciones para la necesidad de sentirsecompetente, pero será según una definición feudalde competencia, donde lo que importa más es lahombría y la habilidad de imponerse y subyugar aotros. La burbuja también proveerá una soluciónpara la necesidad de lograr sus metas, perotenderá a ser según una óptica feudal, donde elseñor feudal se hace rico por aprovecharse de lascontribuciones de sus vasallos. Y la burbuja puedeayudar a su dueño a satisfacer su necesidad desentirse respetado, pero será a través de proveeruna forma feudal de respeto, basado en gran parte

en un fuerte sentido de soberanía, autonomía,poder y riqueza.

El problema con todo esto es que el serhumano es capaz de (y fue creado para) resolverestas necesidades de una manera más profunda yhonorable. Por ejemplo, el ser humano es capaz deformar amistades profundas y estrechas, basadasen elementos que se mantienen muy profunda-mente en común (es decir, elementos donde hayverdadera coincidencia). Pero no con la burbuja. Elser humano es capaz de determinar su lugar en lasociedad sin dividirla radicalmente entre señoresy vasallos o benefactores y materia prima. Pero nocon la burbuja. El ser humano es capaz de sentirsecompetente sin tener que imponerse y subyugar aotros. Pero no con la burbuja. Y el ser humano escapaz de alcanzar sus metas de una manerahonorable y humanitaria, sin pisarlos a otros y sinaprovecharse de ellos. Pero no con la burbuja.

Así que, la burbuja comienza a entorpecer yobstaculizar el ascenso en la pirámide. Y mientrasmás avanzada la persona en los niveles tres ycuatro, más obstáculo crea la burbuja. En otraspalabras, la burbuja básicamente se arraiga en losniveles uno y dos, y se estira (con dificultad) porlos niveles tres y cuatro.

¿Y qué pasa cuando la burbuja llegue al quintonivel, a la cumbre de la pirámide? No puede cruzaresta frontera. El quinto nivel, tal como Maslownotó, es radicalmente diferente a los otros niveles.Este quinto nivel es el nivel de la auto-actualiza-ción, y por definición este nivel requiere que lapersona sea real, verdadera, transparente, abierta,honesta, sincera, sin mentiras ocultas e historiasescondidas, aceptando a otros, aceptando suspropias limitaciones y debilidades (sin tenervergüenza), identificándose profundamente conotros, viviendo de una manera ética (tomandodecisiones basándose en lo que es correcto segúnnormas externas establecidas por otros, sinimportar las consecuencias y opiniones de otros),consiguiendo su sentido de satisfacción sin tenerque depender de otros, etc. En breve, este quintonivel es diametralmente opuesto a la realidadpresentada por la burbuja. Y la burbuja no puedecapacitar a sus dueños a cruzar al quinto nivel. Enotras palabras, la burbuja tiende a limitar el sanodesarrollo psicológico y social de su dueño. Lomantiene en los niveles bajos de la pirámide deMaslow, y no permite que este individuo alcance supotencial máximo.

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Una de las maneras más rápidas de ver si unapersona ha sido intoxicada con cierta sustancia espor analizar si evidencia algunos de los síntomastípicos de intoxicación. Además, muchas veces elgrado o severidad de estos síntomas puede indicarel grado o severidad de esta intoxicación.

Es así también con estos tres tóxicos. Cada unotiene síntomas típicos que pueden servir paraindicar no sólo la existencia de una intoxicaciónsino también su grado o severidad. Con estepropósito en mente, los síntomas descritos paracada uno de estos tóxicos generalmente se presen-tan en su forma extrema o severa. Esto significaque muchas veces la persona intoxicada va aevidenciar un grado inferior al descrito. Pero, porhacer una comparación con esta descripción delgrado severo, podemos no sólo señalar unaintoxicación general, sino también analizar en quégrado aproximado este paciente padece de estaintoxicación.

Lo que sigue es una lista de 56 síntomasbásicos de una intoxicación con el feudalismodemocratizado. Favor notar que esta no es unalista exhaustiva de todo síntoma posible, siendoque diferentes contextos responderán de diferentesmaneras a este tóxico. Sin embargo, debe repre-sentar un listado bastante amplio de los síntomasbásicos. Si el lector desea tener más detalles acercade un síntoma particular, favor referirse a laporción correspondiente del capítulo previo quedescribe el área general del impacto asociado coneste síntoma particular.

En esta área, hay ciertas señales claves a queprestar una atención especial. Estas son: un fuerteénfasis en soberanía y autonomía, y unanecesidad de ser respetado como señor feudal.g La persona se comporta como un señor feudal.Este es uno de los síntomas clásicos del feudalismodemocratizado. La persona afectada se comporta

como si fuera un señor feudal absoluto y soberano,capaz de ejercer todos sus poderes sin limitación(por lo menos dentro de su dominio personal).Además, este individuo considera que es suma-mente importante que otros respeten su soberaníay autonomía. Entonces, no rinde cuentas a nadiemás allá de sí mismo.g La persona es independiente, individualista einflexible. Esta es la conclusión lógica de unafuerte aplicación de soberanía y autonomía. Esteindividuo no tiene que rendirle cuentas a nadiemás. Es libre de interpretar el mundo según suóptica personal, como él quiera.g La persona es egocéntrica y autosuficiente. Estaes otra conclusión lógica de una fuerte aplicaciónde soberanía y autonomía. Siendo que este indivi-duo es soberano dentro de su esfera, y su palabraes ley absoluta, entonces es egocéntrico. Y siendoque es autónomo, tiene que ser autosuficiente.Cualquier comunicación de necesidades o caren-cias automáticamente implicaría que no es adecua-damente suficiente para ser de veras autónomo.g La persona forma y sigue su propia versiónindividualista y soberana de la verdad. Comoseñor soberano, tiene el derecho a ver el mundocomo quiere verlo. Y como señor absoluto, susopiniones automáticamente son correctas y dignasde seguir dento de su reino.g La persona no se somete voluntariamente aevaluación y corrección. Hacerlo sería una abiertay clara entrega de su soberanía y autonomía. Yrequerir que este individuo se someta sería unaabierta violación de su soberanía y autonomía.g La persona desea mandar, enseñar y enseño-rearse de otros, en vez de escuchar, aprender yservir a otros. Aprender y escuchar implican queesta persona de alguna manera es incompleta ycarece de algo. Entonces, hacerlo es incompatiblecon su autonomía, y acentúa sus sentimientos deinferioridad.g La persona no resuelve, de forma verdadera, sussentidos de inferioridad e inseguridad. La burbujasólo permite que este individuo esconda estossentidos. No los resuelve de veras.

Síntomas generales ysíntomas que tienen que vercon evaluación y corrección

5.Los síntomas del


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Aquí, las señales claves a que prestar atenciónespecial son: un fuerte énfasis en soberanía yautonomía, y un fuerte sentido de inseguridad.g La persona no necesita ni acepta la ayuda deotros. Tiene que ser autosuficiente. Así, no tienenecesidad de otros ni de su ayuda.g La persona busca obligar a Dios y a otros arespetar la soberanía de este individuo. A esteindividuo le es muy importante que otros (inclu-yendo a Dios mismo) respeten el señorío de esteindividuo dentro de su burbuja.g La persona prefiere vivir aislado de los demás.Su soberanía y autonomía tienden a impedir queverdaderamente coincida con otros. Así, no tiene labase necesaria para verdaderamente cooperar ycompartir con otros.g La persona desea mandar, enseñar y enseño-rearse de otros, en vez de escuchar, aprender yservir a otros. Este rasgo hace que sea muy difícilpara este individuo relacionarse con otros, salvocomo un señor a sus vasallos. Las relacionesinterpersonales sanas se edifican más sobre unabase de escuchar, aprender y servir.g La persona espera que sus vasallos dependan deél (ella), sean leales a él (ella), y sirvan a él (ella).Las relaciones interpersonales sanas se edificanmás sobre una base de concesiones mutuas, dedaca y toma. En otras palabras, el “tráfico” debefluir en ambos sentidos en esta carretera. Peroeste individuo tiende a tener una carretera desentido único (desde él o ella hacia los vasallos).g La persona vive como si sus vasallos (los quetrabajan bajo su supervisión) existieran para elbeneficio personal de este individuo. Estos vasallosse ven más como materia prima para la grandezade este señor feudal.g Esta persona, como señor feudal, ejerce suderecho a aprovecharse de o “expropiar” losesfuerzos y éxitos de sus vasallos. Otra vez, losvasallos se ven como materia prima, y el señorfeudal tiene el derecho a minar y procesar estosrecursos y hacerse rico a expensas de sus vasallos.g La persona intenta esconder sus pecados yerrores. Este individuo tiende a no reconocercuándo ha ofendido a otros y cuándo debe pedirlesperdón. Este rasgo seriamente obstruye lasrelaciones interpersonales.g La persona, cuando amenazada, se convierte enbastante intolerante. Esta intolerancia obstruye eldesarrollo de relaciones interpersonales sanas.g La persona se ofende fácilmente, especialmentesi piensa que no se respetan adecuadamente susoberanía y autonomía. Esto hace que sea difícil

mantener buenas relaciones interpersonales.g La persona opera bajo una mezcla de indepen-dencia y dependencia. Como señor feudal, esfuertemente independiente, con su libertadpersonal siendo identificada con la autonomíafeudal. Y como vasallo (y la mayoría de los señoresfeudales, dentro de un contexto u otro, fuerontambién vasallos de otro señor feudal superior),este individuo depende fuertemente de sussuperiores, es leal a ellos, y sirve a ellos.g La persona evita la interdependencia y nopiensa de una manera interdependiente. Su mundoestá dividido en señores y vasallos, y este individuotiende a no pensar en otros como sus verdaderosiguales. Así, esfuerzos mutuos muchas veces estánausentes o cumplidos superficialmente, sinmuchas ganas. Y cualquier agrupación de indivi-duos ubicados más o menos en el mismo plano(como comités, equipos y grupos de estudio) tiendea degenerar rápidamente en torneos feudalesdonde los diferentes señores justan entre sí paradeterminar quiénes son los superiores y quiénesson los inferiores.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en sobera-nía y autonomía, y un fuerte énfasis en indivi-dualismo. Claro, todos los síntomas que hemosvisto en relaciones interpersonales tambiéntendrán impacto en la unión y el trabajo en equipo.Pero aquí sólo se repiten los más sobresalientes,adaptándolos a esta área.g La persona no necesita ni acepta la ayuda deotros. Tiene que ser autosuficiente. Así, no tienenecesidad de pertenecer a ningún equipo ni decooperar con ningún equipo.g La persona no cede para formar un grupounido. Su soberanía y autonomía obstruyen laformación de un equipo sólido y unido.g La persona prefiere trabajar aislado de losdemás. Su soberanía y autonomía tienden aimpedir que haya una coincidencia verdadera conlos demás miembros del equipo. Sin esta coinciden-cia, de veras no tiene la base necesaria paracooperar y compartir activamente con otros de unamanera saludable.g La persona forma y sigue su propia versiónindividualista y soberana de la visión, misión,plan general y estrategia de su equipo. Como señorsoberano, tiene el derecho a interpretar estoselementos como quiera. Y como señor absoluto,tiene el derecho a esperar que los demás miembrosdel equipo no cuestionen su interpretación, sinosimplemente la respeten. Esta actitud es seriamen-

Síntomas que tienen que ver conrelaciones interpersonales

Síntomas que tienen que ver conunión y trabajo en equipo

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te dañina a la unión y al trabajo en equipo.g La persona siente poca dedicación al equipo,resultando en apatía y estancamiento. Esto incluyeuna carencia de dedicación a los miembros delequipo, a la visión y misión del equipo, a su plan yestrategia, a su ministerio, etc. El resultado finalmuchas veces es una apatía general y un estanca-miento por parte de este individuo. Sólo deseahacer lo que él o ella desea hacer.g La persona, en vez de sentirse fuertementeunida a los demás miembros del equipo, sólo sientecierta tolerancia hacia ellos. Su soberanía yautonomía no permiten que este individuo logre lacoincidencia necesaria para formar una fuerteunión con el equipo. Pero esta misma soberanía yautonomía sí permiten cierta tolerancia de losdemás. Así, este individuo nunca se siente comoverdadero miembro dedicado del equipo.g La persona o intenta subir rápidamente alpuesto del líder del equipo o se retira del equipo.Su soberanía y autonomía impiden que esteindividuo verdaderamente acepte el liderazgo deotros, salvo en las raras ocasiones cuando estelíder resulte ser de tal tipo y óptica que esteindividuo puede aceptarle como su señor feudal.Así, esta persona probablemente buscará ascenderal liderazgo del equipo (posiblemente usando lasreuniones del equipo como torneos feudales dondejusta con y busca derrocar a los demás señoresfeudales en el equipo). Siendo que este individuoprefiere no perder mucho tiempo y esfuerzosirviendo a un líder “mediocre” (según normasfeudales), probablemente tampoco esperará muchoantes de buscar ascender (una vez establecida subase de seguidores entre los miembros del equipo).Y si no puede derrocar al líder actual del equipo,probablemente se retirará de este equipo, muchasveces criticando a los demás por no poder trabajarcon este individuo, cuando de veras fue el caso deque este individuo no podía trabajar con los demás.g La persona, como señor feudal, ejerce suderecho a aprovecharse de o “expropiar” losesfuerzos y éxitos de los demás miembros delequipo. Los miembros del equipo que evidencianmenos señorío que este individuo (y muchoscaerán bajo esta categoría, especialmente enequipos internacionales tipo “no-burbuja”) seconsideran como candidatos a ser vasallos de esteindividuo, y así, materia prima para su grandeza.g La persona de veras no piensa someterse a unadescripción de trabajo. Como señor soberano yautónomo, es libre para cumplir con su posiciónministerial como mejor le parezca. Descripcionesde trabajo, aunque entendidas por esta persona deuna manera teórica, tienen poco impacto en sumundo real.g La persona espera que su evaluación enfoque

más su dependencia, lealtad, y servicio a su líder,en vez de su ejecución y cumplimiento de suslabores ministeriales. Si ha sido un buen y útilvasallo, entonces básicamente ha hecho un buentrabajo. Y con tal que haya cumplido con suministerio de la mejor manera que él o ella hadeterminado según las circunstancias en elmomento dado, entonces su ejecución y cumpli-miento deben ser aceptables.g La persona no espera continuidad. La burbujadice que cada líder nuevo tenderá a comenzardesde cero con su propio plan personal. Entonces,se esperan frecuentes y abruptas rupturas en lacontinuidad.g La persona resiste la formulación de planes yestrategias a largo plazo. Si todo va a cambiardrásticamente cada dos o tres años cuando entraun líder nuevo, entonces es bastante difícil haceruna planificación a largo plazo. Lo más que sepuede esperar son planes a corto plazo.g La persona de veras no espera que los ministe-rios sean permanentes o de larga vida. Siendo quelas cosas cambian drásticamente con cada lídernuevo, y siendo que un líder soberano siempretiene la libertad de cambiar de parecer referente asu versión individualista del plan o ministerio delequipo, entonces ministerios pueden cambiarbastante drástica y rápidamente.g La persona tiene inclinaciones prácticas.Aunque aceptará la autoridad de las Escrituras ysu papel como fuente de dirección y normas paranuestras vidas, esta persona tenderá a guardartodo esto más en el nivel teórico. En la realidadtenderá a dar más peso a lo oportuno y lo eficiente,en vez de a lo correcto.g La persona tiende a trabajar lo más “económi-camente” posible. Busca lograr la máxima cantidadde éxito con la mínima de inversión. Y en susintentos, puede ir demasiado hacia la economía.Una entrega total requiere dar la máxima canti-dad de inversión, no la mínima.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en insegu-ridad y un fuerte énfasis en soberanía. Y estasoberanía tiende a ser empleada para fortalecer laseguridad de este individuo.g La persona desea mandar, enseñar y enseño-rearse de otros, en vez de escuchar, aprender yservir a otros. El papel del líder se entiende segúnuna óptica muy feudal, y su inseguridad lo empujahacia acentuar este entendimiento feudal. Perolíderes bíblicos y sanos deben escuchar, aprendery servir a otros (y no sólo en el plano teórico).

Síntomas que tienen que ver conliderazgo

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g La persona es muy insegura y resiste cualquiercuestionamiento de su autoridad, habilidad,liderazgo, etc. Este señor feudal tiene el derecho aconducir o dirigir como mejor le parezca, y nadiemás tiene derecho a cuestionarle referente a estosaspectos (u otros parecidos).g La persona ataca, destruye, ridiculiza y/o seburla de otros para que esta persona se luzca comoel mejor líder posible. Su inseguridad como lídercausa que ataque a otros (a veces ferozmente) enun intento de aumentar su seguridad por desacre-ditar toda competición.g La persona evita decisiones impopulares ysituaciones cargadas de emoción, conflicto ydisciplina. Como líder inseguro, teme las repercu-siones que podrían venir como consecuencia deeste tipo de actividad. Entonces, evita acciones asíhasta que haya una crisis suficientemente grandepara justificar el riesgo.g La persona vive de crisis en crisis. Siendo que lavida de un líder tiende a ser llena de conflicto,emoción y la necesidad de tomar decisionesimpopulares y/o disciplinar a otros, y siendo queevita todo esto hasta que haya una crisis, entonces,este líder tiende a vivir de crisis en crisis.g La persona crea un ámbito de inestabilidadpara que él o ella llegue a ser indispensable. Unlíder feudal inseguro refuerza su seguridad porpromover suficiente inestabilidad en su ámbito detrabajo para que la empresa esté convencida deque no pueda existir sin este individuo.g La persona desarrolla un liderazgo inconsisten-te. Debido a la inestabilidad, las crisis, la inclina-ción práctica y la fluctuación de este líder (porejemplo, lo correcto un día puede ser castigado elpróximo), el liderazgo de esta persona tiende a serinconsistente.g La persona defiende fuertemente su territorio(ministerio) y sus vasallos (los que trabajan bajo susupervisión). Tiene miedo a que otro líder máscapaz podría robarle esta materia prima.g La persona controla, domina y mantienesubyugados a sus vasallos. Estos vasallos sólodeben ser materia prima para la grandeza de esteseñor feudal, y nunca deben convertirse encompetición para este señor.g La persona espera que sus vasallos dependen deél (ella), sean leales a él (ella), y sirvan a él (ella).Estas son las obligaciones típicas de un vasallobajo el feudalismo clásico. Como señor feudal, esteindividuo espera todo esto de sus seguidores (losque trabajan bajo su supervisión).g La persona es capaz de sacrificar a sus vasallos,si tal sacrificio contribuye a su seguridad comolíder. Como líder inseguro, este individuo es capazde sacrificar a sus vasallos si la situación requiereun “chivo expiatorio.”

Una vez más, en esta área las señales claves aque prestar atención especial son: un fuerteénfasis en inseguridad y un fuerte énfasis ensoberanía. Como en el área del liderazgo, estasoberanía tiende a ser empleada para fortalecer laseguridad de este individuo.g La persona ve el crecimiento de otros comoamenaza. Aunque este maestro teóricamente diríaque le gustaría ver a sus estudiantes crecer, enrealidad, cualquier estudiante que tiende a crecerdemasiado se ve como una amenaza. El estudiantenunca debe eclipsar a su maestro.g La persona castiga estudiantes que crecendemasiado. Siendo que este crecimiento se vecomo una amenaza, este maestro puede castigar aestos estudiantes para que se baje el nivel deamenaza. Este castigo puede tomar la forma dehumillarlo en frente de la clase, darle una notaartificialmente inferior, desanimarlo, etc.g La persona se inclina más hacia enseñar suspropias creencias y patrones de comportamiento, ylos de su burbuja, que el contenido y principiosbíblicos. Debido a su inclinación práctica (versusuna inclinación hacia lo ético), este maestro tiendea buscar reproducir sus propios patrones persona-les de comportamiento, y los de su burbuja, en lasvidas de sus estudiantes.g La persona busca clonar su burbuja e imponerlasobre sus estudiantes. Esto se ve como la formamás eficiente de enseñar. La aplicación de lasEscrituras a la transformación de vidas se ve comoun camino demasiado lento y largo. Hay manerasmás rápidas de llegar al fin deseado.g La persona enfatiza el cumplimiento de activi-dades en vez de la transformación de vidas. Otravez, lo eficiente y oportuno tienden a ganar cuandoestán en competición con lo correcto y lento.g La persona está contenta con el anuncio deverdades en vez de su aplicación. Esperar aplica-ción viola la soberanía del estudiante.g La persona corre el riesgo de enseñar al revés.Corre el riesgo de comenzar su enseñanza porrequerir que los estudiantes se comporten de unamanera que de veras debe ser más bien el resulta-do final de su enseñanza.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial continúan siendo: un fuerteénfasis en inseguridad y un fuerte énfasis ensoberanía. Una vez más, esta soberanía tiende a

Síntomas que tienen que ver conenseñanza y discipulado

Síntomas que tienen que ver conmadurez

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ser empleada para fortalecer el sentido de seguri-dad de este individuo.g La persona no admite sus fallas, carencias ynecesidades, e intente esconder sus pecados yerrores. Admitir todo esto sería demasiado riesgosopara su seguridad y soberanía.g La persona no permite las evaluaciones ycorrecciones necesarias para su crecimiento. Estasson violaciones riesgosas de su soberanía.g La persona de veras no resuelve sus sentidos de

inferioridad e inseguridad. La burbuja no puederesolver estos problemas, sólo permite esconderlos.Entonces, siempre vive con estos sentidos presen-tes y sólo escondidos.g La persona se comporta como un señor feudalinmaduro. Está arraigada en los niveles inferioresde la pirámide de Maslow, y su burbuja no lepermite subir de veras a los niveles superiores, yespecialmente no le da acceso al nivel más supe-rior, donde se encuentra la mayor madurez.

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Siendo que el feudalismo democratizado es untóxico bastante complejo, con muchas facetas, suantídoto también debe ser relativamente complejo,si va a ser efectivo. Afortunadamente, una porciónconsiderable de este antídoto será aplicabletambién a los otros dos tóxicos, haciendo que susantídotos sean más sencillos.

Y ¿qué queremos decir con el término “ingre-dientes bíblicos”? Estos son los versículos yprincipios bíblicos que, cuando están enseñados ay aplicados por una persona intoxicada con estetóxico, contrarrestarán los síntomas y efectos deesta intoxicación. Así, sirven como un antídoto. Y,siendo que el tipo y grado de intoxicación puedenvariar de contexto en contexto, el antídoto tambiénpuede ser ajustado al contexto específico (porenfatizar los versículos y principios que son másefectivos y aplicables dentro del contexto dado).

IMPORTANTE: La siguiente lista de versícu-los bíblicos de ninguna manera es exhaustiva, y seanima al lector a hacer su propia investigación yañadir a esta lista según necesidad y caso. Sinembargo, esta lista sí debe servir como ilustracióndel proceso de mezclar ingredientes bíblicos paralograr un antídoto final. Para facilitar ver el enlaceentre estos ingredientes y los impactos correspon-dientes del tóxico, usamos aquí las mismasdescripciones de categorías que se usaron en elestudio de los impactos (por ejemplo, la sección“ingredientes que tienen que ver con relacionesinterpersonales” es relacionada con la sección “elimpacto en las relaciones interpersonales” en elcapítulo sobre el impacto del tóxico).

La Biblia usa una palabra especial paradescribir el problema raíz de la burbuja y delfeudalismo democratizado en general. Esta palabraes “carnalidad.” En esencia, estos rasgos eviden-cian una óptica general carnal. Y como cristianos,

no debemos vivir conforme a la carne sino confor-me al Espíritu (Rom. 8:5–17). Pero la carne(también llamada la vieja naturaleza o el viejohombre) siempre está con nosotros, y lucha contrael Espíritu (Gál. 5:17, 19–21), resultando a vecesen que obedezcamos la carne cuando queremosobedecer al Espíritu (Rom. 7:14–25).

¿Cómo nos libramos de esta lucha? En primerlugar, por aceptar a Jesucristo como nuestro Señory Salvador. Tenemos que pertenecer a Cristo (Gál.5:24), habiendo sido comprados por Su sangre(1 Cor. 6:20; 1 Ped. 1:18–19). Sin este paso, no haybase para lo que sigue. En segundo lugar, porcrucificar la carne (Gál. 5:24) a través de nuestramuerte y resurrección en Jesucristo (Col.2:20–3:2). En las palabras de Colosenses 3:3,“porque habéis muerto, y vuestra vida estáescondida con Cristo en Dios.” Esta resurrecciónnos hace una nueva criatura, capaz de vivir librede nuestra burbuja (2 Cor. 5:17). Y en tercer lugar,por vivir en Cristo (Rom. 8:2; 2 Cor. 5:17; Efe. 2:6).En otras palabras, debemos quitar nuestra viejaburbuja y colocar la esfera de Cristo. En muchossentidos, esta nueva esfera es diametralmenteopuesta a la vieja burbuja.g Delinea una área donde Jesucristo es Señor yMaestro absoluto.g Es una esfera protectora, pero también permea-ble (detalle señalado en el diagrama a continuacióncon una línea quebrantada como cáscara). Así,permite que esta esfera verdaderamente traslapeo se coloque sobre otras esferas (pueden de verascoincidir y así lograr la verdadera unión).g Es flexible y muy dispuesta a cambiar forma yvolumen, cuando esto avanza la obra de Dios.g Es visible. Tanto su dueño como los alrededorpueden fácilmente notar su presencia.g Es inmensa y vincula a su dueño con una vastacomunidad global de creyentes. No hay restriccio-nes en cuanto al crecimiento y expansión de estaesfera.

Perspectiva general

6.Los ingredientes bíblicosde un antídoto para el


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La esfera de Cristo

g Es Cristocéntrica en vez de egocéntrica.g Protege a su dueño, pero ahora con la armaduracompleta de Dios (Efe. 6:11–17).g Promueve que su dueño viva como un siervohumilde, viviendo para y sirviendo a Dios y a otros(Mat. 20:26; 23:11; Mar. 10:43; Jua. 13:1–17).g Tiene un impacto profundo en las relacionesinterpersonales de su dueño, porque esta personaahora vive para el beneficio de Dios y de otros.g Resuelve completamente los problemas de lainferioridad, inseguridad e individualismo de sudueño. Ya no es inferior, porque es totalmenteperdonado y una nueva criatura (Rom. 5:1; 1 Cor.6:11; 2 Cor. 5:17; Col. 2:13; 1 Jua. 2:12). Ya no esinseguro, porque Dios lo ha aceptado completa-mente (Rom. 8:31–39). Y ya no es esclavo alindividualismo, porque ahora vive para Dios y paraotros (1 Cor. 6:19–20; 12:12–27; Gál. 2:20;5:13–14).

Y favor notar que colocar esta esfera de Cristoes un proceso diario. Cada día tenemos quesometernos al señorío de Cristo. Romanos 12:1–2tienen varias cosas importantes que decir acercade esta sumisión o sacrificio.g Este sacrificio es urgente e importante. Pablodice “os ruego.” No se presenta como algo opcionalo como algo que se puede postergar para unmomento más oportuno o conveniente.g Este sacrificio involucra dos áreas: nuestramente (la decisión de presentar nuestros cuerpos)y nuestros cuerpos (la presentación de nuestroscuerpos). Así, es el sacrificio total de uno mismo.g Este sacrificio es simplemente nuestro cultoracional. No es ningún paso ultra-extremo reser-vado sólo para los hiper santos.g Este sacrificio es un sacrificio vivo. Un animalvivo siempre quiere bajar del altar.

g Este sacrificio es un sacrificio vivo. No terminacon simplemente lograrlo una vez. Más bien, es unsacrificio que hay que hacer continuamente.g Es un sacrificio santo. El mundo no tendráejemplos que podemos seguir. Más bien, cualquiermodelo que el mundo nos ofrece estará diametral-mente opuesto a este sacrificio.g Es un sacrificio que es aceptable a Dios. Estosignifica que este paso irá en contra de todas lasnormas y expectativas de nuestro mundo y denuestra sociedad.g Este sacrificio conduce a una decisión radical ano adaptarnos a este mundo sino transformarnosmediante la renovación de nuestra mente. Y estoincluye por lo menos cuatro importantes transfor-maciones en nuestra perspectiva. Primero, tene-mos que aceptar que somos responsables anteDios. No somos soberanos. Segundo, tenemos queaceptar que rendimos cuentas a Dios. No somosautónomos. Tenemos que seguir Sus normas yreglas. Tenemos que vivir una vida ética, en vez desimplemente una práctica. Tercero, tenemos quever nuestra vieja burbuja por lo que verdadera-mente es: basura. Pablo describió su vieja burbujacomo “pérdida” y “basura” (Filipenses 3:7–8). Ycuarto, tenemos que basar nuestra seguridaddirectamente en Dios. Siendo que Él a quienrendimos cuentas nos ha declarado aceptables, nonecesitamos más la protección de la vieja burbuja.

Ser soberanos en nuestras vidas, vivir deforma autónoma, vivir nuestras propiasvidas. Referente a estos rasgos de este tóxico, laBiblia nos dice lo siguiente.g Debemos ser siervos humildes de Dios y deotros (Dan. 9:11; Mat. 20:25–28; 23:11; Mar.10:43; Luc. 22:24–27; Jua. 13:1–17; Gál. 5:13–14).g Hemos sido comprados y no pertenecemos anosotros mismos, somos siervos de Dios y nonuestros propios amos, sólo tenemos un Señor y nosomos este señor (1 Cor. 6:19–20; Rom. 14:4, 12;Col. 3:24; 4:1).g Tal como hizo Pablo, debemos considerarnosesclavos, pertenecientes a otro y sin autonomíanuestra. Más bien, debemos someter nuestravoluntad y vida a nuestro Amo (Rom. 1:1; Gál.1:10; 2:20; Tit. 1:1).g No debemos tener reinos privados (Jua. 4:34;5:30; 20:21; 1 Cor. 6:19–20; 2 Cor. 5:15; Gál. 2:20).g Debemos entregar nuestras propias posesionespara ser discípulos de Cristo (Luc. 14:33).g No debemos destruir la obra de Dios debido anuestras libertades, nuestras libertades no debenconvertirse en piedra de tropiezo para otros (Rom.14:20–21; 2 Cor. 6:3).

Ingredientes generales

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g Debemos vivir en sumisión mutua e interdepen-dencia (Col. 3:15–22).

Ser la persona más importante en nues-tro mundo, ser servido por otros. Referente aestos rasgos de este tóxico, la Biblia nos recuerdade lo siguiente.g Debemos considerar a otros como más impor-tantes que nosotros, debemos dar preferencia aotros y servir al Señor (Fil. 2:3; Rom. 12:10–11).g Debemos servir y no buscar ser servido (Mat.20:25–28; Mar. 10:43–45; Luc. 22:24–27; 2 Cor.4:5; 11:8; Gál. 5:13).g Debemos vivir humildemente, con un conceptocorrecto de nosotros mismos (Col. 3:12; Rom.12:3).g No debemos hacer cosas para ser vistos por loshombres, sino como siervos de Cristo debemoshacer todo en Su nombre y para Su gloria (Efe.6:6–7; Col. 3:17).g Como hizo Pablo, debemos considerar que nosomos nada, no importa nuestra capacitación ologros (2 Cor. 12:11).

Encontrar nuestra identidad, valor eimportancia en nosotros mismos y en nues-tro reino. Referente a estos rasgos, la Biblia nosenseña lo siguiente.g Nuestra identidad se basa en Cristo, y nuestraimportancia y autoridad se basan en esta identidady no en nosotros o en nuestros logros (2 Cor. 5:17;Efe. 2:5–6; 3:16–21; Col. 1:9–12).g Como hizo Pablo, debemos considerar nuestravida previa como basura (Fil. 3:4–8).g Si vivimos o morimos, hacemos todo para elSeñor porque somos de Él (Rom. 14:7–8).

Ser soberano en nuestra vida, vivir deforma autónoma. La soberanía y autonomíaanheladas por una persona afectada de este tóxicola conducirán a resistir la evaluación y la correc-ción. Quiere vivir su vida a su estilo. La Bibliatiene las siguientes observaciones acerca de esto.g Como hizo Pablo, debemos considerarnosesclavos, pertenecientes a otro y sin autonomíanuestra; debemos someter nuestra voluntad y vidaa nuestro Amo, incluyendo las áreas de evaluacióny corrección (Rom. 1:1; Gál. 1:10; 2:20; Tit. 1:1).g Hemos sido llamados a hacer la voluntad deDios, y de todo corazón, y no la voluntad nuestra(Mar. 3:35; Efe. 6:6).

Ser libre de cualquier evaluación ycorrección hechas por otros. Una persona

afectada de este tóxico desea ser libre de evaluacio-nes y correcciones hechas por otros. Referente aesto, la Biblia nos dice lo siguiente.g Debemos aplicar las Escrituras a nuestras vidascon el propósito explícito de enseñar, reprender,corregir e instruir (2 Tim. 3:16–17).g Debemos vivir según y ser responsables antenormas externas (la Biblia), en vez de hacercualquier cosa que nos dé las ganas o que resulteser oportuno y conveniente (Sal. 119:11; 2 Tim.3:16; Rom. 12:9–21).g Debemos vivir una vida moral, según lasnormas de Dios (Hch. 15:28–29; Col. 3:5–7; 1 Tes.4:3–8).g Debemos producir el fruto del Espíritu, en vezde hacer cualquier cosa que nos dé las ganas o queresulte ser oportuno o conveniente (Gál. 5:22–23).g Debemos vivir para Cristo, y no para nosotrosmismos (Rom. 14:7–9; Gál. 2:20).g Debemos vivir para servir a Dios (2 Cor. 6:4).g Debemos ser moldeables como barro en manosdel alfarero (Isa. 45:9; 64:8; Jer. 18:6).

Ser autosuficiente y no necesitar laayuda de otros, vivir aislado de los demás.Una persona bajo la influencia de este tóxicofrecuentemente exhibe estos rasgos o rasgosparecidos. Referente a esto, la Biblia nos enseña losiguiente.g Nuestra suficiencia viene de Dios, por lo tanto,no debemos intentar ser autosuficientes (1 Cor.15:57; 2 Cor. 1:9; 3:5–6; Fil. 4:13).g Nuestra esperanza debe estar en el Señor, y noen nosotros mismos, por lo tanto, nuestras habili-dades son netamente secundarias (Sal. 39:7).g Nuestra esperanza debe proceder de Dios, y node nosotros mismos, por lo tanto, nuestras habili-dades son netamente secundarias (Sal. 62:5; 71:5).g Todos los miembros del cuerpo de Cristo sonútiles, y debemos trabajar en armonía y coopera-ción (Rom. 12:4–8).g Debemos vivir en sumisión mutua y en interde-pendencia (Efe. 4:1–7; 5:21; Fil. 2:1–4; Col.3:15–22).

Formar nuestra propia versión de laverdad. Una persona afectada de este tóxicofrecuentemente forma su propia versión de laverdad. Referente a este rasgo, la Biblia nosrecuerda de lo siguiente.g La verdad viene sólo de Dios, no de nuestrasopiniones soberanas (Rom. 3:4; Jua. 6:67–68; 14:6;17:17).g Debemos hablar la verdad en amor porque

Ingredientes que tienen que ver conevaluación y corrección

Ingredientes que tienen que ver conrelaciones interpersonales

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somos familia, y no una agrupación de opinionesequitativamente soberanas (Efe. 4:15, 25).g Debemos ser del mismo sentir, conservando elmismo amor, unidos en espíritu y dedicados a unmismo propósito, y no una agrupación de gentesiguiendo sus propias versiones de la “verdad” (Fil.2:1–4).

Defendernos cuando nuestro señoríoestá amenazado, buscar obligar a otros(incluyendo a Dios) a respetar nuestroseñorío. Una persona afectada de este tóxico confrecuencia defiende ferozmente su señorío,buscando obligar a otros a también respetar esteseñorío. Referente a esto, la Biblia tiene lo siguien-te que decir.g Debemos ser siervos humildes de Dios y deotros, sin nada personal que defender (Mat.20:25–28; 23:11; Mar. 10:43; Luc. 22:24–27; Jua.13:1–17).g Debemos considerar a otros como más impor-tantes que nosotros mismos, y debemos darpreferencia a otros (Fil. 2:3; Rom. 12:10).g Debemos perdonar los unos a los otros, ysoportar los unos a los otros (Col. 3:13).g Debemos protegernos con la armadura de Dios,y no con una armadura de nuestra fabricación(Efe. 6:10–17).g Debemos bendecir los que nos persiguen y queno están de acuerdo con nosotros, en vez de buscaranivelar cuentas y forzarlos a respetarnos, y nodebemos pagar mal por mal, sino dejar que Dios seencargue de la venganza (Rom. 12:14, 17, 19).g Debemos ser como Pablo, quien ministrófielmente a los que le oponían y aun buscabandesacreditarle (2 Cor. 6:4–10). Favor notar quePablo trabajó juntos con ellos (2 Cor. 1:24), losperdonó (2 Cor. 2:7, 10), los consideró como sutestimonio, abiertamente leído por otros (2 Cor.3:2–3), abrió su corazón a ellos (2 Cor. 6:11), ypidió que ellos abriesen sus corazones a él (2 Cor.6:13). Pero Pablo nunca abusó de su autoridadsobre ellos (2 Cor. 1:24; 13:10).

Vivir como si los demás existieran parael beneficio nuestro. Una persona afectada deeste tóxico frecuentemente se comporta como si losdemás existieran sólo para el beneficio personal deeste individuo. Referente a esto, la Biblia nosenseña lo siguiente.g Debemos amar a otros y dar preferencia a ellos(Rom. 12:10; 13:8).g Debemos ser amables y compasivos con otros,amándolos, promoviendo la unión, y tratando conjusticia y equidad los que trabajan bajo nuestrasupervisión (Col. 3:12–14; 4:1).g Debemos tener amor genuino, y no un amor

egoísta (2 Cor. 6:6).g Debemos funcionar como un cuerpo unido, concorazones abiertos (Rom. 12:5; 2 Cor. 6:11–13).g No debemos hacer gran distinción entre gente,favoreciendo a los que más nos pueden beneficiar(Col. 3:11; Stg. 2:1–9).g Debemos estar dispuestos a trabajar con genteubicada debajo de nosotros en la escalera social, yque no nos pueden beneficiar, según criteriosnormales (Rom. 12:16).g Debemos tener la misma actitud humilde quetuvo Cristo, quien dejó Su gloria y posicióncelestial para nosotros (Fil. 2:5–8).

Desear dirigir, enseñar y enseñorearse,en vez de aprender, escuchar y servir aotros. Bajo la influencia de este tóxico, unapersona tiende a ser llena de sí misma, y deseadirigir, enseñar y enseñorearse. Referente a esto,la Biblia nos recuerda de lo siguiente.g Debemos ser llenos del Espíritu Santo y no denosotros mismos (Luc. 24:49; Hch. 1:8; Efe. 5:18).g Debemos estar listos a aprender, escuchar,adaptarnos y servir a otros (Mat. 20:25–28; 1 Cor.9:19–22; Stg. 1:19).g Debemos servir humildemente, y no comportar-nos como señores o buscar nuestra propia gloria(Mat. 6:5; 23:6–8, 10–13; Mar. 10:42–44).g Debemos ser como Pablo quien no abusó de suautoridad ni se enseñoreó de otros (2 Cor. 1:24;13:10).g Debemos ser como Pablo quien fue un líder concorazón de siervo (2 Cor. 7:2–3; 11:8–9).g No debemos buscar enseñar, sino hacerlocuando Dios nos ha dotado para esta actividad ynos ha llamado y/o cautivado para esta actividad(Stg. 3:1; Efe. 4:11–13).

Esconder nuestros pecados y errores.Una persona afectada de este tóxico muchas vecesintenta esconder sus pecados y errores para quenadie más sepa de estas negras verdades. La Bibliahace los siguientes comentarios acerca de esto.g Debemos confesar nuestros pecados y noocultarlos (1 Jua. 1:9).g Debemos confesar nuestros pecados los unos alos otros, cuando estos pecados involucran a otros(Stg. 5:16).g Debemos ser veraces y sinceros los unos con losotros (Efe. 4:14–16, 25).

Trabajar aislados de los demás, connuestra propia interpretación individualistade las metas y planes del equipo, sin un

Ingredientes que tienen que ver conunión y trabajo en equipo

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verdadero sentido de unión y del trabajo enequipo, y sin un alto grado de dedicación alequipo y su ministerio. Una persona bajo lainfluencia de este tóxico tiende a trabajar aisladode los demás, careciendo de una dedicaciónprofunda al equipo y a las metas y planes delequipo, prefiriendo más bien seguir su propiainterpretación individualista de estas metas yplanes. Referente a este tipo de comportamiento,la Biblia ofrece las siguientes observaciones.g Debemos funcionar como un cuerpo unido, concorazones abiertos (Rom. 12:5; 2 Cor. 6:11–13).g Somos un cuerpo, y debemos emplear nuestrosdones de tal manera que contribuyan al bienestardel cuerpo (Rom. 12:4–8, 10, 18).g Debemos tener el mismo sentir, debemosverdaderamente coincidir con otros, y debemostrabajar como colaboradores unidos (Rom. 15:5–6;2 Cor. 1:24).g Debemos soportar los unos a los otros, perdonarlos unos a los otros, y trabajar en unión (Col.3:12–14).g No debemos menospreciar a los que Dios haaceptado, ni destacar nuestras diferencias con losdemás, más bien, debemos trabajar y colaborar congente que no es como nosotros (Hch. 10:28; Rom.14:1–3, 10).g Debemos ser humildes y trabajar en unión(Rom. 12:16).g Debemos sobrellevar las cargas los unos a losotros, y no buscar complacer sólo a nosotrosmismos (Rom. 15:1).

Resistir formular y aplicar descripcionesde trabajo, basar evaluaciones más sobre ladependencia, lealtad, y servicio al líder quesobre la ejecución y rendimiento, y resistirla formulación de planes y estrategias alargo plazo. Una persona afectada de este tóxicotiende a resistir la formulación y aplicación dedescripciones de trabajo porque limitan su sobera-nía, individualismo y señorío. También tienden aesperar que las evaluaciones se basen más sobrelos rasgos tradicionales del vasallo de dependencia,lealtad y servicio al líder que sobre su ejecución yrendimiento referente al plan ministerial. Y tiendea resistir la formulación de planes y estrategias alargo plazo, siendo que el liderazgo y la orientacióndel ministerio tienden a cambiar demasiadarápidamente. Referente a todo esto, la Biblia nosdice lo siguiente.g La Biblia provee listas descriptivas acerca deltrabajo y cualidades para ser obispos y ancianos –estas listas están orientadas hacia el rendimientoen la ejecución, y fueron dadas para describir yevaluar a candidatos (1 Tim. 3:1–13; Tit. 1:6–16).g Sí debemos analizar los frutos de otros, y

muchas veces esto incluye un análisis de surendimiento y ejecución (Mat. 7:15–27).g En escoger los siete diáconos originales, seempleó una lista básica de cualidades, y suselección demuestra un desarrollo de planificación,estrategia y estructura en la iglesia primitiva(Hch. 6:1–6).g La planificación y la organización sí sonimportantes (Mat. 7:26–27; Luc. 14:28–32; Hch.6:1–4).

Ser más práctico que ético. Una personapadeciendo de este tóxico tiende a seguir pistasque parecen ser oportunas y convenientes, ofre-ciendo una vía rápida a sus metas (es decir, es máspráctica y pragmática), versus seguir pistas yplanes establecidos por otros, como las Escrituraso un plan y estrategia determinados por el equipototal (es decir, ser más ética). Referente a esto, laBiblia ofrece las siguientes observaciones.g Debemos vivir según reglas y normas externas,en vez de hacer cualquier cosa que nos dé lasganas o que nos parezca ser oportuna o convenien-te (Sal. 119:11; 2 Tim. 3:16; Rom. 12:9–21).g Debemos vivir una vida moral, definida segúnlas normas y decretos de Dios (Hch. 15:28–29; Col.3:5–7; 1 Tes. 4:3–7).g Debemos exhibir el fruto del Espíritu, en vez dehacer lo que queramos o lo que nos parezcaoportuno o conveniente (Gál. 5:22–23).

O llegar a ser el líder del equipo o reti-rarse del equipo. Bajo la influencia de estetóxico, una persona tiende a buscar o ser el líderdel equipo (aspirando a ocupar la posición máselevada posible) o retirarse del equipo porque nopuede seguir el liderazgo de otros. Referente aesto, la Biblia nos dice lo siguiente.g Debemos considerar a otros como más impor-tantes que nosotros (Fil. 2:3).g Debemos vivir como siervos humildes de Dios ysiervos humildes de otros (Mat. 20:25–28; 23:11;Mar. 10:43–45; Luc. 22:24–27; Jua. 13:1–17; 2 Cor.4:5; 11:8; Gál. 5:13).

Proveer un liderazgo inconsistente,crear un ámbito inestable laboral o ministe-rial, postergar la toma de decisiones impo-pulares, y evitar situaciones cargadas deemoción, conflicto y disciplina. Una personaafectada de este tóxico tiende a comportarse deesta forma. Referente a esto, la Biblia tiene losiguiente que decirnos.g Debemos estar firmes y constantes (1 Cor.

Ingredientes que tienen quever con liderazgo

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15:58).g Debemos ser perseverantes y dedicados anuestro ministerio (Rom. 12:11–12).g Debemos manifestar paz, paciencia, fidelidad ydominio propio, elementos que forman parte delfruto del Espíritu y que son consecuencias de vivirsometido al Espíritu Santo (Gál. 5:22–23).g Debemos ser pacientes y capaces de sufrirpenalidades (Col. 3:12; 2 Tim. 2:3; 4:5 – favornotar que, en la misma carta, esto se repite dosveces a Timoteo).g Debemos ser como Pablo quien sufrió muchascosas con mucha perseverancia y paciencia (2 Cor.6:4–10).

Resistir cualquier cuestionamiento denuestra autoridad, habilidad o liderazgo;atacar, destruir, ridiculizar y/o burlarse deotros para que luzcamos mejor; protegerfuertemente nuestro territorio y vasallos; ycontrolar, dominar y mantener subyugadosa nuestros vasallos. Una persona padeciendo deeste tóxico tiende a tener un alto grado de insegu-ridad, y tiende a comportarse según estos rasgos.La Biblia nos enseña lo siguiente, referente a esto.g El líder debe ser más bien siervo (Mat. 20:27;1 Cor. 9:19).g No debemos juzgar a otros o menospreciar a losque Dios ha aceptado, sino debemos ser tolerantesde los que son diferentes de nosotros y trabajar ycolaborar con ellos (Rom. 14:1–6, 10, 13; 2 Tim.2:24–26).g Debemos ser compasivos y pacientes, soportan-do a otros (Col. 3:12–13).g Debemos ser como barro en manos del alfarero(Isa. 45:9; 64:8; Jer. 18:6).g Debemos ser como Pablo, quien demostró granflexibilidad (1 Cor. 9:19–22).g Un obispo, entre otras cosas, debe ser unapersona segura y flexible (1 Tim. 3:2–5).g Debemos buscar la paz y la edificación mutua,en vez de pelear con cualquier si avanza nuestraimagen o metas (Rom. 12:18; 14:19; 2 Cor. 13:11;1 Tes. 5:13).g Debemos vivir agradecidos (Col. 3:15; Efe.5:20).g Debemos ser como Pablo, contentos en cual-quier circunstancia (Fil. 4:11–12).g No debemos poner obstáculo o piedra detropiezo al hermano, ni aun si ayuda a nuestracausa o si nuestras libertades aparentemente lopermiten (Rom. 14:13, 21; 2 Cor. 6:3).g Debemos desechar la ira, el enojo, la malicia, lamaledicencia y el lenguaje abusivo (Col. 3:8).g No debemos guardar reinos privados o metaspersonales sagradas (Jua. 4:34; 5:30; 20:21; 1 Cor.6:19–20; Gál. 2:20).

g No debemos guardar ningún territorio personalo área ministerial (Mar. 9:38–40; Luc. 9:49–50).

Sacrificar nuestros vasallos cuando esnecesario para nuestra seguridad. Unapersona afectada de este tóxico tiende a sacrificarsus vasallos cuando esto promueve la seguridad deeste individuo. La Biblia nos muestra que Pablopudo vivir con una inmensa cantidad de dificulta-des y amenazas, sin tener que sacrificar a ningunobajo su autoridad, incluyendo los que causaban susdificultades (2 Cor. 6:4–13). Debemos ser como él.

Duplicar o reproducir nuestra burbuja.Bajo la influencia de este tóxico, una personatiende a clonar su burbuja y luego buscar imponerestas burbujas clónicas sobre sus seguidores o losque trabajan bajo su supervisión. Referente a esto,la Biblia nos recuerda de lo siguiente.g Cuando enseñamos, no debemos enseñar merospreceptos de hombres como si fueran doctrina,violando la Palabra de Dios para enseñar conteni-do meramente humano (Mat. 15:8–9; Mar. 7:6–13;Tit. 1:9; 2:1).g Debemos enseñar las Escrituras en su totali-dad, y no sólo las porciones que más nos gusten oque más nos convengan (2 Tim. 3:16).g Debemos vivir en el nuevo hombre y abandonarla vieja burbuja con toda su enseñanza y “sabidu-ría” (Rom. 8:12–17; Gál. 2:20; Fil. 1:21; Col. 3:3;Tit. 1:9; 2:1).g Debemos ser transformados en la imagen deCristo, y no en la imagen del líder humano (Rom.8:28–29; 2 Cor. 3:18; Efe. 3:17–19; 4:13).

Ver el crecimiento de otros como amena-za. Un maestro bajo la influencia de este tóxicotiende a ver el crecimiento de otros como amenazaa su seguridad como maestro. Está bien si susalumnos crecen algo, porque esto afirma sushabilidades como maestro. Pero el estudiantenunca debe eclipsar a su maestro. Referente a esto,la Biblia nos dice lo siguiente.g Nuestra meta debe ser ver el cuerpo de Cristocrecer en madurez y en su habilidad de reflejar Suimagen, buscando la edificación mutua donde elmaestro también aprende de sus alumnos (Rom.14:19; Efe. 4:11–16).g Todos tenemos cosas que aprender y todostenemos cosas que enseñar, así, el orgullo no debeser un factor en este proceso (Rom. 15:14; Col.3:16; 1 Tes. 5:11; Gál. 5:26; Fil. 2:3–4; Stg. 4:6–7;1 Ped. 5:5–6).g Todo debe hacerse con la edificación del cuerpo

Ingredientes que tienen que ver conenseñanza y discipulado

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en mente, así, debemos esperar edificación ycrecimiento dentro de la Iglesia (1 Cor. 14:26; Efe.4:16; Col. 2:19).g Según la Biblia, debemos escoger líderescapaces de equipar a otros, entonces, capacitación(instrucción y crecimiento) debe ser muy impor-tante en la Iglesia (1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:2, 24).g No debemos buscar complacer a nosotrosmismos, sino buscar ayudar a otros en su edifica-ción (Rom. 15:1–2).

Enseñar más nuestra burbuja que elcontenido bíblico. Un maestro padeciendo deeste tóxico tiende a enseñar y reproducir suburbuja (sus ideas y patrones de comportamientopersonales) en vez de la Biblia. Referente a esto, laBiblia nos enseña lo siguiente.g Cuando enseñamos, no debemos enseñar merospreceptos de hombres como si fueran doctrina,violando la Palabra de Dios para enseñar conteni-do meramente humano (Mat. 15:8–9; Mar. 7:6–13;Tit. 1:9; 2:1).g Debemos enseñar las Escrituras en su totali-dad, y no sólo las porciones que más nos gusten oque más nos convengan (2 Tim. 3:16).g Debemos vivir en el nuevo hombre y abandonarla vieja burbuja con toda su enseñanza y “sabidu-ría” (Rom. 8:12–17; Gál. 2:20; Fil. 1:21; Col. 3:3;Tit. 1:9; 2:1).g Debemos ser transformados en la imagen deCristo, y no en la imagen del maestro de la clase(Rom. 8:28–29; 2 Cor. 3:18; Efe. 3:17–19; 4:13).

Poner más énfasis en lograr actividadesque en transformar vidas, y en anunciar laverdad que en aplicarla. Un maestro afectadode este tóxico tiende a poner más énfasis encumplir actividades que en transformar vidas, y enanunciar la verdad que en aplicarla. Con respectoa este tipo de comportamiento, la Biblia nos dice losiguiente.g El mero asentimiento intelectual a verdadesbíblicas y el cumplimiento del comportamientosuperficial que corresponde a este asentimiento noequivalen a una aplicación verdadera de estasverdades, ni señalan una transformación radicalpor estas verdades (Mar. 10:17–22).g Cumplir la actividad no conduce automática-mente a la transformación deseada (Isa. 29:13;Mal. 1:10; 2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porcumplir actividades sin haber pasado por unatransformación real (Mat. 23:2–7, 14, 23–28; Mar.7:6–8).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras actividades externas y superficiales,sino del corazón (Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19;

23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:2).

Vivir en los niveles más bajos de lapirámide de Maslow. Bajo la influencia de estetóxico, una persona tiende a vivir arraigada en losniveles más bajos de la pirámide de Maslow, ytiene mucha dificultad en subir a los niveles másavanzados de madurez. Referente a esto, la Bibliapresenta lo siguiente.g Nuestra meta debe ser ver el cuerpo de Cristocrecer en madurez y en la semejanza de Cristo através de la edificación mutua, llegando a sermaduros, y logrando la estatura que correspondea la plenitud de Cristo (Rom. 14:19; Efe. 4:12–16).g Todo debe hacerse con la edificación del cuerpoen mente, así, capacitación y crecimiento sonimportantes (1 Cor. 14:26; Efe. 4:16; Col. 2:19).g La enseñanza en la Iglesia es importante, elcrecimiento en la Iglesia es importante (1 Tim.4:13–16; 2 Tim. 2:2, 24).g El comportamiento infantil no debe ser toleradoen adultos, tenemos que crecer (Luc. 7:31–32; Efe.4:14–15).

Sentir inferioridad. Una persona afectadade este tóxico tiende a vivir con un fuerte sentidode inferioridad. Referente a esto, la Biblia nosenseña lo siguiente con respecto a creyentes.g Somos criaturas nuevas, así, ya no somos máscriaturas inferiores (2 Cor. 5:17).g Hemos sido declarados justos y santos, por lotanto, no somos inferiores (Rom. 3:24; 5:1; 1 Cor.6:11).g Nuestros pecados han sido perdonados, así, nosomos inferiores (1 Jua. 2:12; Col. 2:13–14).g Debemos vivir en el poder de Dios, y no sentir-nos inferiores debido a nuestro nivel personal depoder (Rom. 15:19; 1 Cor. 2:4–5; 2 Cor. 4:7; 6:7;Efe. 6:10; 2 Tim. 1:7).g Nuestra suficiencia viene de Dios, por lo tanto,podemos creer en nosotros y en lo que Dios puedehacer en y a través de nosotros (2 Cor. 3:5–6; Fil.4:13).g La suficiencia de otros también viene de Dios,por lo tanto, podemos creer en ellos y en lo queDios puede hacer en y a través de ellos (2 Cor. 3:5).g Nuestra esperanza debe venir de la paciencia yde las Escrituras, y no de nosotros ni de nuestras

Ingredientes que tienen quever con madurez

Ingredientes que tienen quever con problemas no resueltos

de la burbuja

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habilidades (Rom. 15:4).g Nuestra esperanza debe estar puesta en elSeñor, y no en nosotros ni en nuestras habilidades(Sal. 39:7; 62:5; 71:5).g Todos los miembros del cuerpo de Cristo tienencosas que aprender y todos tienen cosas queenseñar, así, nadie debe sentirse inferior (Col.3:16).g Todos los miembros del cuerpo de Cristo sonimportantes, por lo tanto, nadie debe sentirseinferior (1 Cor. 12:12–27).

Sentir inseguridad. Una persona bajo lainfluencia de este tóxico tiende a vivir con unfuerte sentido de inseguridad. Con respecto a esto,la Biblia nos dice lo siguiente acerca de creyentes.g El que comenzó una buena obra en nosotros laperfeccionará, así, no debemos sentirnos inseguros(Fil. 1:6).g No tenemos nada que temer porque el únicoque nos puede condenar (Dios) ya nos ha aceptado,y no hay nada que nos puede separar del amor de

Cristo (Rom. 8:31–35).g Cristo nos da Su paz, paz verdadera, no como lapaz que el mundo da (Jua. 14:27; Col. 3:15).g Todos los miembros del cuerpo de Cristo sonimportantes y necesarios, así, nadie debe sentirseinseguro (1 Cor. 12:12–27).

Vivir de forma demasiada individualista.Una persona padeciendo de este tóxico tiende amanifestar un fuerte individualismo. Con respectoa esto, la Biblia nos enseña lo siguiente.g Hemos sido comprados por un precio, por lotanto, pertenecemos a Dios, y ahora no vivimosmás nuestras vidas, sino que Cristo vive ennosotros (1 Cor. 6:19–20; Gál. 2:20).g Debemos vivir de forma interdependiente,dependiendo los unos de los otros (Rom. 12:5;1 Cor. 6:19–20; 12:12–27; Gál. 5:13–14; 6:2; Efe.4:1–6, 16, 31–32; Col. 3:12–17).g Lo que hacemos, de palabra o de hecho, debe-mos hacerlo en el nombre de Cristo – en otraspalabras, según Su voluntad (Col. 3:17).

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El segundo tóxico que vamos a estudiar es elactivismo. En el capítulo dos se vio una definiciónbásica de este tóxico, y se vio cómo factoresreligiosos e históricos han fomentado su produc-ción y han creado mayor sensibilidad a este tóxicoentre la población latinoamericana. Ahora nos tocaestudiarlo y entenderlo más a fondo, para podermejor contrarrestarlo.

Como hemos visto, este tóxico básicamentehace que la persona afectada crea que la mejormanera de transformar su realidad es por haceractividades que han sido aceptadas como apropia-das y conducentes a la transformación deseada. Enotras palabras, cree que hacer conduce a ser. Y,siguiendo esta misma lógica, esta persona tambiéncree que la mejor manera de medir el grado detransformación alcanzada es por examinar lacantidad de actividades apropiadas logradas.

Estas transformaciones pueden ser buscadasa un nivel muy amplio, como trabajar hacia unasociedad más justa, una tasa disminuida decrimen, o un incremento en los niveles de paz,seguridad y/o prosperidad entre la poblacióngeneral. O pueden ser buscadas a un nivel muchomás localizado y personal, como trabajar haciamayor madurez emocional, mayor crecimientoespiritual, o un incremento en el grado de santi-dad. Los ejemplos que tienen que ver con estesegundo nivel (el nivel localizado y personal)tratan transformaciones que suceden en el mismoser, naturaleza o carácter de la persona.

No importa el área siendo transformada (si eslocalizada o amplia), esta persona intenta lograresta transformación a través del cumplimiento deciertas actividades que han sido aceptadas comoapropiadas y conducentes a los resultados desea-dos. Si desea que la sociedad tenga mayor cantidadde jóvenes educados, entonces busca lograr estopor enviar una cantidad mayor de jóvenes a lasescuelas básicas y secundarias y a la universidad.Y juzga el grado de éxito que ha tenido en este

esfuerzo por medir la cantidad de jóvenes que hapasado por estas actividades educativas y lacantidad de años de capacitación que estos jóveneshan cumplido (sin importar tanto la calidad deesta educación o si estos jóvenes de veras hanaprendido algo durante este proceso). O, a un nivelmás personal, si desea tener mayor madurezespiritual en su vida, entonces asistirá al programade discipulado de su iglesia o pasará cierta canti-dad de horas cada día leyendo la Biblia. Y una vezmás, juzgará el grado de éxito que ha tenido eneste esfuerzo por medir la cantidad de clases queha visto o por medir la cantidad de horas que hainvertido (y no importa tanto si de veras haaprendido algo o no, o si de veras ha aplicado loleído/aprendido o no).

Ahora, la educación, el discipulado y la lecturade la Biblia todos son metas muy dignas y loables.Esto no es el problema. El problema es que estetóxico convence a la persona a creer que pormeramente hacer la actividad, automáticamente (ycasi mágicamente) llegará a ser o transformarse enel resultado deseado. Lamentablemente, esto no esverdad. Por ejemplo, el perfeccionamiento denuestro carácter personal, que es una meta loableen casi cualquier sociedad, de veras no se logra porhacer cosas. Se logra por permitir que Dios obre através del Espíritu Santo en nuestras vidas.Actividades pueden formar parte de este procesototal, pero no dependemos de las actividades. Másbien, dependemos del Espíritu Santo.

Otro problema causado por este tóxico es queconvence a la persona a creer que la mejor manerade medir nuestro progreso hacia la transformacióndeseada es por medir la cantidad o grado deactividades que hemos cumplido. Por ejemplo, silograr una educación universitaria se consideracomo la actividad apropiada conducente a llegar aser un individuo maduro y completo, entonces elprogreso hacia esta meta se medirá basándose enel grado de cumplimiento de la actividad. Si

Descripción

El problema con este tóxico

7.El tóxico delactivismo

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estamos en la escuela básica, estamos bien lejos dela meta. Si estamos culminando la escuela secun-daria, estamos más cerca. Y si estamos estudiandoal nivel posgrado, entonces ya lo logramos.

Algo muy parecido fácilmente puede sucederen los programas de discipulado en nuestrasiglesias. Si cumplir el programa de discipulado seconsidera como la actividad apropiada conducentea la madurez espiritual, entonces el progresotenderá a ser medido basándose en nuestraubicación en el programa. Si estamos apenascomenzando, entonces tenemos muy poca madurezespiritual. Pero si estamos al final de todo elprograma, entonces tenemos que ser espiritual-mente maduros. Y de veras no importa tanto sihemos pasado por otro programa de discipulado enotra iglesia, porque la actividad apropiada acepta-da por nuestra iglesia es pasar por nuestro progra-ma. De ahí, puede ser muy difícil transferir“créditos académicos” entre iglesias.

Este sistema de medir progreso basándose enla cantidad o grado de actividades cumplidas esseriamente fallado. Una persona puede cumplirtodo un programa entero de discipulado y nocrecer ni un milímetro en su madurez espiritual,tal como una persona puede cumplir todos susestudios universitarios sin haber aprendido casinada. Esto es el hecho clave que los Fariseos en eltiempo de Jesús no pudieron entender (Mat.23:5–7, 14, 23, 25–27; Mar. 7:6–8; Luc. 11:39–42;20:46–47). Ellos pensaron que por hacer susactividades rituales lograrían ser aceptables aDios. Pero Dios mira el corazón del hombre, y ve silas acciones fluyen de allá. Como el profeta Isaíascomenta en Isaías 29:13, “dijo entonces el Señor:… ‘este pueblo se me acerca con sus palabras y mehonra con sus labios, pero aleja de mí su corazón,y su veneración hacia mí es sólo una tradiciónaprendida de memoria.’” Hacer no confirma ser.

Y otro problema causado por este tóxico esagotamiento y estancamiento. Agotamiento ocurreporque este tóxico tiende a alimentarse de activi-dades en un ciclo espiral que va aumentandorápidamente. Por ejemplo, para seguir creciendoen espiritualidad, hay que agregar más y másactividades, siendo que crecimiento se asocia conun incremento en cantidad de actividades. Ycualquier disminución en actividades se ve comouna disminución correspondiente en espirituali-dad. Este “complejo Marta” de veras puede colocarun cortocircuito en todo el proceso de madurez ycrecimiento por no permitir el tiempo necesariopara lograr un verdadero aprendizaje. Y el estanca-miento ocurre cuando los límites físicos de la gentehacen que ellos se retiren por un rato de este ferozciclo espiral y entran en un estado de inactividadtemporal que “congela” su crecimiento.

Hay otro rasgo de este tóxico que debemosresaltar aquí también. Siendo que convence a lapersona afectada que la mejor manera de calcularel progreso hacia una transformación es por medirla cantidad de actividades cumplidas, entoncestambién predispone a esta persona a oficialmentedecretar o declarar el logro de esta transformacióntan pronto como el individuo haya cumplido unacantidad satisfactoria de actividades. Así, títulos,diplomas y certificados son tan importantes através del contexto latinoamericano. Nos decretancompetentes, basándose en la cantidad de activida-des que hemos cumplido (y muchas veces sin unanálisis muy serio de nuestras verdaderas habili-dades), y nos declaran equipados y educados, otravez basándose en la cantidad de actividadescumplidas (y muchas veces sin un análisis muyserio de lo que de veras hemos aprendido).

Como se vio arriba, el sistema de medirprogreso basándose en la cantidad o grado deactividades cumplidas es seriamente fallado.Entonces, la misma evaluación será aplicable a unsistema que decreta o declara transformacioneslogradas, pero sólo sobre la base de este supuestoprogreso. Pero esto no detiene a la gente intoxica-da con este tóxico. Dan diplomas a personas quenunca han aprendido nada en sus estudios, peroque han cumplido la cantidad mínima necesaria deritos académicos. Y declaran como espiritualmentemaduras, personas que todavía manifiestan unamarcada inmadurez espiritual en su vida cotidia-na, pero que han cumplido la cantidad mínimanecesaria de ritos apropiados en el programa dediscipulado de su iglesia. ¿Y nos preguntamos porqué nuestras iglesias sufren de falta de madurez ycrecimiento espiritual?

Hay que señalar una cosa más acerca de estetóxico. Con un fuerte trasfondo del activismo, ycon una fe sólida en el activismo, entonces estetóxico puede llevar a una persona al punto dondedecreta o declara cambios como ya logradossimplemente por aprobar este cambio o porrequerirlo. En otras palabras y para este tóxico,requerir que todos pasen por cierto programa o secomporten según cierto estilo esencialmenteequivale a lograr la transformación deseada,siendo que hemos asegurado (por requisito o ley)que las actividades correctas serán hechas, y esto

El papel dedecretos y declaraciones

El impacto de decretosy declaraciones hechas

antes de la transformación

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asegura que la transformación deseada serálograda (según la lógica de este tóxico). Esencial-mente, esto es tomar el papel de decretos ydeclaraciones que ya se vio, y ubicarlo en el futuro.En vez de declarar cambios sobre la base deactividades ya cumplidas, ahora se declaran estoscambios sobre la base de actividades que seráncumplidas (siendo que se aseguró su cumplimientofuturo por requerirlo).

Para un ejemplo de cómo este tipo de pensa-miento puede impactar nuestras vidas, iremos unavez más a los escritos de Octavio Paz, filósofomexicano y analista de la psique mexicana.Cuando las nuevas naciones nacieron en AméricaLatina entre 1810 y 1825, muchas de ellas teníanleyes democráticas y algún tipo de Constitucióndemocrática. Hablando específicamente de México,pero su esencia también es aplicable en sentidogeneral a toda América Latina, Paz dice “su crítica[la de los líderes de la independencia mexicana] alorden de cosas no se dirige tanto a cambiar larealidad como la legislación. Casi todos piensan,con un optimismo heredado de la Enciclopedia,que basta con decretar nuevas leyes para que larealidad se transforme. … Todos esperan que unaConstitución democrática … producirá casiautomáticamente una nueva clase social: laburguesía.”46

En otras palabras, por legislar (requerir) leyesdemocráticas y una Constitución democrática,estas nuevas naciones se declararon democráticas,y pensaron que todo esto casi automáticamente lasharían democráticas. Lamentablemente, como Pazseñala en esta misma porción de su libro, larealidad no siempre resultó así.47 Pero sí ilustracómo este tipo de pensamiento puede impactarnuestras vidas. Nos predispone a pensar que porrequerir una transformación, casi automáticamen-te la tendremos.

Y la misma cosa puede suceder en nuestrasiglesias. Por ejemplo, si una iglesia decide oficial-mente (tal vez por decisión formal de sus miem-bros en su asamblea anual) que vaya a vivir ensantidad, entonces, sobre la base de esta legisla-ción (mandato o requisito aplicable a todos), esta

iglesia ahora puede declarar que vive en santidad.En otras palabras, siendo que esta iglesia haasegurado que las actividades correctas seránhechas, entonces ha garantizado que la transfor-mación deseada será lograda (otra vez, según lalógica de este tóxico que dice que hacer conduce aser). Y la congregación ahora puede sentir que estadeclaración de alguna manera automáticamente lehace santa. Y todo esto puede pasar casi indepen-dientemente de si esta congregación de veras viveen santidad o no.

Todo lo dicho hasta este punto acerca de haceractividades también es aplicable, en cierto sentido,a sentir emociones. En este caso, el hecho de sentirestas emociones básicamente llega a ser unsustituto para hacer la actividad. Así, esto da a lapersona afectada de este tóxico dos niveles diferen-tes donde puede “lograr” una transformación.Puede “lograr” la transformación por hacer lasactividades apropiadas (por ejemplo, puede“lograr” la unión por hacer actividades en proximi-dad geográfica – una actividad que es típica degente que está unida en un equipo sano). Perotambién pueden “lograr” esta misma transforma-ción por sentir la emoción apropiada (por ejemplo,puede “lograr” la unión por sentir una cercanía ovínculo emocional con su grupo – una emoción quees típica de gente que está unida en un equiposano). Cualquier que sea su opción, si se basa enuna actividad cumplida o si se basa en unaemoción sentida, este individuo ahora puededeclarar que ha logrado la unión con su equipo.

Sin embargo, en ambos casos (actividad yemoción), hacer o sentir la respuesta apropiada noequivale automáticamente a haber logrado latransformación deseada, ni conduce automática-mente al logro de esta transformación. Otra vez,las acciones y las emociones son más el fruto de loque somos que la causa. Proceden de lo que yasomos en nuestro corazón.

Observación adicionalreferente a sentir emociones

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En el capítulo previo que describió este tóxico,hemos hablado brevemente acerca de cómo puedetener un impacto negativo en la vida de unindividuo, una iglesia, o una sociedad. Ahora nostoca analizar más a fondo el amplio impactonegativo de este tóxico. Aquí, nuestro análisisseguirá un bosquejo parecido al análisis delfeudalismo democratizado, facilitando así unacomparación entre los dos análisis.

Una tendencia a pensar que por hacerlas actividades apropiadas o por sentir lasemociones apropiadas, este individuo puedetransformar lo que es (su naturaleza, su ser,su carácter). Bajo la influencia de este tóxico,esta persona cree que por hacer cosas o por sentiremociones puede cambiar lo que es. En otraspalabras, cree que hacer o sentir puede conduce aser. Entonces, para ser un miembro unido de sugrupo, intenta actuar como un miembro unido ointenta sentirse como un miembro unido. Y lainversa es verdad también para esta persona. Siactúa como un miembro unido o si se siente comoun miembro unido, entonces debe ser un miembrounido de su grupo.

[Favor notar que aunque es posible colocar lapalabra “sentir” en prácticamente cualquier sitiodonde aparece la palabra “hacer” en esta sección,y “emoción” en prácticamente cualquier sitiodonde se encuentra la palabra “actividad,” estoresultaría en un documento muy difícil de leer.Así, desde este punto en adelante, normalmentesólo se usarán las palabras “hacer” y “actividad.”Pero el lector debe entender y recordar que laspalabras “sentir” y “emociones” también estánimplícitamente incluidas en el contexto.]

Una tendencia a confiar en sus propiasacciones y habilidades para lograr latransformación buscada. De todos los impactosnegativos que este tóxico puede tener, este esprobablemente el más peligroso porque predispone

a la persona afectada a seguir el camino incorrectohacia su transformación. En vez de venir a Dios ypedir que Él transforme su realidad, esta personaconfía más en lograr esta transformación a travésde sus propios esfuerzos y sus propias actividades(y sus propias emociones). Es un poquito comocolgar manzanas en un árbol de pino y luegopensar que de alguna manera u otra hemosmágicamente transformado este pino en mata demanzana. Sólo Dios puede verdaderamentecambiar la naturaleza de una entidad.

Claro, muchas veces esta persona estaría deacuerdo, al nivel teórico, en que sólo Dios puedecambiar la realidad o naturaleza de una entidad. Ydirá, otra vez al nivel teórico, que de veras estáconfiando en Él para lograr esta transformación.Pero la pregunta es ¿en qué de veras (en el nivelreal y no meramente teórico) está confiando? Si seanalizan cuidadosa y francamente sus prácticas yactividades cotidianas, ¿muestran de veras queestá confiando en Dios? ¿O muestran mayorénfasis y fe en sus propias acciones y habilidades?Una persona afectada de este tóxico tenderá aconfiar más en sus propias acciones y habilidades.

Una tendencia a confiar en programas yen actividades humanas. Tal como el enfoquereal de confianza tiende a estar más en el indivi-duo que en Dios, hay una tendencia correspondien-te a enfocar más los programas y actividadeshumanas que los de Dios. Por ejemplo, referente ala transformación de la sociedad, hay una tenden-cia a confiar más en la aplicación de programas yactividades humanas, como la educación y losdeportes, que en la evangelización y la transfor-mación que el Espíritu Santo trae a la vida de uncreyente. Otro ejemplo, a un nivel más personal, esla transformación del carácter de una persona y sumadurez espiritual. Gente bajo la influencia deeste tóxico tiende a confiar más en su cumplimien-to de programas humanas que en Dios y Suactividad a través del Espíritu Santo. Así, estagente pone más fe en su cumplimiento de tareas enun programa de discipulado que en sus estudios y

Impacto general

8.El impacto del

activismo

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aplicaciones personales de la Palabra de Dios, bajola guía y dirección del Espíritu Santo. Según lalógica de este tóxico, hacer conduce a ser, enton-ces, hacer es más importante que ser. Otra vez,esta persona probablemente diría, al nivel teórico,que de veras está confiando en Dios. Pero ¿quémuestra la realidad de su actividad cotidiana?

Una tendencia a asignar más importan-cia a hacer que a ser. Como se vio arriba, estetóxico básicamente convence a la persona a creerque ser fluye de hacer. Si quiere ser feliz, rica,sabia, etc., entonces debe hacer las actividadesapropiadas típicamente hechas por este tipo deindividuo, y esto conducirá a la meta deseada. Así,celebra una fiesta para ser feliz. Gasta dinero paraser rico. Va a la escuela para ser sabio. En otraspalabras, bajo la influencia de este tóxico, unapersona termina asignando mayor importancia ahacer que a ser, porque hacer es el camino queconduce a lo que quiere ser.

Una tendencia a enfocar hacer en vez deser. Siendo que una persona afectada de estetóxico tiende a pensar que hacer es más importan-te que ser, entonces es lógico para esta personatambién tender a enfocar hacer en vez de ser. Así,muchas iglesias latinoamericanas pueden correr elriesgo de poner mayor énfasis en hacer las activi-dades apropiadas de la iglesia que en ser el tipo depersona que Dios desea que sean. Claro, es muyprobable que estas iglesias estarían de acuerdo,teóricamente, en que ser es más importante quehacer. Pero lo que de veras se lleva a cabo en supráctica cotidiana puede ser muy distinto.

Además, la tendencia práctica (versus ética)que se vio en el tóxico del feudalismo democratiza-do también ayuda a enfatizar hacer en vez de ser.Hacer es relativamente rápido y fácil, mientrastransformar ser es un proceso mucho más lento ydifícil. Así, hacer presenta la ruta más rápida ydirecta al éxito. Adicionalmente, hacer el relativa-mente económico, mientras transformar ser es unproceso mucho más costoso. Así, hacer tambiénpresenta la ruta más “eficiente” al éxito.

Una tendencia a confundir tener éxito ensus actividades con experimentar la bendi-ción de Dios en su vida. Debido al fuerteenfoque en hacer y en actividades, una personaafectada de este tóxico tiende a identificar teneréxito en sus actividades con experimentar labendición de Dios en su vida. En otras palabras, sisus actividades van bien, entonces Dios “obvia-mente” está bendiciendo a él o a ella, su vida, susplanes, sus metas, etc. E inversamente, si susactividades no están saliendo bien, entonces esta

persona tiende a ver esto como señal de la desa-probación divina.

Una tendencia a estar tan involucradoen actividades que corre mucho riesgo deagotarse, estancarse y frustrarse. Con elenfoque fuerte que este tóxico tiene en actividades,una persona afectada corre mucho riesgo deagotamiento, estancamiento y frustración. ¿Porqué? Porque para seguir creciendo, esta personatiene que cumplir una cantidad cada vez mayor deactividades (mayor actividad significa mayorcrecimiento, según este tóxico), y cualquierreducción tiende a ser identificada con unadisminución en crecimiento o espiritualidad. Por lotanto, esta persona experimenta una fuertetendencia a agregar más y más actividades a sulista. Agotamiento es el resultado cuando no puedesobrellevar la cantidad de actividades que haasignado a sí mismo (o que otros le han asignado).Estancamiento es el resultado cuando está tanocupado en hacer actividades que no tiene tiempopara llegar a ser el producto final deseado. Lasruedas están girando a alta velocidad, pero lapersona no va por ningún lado. Y frustración es elresultado cuando este individuo ve bloques de sutiempo y energía, cada vez mayores, asignados aactividades secundarias o aun terciarias.

Una tendencia a confundir hacer activi-dades en proximidad con ser equipo. Unapersona bajo la influencia de este tóxico tiende aidentificar hacer actividades en proximidadespacial y temporal (es decir, relativo a geografíay tiempo) con ser un verdadero equipo. Por lotanto y para este individuo, el ingrediente princi-pal necesario para tener un equipo es simplementetrabajar cerca como grupo. Esto significa que losfactores subyacentes de una visión común, unamisión común, un plan común, metas comunes,etc. están todos eclipsados por hacer cosas encercanía.

Una tendencia a confundir actividad (ouna emoción sentida) con productividad. Sihacer conduce a ser (como enseña este tóxico),entonces hacer básicamente debe ser equivalentea productividad. Así, si esta persona está haciendoalgo, es una unidad productiva del equipo. Y, comose verá más tarde bajo “el impacto en planificacióny organización,” no importa tanto qué hace esteindividuo, importa que haga algo.

Una tendencia a pensar de una manera


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más práctica que ética. Para una personaafectada de este tóxico, obtener éxito en susactividades tiende a ser más importante que seguirreglas y normas externas (como la Biblia, el plandel equipo, la estrategia del equipo, etc.). Además,siendo que este tóxico enseña que tener éxitobásicamente corresponde a recibir la bendicióndivina (como ya hemos visto), entonces, Dios debeestar feliz con lo que hacemos (sea lo que sea), contal que tengamos éxito. Así, un miembro delequipo no tiene que seguir el plan o la estrategiadel equipo, si piensa que puede obtener éxito másfácilmente por seguir otra pista.

Una tendencia a entender “imitar” comoreproducir actividades. Una persona bajo lainfluencia de este tóxico tenderá a limitar sudefinición de “imitar” a “reproducir las activida-des de otro,” en vez de incluir adicionalmente laidea de reproducir también la transformación delestilo de vida y cosmovisión que subyace estasactividades. Si este individuo no ha pasado poresta transformación en su vida personal, entoncesestas actividades duplicadas bien podrían carecerde una base subyacente que las soporta y las haceeficaces.

Una tendencia a confundir hacer activi-dades con ser un buen líder. Un líder afectadode este tóxico tenderá a identificar hacer activida-des con ser un buen líder. Por lo tanto, si él o ellaestá ocupado(a) haciendo algo bien visible, es unbuen líder. E inversamente, si no está ocupado(a)visiblemente (como cuando está trabajando endesarrollar estrategias, filosofías de ministerio, uotra actividad menos “visible”), entonces consideraque su liderazgo está sufriendo.

Una tendencia a confundir hacer activi-dades con transformar vidas. Siendo que unlíder bajo la influencia de este tóxico tiende apensar que hacer conduce a ser, entonces, hacerlas actividades apropiadas tiende a ser equivalentea transformar vidas. Entonces, si está ocupadohaciendo actividades, y si tiene a sus seguidoresocupados así también, está transformando vidas.

Una tendencia a declarar cambiosbasándose simplemente en una lista deactividades logradas. Un líder afectado de estetóxico tiende a declarar que cambios hayan sidologrados, basándose simplemente en una lista deactividades cumplidas (o emociones sentidas), envez de basarse en la evidencia concreta de vidastransformadas. Así, se distribuyen certificados y

diplomas, declarando madurez, espiritualidad,santidad, etc., basándose únicamente en el hechode que el recipiente ha cumplido una lista deactividades aprobadas como apropiadas para estefin (y sin importar tanto qué de todo esto ha sidoverdaderamente aplicado a la transformación de suvida cotidiana).

Una tendencia a pensar de una maneramás práctica que ética. Un líder padeciendo deeste tóxico tiende a proveer dirección y tomardecisiones sobre la base de cuál se percibe como laopción más oportuna y eficiente en el momento, envez de basarse en lo que es correcto según normasexternas (como la Biblia, el plan del equipo, el plande la iglesia, etc.).

Una tendencia a carecer de estabilidad yenfoque. Siendo que este líder tiende a proveerdirección y tomar decisiones sobre la base de cuálse percibe como la opción más oportuna y eficienteen el momento, entonces su liderazgo tiende acarecer de estabilidad y enfoque (siendo que lo quese percibe como lo más oportuno y eficiente cambiade momento en momento). Sigue una pista por unrato, y entonces cambia abruptamente a otra pistaporque esta ahora ofrece mayor éxito o velocidad.Este líder necesita la influencia estabilizadora dereglas y normas externas para que pueda lograr elenfoque y perseverancia necesarios para desarro-llar un buen liderazgo.

Una tendencia a confundir actividad (ouna emoción sentida) con productividad.Una persona bajo la influencia de este tóxicotiende a identificar hacer con productividad. Así,si esta persona está haciendo algo (sea lo que sea)en el área de planificación u organización, enton-ces es productiva en esta área. Pero, como hemosvisto en “el impacto en el liderazgo,” si estasactividades son de género más invisible (comodesarrollar estrategias y filosofías de ministerio),entonces la gente comienza a cuestionar si esteindividuo de veras es productivo.

Una tendencia a comportarse como si deveras no importa tanto qué se logra, sinoque se logre algo (preferiblemente visible).Esta es la conclusión lógica del punto previo. Siactividad equivale a productividad, y si productivi-dad es lo buscado, entonces casi cualquier activi-dad visible de veras será aceptable. Por lo tanto, enla planificación y organización las actividadestienden a ser tratadas como si todas tuvieran la


El impacto enla planificación y organización

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misma utilidad y eficacia para los fines contempla-dos. Visto deste otra óptica, cuando actividadequivale a productividad, es muy difícil describiruna actividad como “no productiva.”

Una tendencia a dar mayor importanciaa otras actividades en comparación aplanificación y organización. Esta es laconclusión lógica del punto previo, más una ópticapráctica. En otras palabras, siendo que las activi-dades tienden a ser agrupadas juntas según suutilidad, y siendo que planificación y organizacióntienden a ser actividades menos “visibles” (y asímenos “productivas”) y mucho más lentas (y asímenos oportunas o “eficientes”), entonces, laplanificación y organización casi siempre ceden suimportancia ante prácticamente cualquier otraactividad. Por lo tanto (y entre otros factores), selogran muy poca planificación y organización.

Una tendencia a intentar reproduciractividades sin haber reproducido previa-mente la realidad que subyace estas activi-dades y las da sentido. Siendo que “imitar”significa reproducir actividades, y siendo que haceractividades equivale a productividad, entonces elestratega padeciendo de este tóxico tiende aconcentrar en meramente duplicar la actividad, sinimportar tanto si se ha logrado previamente larealidad (es decir, el transformado estilo de vida)que subyace esta actividad y la da sentido yubicación como parte de un patrón mayor decomportamiento.

Así, se puede encontrar a través de AméricaLatina muchos programas funcionando dondepequeños patrones de comportamiento (es decir,actividades) están siendo duplicados, pero sin lacorrespondiente realidad subyacente que dasentido a estas actividades, las une en un complejomuchísimo más grande, y las hace funcionarcorrectamente. Es un poquito parecido a intentarconstruir un edificio grande simplemente porrepetir la actividad de poner un ladrillo sobre otro,pero sin haber establecido previamente un cimien-to firme y un entendimiento claro de cómo estosladrillos se interconectan para formar el edificio.Es posible construir un edificio así, pero sedesplomará.

Una tendencia a carecer de la baseadecuada necesaria para poder implementarun programa con éxito. Un estratega padecien-do de este tóxico tiende a intentar implementarprogramas por pura duplicación de actividades envez de primeramente establecer la base sólidasobre la cual se edificó el programa originalmente.Muchas veces esto conduce a programas “vacíos,”

suspendidos en el aire, sin ningún suporte real. Yestos programas muchas veces fracasan, pero nopor una falla en el programa en sí, sino porque suimplementación fue demasiada superficial.

Una tendencia a pensar usando unaóptica más práctica que ética. Siguiendo lastendencias de este tóxico, este estratega tiende atomar sus decisiones basándose en lo que pareceser más oportuno y eficiente en el momento.Reglas y normas externas (como la Biblia, el plandel equipo, el plan de la iglesia, etc.) tienden aocupar un segundo plano en su planificación yorganización.

Una tendencia a carecer de estabilidad yenfoque. Como consecuencia de su óptica prácti-ca, este estratega tiende a carecer de estabilidad yenfoque. Primeramente sigue una pista, luegootra, y más tarde aun otra, basándose básicamenteen cuál ofrece el mayor grado de éxito con lamenor cantidad de tiempo e inversión. La estabili-dad y enfoque ofrecidos por reglas y normasexternas muchas veces ocupan el mismo segundoplano donde se encuentran estas reglas y normas(como se vio en el punto previo).

Una tendencia a confundir hacer activi-dades con ser un buen maestro o estudiante.Como se vio en el caso del líder, el maestro oestudiante afectado de este tóxico tenderá aidentificar hacer actividades con ser un buenmaestro o estudiante. Así, si él o ella está ocupa-do(a) haciendo algo visible, entonces está haciendoun buen trabajo. Pero, si no está tan visiblementeocupado(a) (como puede ser el caso cuando unapersona se concentra en la transformación de sunaturaleza o carácter para que muestre más deCristo en su comportamiento y vida cotidianos),corre el riesgo de pensar que su enseñanza o susestudios están sufriendo.

Una tendencia a confundir actividad (oemociones sentidas) con entender y aplicarlas verdades enseñadas. Un estudiante o unmaestro padeciendo de este tóxico tiende a identifi-car actividad o emoción sentida con el entendi-miento y aplicación de la verdad enseñada (laverdadera transformación del ser por las verdadesenseñadas). Por lo tanto, si está ocupado o si sientela emoción correcta, entonces ha sido “productivo”y ha “entendido” y “aplicado” la verdad correspon-diente. Esto puede conducir a un discipulado muysuperficial.


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Una tendencia a enfocar más el cumpli-miento de actividades que la transformaciónde vidas. El maestro o estudiante padeciendo deeste tóxico tenderá a enfocar más el cumplimientode actividades que la transformación de vidas. Enparte, esto se debe a los efectos del tóxico quedicen que hacer es la manera de llegar a ser. Así,este maestro o estudiante busca lograr la transfor-mación deseada de vidas por hacer las actividadescorrectas, y su enfoque naturalmente caerá en elcumplimiento de estas actividades. Esto tambiénse debe a la tendencia hacia lo práctico. Se busca looportuno y eficiente, la vía rápida a su meta, yhacer actividades siempre es más fácil, rápido yeconómico que la transformación de vidas, quetiende a ser una tarea bastante lenta y costosa.

Una tendencia a enfocar anunciarverdades en vez de aplicarlas. El maestro oestudiante afectado de este tóxico tenderá aenfocar más el anuncio de verdades que suaplicación. Una vez más, esto se debe en parte a laóptica práctica del individuo. Anunciar verdades esmucho más fácil, rápido y económico que aplicar-las. Esto se debe también al énfasis de este tóxicoen el “hecho” de que hacer conduce a ser. Si estoes verdad, y el tóxico dice que sí, entonces el meroanuncio de estas verdades (el hacer) casi automáti-ca y mágicamente conducirá a su aplicación (elser). Y esto se debe al impacto de la soberanía delfeudalismo democratizado. Esperar una aplicaciónviolaría la soberanía personal del individuo. Así, loúnico que le queda al maestro es el anuncio deverdades.

Una tendencia a pensar que este indivi-duo ya ha cambiado su naturaleza debido asu comportamiento. Un estudiante o un maes-tro padeciendo de este tóxico corre el riesgo depensar que, siendo que el comportamiento ha sidomodificado (es decir, actividades han sido cumpli-das), entonces la naturaleza de este individuotambién tiene que haber sido transformada. Porejemplo, puede pensar que, siendo que esteindividuo ya se sienta a la mesa con otros, enton-ces ahora es un miembro pleno del equipo. Opuede pensar que, siendo que este individuo ya halimpiado los baños de la iglesia por un mes ymedio, entonces ha logrado la humildad. Lamenta-blemente, una persona puede hacer muchísimasactividades y nunca ser transformada por ningunade ellas. Pero esta tendencia a creer que hacerconduce a ser sí puede resultar en “vacunar” aesta persona contra cualquier transformaciónverdadera de su naturaleza porque ahora cree quedicha transformación no es necesaria siendo queya se logró.

Una tendencia a declarar crecimiento ymadurez basándose simplemente en unalista de actividades cumplidas. Esta es laaplicación a escala organizacional de la tendenciaprevia. Siendo que la organización cree que esteindividuo ya ha transformado su naturalezaporque ha cumplido la lista apropiada de activida-des (o ha sentido las emociones correctas), enton-ces esta organización ahora oficialmente certificaesta transformación por medio de un diploma,certificado, u otra forma de reconocimiento oficial.Esto agrega una segunda y mucho más fuerte“vacuna” contra cualquier transformación verda-dera de la naturaleza de este individuo. Estapersona ya no necesita nada más porque ahoratiene su certificado oficial confirmando su madu-rez. Todo esto puede resultar en una iglesia localque tiene que soportar cristianos inmaduros quehan cumplido las actividades apropiadas pero sinuna verdadera transformación de su naturaleza ocarácter, pero que ahora han sido oficialmentecertificados como “maduros” por esta mismaiglesia. Y hacer distinto (es decir, no soportar talinmadurez) sería equivalente a revocar la declara-ción oficial de esta iglesia, hecho que es en sí muypenoso y además muy difícil y peligroso en unámbito de burbuja.

Una tendencia a enseñar y aprender alrevés. El maestro o estudiante padeciendo de estetóxico tiende a intentar enseñar y aprender alrevés. En otras palabras, sobre la base de lastendencias previas, esta persona comienza elproceso de aprendizaje por asignar o hacer activi-dades que de veras deben ser el fruto final de estainstrucción. Por ejemplo, intenta enseñar yaprender humildad por limpiar baños. O intentaenseñar y aprender unión y cooperación por tenerla gente hacer actividades juntas (“unidas”). Elproblema es que elementos como humildad, unióny cooperación de veras no son cosas que pueden serenseñadas o aprendidas. Más bien, son el fruto deun estilo de vida que ha sido transformado porotras verdades más básicas. Entonces, la enseñan-za, aprendizaje y aplicación de estas otras verdadesmás básicas son los elementos que de verasconducirán a la deseada transformación de vida,que entonces resultará en mayor humildad, unióny cooperación, que entonces guiarán a esta personaa participar (pero ahora de una forma genuina yverdadera) en actividades unidas y en actividadeshumildes. Pero, siendo que el maestro y losestudiantes están predispuestos a enfocar elcumplimiento de las actividades finales como elpunto de partida y también el mecanismo paratransformar su naturaleza, entonces las verdadesbásicas que verdaderamente pueden transformar

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su naturaleza y conducir al fin deseado tienden ano ser tomadas en cuenta, y así nunca enseñadasni aplicadas. El resultado es un discipulado vacío,un discipulado que luce un comportamiento queparece ser correcto, pero muchas veces sin lacorrespondiente transformación de naturaleza quedebe subyacer este comportamiento.

Una tendencia a confundir hacer activi-dades y sentir emociones con el verdaderocrecimiento y madurez. Si, según dice estetóxico, hacer las actividades apropiadas y sentir lasemociones correctas son la manera de transformarlo que una persona de veras es, entonces, cumplirestas actividades y sentir estas emociones tieneque ser equivalente al crecimiento y madurez. Así,una persona padeciendo de este tóxico fácilmentepuede confundir meras actividades con crecimien-to y madurez genuinos. Visto desde otra óptica, sihago las cosas que un cirujano normalmente hace(vestirme de cierta manera, cargar las herramien-tas médicas apropiadas, emplear la terminologíamédica correcta cuando hablo, tener una oficina enun complejo médico, etc.), entonces debo ser uncirujano. Y de veras no importa tanto si he apren-dido algo de cirugía o medicina, con tal que puedacomportarme como un cirujano.

Muchas iglesias tienen gente en su congrega-ción que piensa de forma muy parecida. Piensaque si hace las actividades que un cristianomaduro normalmente hace (cargar una Biblia,asistir fielmente a los cultos, diezmar, citar unversículo bíblico de vez en cuando, leer un poquitode su Biblia cada día, etc.), entonces debe ser uncristiano maduro. Y de veras no importa tanto siha aplicado las verdades que encuentra en suBiblia, con tal que pueda comportarse como uncristiano maduro.

Una tendencia a aparentar una transfor-mación genuina cuando sólo es mera activi-dad. Siendo que este tóxico hace que la genteconfunda hacer con ser, entonces hace que seamuy atractiva para la persona aparentar uncambio genuino por simplemente cumplir lasactividades apropiadas (o por tener el diploma ocertificado apropiado). Por ejemplo, si la personadesea ser vista como un cristiano maduro, capaz deenseñar otros en doctrina bíblica, sólo tiene quecomportarse como este tipo de persona, y la iglesiacasi automáticamente creerá que es así. Y es aunmás convincente si tiene un diploma o certificadoque declara que es este tipo de persona. Presenta-da con esta “evidencia,” muy pocos en esta iglesiapensarían en examinar si esta persona de veras

conoce doctrina bíblica o no, o si él o ella de verasvive como un cristiano maduro o no. Es suficientesimplemente desempeñar el papel.

Una tendencia a estar tan involucradoen actividades que perjudica la transforma-ción misma que busca. Debido al énfasis queeste tóxico pone en hacer actividades para llegar aser el producto final deseado, la persona afectadade este tóxico fácilmente puede llegar a estar taninvolucrada en sus actividades de aprendizaje queno tiene el tiempo para sentarse y permitir queestos conocimientos penetren en su naturaleza ycomiencen a transformarla. En otras palabras,esta persona está tan ocupada aprendiendo que notiene tiempo para comprender (entender y aplicar)lo que está aprendiendo. Así funciona el “complejoMarta” (basado en la historia en Lucas 10:38–42).Pero, siendo que este individuo está cegado poreste tóxico, no nota que su hacer de veras estáimpidiendo que llegue a ser.

Esto resulta en un tipo de estancamientointelectual, donde las ruedas están girando a altavelocidad, pero la persona no va por ningún lado.Y, como ya hemos visto, este mismo rasgo tambiénpuede resultar en estancamiento ministerialporque la persona está tan involucrada en lograrlos componentes individuales del ministerio que notiene tiempo para alejarse un poquito del escenarioy tejer los hilos individuales en un tapiz ministe-rial completo y unido.

Una tendencia a declarar crecimiento ymadurez basándose simplemente en unalista de actividades cumplidas o en emocio-nes sentidas. Esta tendencia también se vio en lasección previa que trató el impacto de este tóxicoen la enseñanza y el discipulado. Siendo que estetóxico predispone a la gente a creer que ya hacambiado su naturaleza porque ha cumplido lalista de actividades apropiadas (o ha sentido lasemociones apropiadas), entonces también predis-pone a esta gente a declarar crecimiento y madu-rez simplemente porque alguien ha cumplido unalista de actividades o ha sentido cierta emoción. Yuna vez declarada madura, esta persona ahora esmadura, según este tóxico. Una vez más, todo estopuede resultar en una iglesia local que tiene quesoportar cristianos inmaduros que han cumplidolas actividades apropiadas o han sentido lasemociones correctas, pero que no han experimen-tado una verdadera transformación de su natura-leza o carácter, pero que sí han sido oficialmentecertificados como “maduros” por esta mismaiglesia. Hacer distinto (es decir, no soportar talinmadurez) sería equivalente a revocar la declara-ción oficial de esta iglesia, hecho que en sí es muy

El impacto en la madurez

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penoso y además muy difícil y peligroso dentro deun ámbito de burbuja.

Una tendencia a declarar crecimiento ymadurez basándose simplemente en unalista de actividades que será requerida. Estatendencia toma la tendencia previa y la desplazahacia el futuro. En otras palabras, en la tendenciaprevia, haber cumplido una lista de actividades fuesuficiente para declarar que esta persona fueramadura. Ahora, desplazándolo hacia el futuro,requerir que esta persona cumpla cierta lista deactividades es suficiente para declararla madura(por fe), aun antes de haber cumplido las activida-des, porque se ha asegurado que estas actividadesserán cumplidas.

Así, una iglesia puede declarar que su congre-gación vive en santidad porque todos han firmadouna promesa de vivir en santidad. Y siendo queesta promesa asegura que cumplirán las activida-des apropiadas, entonces la declaración puede serhecha como si las actividades ya fueran cumplidas.De igual manera, esta iglesia puede declarar quesu congregación sigue la visión y misión de estaiglesia, porque ellos oficialmente aprobaron estavisión y misión en su asamblea anual. Por obligar-se a cumplir las actividades apropiadas (tras elvoto en la asamblea anual), la declaración puedeser hecha como si las actividades ya fuerancumplidas. Y la misma cosa puede pasar tambiéncuando se firma un convenio para trabajar en unequipo. Siendo que la persona ha firmado unapromesa de cumplir las actividades apropiadas aun miembro del equipo, entonces puede declararseser miembro del equipo. Y no importa tanto si aunentiende el significado del término “miembro delequipo” en este contexto, porque su promesa decumplir con las acciones mágicamente hará queesta persona sea el producto final deseado. Claro,el problema aquí es que promesas, obligaciones ycontratos muchas veces no tienen casi nada quever con transformar la naturaleza de una persona.

Una tendencia a separar el mundoteórico del mundo real. Una persona padecien-do de este tóxico tiende a separar el mundo teóricodel mundo real, creyendo que si se cumplen lasactividades teóricas correctas, entonces su compor-tamiento en el mundo real de alguna manera sealineará con estas actividades teóricas y mágica-mente resultará transformado. Esta es unaextrapolación de la tendencia previa. En otraspalabras, si promesas y obligaciones teóricas (comodecisiones tomadas en asamblea anual o convenios

firmados) son base suficiente para declarar comocumplidos los correspondientes cambios en larealidad, entonces basta con lograr las actividadesal nivel teórico, porque la realidad automática ymágicamente será transformada también. Así, unapersona afectada de este tóxico tenderá a enfocarmás el nivel teórico que el nivel real (siendo que elnivel real seguirá el ejemplo del nivel teórico). Porlo tanto, actividades teóricas como firmar credos,resúmenes doctrinales y convenios son mucho másimportantes que el hecho de si este documentorepresenta correctamente o no la posición actualreal del firmante. La persona tiende a creer que larealidad se alineará con la teoría.

Y, hasta cierto punto, la misma observación esverídica también referente a las emociones,sustituyendo el mundo teórico por el mundoemocional. Bajo la influencia de este tóxico, unapersona tiende a enfocar más el nivel emocionalque el nivel real, porque cree que la realidad sealineará con las emociones. Así, sentir las emocio-nes correctas es mucho más importante que elhecho de si estas emociones representan correcta-mente o no la posición actual real de la persona.

Una tendencia a culparse, sentir pesar, yhacer todo tipo de penitencia debido a sufalta de dedicación y madurez. Una personaafectada de este tóxico tenderá a culparse, sentirpesar, y hacer todo tipo de penitencia debido a sufalta de dedicación y madurez, pero normalmentesólo al nivel teórico o emocional. Y tiende a sentirque estas actividades teóricas o emocionales dealguna manera u otra serán suficientes paratransformar su realidad. Lamentablemente,muchas veces no sucede así. Toma por ejemplo elcaso de un estudiante mío que se puso de pie enuna de mis clases, levantó su mano, juró ante Diosser más fiel en asistir a la clase, … y nunca jamásvolvió.

Una tendencia a practicar una religiónritual y repetitiva, en vez de una religióndinámica y transformadora. Una personapadeciendo de este tóxico tiende a practicar unareligión llena de actividades vacías, rituales yrepetitivas que muchas veces tienen relativamentepoco impacto en su realidad. Esto dista muchísimode la persona que practica una religión dinámica ytransformadora, cuyas actividades fluyen naturaly genuinamente de un carácter, naturaleza y estilode vida que han sido radicalmente transformadospor el Espíritu Santo a través del estudio yaplicación de la Palabra de Dios.

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¿Cuáles son algunos de los síntomas principa-les que indican que una persona está intoxicadapor el tóxico del activismo? Lo que sigue es unalista de 30 síntomas básicos, divida según lasmismas categorías usadas en el capítulo previo.Favor notar que esta no es una lista exhaustiva detodos los síntomas posibles, siendo que diferentescontextos responderán de diferentes maneras aeste tóxico. Sin embargo, se cree que esta informa-ción sí representa un listado bastante amplio delos síntomas básicos. Si el lector desea tener másdetalles acerca de un síntoma particular, favorreferirse a la porción correspondiente del capítuloprevio que describe el área general del impactoasociado con este síntoma particular.

Otra vez, para ayudar a identificar el grado deintoxicación, los síntomas normalmente se presen-tan en su forma extrema o severa. Esto significaque muchas veces la persona intoxicada va aevidenciar un grado inferior al descrito. Por haceruna comparación con esta descripción del gradosevero, debe ser posible analizar en qué gradoaproximado el paciente padece de intoxicación.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en activi-dad y un fuerte énfasis en soberanía.g La persona confunde actividad con productivi-dad. Este es uno de los síntomas clásicos delactivismo. Con tal que esta persona esté haciendoalgo, está siendo productiva (y no importa tantoqué se logra, sino que se logre algo).g La persona enfoca hacer en vez de ser. Este esotro síntoma clásico del activismo. Cree que porhacer las actividades apropiadas puede llegar a serel producto final deseado.g La persona confunde experimentar éxito en susactividades con recibir la bendición de Dios. Si lascosas van bien en lo que está haciendo, entoncesDios está bendiciendo. Y si las cosas no van bien,entonces Dios no está bendiciendo y está insatisfe-cho de alguna manera por alguna cosa.

g La persona experimenta agotamiento, estanca-miento y frustración. Esto se debe a estar sobrecar-gada de actividades, muchas de las cuales sólo sonde importancia secundaria o terciaria.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en activi-dad y un fuerte énfasis en éxito.g La persona confunde hacer actividades enproximidad geográfica con trabajar como equipo.Piensa que formar parte de un equipo básicamentesignifica hacer cosas en cercanía, y tiende a pasarpor alto los elementos más subyacentes que deveras unen y forman un equipo (como coincidenciacon la misión y visión del equipo).g La persona tiene una óptica más práctica queética. Es guiada más por lograr éxito y seguir looportuno y eficiente que por seguir las reglas ynormas establecidas por el equipo.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en activi-dad, un fuerte énfasis en éxito y un fuerte énfasisen hacer declaraciones.g La persona confunde hacer actividades con serun buen líder. Tiende a identificar estar ocupadocon ser un buen líder. E inversamente, tiende aidentificar no estar ocupado en actividades visibles(como cuando desarrolla filosofías, estrategias,planes, etc.) con ser un líder deficiente.g La persona confunde hacer actividades contransformar vidas. Piensa que si la gente quetrabaja bajo su supervisión está ocupada, entoncessus naturalezas y estilos de vida están siendotransformados en lo que Dios desea para ellos.g La persona oficialmente declara logradas lastransformaciones deseadas, basándose en una listade actividades cumplidas. Esta persona basa su

Síntomas generales



9.Los síntomas del

activismo

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declaración en el hecho de que los que trabajanbajo su supervisión han cumplido cierta lista deactividades, y cree que estas actividades ya hayantraído mágicamente los cambios correspondientesdeseados en los estilos de vida de estos individuos.g La persona es un líder más práctico que ético.Se preocupa más por escoger lo oportuno y eficien-te que por escoger lo correcto (como determinadopor reglas y normas externas).g La persona es un líder inestable, y carece deenfoque. Él o ella cambia de pista en pista, esco-giendo según cuál parece ofrecer la ruta másrápida al éxito, en vez de seguir reglas y normasexternas que proveen estabilidad y enfoque.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en activi-dad, un fuerte énfasis en éxito y un fuerte énfasisen ritualismo.g La persona confunde hacer actividades enplanificación y organización con ser productiva enestas áreas. Tiende a identificar estar ocupado conhacer buenos planes y formar buenas políticasorganizacionales. E inversamente, tiende aidentificar una carencia de actividad visible (comocuando desarrolla estrategias, filosofías, etc.) conlograr poco en planificación y organización.g La persona decide cuál actividad hacer basán-dose en criterios que pueden parecer confusos.Siendo que actividad equivale a productividad,entonces de veras no importa tanto qué hace esteindividuo, sino que haga algo. Así, puede faltar auna reunión clave de desarrollo de estrategia yplanificación, y pasar este tiempo comiendo unhelado con sus amigos. Ambas son actividadesproductivas, si actividad es productividad. Ymuchas veces la última actividad propuesta antesde la hora establecida para la actividad tiende aganar, siendo que fue la petición más recién. Así,los que anuncian sus reuniones con anticipaciónpueden resultar castigados por el sistema, siendoque siempre corren la posibilidad de tener unainvitación más recién captar la atención de estapersona que debe estar en esta reunión.g La persona es más práctica que ética. Lograréxito y seguir vías oportunas y eficientes tiendena ser más importantes para esta persona queseguir normas y reglas establecidas por otros(como su equipo, el plan o la estrategia de suequipo, su iglesia, la Biblia, etc.).g La persona carece de estabilidad y enfoque.Cuando está desarrollando planes, actividades yorganización, tiende a seguir lo oportuno y eficien-te en vez de ceñirse a normas y reglas externas

(como el plan de su equipo). Por lo tanto, estapersona puede cambiar de dirección abruptamentesi piensa que esta nueva pista le ofrece una víamás rápida, directa y/o económica al fin deseado.g La persona enfatiza hacer actividades en vez dela planificación y la organización. Por su naturale-za misma, la planificación y la organizacióntienden a ser actividades que cuestan muchotiempo y esfuerzo, con muy pocos resultadosconcretos visibles. Esta persona tiende a veractividades así como una pérdida de tiempo, siendoque podría invertir este mismo tiempo y esfuerzoen actividades “verdaderamente productivas” (esdecir, actividades concretas y visibles).g La persona define “imitar” como reproduciractividades. Tiende a enfocar la duplicación deactividades hechas por la persona que él o elladesea imitar, en vez de intentar duplicar el estilode vida transformado que subyace y da sentido aestas actividades.g La persona carece de una base adecuada paraimplementar un programa con éxito. Siendo quedefine “imitar” como reproducir actividades,entonces intenta implementar un programa nuevopor simplemente duplicar las actividades hechaspor el diseñador original del programa, sin tomarsuficientemente en cuenta el hecho de que estasactividades, y el programa total, fueron edificadossobre cierto estilo de vida y naturaleza transforma-dos, filosofía de ministerio, cosmovisión, etc., y quesin estos elementos subyacentes, no hay muchaposibilidad de implementar el programa con éxito.

Las señales claves a que prestar atenciónespecial son: un fuerte énfasis en actividad y unfuerte énfasis en hacer declaraciones.g La persona confunde hacer actividades y sentiremociones con la comprensión y aplicación de lasverdades enseñadas. Tiende a identificar estarocupado estudiando o sentir la emoción y entusias-mo de aprender nuevas verdades bíblicas con laverdadera comprensión y aplicación de estasverdades. Estudiar y sentir emoción sí son partedel proceso total, pero en sí no equivalen a laverdadera comprensión y aplicación.g La persona confunde hacer actividades y sentiremociones con una transformación genuina de sunaturaleza y ser. Tiende a identificar estar ocupa-do estudiando o sentir la emoción y entusiasmo deaprender verdades bíblicas con ser verdaderamen-te transformado por estas verdades. Estudiar ysentir emoción sí son parte del proceso total, peroson sólo el comienzo de un proceso mucho máslargo que conduce a la transformación.

Síntomas que tienen que ver conplanificación y organización


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g La persona enfoca más el cumplimiento deactividades que la transformación de vidas. Siendoque ha confundido hacer actividades con unatransformación genuina de la vida, entonces creeque lograr uno es lograr el otro. Y, dada su ópticapráctica, esta persona tenderá a optar por loexpediente, que es el cumplimiento de actividades(siendo que esto es mucho más fácil y rápido que latransformación de vidas).g La persona enfoca más el anuncio de verdadesque su aplicación. Siendo que el anuncio deverdades es una actividad que él o ella confundecon una transformación genuina de la vida,entonces cree que lograr uno es lograr el otro. Yotra vez, dada su óptica práctica, esta personatenderá a optar por lo expediente, que es elanuncio de verdades (que es muchísimo más fácily rápido que la aplicación de estas verdades).g La persona oficialmente declara, con certifica-dos y diplomas, que las transformaciones deseadashan sido logradas, basándose en una lista deactividades cumplidas por el estudiante. Lapersona basa su declaración en el hecho de que susestudiantes han cumplido cierta lista de activida-des, creyendo que dicho cumplimiento ha produci-do una transformación correspondiente en la vidade estos estudiantes, en vez de basar su declara-ción en evidencias concretas de cambios genuinosen las vidas de estos estudiantes.g La persona acepta un carácter cristiano inma-duro, con tal que el individuo a que se refiere hayacumplido las actividades apropiadas. Siendo quecumplir las actividades apropiadas se consideracomo la manera de lograr madurez, entonces,alguien que ha cumplido estas actividades apropia-das tiene que ser maduro y aceptable, a pesar decómo viva o se comporte.g La persona enseña al revés. Comienza porasignar actividades que más bien deben ser elfruto final de su enseñanza (como asignar lalimpieza de los baños para “enseñar” humildad, oel trabajo juntos para “enseñar” unión).

Las señales claves a que prestar atenciónespecial en esta área son: un fuerte énfasis en

actividad, un fuerte énfasis en emociones y unfuerte énfasis en hacer declaraciones.g La persona confunde hacer actividades y sentiremociones con el verdadero crecimiento y madurez.Tiende a identificar hacer cosas y sentir ciertasemociones con lograr cierto crecimiento y madu-rez. Por lo tanto, si está ocupado aprendiendo oministrando, tiene que estar creciendo en madu-rez. O si siente que está creciendo, o si siente quees más maduro, entonces tiene que ser así. Y todoesto pesar de lo que su vida pueda manifestar.g La persona declara crecimiento y madurez,basándose en una lista de actividades cumplidaso emociones sentidas. Basa su declaración en elhecho de que el individuo a que se refiere hacumplido cierta lista de actividades o ha sentidociertas emociones, creyendo que estos elementoshan producido y son evidencia de una transforma-ción correspondiente en la vida de este individuo,en vez de basar su declaración en evidenciasconcretas de cambios genuinos en esta vida.g La persona separa los mundos teórico y emocio-nal del mundo real, poniendo énfasis en losmundos teórico y emocional. Cree que si se cum-plen las apropiadas actividades teóricas (comoparticipar en clases de discipulado) o si se sientenlas emociones apropiadas (como sentirse maduroo sentir la bendición de Dios), entonces el mundoreal de una manera u otra se alineará mágicamen-te con esta teoría o emoción. Entonces, tiende aenfatizar los mundos teórico y emocional porencima del mundo real, siendo que el mundo realseguirá cualquier cambio hecho en los mundosteórico y emocional.g La persona se culpa, siente pesar, y hace todotipo de penitencia debido a su falta de dedicacióny madurez. Para esta persona, la respuesta a sufalta de dedicación y madurez es responder deestas maneras teórica y emocional. Y esta mani-festación teórica o emocional debe causar que larealidad de su dedicación y madurez se alinee conesta posición teórica o emocional.g La persona practica una religión ritual yrepetitiva. Su religión tiende a estar llena deacciones vacías, rituales y repetitivas, en vez de seruna religión vigorosa, dinámica y verdaderamentecapaz de transformar su naturaleza y carácter.


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Como se mencionó antes, los “ingredientesbíblicos” de un antídoto para cualquier de estostres tóxicos son los versículos y principios bíblicosque, cuando están enseñados a y aplicados por unapersona intoxicada con este tóxico, contrarresta-rán los síntomas y efectos de esta intoxicación. Así,sirven como un antídoto. Siendo que el tipo ygrado de intoxicación pueden variar de contexto encontexto, el antídoto también puede ser ajustado alcontexto específico (por enfatizar los versículos yprincipios bíblicos que son más efectivos y aplica-bles dentro del contexto dado).

Otra vez, la siguiente lista de versículosbíblicos de ninguna manera es exhaustiva, y seanima al lector a hacer su propia investigación yañadir a esta lista según necesidad y caso. Sinembargo, esta lista sí debe servir como ilustracióndel proceso de mezclar ingredientes bíblicos paralograr un antídoto final. Para facilitar ver el enlaceentre estos ingredientes y los impactos correspon-dientes del tóxico, usamos aquí las mismasdescripciones de categorías que se usaron en elestudio de los impactos (por ejemplo, la sección“ingredientes que tienen que ver con unión ytrabajo en equipo” es relacionada con la sección “elimpacto en la unión y el trabajo en equipo” en elcapítulo sobre el impacto del tóxico).

Pensar que hacer es más importante queser, y que hacer la actividad apropiada osentir la emoción correcta puede transfor-mar nuestra naturaleza y convertirnos en loque deseamos ser. Una persona padeciendo deeste tóxico tiende a creer que por hacer las cosascorrectas o por sentir la emoción correcta, él o ellapuede cambiar su naturaleza. Como consecuencia,esta persona también tiende a dar mayor impor-tancia a hacer que a ser o a llegar a ser, siendo quecree que hacer es la manera de llegar a ser.Referente a esto, la Biblia nos dice lo siguiente.g Lo que hacemos de veras es el fruto de lo quesomos – en otras palabras, hacer es más el fruto de

ser que su causa (Pro. 23:7; Mat. 15:11, 18–19;23:25–26; Jua. 6:28–29 – favor notar que estaúltima porción bíblica directamente contesta lapregunta ¿qué debemos hacer para poner enpráctica las obras de Dios? con la respuesta quecreer es la obra que debemos hacer).g La verdadera transformación viene por larenovación de la mente, y no por simplementecumplir actividades (Rom. 12:1–2; Jua. 6:28–29 –otra vez, la última porción bíblica enfatiza creercomo la actividad que debemos hacer).g Los sacerdotes y los Fariseos pensaron queporque hicieron las actividades correctas, fueronagradables a Dios – y Dios claramente mostró queno es así (Mal. 1:10; Mat. 23:23–28, 33; Mar.7:6–9).g Habiendo dicho todo esto, también debemosrecordar que hacer obras sí es importante (Stg.2:14–18). Pero tenemos que recordar el lugar deestas obras. Hacemos las obras porque somos loque somos, y no para llegar a ser lo que deseamosser (Efe. 2:8–10). En otras palabras, no somossalvos por hacer obras, sino que somos salvos parahacer obras.

Enfocar hacer en vez de ser. Una personapadeciendo de este tóxico tiende a enfocar máshacer actividades que ser o llegar a ser. En parte,esto se debe a que cree que hacer conduce a ser.En parte, se debe también a su óptica práctica,porque hacer es relativamente rápido y fácil,mientras que esfuerzos que apuntan a nuestratransformación son mucho más lentos y costosos(y así, menos “eficientes”). Referente a esto, laBiblia presenta el ejemplo de María y Marta (Luc.10:38–42). Marta estaba enfocada en haceractividades para el Señor, esperando así agradarle.María estaba enfocada en escuchar el mensaje deCristo y en ser transformada por este mensaje.Jesús elogió a María por tener el enfoque correcto(que, por cierto, excluyó automáticamente unfuerte enfoque en hacer actividades).

Confiar más en nuestras actividades y


10.Los ingredientes bíblicos de

un antídoto para el activismo

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habilidades que en Dios, y confiar más enprogramas y actividades humanas que en elevangelismo y la transformación que elEspíritu Santo trae a través del discipuladoy la sumisión. Bajo la influencia de este tóxico,esta persona tiende a poner más énfasis y confian-za en sus propias acciones y habilidades, y enprogramas y actividades procedentes de fuentehumana. Esto se debe a su énfasis en hacer versusser, que cambia el enfoque de Dios (la fuente de latransformación de nuestro ser) al plano humano(la fuente de nuestras acciones y actividades).Referente a esto, la Biblia nos enseña lo siguiente.g No podemos lograr la transformación deseadaen nuestra fuerza o con nuestros intentos (Zac.4:6; Fil. 2:13).g Es Dios quien hará la obra en nosotros (Fil.1:6).g Debemos vivir en el poder de Dios, y no ennuestro poder (Rom. 15:19; 1 Cor. 2:5; 2 Cor. 6:7;Efe. 6:10).

Confundir tener éxito en nuestrasactividades con tener la bendición de Dios.Una persona afectada de este tóxico tiende apensar que si tiene éxito en sus actividades,entonces Dios debe estar bendiciendo su vida. Enel Nuevo Testamento, los Fariseos pensaron deforma muy parecida, pero Jesús claramentemostró que su éxito en actividades externas nosignificó necesariamente que Dios los estababendiciendo (Mat. 23:2, 5–7, 33).

Estar tan involucrados en actividadesque corremos el riesgo de agotarnos, estan-carnos o frustrarnos. Una persona bajo lainfluencia de este tóxico tenderá a estar taninvolucrada en actividades que corre un riesgosignificante de agotarse y estancarse (donde lasruedas están girando a alta velocidad, pero lapersona no avanza por ningún lado). También sesiente profundamente frustrada porque estásobrecargada de actividades, muchas de las cualesabiertamente son de importancia secundaria.Referente a esto, la Biblia nos recuerda de losiguiente.g Dios mismo tomó tiempo para descansardespués de la creación (Gén. 2:2).g Jesús se retiró de Su trabajo por un tiempo, alescuchar de la muerte de Juan el Bautista (Mat.14:13).g Jesús llamó a Sus discípulos a separarse por unrato de sus ministerios muy apretados para quedescansaran (Mar. 3:20; 6:31–32).g Todos tenemos la necesidad de ser fortalecidosespiritualmente, y muchas veces esto sucede asolas o en la soledad (Mat. 14:23; Luc. 22:41, 43).

Confundir hacer actividades en proximi-dad geográfica con ser miembro de unequipo. Una persona padeciendo de este tóxicotiende a pensar que hacer cosas en proximidadgeográfica con otros lo hace miembro de un equipo.Pero la verdadera unión y cooperación se basan enalgo mucho más profundo. Se basan en un acuerdomutuo, una coincidencia mutua que subyace ysostiene esta unión y cooperación (Amós 3:3).

Confundir actividad (o emoción) conproductividad. Bajo la influencia de este tóxico,la persona tiende a pensar que si está haciendoalgo, o si se siente bien acerca de lo que estáhaciendo, está siendo productivo. Referente a esto,la Biblia nos dice lo siguiente.g Lo que es verdaderamente productivo es creer,y entonces dejar que esta fe nos transforme (Jua.6:28–29).g La verdadera transformación de nuestrocarácter, la verdadera productividad, no fluye denuestras acciones (Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26).g La verdadera transformación de nuestrocarácter viene más por la renovación de nuestramente que por el cumplimiento de actividades(Rom. 12:1–2).

Tener una mentalidad más práctica queética. Para una persona afectada de este tóxico,lograr sus actividades exitosamente tiende a sermás importante que seguir reglas y normasexternas (como la Biblia, el plan del equipo, etc.).Referente a esto, la Biblia nos enseña lo siguiente.g Nosotros debemos vivir según reglas externasen vez de simplemente buscar el éxito en nuestrasactividades (Sal. 119:11; Mat. 6:31–33; Luc.12:29–31; 2 Tim. 3:16; Rom. 12:9–21).g Debemos vivir una vida moral, como definida ydeterminada según las normas de Dios (Hch.15:28–29; Col. 3:5–10; 1 Tes. 4:3).g Debemos manifestar el fruto del Espíritu, noimporta si nos conduce al éxito en nuestrasactividades o no (Gál. 5:22–25).

Entender “imitar” como reproduciractividades, en vez de reproducir la trans-formación de vida que subyace estas activi-dades. Una persona padeciendo de este tóxicotiende a entender “imitar” como la duplicación delas actividades de otros, en vez de la duplicación dela transformación que subyace estas actividades.Referente a esto, la Biblia nos dice lo siguiente.g La Biblia sí nos aconseja imitar a otros que son


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dignos de tal imitación (1 Cor. 4:16; 11:1; 2 Cor.8:1–7; Fil. 3:17; 1 Tes. 2:14; Heb. 6:12; 12:1–3).Pero tenemos que recordar que, como se vio alprincipio de este estudio, la palabra que el NuevoTestamento usa para “imitar” tiene un enfoqueético, y no refiere tanto a simplemente duplicar unpatrón de comportamiento sino a duplicar un estilode vida.g También debemos recordar Quién debemosimitar – el objeto central de nuestra imitación esDios (1 Cor. 11:1; Efe. 5:1; 1 Tes. 1:6).

Confundir hacer actividades con ser unbuen líder y con transformar vidas. Bajo lainfluencia de este tóxico, un líder tiende a confun-dir estar ocupado con ser un buen líder. Tambiéntiende a confundir estar ocupado con transformarvidas. Además, este líder tiende a mantenerbastante ocupados a los que trabajan bajo suliderazgo. Referente a esto, la Biblia nos dice losiguiente.g Lo que es verdaderamente productivo es creer,y entonces dejar que esta fe nos transforme (Jua.6:28–29).g La verdadera transformación de nuestrocarácter, la verdadera productividad, no fluye denuestras acciones (Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26;Luc. 10:38–42).g La verdadera transformación de nuestrocarácter viene más por la renovación de nuestramente que por cumplir actividades (Rom. 12:1–2).

Declarar cambios basándose sólo en unalista de actividades logradas o en unaemoción sentida, en vez de en una vidatransformada. Un líder padeciendo de este tóxicotiende a declarar formalmente (a través de ceremo-nias, certificados, diplomas, etc.) que cambioshayan sido logrados basándose en una lista deactividades cumplidas o en una emoción sentida.Referente a esto, la Biblia nos recuerda de losiguiente.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamientocorrespondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porjugar el papel de una persona religiosa pero sinninguna transformación real (Mat. 23:2–7, 14,

23–28, 33; Mar. 7:6–9).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Tener una mentalidad más práctica queética. Un líder afectado de este tóxico tenderá abasar sus decisiones más en lo que es oportuno yeficiente que en lo que es correcto y verdadero(según normas y reglas externas). La Biblia dice losiguiente, referente a este rasgo.g Nosotros debemos vivir según reglas externasen vez de simplemente buscar lo oportuno yeficiente (Sal. 119:11; Mat. 6:31–33; Luc.12:29–31; 2 Tim. 3:16; Rom. 12:9–21).g Debemos vivir una vida moral, como definida ydeterminada según las normas de Dios (Hch.15:28–29; Col. 3:5–10; 1 Tes. 4:3).g Debemos manifestar el fruto del Espíritu, noimporta si es oportuno y eficiente o no (Gál.5:22–25).

Confundir actividad (o emoción sentida)con productividad, o pensar que no importatanto qué hacemos, sino que hagamos algo.Un líder padeciendo de este tóxico tenderá aconfundir el mero cumplimiento de actividades osentimiento de ciertas emociones con la productivi-dad. Por lo tanto, este líder también corre el riesgode sentir que no importa tanto qué se hace, con talque se haga algo. La Biblia dice lo siguiente,referente a estos rasgos.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamientocorrespondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porjugar el papel de una persona religiosa pero sinninguna transformación real (Mat. 23:2–7, 14,23–28, 33; Mar. 7:6–9).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).g Sí es importante qué hacemos porque hay unasola obra principal, y esta es creer en Cristo y


Ingredientes que tienen que vercon planificación y organización

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permitir que Él transforme nuestro ser (Jua.6:28–29).

Enfatizar cumplir actividades en vez deplanificar y organizar. Para este tipo de líder,la planificación y la organización parecen ser unapérdida de tiempo. Estas actividades son demasia-das lentas, y esta persona y sus obreros pudieranestar haciendo algo productivo con este tiempo.Pero, la Biblia nos recuerda que la planificación yla organización sí son importantes (Mat. 7:26–27;Luc. 14:28–32; Hch. 6:1–4).

Intentar reproducir actividades sinhaber reproducido previamente la realidadque subyace y da sentido a estas actividades.Un líder bajo la influencia de este tóxico tenderá aintentar reproducir actividades, pero sin habertomado el tiempo necesario para lograr la trans-formación de realidad que subyace estas activida-des y las da sentido. Cuando esto sucede, susacciones tienden a ser vacías. Referente a esto, laBiblia nos recuerda de lo siguiente.g Jesús criticó severamente a los Fariseos porhacer actividades vacías y por proyectar imágenesfalsas (Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc.11:39; 13:15; 20:46–47).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Tener una mentalidad más práctica queética. Para un líder afectado de este tóxico, lograrsus actividades exitosamente tiende a ser másimportante que seguir reglas y normas externas(como la Biblia, el plan del equipo, el plan de suiglesia, etc.). Referente a esto, la Biblia nos enseñalo siguiente.g Nosotros debemos vivir según reglas externasen vez de simplemente buscar lo que nos traerá eléxito (Sal. 119:11; Mat. 6:31–33; Luc. 12:29–31;2 Tim. 3:16; Rom. 12:9–21).g Debemos vivir una vida moral, como definida ydeterminada según las normas de Dios (Hch.15:28–29; Col. 3:5–10; 1 Tes. 4:3).g Debemos manifestar el fruto del Espíritu, noimporta si nos conduce al éxito en nuestrasactividades o no (Gál. 5:22–25).

Carecer de estabilidad y enfoque. Bajo lainfluencia de este tóxico, un líder tiende a carecerde estabilidad y enfoque. Tiende a brincar mucho,siguiendo cualquier pista que parece ofrecer elmayor éxito. Referente a esto, la Biblia nosrecuerda que debemos ser constantes y perseve-

rantes (Luc. 8:15; Rom. 15:4; 1 Cor. 15:58; Col.1:23; 2 Tes. 1:4; 2 Ped. 1:5–7).

Confundir hacer actividades con ser unbuen maestro o alumno, y confundir activi-dad (o emoción sentida) con la comprensióny aplicación de la verdad enseñada. Unmaestro o estudiante bajo la influencia de estetóxico tenderá a confundir estar ocupado con serun buen maestro o alumno. También tenderá aconfundir estar ocupado o sentir cierta emocióncon una verdadera transformación (la comprensióny aplicación de la verdad enseñada). Así, estapersona tenderá a enfocar más el cumplimiento deactividades que la transformación real de vidas, yel anuncio de la verdad que su aplicación. Referen-te a estos rasgos, la Biblia nos dice lo siguiente.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamientocorrespondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porjugar el papel de una persona religiosa pero sinninguna transformación real (Mat. 23:2–7, 14,23–28, 33; Mar. 7:6–9).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Declarar crecimiento y madurez basán-dose en una lista de actividades logradas oen una emoción sentida, en vez de en unavida realmente transformada. Un maestroafectado de este tóxico tiende a declarar formal-mente (a través de ceremonias, certificados,diplomas, etc.) que cambios hayan sido logradosbasándose sólo en una lista de actividades cumpli-das o en una emoción sentida. Referente a esto, laBiblia nos dice lo siguiente.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamientocorrespondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;


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2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porproyectar imágenes falsas (Mat. 23:2–7, 14, 23–28,33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Pensar que ya ha logrado transformar sunaturaleza, debido a sus acciones. Bajo lainfluencia de este tóxico, un maestro o un estu-diante tiende a creer que ya ha logrado la trans-formación necesaria de su naturaleza cuando hacumplido las acciones correctas. De veras, estacreencia puede resultar en vacunar a este indivi-duo contra una transformación verdadera de suser porque ahora piensa que no necesita mayortransformación, siendo que ha cumplido lasactividades que “señalan” una transformación“adecuada.” Otro resultado de esta creencia es queanima a las iglesias a conformarse con cristianosinmaduros que cumplen las acciones correctas.Referente a esto, la Biblia nos enseña lo siguiente.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamientocorrespondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porproyectar imágenes falsas (Mat. 23:2–7, 14, 23–28,33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Enseñar al revés. Un maestro bajo lainfluencia de este tóxico tiende a comenzar suinstrucción por asignar actividades que de verasdeben ser más el fruto final de esta instrucción(por ejemplo, comienza con la actividad de limpiarlos baños para que los alumnos aprendan humil-dad, cuando de veras esta actividad debe ser másbien el fruto de un ser transformado y ahorahumilde). Referente a esto, la misma colección deverdades bíblicas que hemos usado a través de estasección sobre la enseñanza y discipulado siguesiendo aplicable.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamiento

correspondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porjugar el papel de una persona religiosa pero sinninguna transformación real (Mat. 23:2–7, 14,23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15;20:46–47).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Confundir hacer actividades y sentiremociones con el verdadero crecimiento ymadurez. Vimos este rasgo al principio de lasección previa, pero desde la óptica de un maestroo un estudiante. Una vez más, las verdadesbíblicas que tratan la verdadera madurez (versusmeras actividades vacías) son aplicables aquí.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamientocorrespondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porproyectar imágenes falsas (Mat. 23:2–7, 14, 23–28,33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Estar tan involucrado en actividades quese perjudica la transformación buscada. Unapersona bajo la influencia de este tóxico tenderá aestar tan involucrada en actividades que noencuentra el tiempo necesario para tomar lo queestá aprendiendo, coordinarlo con las porcionescorrespondientes de su vida cotidiana, y luegoaplicarlo a la transformación y corrección de estavida. Referente a este rasgo, la Biblia nos dice losiguiente.g El ejemplo clásico de este rasgo es el “complejo


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Marta” que Jesús criticó suavemente como nohaber escogido la mejor opción (Luc. 10:38–42).g Jesús llamó a Sus discípulos a separarse por unrato de sus ministerios muy apretados para quedescansaran (Mar. 3:20; 6:31–32).g Todos tenemos la necesidad de ser fortalecidosespiritualmente, y muchas veces esto sucede asolas o en la soledad (Mat. 14:23; Luc. 22:41, 43).

Declarar crecimiento y madurez basán-dose en una lista de actividades logradas oen una emoción sentida, en vez de en unavida realmente transformada. Una personapadeciendo de este tóxico tiende a declarar quecambios hayan sido logrados basándose en unalista de actividades cumplidas o en una emociónsentida. Como hemos visto, la Biblia nos dice losiguiente referente a este rasgo.g El asentimiento intelectual a verdades bíblicasy el cumplimiento externo del comportamientocorrespondiente no equivalen necesariamente auna verdadera aplicación de estas verdades y unatransformación radical por estas verdades (Mar.10:17–22).g Hacer la actividad no conduce automáticamentea la transformación deseada (Isa. 29:13; Mal. 1:10;2 Tim. 3:5).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porproyectar imágenes falsas (Mat. 23:2–7, 14, 23–28,33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).g La verdadera transformación del carácter nofluye de meras acciones externas, sino del corazón(Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28).g La verdadera transformación del carácter fluyede una mente renovada (Rom. 12:1–2).

Separar el mundo teórico o el mundoemocional del mundo real. Bajo la influencia deeste tóxico, la persona tiende a pensar que si secumplen las actividades apropiadas teóricas, o si sesienten las emociones correctas, entonces sucomportamiento en el mundo real, de algunamanera u otra, mágicamente se alineará con esta

teoría y estas emociones. Referente a este rasgo, laBiblia nos recuerda que no debemos separar elmundo teórico (o emocional) del mundo real. Másbien, debemos vivir vidas integrales, completas yno divididas en porciones que guardan diferentesgrados de lealtad a las normas divinas (Mat.23:5–7, 14, 23, 25–27; Mar. 7:6; Luc. 11:39; 13:15;20:46–47; 2 Cor. 1:17–18; Stg. 5:12).

Aparentar una transformación cuando essólo mera actividad. Una persona afectada deeste tóxico siente una fuerte tentación a aparentaruna transformación, pensando que de veras noimporta tanto si aplican las verdades, con tal quese comporte como el producto final deseado.Referente a esto, la Biblia nos dice lo siguiente.g No debemos jactarnos en las apariencias, sinoen la transformación de nuestro corazón (2 Cor.5:12).g No debemos mentir los unos a los otros, comosucede cuando proyectamos una ilusión y no laverdad (Col. 3:9).g Debemos hablar la verdad en amor, porquesomos todos una sola familia, así, no debemosproyectar apariencias falsas (Efe. 4:15, 25).g Jesús criticó severamente a los Fariseos porproyectar imágenes falsas (Mat. 23:2–7, 14, 23–28,33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).

Practicar una religión ritual y repetitiva,en vez de una dinámica y transformadora.Una persona bao la influencia de este tóxico tiendea practicar una religión que es más ritual yrepetitiva que dinámica y transformadora. Refe-rente a esto, la Biblia nos recuerda que unareligión ritual y repetitiva ni agrada a Dios ni escapaz de transformar nuestra naturaleza (Isa.29:13; Mal. 1:6–10, 12–14; 2:17; 3:14–15; Mat. 6:7;15:7–9; Mar. 7:6–13 – favor notar que todos estosversículos refieren a una población que activamen-te hacía la adoración, pero de una manera ritual yvacía).

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El último tóxico que vamos a estudiar es lapasividad. En el capítulo dos se vio una definiciónbásica de este tóxico, y se vio cómo factoresreligiosos e históricos han fomentado su produc-ción y han creado mayor sensibilidad a este tóxicoentre la población latinoamericana. Ahora nos tocaestudiarlo y entenderlo más a fondo, para podermejor contrarrestarlo.

Como hemos visto, este tóxico básicamentehace que la persona afectada crea que la mejormanera de cumplir las actividades apropiadas(señaladas por los otros dos tóxicos) involucra elempleo de sustitutos. La idea básica aquí es depermitir que otros (preferiblemente los “expertos”)desarrollen la solución requerida, y luego lapersona “común” simplemente adopta estasolución. Esto es mucho más fácil y rápido quetener que desarrollar la solución nosotros mismos,y es más seguro también, siendo que siempre esposible echarle la culpa de cualquier error en lasolución al “experto” que la desarrolló.

Sustitutos al nivel de ideología y progra-mas. Hay sustitutos al nivel de ideología y progra-mas, donde una persona (o una congregacióncompleta) afectada de este tóxico adopta unsistema entero. Por ejemplo, una congregaciónpodría adoptar un programa entero de evangelis-mo, desarrollado por “expertos” en América delNorte y probado altamente efectivo en el contextode las iglesias norteamericanas. O podría adoptarun programa entero de discipulado, desarrolladopor “expertos” en Corea y probado altamenteefectivo en el contexto de las iglesias coreanas. Opodría adoptar un programa entero que apunta alcrecimiento de iglesias, desarrollado por “exper-tos” en la China y probado altamente efectivo enel contexto clandestino de las iglesias chinas. Opodría adoptar un programa entero de adoración,desarrollado por “expertos” en una iglesia gigan-tesca latinoamericana y probado altamente

efectivo dentro del contexto de esta iglesia. Ypodríamos seguir aquí con más y más y másejemplos, tan común es esta práctica.

Pero no importa de donde venga el programao ideología, hay ciertos elementos claves que todostienen en común. Primero, ha sido desarrolladopor “expertos” reconocidos. Segundo, es un“paquete total,” completo y listo para su empleoinmediato (y así altamente atractivo a la mentepráctica). Tercero, es algo que ha sido probado y hademostrado ser altamente efectivo (y así, otra vez,muy atractivo a la mente práctica). Y cuarto, hasido adoptado (versus adaptado). En otras pala-bras, ha sido importado con un mínimo de trans-formaciones (mayormente lingüísticas), y ha sido“aplicado” por duplicar las actividades hechas porel diseñador y la audiencia originales donde tuvotanto éxito.

Sin embargo, los que ahora hacen estasactividades muchas veces no entienden adecuada-mente este programa que intenten implementar.Tampoco han logrado el conocimiento y transfor-maciones espirituales que los diseñadores origina-les lograron a través del desarrollo del programa (yque la audiencia original logró a través de laimplementación del programa dentro de sucontexto original). En vez de esto, y padeciendo deltóxico del feudalismo democratizado, estos líderesejercen su derecho a aprovecharse de o “expropiar”lo desarrollado por otros, sin tener que pasar por elproceso formativo de desarrollarlo. Y padeciendodel tóxico del activismo, estos líderes ademáspiensan que por meramente duplicar las activida-des, duplicarán también el éxito que este programaha tenido. Pero por no entender el programa, suduplicación de actividades muchas veces es unaduplicación muy vacía y superficial. Y todos sepreguntan por qué un programa tan obviamenteútil y beneficioso falló y no funcionó de la maneraesperada en el contexto latinoamericano. La basesubyacente del programa, sobre la cual descansasu éxito, no estaba presente.

Sustitutos al nivel de las actividades

Descripción

11.El tóxico dela pasividad

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mismas. También hay sustitutos al nivel de lasactividades mismas. Esto sucede cuando unapersona bajo la influencia de este tóxico y deltóxico del feudalismo democratizado ejerce suderecho a aprovecharse de o “expropiar” lasactividades mismas hechas por otros. Por ejemplo,un líder de una iglesia, en vez de estudiar, analizary bregar con el texto bíblico él mismo, podríadepender más de libros escritos por “expertos” quehan estudiado, analizado y bregado con estaporción de las Escrituras. Así, este líder copia(“expropia”) largas porciones de comentarios y deotras ayudas para el estudio bíblico, y luego leeestas porciones directamente en su sermón o en suestudio bíblico, vinculadas por un par de frases desu propia creación. O, para describir otro ejemplo,un miembro “común” de la congregación podríasentir que de veras no tiene necesidad de estudiarla Biblia él mismo. Más bien, entrega esta activi-dad a su pastor (el “experto” local). Así, unapersona padeciendo de estos tóxicos podría simple-mente venir al culto los domingos en la mañana y“expropiar” el conocimiento bíblico que su pastorha adquirido. En ambos de estos ejemplos, elresultado final es que el mismo estudio bíblico serelega a los “expertos,” y el individuo afectadobásicamente sólo siente una responsabilidad deescuchar (o leer) la verdad expuesta por estos“expertos.”

Ahora, con todo esto, no estoy hablando encontra de usar comentarios y otras ayudas para elestudio bíblico. Estos son recursos magníficos, contal que permanezcan sólo como ayudas. El proble-ma es que para un individuo que padece de estos

tres tóxicos, y especialmente el tóxico de lapasividad, estos recursos no se emplean comoayudas, sino como sustitutos para el estudio bíblicopersonal hecho por este individuo mismo. Él o ellalee o escucha las verdades bíblicas expuestas, yentonces simplemente adopta las conclusiones deotros, sin haber procesado de veras la informaciónque condujo a estas conclusiones.

El problema con este tóxico de la pasividad esque coloca un inmenso cortocircuito en todo elproceso de aprendizaje. Los datos se archivan en lamente, sin jamás haber pasado por o sostenido unimpacto en el corazón. Y esto conduce a seriasrepercusiones negativas con respecto al discipula-do y madurez (áreas donde nuestras iglesiaslatinoamericanas han tenido problemas significan-tes, como vimos en el primer capítulo de esteestudio).

Este tóxico ofrece un producto acabado ypulido sin tener que pasar por el proceso arduo deestudiar, analizar, desarrollar e implementar esteproducto. Lamentablemente, es a través de esteproceso arduo que suceden el verdadero aprendiza-je y la verdadera transformación de nuestras vidas.Por lo tanto, este tóxico coloca un cortocircuito enambos, el aprendizaje y la transformación, signifi-cando que también coloca un cortocircuito en elproceso total de la madurez. Este tóxico permiteque el individuo exhiba el producto acabado ypulido como una fachada vacía. Puede lucirse bien,pero no hay nada adentro.

El problema con este tóxico

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En el capítulo previo que describió este tóxico,hemos hablado brevemente acerca de cómo puedetener un impacto negativo en la vida de unindividuo o de una iglesia. Ahora nos toca analizarmás a fondo el amplio impacto negativo de estetóxico. Otra vez, nuestro análisis seguirá unbosquejo parecido al análisis del feudalismodemocratizado y del activismo, facilitando así unacomparación entre los tres tóxicos.

Una tendencia a pensar que “imitar”significa duplicar planes y programas. Unapersona padeciendo de este tóxico tiende a pensarque “imitar” significa duplicar copias de los planesy programas desarrollados por otros. Entonces,“imita” a sus hermanos coreanos por intentarduplicar (crear una copia exacta, salvo en elaspecto lingüístico) el programa del discipuladodesarrollado por estos coreanos. Pero esta personano se da cuenta de que el éxito de este programa sebasa, por lo menos en parte, en el crecimiento quesucedió a través del proceso de desarrollarlo.

Analicemos este ejemplo un poquito más afondo. Primero, la iglesia coreana se dio cuenta deque necesitaba un programa de discipulado.Segundo, analizaron sus necesidades como grupo.Tercero, estudiaron lo que la Biblia tiene que deciracerca de estas necesidades. Cuarto, armaron unprograma que enseñó estas verdades bíblicas yanimó a estos hermanos coreanos a aplicarlas a susvidas. Y quinto, implementaron el programa. Comose puede ver, mucho aprendizaje sucedió en elproceso de desarrollar el programa. Y la pertinen-cia y eficacia del programa final dependen en granparte de este aprendizaje.

Pero este tóxico anima a una persona afectadaa intentar saltar directamente del paso uno (darsecuenta de la necesidad de un programa de discipu-lado) al paso cinco (la implementación de unproducto final acabado, pulido y empaquetado), sinpasar por los pasos dos a cuatro. Son los pasos dosa cuatro que conducen al crecimiento y madurez

que subyacen este programa y lo hacen tan efectivoen el contexto coreano. Pero lo que pasa bajo lainfluencia del tóxico de la pasividad es que unprograma coreano, diseñado por coreanos, paracontestar necesidades coreanas, de una formacoreana, es trasplantado en América Latina … yfracasa (por lo menos, frecuentemente). Esteprograma no habla a las necesidades latinoameri-canas (paso dos). No enseña necesariamente losversículos, verdades y principios bíblicos quehablan a la realidad latinoamericana (paso tres).Y no anima la aplicación de estos versículos,verdades y principios a las vidas latinoamericanasy de una forma latinoamericana (paso cuatro).

En vez de duplicar copias de programas yadesarrollados en y para otros contextos, nuestrasiglesias deben estar duplicando el proceso que dioa luz a estos programas. Y por pasar por esteproceso completo, no estamos desperdiciandoesfuerzos y recursos en la duplicación innecesaria.Más bien, estamos evitando un cortocircuito ennuestro proceso de discipulado y madurez.

Una tendencia a pensar que “imitar”conocimiento significa leer e informarseacerca de lo que otros han pensado y escrito.Esta segunda tendencia es muy parecida a laprimera, con la excepción de que tiene un enfoquemás teórica. Ahora, en vez de duplicar planes oprogramas concretos, estamos hablando deduplicar ideas o pensamientos. Una personapadeciendo de este tóxico tiende a pensar que“imitar” conocimiento significa duplicar las ideasy pensamientos de otros que son más sabios que élo ella. Así, “imita” a los escritores de los comenta-rios bíblicos por repetir sus palabras mismas, aveces aun sin entender de veras lo que el comenta-rista quiso decir con su comentario.

Analicemos este ejemplo un poquito más afondo también, y veremos que esta tendencia esmuy parecida a la que vimos previamente. Prime-ro, el comentarista se dio cuenta de que hubo lanecesidad de explicar cierto texto o principiobíblico. Segundo, el comentarista analizó esta

Impacto general

12.El impacto dela pasividad

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necesidad para lograr un entendimiento profundode ella. Tercero, el comentarista estudió y analizólo que la Biblia tiene que decir acerca de estanecesidad. Cuarto, el comentarista organizó susideas y preparó una presentación coherente de laevidencia bíblica apuntada a la resolución de estanecesidad. Y quinto, el comentarista circuló todoesto en una forma escrita y pulida. Otra vez, comose puede ver, sucedió mucho aprendizaje en elproceso de desarrollar su comentario. Y la perti-nencia y eficacia de este comentario dependen engran manera de este aprendizaje.

Pero una vez más este tóxico anima a unapersona afectada a intentar saltar directamentedel paso uno (darse cuenta de la necesidad deexplicar un texto o principio bíblico) al paso cinco(la repetición al pie de la letra del producto finalescrito y pulido), sin pasar por los pasos dos acuatro. Otra vez, son los pasos dos a cuatro queconducen al crecimiento y madurez que subyaceneste comentario y lo hacen tan efectivo. Pero lo quepasa bajo la influencia de este tóxico es que se leeel texto del comentario a la congregación, peromuchas veces sin haber analizado o entendidoadecuadamente la necesidad que subyace lacreación del comentario (paso dos), sin haberbregado verdaderamente con lo que el texto bíblicotiene que decir acerca de esta necesidad (pasotres), y sin hacer una organización y presentacióncoherente de esta información bíblica (pasocuatro). Así, una persona leyendo algo del comen-tario muchas veces no puede explicar muy bien loque lee, ni proveer mayores detalles, ni hacer unaextrapolación sana basada en esta lectura y laporción bíblica.

En vez de duplicar un paquete desarrollado deconocimientos, nuestras iglesias más bien debenestar duplicando el proceso que dio a luz a estegrupo de conocimientos. Ahora, esto no significaque no podemos usar ayudas en nuestro estudiobíblico. Sí podemos hacerlo, pero correctamente.Debemos usar estos recursos como una ayuda aaumentar nuestro conocimiento bíblico, y no comoun cortocircuito en este proceso.

Una tendencia a carecer de una baseadecuada para la implementación exitosa deun programa. Esta tendencia está vinculada conla primera tendencia en este grupo. Bajo lainfluencia de este tóxico, una persona tiende acarecer de una base adecuada para la implementa-ción exitosa de un programa. Como hemos visto,tiende a saltar de paso uno a paso cinco, quesignifica que también tiende a carecer de los pasosdos a cuatro. Y hemos visto que son los pasos dosa cuatro que proveen la base adecuada para laimplementación exitosa del programa. Así, por

saltar estos pasos, no logra construir la base sobrela cual mora todo el programa.

Una tendencia a practicar una religiónritual y repetitiva. Una persona afectada de estetóxico tiende a practicar una religión ritual,repetitiva y, en ciertos sentidos, superficial. Todoaprendizaje verdadero es logrado por otros. Y otrosexperimentan el poder transformador de lasEscrituras. Tristemente, esta persona tiende a leeracerca de esta realidad y a cumplir actividadesrelacionadas con esta realidad, pero sin experimen-tar esta realidad de una manera íntimamentepersonal. La pasividad ha predispuesto a estapersona a permitir que otros vivan la vida cristia-na por él (o por ella) y crezcan por él (o por ella).Por lo tanto, en vez de practicar una religióndinámica y transformadora, esta persona tiende apracticar una religión ritual y repetitiva, llena deduplicar actividades en la expectativa de que, deuna manera u otra, esta duplicación vacía conduz-ca al producto final deseado.

Una tendencia a usar y posiblementeabusar las contribuciones de otros (expertos,profesionales, miembros del equipo, etc.).Combinando el tóxico de la pasividad con el delfeudalismo democratizado, una persona padecien-do de estos dos tóxicos fácilmente puede experi-mentar una tendencia a usar y aun abusar lascontribuciones de otros. La pasividad inclina a estapersona hacia el empleo de otros como sustitutos.Y el feudalismo democratizado le inclina haciaaprovecharse de o “expropiar” los esfuerzos deotros, convirtiendo estos esfuerzos en propiedadpersonal ya de esta persona. Así, un pastor puedesubir al púlpito un domingo en la mañana y leer alpie de la letra largas porciones copiadas de uncomentario, pero presentarlo como si fueran laspropias ideas de este pastor. O el encargado de unministerio puede recibir (y hasta reclamar) elreconocimiento por algo que de veras fue hechopor otra persona trabajando en este ministerio. Oun miembro de la congregación puede repetirelementos del sermón dominical como si fueransus propias ideas personales, pero sin aun enten-der completamente de qué está hablando.

Referente a cómo esta actividad de “tomarcosas prestadas” puede impactar las relacionesinterpersonales, mientras más cerca la fuente del“préstamo,” más dañina la actividad. Por ejemplo,es probable que ningún comentarista se ofenderácuando alguien cita su comentario como si fueranlas ideas propias de esta persona. Este comentaris-

El impacto enlas relaciones interpersonales

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ta está demasiado lejos del caso particular. Pero,cuando un director de un ministerio abusa de lascontribuciones de los que trabajan directamentebajo su supervisión, entonces, por la cercanía delcaso, es bastante fácil dañar las relaciones inter-personales.

Y es aun más el caso dentro del contexto de unequipo. Si un miembro del equipo abusa de lascontribuciones de otro miembro, es casi seguro quese van a dañar las relaciones interpersonales entreestos dos miembros (y tal vez aun más allá). Porejemplo, supongamos que el equipo está desarro-llando su plan para los próximos cinco años, y unmiembro (llamado Felipe) escucha a otro (llamadoPablo) hablar de un mejoramiento que este (Pablo)había desarrollado para mejorar el funcionamientodel plan. Felipe también escucha que Pablo piensapresentar esta idea en la próxima reunión delequipo. Entonces, antes de celebrar esta reunión,Felipe va directamente al encargado del equipo,presenta esta idea como si fuera su propia contri-bución personal, y recibe el reconocimiento (yposiblemente un ascenso en el equipo) que Pablodebiera haber recibido. Acciones como estafácilmente puede abrir una brecha muy dañina yseria entre los miembros de un equipo.

Una tendencia a sentir una fuerte depen-dencia de y lealtad a los líderes “profesiona-les.” Bajo la influencia de este tóxico, esta personasiente una fuerte dependencia de y lealtad a suslíderes “profesionales” (sus “expertos”). Este rasgomuestra otra vez cómo estos tres tóxicos semezclan y combinan (toma del feudalismo demo-cratizado el concepto de lealtad y dependencia queun vasallo debe a su señor feudal). El efecto detodo esto es que la persona afectada tiende a nocuestionar, ni analizar, ni aun pensar acerca de lavalidez de lo dicho por su líder. No toma el tiempopara compararlo con las Escrituras para ver si esbíblico o no. Simplemente lo acepta, y lo defiende.Pero, siendo que la persona afectada no ha analiza-do lo que su líder ha dicho, entonces su defensatiende a carecer de cierta cualidad racional ológica. Lo defiende como lo correcto, pero sin saberpor qué cree que es lo correcto … aparte del hechode que la persona correcta lo dijo.

Una tendencia a ni ser innovador ni seremprendedor. Una persona afectada de estetóxico tiende a depender de otros para ser losinnovadores y emprendedores. Cree que él mismo(o ella misma) no es equipado(a) ni capaz depensar de una manera tan independiente. Así,tiende a ser muy tradicional en su punto de vistay muy conservador en su pensamiento. Tambiéntiende a ver como peligroso cualquier espíritu

innovador o emprendedor exhibido por alguien queno forma parte de sus líderes profesionales. Otravez, es bastante fácil ver cómo este tóxico encajaen el del feudalismo democratizado con susvasallos serviles.

Una tendencia a esperar este mismo tipode dependencia, lealtad y sumisión de losque sirven bajo la supervisión de estapersona. Una persona padeciendo de este tóxicotiende a ver a sí misma como el “líder profesional”de cualquier grupo que encabece, y tiende aesperar que sus obreros le manifiesten el mismogrado de dependencia, lealtad y sumisión quehemos visto en las dos tendencias previas. Así,directores de ministerios, líderes de equipos, etc.,cuando están bajo la influencia de este tóxico,tienden a ejercer un estricto control sobre susobreros, y tienden a sentirse seriamente amenaza-dos si estos obreros comiencen a manifestar unespíritu innovador o emprendedor.

Una tendencia a depender demasiado deotros, especialmente los expertos. Cuando losmiembros de un equipo padecen de este tóxico,tienden a depender demasiado de otros, y especial-mente de los expertos y del líder del equipo. Estosmiembros “comunes” tienden a no pensar de unaforma muy creativa, y si no pueden citar a unexperto, entonces no tienen mucho que decir. Y sino hay ningún “experto” entre los miembros“comunes” del equipo, entonces tampoco tiendena depender mucho de estos otros miembros. Másbien, esperan que los demás dependan de losmismos expertos de que ellos dependen, y ven consospecha cualquier espíritu innovador o emprende-dor manifestado por un miembro “común” delequipo.

En equipos internacionales, donde muchos delos miembros no padecen del mismo grado deintoxicación con este tóxico, y quienes sí sienten lalibertad y la responsabilidad de pensar de unamanera más innovadora y emprendedora, estofácilmente puede conducir a abrir una brecha muydañina entre los miembros intoxicados y losdemás. Y ¿qué de equipos donde todos los miem-bros están intoxicados con este tóxico? Un caso asípuede trancar todo pensamiento creativo hastaque algún experto, universalmente reconocidocomo autoritario por todo el equipo, desarrolle lasolución creativa que este equipo necesita. O ellíder mismo de este equipo, como el “experto”local, desarrollará unilateralmente esta solución(negando así los beneficios de trabajar en equipo).


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Una tendencia a no tomar ningunainiciativa interdependiente con los demásmiembros “comunes” del equipo. Bajo lainfluencia de este tóxico, el miembro afectado delequipo tiende a evitar tomar cualquier tipo deiniciativa, y especialmente una iniciativa interde-pendiente con los demás miembros “comunes” delequipo. La iniciativa, como la innovación y unespíritu emprendedor, es algo mejor reservadapara los expertos y los líderes profesionales. Así, enun equipo internacional que generalmente nopadece de este grado y tipo de intoxicación, y quesí espera que sus miembros regularmente tomen lainiciativa, este miembro intoxicado puede parecerdemasiado callado y hasta poco dispuesto acolaborar y cooperar.

Una tendencia a usar y posiblemente aunabusar de las contribuciones de otros. Vimosesta tendencia bajo la categoría “el impacto en lasrelaciones interpersonales,” pero es digna de serdestacada brevemente aquí en este contextotambién. Bajo la influencia de este tóxico, elmiembro afectado del equipo tiende a “tomarprestado” o “usar” las contribuciones de los demásmiembros, y posiblemente aun de una maneraabusiva (donde “expropia” esta contribución parasu propio beneficio personal). Tal comportamientopuede tener repercusiones hasta muy graves en launión de este equipo y en su funcionamiento comoequipo.

Una tendencia a estar más aislado delequipo que comprometido con este equipo.Padeciendo de este tóxico, el miembro afectado delequipo tiende a estar más aislado del equipo quecomprometido con este equipo. Siente que ladecisión de comprometerse profundamente conuna entidad es una algo mejor dejado a los exper-tos y profesionales. Como un miembro “común”del equipo, es leal al “líder profesional” del equipo,pero ser leal al líder es muy distinto a comprome-terse profundamente con el proceso de unirse a yllegar a ser un verdadero equipo. Y referente a losdemás miembros “comunes” del equipo, estapersona de veras no siente un fuerte compromisocon ellos, ni tampoco una verdadera interdepen-dencia. Sentir compromiso e interdependencia conlos miembros comunes del equipo se aproximademasiado a vivir de una manera innovadora, y asíamenaza a esta persona y su lealtad al líder delequipo. En otras palabras, comprometerse con losdemás miembros comunes del equipo y ser leal allíder bien puede interpretarse como elementos encompetición entre sí, y así elementos de exclusiónmutua, en vez de ser elementos compatibles yhasta sinónimos.

Una tendencia a basar su posición en losméritos y logros de otros. Un líder padeciendode este tóxico tiende a basar su ascenso al lideraz-go en los méritos y logros de otros, especialmentelos expertos. De cierta manera, esta es la conclu-sión lógica de vivir un estilo de vida que pone tantoénfasis en duplicar las ideas y programas de losexpertos y en evitar la innovación innecesaria. Lapersona termina básicamente duplicando una vidaya vivida por otros, y su progreso hacia el liderazgobásicamente se basa en los méritos y logros deotros. Lamentablemente, esto también significamuchas veces que esta persona no ha desarrolladopersonalmente las habilidades y madurez que suposición insinúa, y esto puede contribuir fuerte-mente a un posible complejo de inferioridad y/oinseguridad (como vimos en el feudalismo demo-cratizado).

Una tendencia a esperar que sus seguido-res dependan de, sean leales a, y sirvan aeste líder. Bajo la influencia de este tóxico, estelíder tiende a esperar que sus seguidores (los quetrabajan bajo su supervisión) exhiban el mismogrado de dependencia, lealtad y sumisión que estelíder exhibe hacia sus expertos. Como tal, estosseguidores no deben exhibir ningún espíritu serioinnovador o emprendedor, sino más bien debenpermitir que su líder básicamente piense, actúe ydecida por ellos en muchos casos. Después de todo,él o ella es el “líder profesional” de estos seguido-res, y como tal, merece este tipo de tratamiento(por lo menos, según la óptica de este tóxico).

Una tendencia a usar programas desa-rrollados por otros que viven en otroscontextos. Vimos esta tendencia bajo la sección“impacto general,” pero es digna de ser destacadabrevemente aquí en este contexto también. Unestratega que padece de este tóxico tiende aadoptar programas que han sido desarrollados porexpertos que muchas veces viven en contextos biendistintos al contexto de este estratega. Por lotanto, los programas propuestos por este estrategatienden a ser foráneos a su contexto y así tambiéntienden a carecer de pertinencia. Adicionalmente,por no desarrollar su propio programa, esteestratega tiende a perder el crecimiento y madurezque vienen con el proceso de formar un programa.Para mayor detalles, favor ver la sección “impactogeneral.”


El impacto enla planificación y organización

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Una tendencia a imitar patrones decomportamiento que pertenecen a estosprogramas importados, pero sin entender larealidad que subyace y da sentido a estecomportamiento. Otra vez, esta tendencia setrató en la sección “impacto general,” pero vale lapena destacarla aquí también. Bajo la influencia deeste tóxico, el estratega tiende a duplicar o copiarcomportamiento (acciones o actividades), pero sinhaber pasado por el proceso formativo de desarro-llar y diseñar estas actividades. Por lo tanto, lasactividades tienden a ser “vacías,” divorciadas desu contexto y sentido originales. Por ejemplo, esteestratega puede intentar implementar un progra-ma por requerir que todos los que van a trabajarcon este programa cumplan la misma lista deactividades que los fundadores originales delprograma cumplieron. Pero, este estratega deveras no entiende por qué se cumplieron original-mente estas actividades, ni cómo encajan en ycontribuyen al programa. Sólo sabe que formanparte del programa y así tienen que ser cumplidas.Y cuando alguien trabajando con este programa seatreve a preguntarle por qué se requiere estaactividad o cuál función tiene dentro del programatotal, este estratega no puede contestar adecuada-mente porque de veras no entiende cómo funcionael programa o las actividades que él mismo estásupervisando.

Una tendencia a carecer de una baseadecuada para la implementación exitosa deun programa. Esta es la conclusión lógica de lasdos tendencias previas. Siendo que este estrategade veras no entiende ni el programa ni las activida-des involucradas en el programa, entonces carecede la base adecuada sobre la cual podría implemen-tar el programa con éxito. Solamente está siguien-do a otros en su pensamiento, filosofía, estrategia,y hasta las acciones mismas. Pero no entiendeadecuadamente la realidad de estos otros indivi-duos que está siguiendo, ni el proceso que los trajoa donde están ahora (es decir, el diseño y desarro-llo del programa). Por lo tanto, este estrategatiende a hacer una duplicación mecánica deactividades, con un mínimo de comprensión. Estodista muchísimo de la base sólida que un estrateganecesita para poder verdaderamente comunicar eimplementar planes y programas con éxito.

Una tendencia a enseñar los patrones decomportamiento y la burbuja de otros (losexpertos), en vez de enseñar y aplicarverdades y principios bíblicos. Un maestro

padeciendo de este tóxico tiende a enseñar ycomunicar los patrones de comportamiento(acciones y actividades), la burbuja (filosofía,ideología, estilo de vida, etc.) y el estudio y conclu-siones de otros, especialmente los expertos. Otravez, el pensamiento innovador y el espírituemprendedor son cosas mejor asignadas a losexpertos y profesionales. Entonces, este maestrotiende a limitar su enseñanza a lo que los expertoshan hecho, estudiado, pensado y dicho. Para estemaestro, hacer un análisis personal y profundo delas necesidades que lo rodean y de las verdades yprincipios bíblicos que hablan a estas necesidadessería una tarea demasiada innovadora y riesgosa.Preferiría enseñar las opiniones seguras y de fácilacceso de los expertos, y tal vez consultar con supastor de vez en cuando referente a cualquiercontenido adicional.

Una tendencia a no pensar de unamanera innovadora e interdependiente. Bajola influencia de este tóxico, un maestro (y esto esverdad para los estudiantes también) tiende a nopensar de una manera innovadora e interdepen-diente. La tendencia previa mostró que carece depensamiento innovador. Pero también carece deun pensamiento interdependiente. ¿Por qué?Porque pensar de una forma interdependientesignifica reunirse con sus iguales para estudiar,analizar y ver qué dice la Biblia acerca de ciertotema. Ahora, siendo que sus iguales tienden a sergente “común” como esta persona, sin expertosentre sus números, entonces reunirse con estegrupo para estudiar y conversar un tema básica-mente se vería como análogo a reunir la ignoranciade todo el grupo con miras a encontrar unasolución. Pensar es algo mejor delegado en losprofesionales, o por lo menos así dice este tóxico. Ysi haya un experto entre el grupo, entoncesprácticamente todo pensamiento (y especialmenteel pensamiento innovador) será delegado en esteindividuo, con los demás tendiendo a adoptar loque éste diga. En otras palabras, un maestro yestudiantes padeciendo de este tóxico tienden a sermuy dependientes en su pensamiento y muytradicional en su mentalidad. Y esto marchaseriamente en contra de lograr un pensamientoinnovador e interdependiente.

Una tendencia a preferir que sus estu-diantes reciban su instrucción e informacióndirectamente de este maestro, en vez deinvestigar y estudiar la Biblia ellos mismos.Siendo que el pensamiento innovador e interde-pendiente es peligroso y mejor asignado a losprofesionales, y siendo que el maestro es el“experto local” en su clase, entonces, un maestro


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afectado de este tóxico tiende a preferir que susestudiantes no piensen de una manera innovadorae interdependiente, y no investiguen y estudien laBiblia por su propia cuenta. Más bien, tiende apreferir que sus estudiantes reciban su instruccióne información directamente de él o de ella comomaestro(a). En otras palabras, este maestro es el“experto local” cuyos patrones de comportamiento,burbuja, estudio y conclusiones son dignos deduplicar (como vimos en la primera tendencia deesta sección).

Es interesante, pero en el año 1229, y pade-ciendo de los tóxicos de un fuerte feudalismo y unafuerte pasividad, la Iglesia Católica tomó un pasomuy parecido. En este año, esta Iglesia prohibióque los miembros comunes de sus congregacionesleyeran la Biblia. Se vio como demasiado peligrosotener toda esta gente leer la Palabra de Dios ypensar que pudiera entenderla y aplicarla correc-tamente. Las herejías brotarían por todo lado, si laIglesia permitiese dicha lectura bíblica. En otraspalabras, pensar (incluyendo la lectura y estudiode la Biblia, su interpretación y su aplicación) fuealgo mejor asignado a los profesionales capacita-dos (el clero) y quitado y negado a la gente común.Y esta decisión se mantuvo vigente hasta elSegundo Concilio Vaticano en 1962. En otraspalabras, durante casi 750 años la Iglesia Católicano permitió que sus miembros comunes leyeran laBiblia. Y esta es parte de la herencia religiosa denuestras iglesias también.

Una tendencia a depender de otros parasu crecimiento y para las soluciones a losproblemas de la vida, en vez de intentarlograr este crecimiento y soluciones a travésdel ejercicio de un espíritu innovador einterdependiente. Como ya se vio, una personapadeciendo de este tóxico tiende a depender en altogrado de otros para su propio crecimiento personaly para las soluciones a los problemas de su propiavida personal. Lo interesante aquí es que estosotros muchas veces ni conocen ni entienden losproblemas de la vida personal de este individuo osus necesidades de crecimiento. Pero sin embargo,todos confían en estos otros para proveer sussoluciones. Además, confiar en estos otros se vecomo preferible y más seguro que tener esteindividuo intentar solventar sus necesidades através del estudio personal, innovador e interde-pendiente de las Escrituras. En otras palabras ysegún este tóxico, los que mejor entienden lasnecesidades por solventar (es decir, el individuomismo que vive en este contexto) forman la peoropción para resolver estas necesidades, y los que

menos entienden las necesidades por solventar (esdecir, los otros, los profesionales y expertos)forman la mejor opción para resolverlas. Debe serbastante obvio que este tóxico no sólo coloca uncortocircuito en el proceso de la madurez, sino quetambién tiende a condenar a los intoxicados aadoptar soluciones que por su misma naturalezatienden a carecer de verdadera pertinencia yefectividad.

Una tendencia a ser más imitador queinnovador. Bajo la influencia de este tóxico, estapersona tiende a ser más un imitador de losexpertos profesionales que un innovador queconfía plenamente en los dones, destrezas yhabilidades que Dios le ha dado.

Una tendencia a ver la innovación comoalgo peligroso. Una persona afectada de estetóxico tiende a ver la innovación como algo que espeligroso. Tal como pasó con la Iglesia Católica en1229, esta persona preferiría asignar la tarea depensar a los profesionales capacitados, y simple-mente adoptar lo que este grupo diga. Después detodo, estos profesionales deben saber lo mejor,¿no? Y ¿cómo podría este individuo, como unmiembro “común” de la iglesia, atreverse a diferirde un clero profesional?

Una tendencia a perder el crecimientoque viene a través de desarrollar e imple-mentar sus propios programas y planes.Como se ha mencionado en las secciones previas,una persona padeciendo de este tóxico tiende asaltar directamente de la detección de una necesi-dad (paso uno) a la implementación de un progra-ma ya desarrollado (paso cinco), saltando así lospasos intermedios donde ocurren el verdaderocrecimiento, madurez y aplicación de las Escritu-ras. En otras palabras, este tóxico tiende a colocarun cortocircuito en el proceso de madurez ycrecimiento por animar a este individuo a saltardirectamente a la implementación de un programao plan desarrollado por otros.

Una tendencia a confundir pasividad concrecimiento y madurez. Bajo la influencia deeste tóxico, una persona tiende a confundirpasividad (cumplir actividades y adoptar ideas yfilosofías prescritas por otros) con crecimiento ymadurez. En otras palabras, por cumplir lasactividades prescritas y por aceptar las ideas yfilosofías prescritas, esta persona cree que mágica-mente crecerá. En otras palabras, básicamenteintenta dejar que otros crezcan y piensen por él opor ella, o más correctamente, intenta absorber yadoptar el crecimiento y madurez de otros. Esta es

El impacto en la madurez

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la esencia de la pasividad. Y en hacer esto, deveras deja de estudiar y aplicar las Escrituras porsí mismo. Claro, lee su Biblia, pero muchas vecesno es con la meta de personalmente comprender yaplicar las verdades y principios bíblicos, sino másbien con una meta pasiva de cumplir otra actividadprescrita por otros.

Una tendencia a ser leal a su iglesia y asus líderes. Siendo que una persona afectada deeste tóxico exhibe una fuerte dependencia deprofesionales y expertos, entonces también tiendea ser muy leal a estos individuos. Tiene que serleal, o estos individuos no merecerían su depen-dencia. Y tiene que depender de alguien. En elcontexto de una iglesia local, los profesionales yexpertos locales tienden a ser el pastor y losprincipales líderes. Ahora, siendo que estostambién tienden a ser identificados estrechamentecon esta iglesia local como entidad, entonces estalealtad a estos individuos se transfiere también aesta iglesia y eventualmente a su denominación. Ycualquier cosa que vaya en contra de la enseñanzade estas entidades frecuentemente se trata comoalgo muy sospechoso, o por lo menos, muy dudoso.

Inferioridad. Una persona padeciendo deeste tóxico tiene una marcada tendencia a desarro-llar un sentido de inferioridad. Piensa que no es lamejor persona para diseñar planes y programas

adecuados. Piensa que no es la mejor persona paraanalizar las necesidades de su contexto. Piensa queno es la mejor persona para determinar patronescorrectos de comportamiento. Piensa que no es lamejor persona para estudiar las Escrituras ysugerir aplicaciones. Más bien, piensa que seríamejor asignar todas estas actividades a los profe-sionales y expertos. En otras palabras, la únicacosa que esta persona puede hacer sin peligro essimplemente absorber y adoptar los patrones decomportamiento (acciones y actividades), laburbuja (filosofía, estilo de vida, etc.) y el estudioy conclusiones de otros.

Inseguridad. Una persona padeciendo de estetóxico también tiene una marcada tendencia adesarrollar un sentido de inseguridad. Esta es unaconsecuencia directa de su sentido de inferioridadque le dice que no es la persona apropiada paraintentar cualquier cosa que podría ser innovadora,emprendedora o interdependiente. Así, se sientemuy inseguro cuando se acerca a una actividadposiblemente “peligrosa” (y hay muchas de estas).Y a través de los años, esta inseguridad se convier-te en un sentido general de apatía y estancamien-to. Después de todo, ¿qué le queda hacer? Lo únicoque puede hacer es seguir pasivamente, haciendolas mismas cosas vez tras vez tras vez, guardandolas mismas tradiciones, y nunca jamás abre unnuevo campo de actividades por sí mismo. Estáconvencido de que es incapaz de hacer algodistinto, y tiene miedo a intentar.

El impacto en los problemasno resueltos de la burbuja

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¿Cuáles son algunos de los síntomas principa-les que indican que una persona podría estarintoxicada por el tóxico de la pasividad? Lo quesigue es una lista de 30 síntomas básicos, dividasegún las mismas categorías usadas en el capítuloprevio. Favor notar que esta no es una listaexhaustiva de todos los síntomas posibles, siendoque diferentes contextos responderán de diferentesmaneras a este tóxico. Sin embargo, se cree queesta información sí representa un listado bastanteamplio de los síntomas básicos. Si el lector deseatener más detalles acerca de un síntoma particu-lar, favor referirse a la porción correspondiente delcapítulo previo que describe el área general delimpacto asociado con este síntoma particular.

Una vez más, para ayudar a identificar elgrado de intoxicación, estos síntomas generalmen-te se presentan en su forma extrema o severa. Estosignifica que muchas veces la persona intoxicadava a evidenciar un grado inferior al descrito. Pero,por hacer una comparación con esta descripcióndel grado severo, debe ser posible analizar en quégrado aproximado este paciente padece de estaintoxicación.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en apro-vecharse de o “expropiar” y un fuerte énfasisen dependencia.g La persona se aprovecha de o “expropia” loslogros, contribuciones y méritos de otros. Este esuno de los síntomas clásicos de la pasividad, queenfatiza fuertemente el empleo de otros (santos,profesionales, expertos, etc.) para ayudar a lograrlas metas personales de la persona intoxicada.g La persona depende fuertemente de otros parael logro de sus propias metas personales. Este esotro síntoma clásico de la pasividad, que ponemucho énfasis en depender de otros (obispos,sacerdotes, pastores, etc.) para ayudar a lograr lasmetas personales de la persona intoxicada.g La persona tiene un fuerte sentido de inferiori-

dad. Siendo que tiende a depender tanto de otros,y las habilidades y logros de otros, termina conuna carencia de fe en cuanto a sus propios dones,talentos y habilidades.g La persona tiene un fuerte sentido de inseguri-dad. Siendo que tiende a creer que él o ella deveras no es capaz de hacer algo que podría serinnovador, emprendedor o interdependiente,entonces se siente muy inseguro cuando se acercaa una actividad posiblemente “peligrosa” (y haymuchas de estas).g La persona sufre de una fuerte apatía o estanca-miento. Siendo que tiende a tener miedo a intentaralgo nuevo, lo único que le queda es cumplir lasmismas actividades “seguras” vez tras vez trasvez. Y puede estar muy ocupado haciendo estasactividades “seguras,” pero no está progresando,no está creciendo. Las ruedas de la actividad estángirando a alta velocidad, pero la persona no avanzapor ningún lado.g La persona practica una religión ritual e“indirecta.” Su religión tiende a ser ritual porqueestá haciendo las mismas actividades “vacías” veztras vez. Y su religión tiende a ser indirecta porqueemplea tantos sustitutos en el logro de sus metas.Todo esto también significa que su religión tiendea no ser dinámica y transformadora.

En esta área, la señal clave a que prestaratención especial es: una relación feudal.g La persona se aprovecha de o “expropia” loslogros, contribuciones y méritos de los que trabajanbajo su supervisión. El tóxico de la pasividad poneun fuerte énfasis en usar a otros para ayudar aalcanzar las metas de la persona intoxicada.Cuando esto se vincula con el tóxico del feudalismodemocratizado, la persona padeciendo de estos dostóxicos puede verse a sí misma como un señorfeudal presidiendo un grupo de sus vasallos (losque trabajan bajo su supervisión). Como tal, estosvasallos entonces tienden a ser vistos como

Síntomas generales

Síntomas que tienen que ver conrelaciones interpersonales

13.Los síntomas de

la pasividad

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materia prima que este señor puede minar yprocesar para su propio beneficio.g La persona tiene una fuerte dependencia de losque trabajan bajo su supervisión para el logro delas metas de esta persona. El tóxico de la pasividadno sólo enfatiza usar a otros, sino también enfatizafuertemente depender de otros para el logro de lasmetas de la persona intoxicada. Cuando esto sevincula con el tóxico del feudalismo democratiza-do, la persona bajo la influencia de estos tóxicospuede verse a sí misma como un señor feudaldirigiendo los asuntos de sus vasallos para que losesfuerzos de estos vasallos apunten al cumplimien-to de los deseos de este señor. Favor notar queaunque esto pueda parecer como un caso dedelegación (“te asigno la responsabilidad de yautoridad para hacer esto”), por lo menos al nivelsuperficial, de veras se aproxima más a la explota-ción (“te asigno la responsabilidad de hacer estopara mí beneficio personal”).g La persona ni es innovador ni es emprendedor,a menos que sea el señor del contexto. Mientrasexiste un señor superior en el contexto (como unlíder del equipo o un pastor), esta persona sienteuna obligación de depender de este señor, ser leala él, y servirle (las obligaciones típicas de unvasallo a su señor). Debido a esta dependencia,lealtad y servicio, esta persona tenderá a ser niinnovador ni emprendedor (posiciones que requie-ren demasiada independencia e innovación).g La persona espera que los que trabajan bajo susupervisión no manifiesten ni un espíritu innova-dor ni un espíritu emprendedor. En este contextoparticular, esta persona ahora juega el papel delseñor feudal (por ser el líder oficial local). Enton-ces, él o ella espera que los que trabajan bajo susupervisión (sus vasallos) sientan una obligaciónde depender de este señor, ser leal a él, y servirle(otra vez, las obligaciones típicas de un vasallo a suseñor). Debido a esto, esta persona tiende aesperar que estos “vasallos” ni sean innovadores nisean emprendedores. Más bien, espera que estosvasallos básicamente dejen que él (o ella) se ocupede todo lo relacionado con pensar, analizar,razonar, tomar decisiones, organizar, etc.g La persona desarrolla un concepto de la vida enfamilia dentro del cuerpo de Cristo que es jerárqui-co, dependiente, leal y servil. Referente a la vida enfamilia dentro de una iglesia o dentro de un equipocompuesto de hermanos, esta persona tiende adesarrollar un concepto jerárquico donde el cuerpoes muy dependiente de sus líderes, es muy leal aestos líderes, y sirve a estos líderes. Por lo tanto,elementos como innovación, interdependencia y unespíritu emprendedor no caben dentro de suconcepto de una apropiada vida en familia al niveldel cuerpo general. Más bien, estos elementos se

ven como la responsabilidad de los líderes. Enotras palabras, tiene un concepto muy feudal de lavida en familia como cuerpo de Cristo.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en apro-vecharse de o “expropiar” y un fuerte énfasisen dependencia.g La persona depende fuertemente de otros,especialmente del líder del equipo y de los expertos.Depende muchísimo de lo que los “expertos”(incluyendo al líder del equipo) digan, hagan ypiensen. Pero esta dependencia muchas veces nose extiende a los miembros comunes del equipo(excluyendo así la interdependencia).g La persona carece de un espíritu interdepen-diente e innovador. Para esta persona, la interde-pendencia entre miembros “comunes” del equipoes peligrosa. Así también la innovación. Gente“común” no debe atreverse a pensar y relacionarseasí. Más bien, el pensamiento y la organización sonelementos mejores asignados a los profesionalescapacitados y a los expertos (como el líder delequipo).g La persona usa y abusa de los esfuerzos y logrosde otros. Según su óptica básica, los miembros delequipo (excluyendo al líder) son más materiaprima que colegas, y esta persona puede sentirselibre de minar y procesar esta materia prima parasu propio beneficio.g La persona está más aislada del equipo quecomprometida con este equipo. Esta persona sienteque escoger y desarrollar un compromiso serio esalgo mejor asignado a los profesionales. Así, tiendea no desarrollar un alto grado de compromisopersonal con el equipo o con el proceso de llegar aser un equipo. Más bien, tiende a permanecer untanto aislada del equipo.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en apro-vecharse de o “expropiar” y un fuerte énfasisen relaciones feudales.g La persona basa su posición como líder en losméritos y logros de otros. El tóxico de la pasividadcausa que este líder tienda a “minar” o “expro-piar” la materia prima de sus vasallos, y luegoemplear esta riqueza para su propio beneficiopersonal como líder (o como aspirante a ser líder).Esto es lo que un señor feudal hace con lascontribuciones de sus vasallos.



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g La persona espera que los que sirven bajo susupervisión dependan de él, sean leales a él, ysirvan fielmente a él. Otra vez, estas son lasobligaciones típicas de un vasallo a su señor.

En esta área, las señales claves a que prestaratención especial son: un fuerte énfasis en apro-vecharse de o “expropiar” y un fuerte énfasisen imitación.g La persona emplea planes y programas desarro-llados por otros que, muchas veces, viven en otroscontextos. El tóxico de la pasividad fuertementeinfluencia a esta persona a aprovecharse de planesy programas ya desarrollados por otros.g La persona implementa estos planes y progra-mas por enfocar imitar los patrones apropiados decomportamiento (acciones y actividades) asociadoscon estos planes y programas. Siendo que estapersona ha saltado los tres pasos que tienen másque ver con el desarrollo del programa o plan,entonces no entiende de veras lo que subyace y dasentido a estas actividades. Así, lo único que lequeda es imitar (duplicar mecánicamente) estasactividades, esperando que por hacer esto el plano el programa de alguna manera u otra sea exitoso.g La persona carece de una base adecuada paraimplementar estos programas y planes con éxito.Siendo que esta persona ha saltado los tres pasosque tienen más que ver con el desarrollo delprograma o plan, entonces no entiende de veraseste programa o plan, ni la base sobre la cual estáedificado. Intenta edificarlo sobre la base deactividades imitadas, pero hacer esto tiende aformar un cimiento de muy poca profundidad parasostener un plan o programa intrincado y bienelaborado.g La persona siente mucho estancamiento, yeventualmente, mucha apatía. Siendo que tienedificultad con implementar exitosamente planes yprogramas, siente mucho estancamiento porque noestá progresando hacia su meta (a pesar de queestá destinando mucho tiempo, energía, esfuerzos,recursos y personal a la resolución del problema).Dado suficiente tiempo, esta sensación de estanca-miento, vinculada con la frustración que viene coneste estancamiento, fácilmente pueden conducir ala apatía (“¿Por qué aun intentarlo? No podemoslograrlo.”).

Las señales claves a que prestar atenciónespecial en esta área son: un fuerte énfasis en

actividad, un fuerte énfasis en imitación y unfuerte énfasis en pasividad.g La persona enseña los patrones de comporta-miento y la burbuja de otros (los expertos), en vezde enseñar y aplicar las verdades y principiosbíblicos. Bajo la influencia de este tóxico, estapersona prefiere enseñar los patrones de compor-tamiento (acciones y actividades), la burbuja(filosofía, estilo de vida, etc.), y el estudio yconclusiones de otros (especialmente los expertos),en vez de animar a sus estudiantes a hacer supropia investigación, estudio bíblico, análisis yaplicación personales.g La persona no enseña de una manera interde-pendiente e innovador. Más bien, tiende a ser muydependiente, tradicional y conservadora.g La persona prefiere que sus estudiantes recibanla instrucción e información directamente de él(ella) como maestro(a), en vez de equipar a estosestudiantes para investigar, analizar y aplicar laBiblia ellos mismos. Una vez más, este tóxico diceque la tarea de pensar, investigar, analizar yaplicar es algo mejor asignado a los profesionales(como este maestro de la escuela dominical). Así,la instrucción tiende a ser unilateral, del maestroal estudiante. La idea de equipar a estos estudian-tes para que puedan estudiar, analizar y aplicar laBiblia ellos mismos se ve como una idea demasiadariesgosa.

Las señales claves a que prestar atenciónespecial en esta área son: un fuerte énfasis endependencia, un fuerte énfasis en imitación yun fuerte énfasis en lealtad.g La persona depende de otros para su propiocrecimiento y madurez. En vez de ejercer unespíritu innovador y emprendedor, y buscardesarrollar su propio crecimiento y madurez deuna manera interdependiente (entre los demásmiembros del cuerpo de Cristo), esta personatiende a depender de otros para este crecimiento ymadurez. En otras palabras, busca “absorber” o“adoptar” crecimiento y madurez de los esfuerzosy logros de otros.g La persona es más imitadora que innovadora.Busca imitar (duplicar, copiar mecánicamente) lasacciones, pensamientos y vida de otros, esperandolograr a través de esta imitación la transformaciónque estos otros han experimentado a través de suestudio, análisis y aplicación personales de lasEscrituras. Tiene miedo a ser innovador y a hacerpersonalmente este mismo proceso de estudio,análisis y aplicación de las Escrituras.g La persona ve la innovación como una activi-

Síntomas que tienen que ver conplanificación y organización



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dad peligrosa. Tiene miedo a emprender su propiocamino hacia la meta. Tiene miedo a intentar usarlos dones, talentos, destrezas y habilidades queDios le ha dado. Más bien, prefiere la “seguridad”de la imitación.g La persona pierde el crecimiento que viene pordesarrollar e implementar sus propios planes yprogramas. Siendo que una persona padeciendo deeste tóxico tiende a saltar directamente de ladetección de la necesidad a la implementación deun programa prestado, salta los pasos intermediosdonde sucede el verdadero crecimiento, madurez yaplicación de las Escrituras. En otras palabras,este tóxico coloca un cortocircuito en el proceso decrecimiento y madurez.g La persona confunde actividad pasiva (cumplir

las actividades prescritas por otros) con crecimien-to y madurez. Siendo que depende tan fuertementede otros, y siendo que también padece del tóxicodel activismo, esta persona tiende a pensar que porcumplir una lista de actividades prescritas poralgún experto, mágicamente “absorberá” creci-miento y madurez. Lamentablemente, crecimientoy madurez vienen a través de la transformación deuna persona, no por el mero logro de actividades.g La persona es fuertemente leal a su pastor, suiglesia, y su denominación. Siendo que dependetan fuertemente de estas entidades para proveerlos líderes profesionales y expertos requeridos poreste tóxico, tiene que ser leal a estas entidades.Hacer distinto sería “suicidio,” siendo que destrui-ría el soporte central en que confía esta persona.

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Como hemos visto, los “ingredientes bíblicos”de un antídoto son los versículos y principiosbíblicos que, cuando están enseñados a y aplicadospor una persona intoxicada, contrarrestarán lossíntomas y efectos de su intoxicación. Siendo queel tipo y grado de intoxicación pueden variar decontexto en contexto, el antídoto también puedeser ajustado al contexto específico (por enfatizarlos versículos y principios bíblicos que son másefectivos y aplicables dentro del contexto dado).

Favor recordar que la siguiente lista no esexhaustiva, y que se anima al lector a hacer supropia investigación bíblica y añadir a esta listasegún necesidad y caso. Sin embargo, la siguientelista sí debe servir como ilustración del proceso demezclar ingredientes para lograr un antídoto final.Para facilitar ver el enlace entre estos ingredientesy los impactos correspondientes del tóxico, usamoslas mismas descripciones de categorías empleadasen el estudio de los impactos (por ejemplo, lasección “ingredientes que tienen que ver conrelaciones interpersonales” es relacionada con lasección “el impacto en las relaciones interpersona-les” en el capítulo sobre los impactos del tóxico).

Pensar que “imitar” es sólo duplicar(copiar mecánicamente) programas y planeso leer e informarnos acerca de algo. Unapersona padeciendo de este tóxico tiende a identifi-car imitar con duplicar o copiar planes y progra-mas, o con duplicar (copiar) conocimiento ypensamiento por leer e informarse acerca de lo queotros han pensado o escrito. Referente a esto, laBiblia nos recuerda de lo siguiente.g La Biblia sí nos aconseja imitar a otros que sondignos de tal imitación (1 Cor. 4:16; 11:1; 2 Cor.8:1–7; Fil. 3:17; 1 Tes. 2:14; Heb. 6:12; 12:1–3).Pero tenemos que recordar que, como vimos en laintroducción de esta obra, el significado que elNuevo Testamento asigna a “imitar” lleva unenfoque ético, y refiere no tanto a la reproducciónde patrones de comportamiento, sino a la repro-

ducción de un estilo de vida transformado.g También debemos recordar Quién debemosimitar – el objeto principal de nuestra imitacióndebe ser Dios (1 Cor. 11:1; Efe. 5:1; 1 Tes. 1:6).

Carecer de una base adecuada para laimplementación exitosa de un programa.Bajo la influencia de este tóxico, la personamuchas veces carece de una base verdaderamenteadecuada para la implementación exitosa de unprograma o plan. Referente a esto, la Biblia nosdice lo siguiente.g Jesús criticó severamente a los Fariseos porhacer actividades vacías, sin sustancia real que lassubyacía (Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9;Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).g Una empresa exitosa sí requiere una base firme(Mat. 7:26–27; Luc. 14:28–32).

Practicar una religión ritual y repetitiva,en vez de una dinámica y transformadora.Una persona bajo la influencia de este tóxicotiende a practicar una religión que es más ritual yrepetitiva que dinámica y transformadora. Respec-to a esto, la Biblia nos recuerda que una religiónritual y repetitiva ni agrada a Dios ni es adecuadapara transformar nuestra naturaleza (Isa. 29:13;Mal. 1:6–10, 12–14; 2:17; 3:14–15; Mat. 6:7;15:7–9; Mar. 7:6–13 – favor notar que todos estosversículos refieren a gente que activamente hacíaadoración, pero solamente de una manera vacía yritual).

Aprovecharse de los logros y méritos deotros. Una persona afectada de este tóxico tiendea usar y aun abusar de las contribuciones de otros.Referente a esto, la Biblia nos recuerda que sípodemos y debemos emplear a otros en nuestrocrecimiento personal, pero no de una maneraabusiva que coloca un cortocircuito en el procesode este crecimiento (Efe. 4:11–16).


Ingredientes que tienen que ver conrelaciones interpersonales

14.Los ingredientes bíblicos de

un antídoto para la pasividad

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Depender fuertemente de nuestroslíderes y de la gente profesional, ser niinnovador ni emprendedor, y esperar lomismo de los que trabajan bajo nuestrasupervisión. Una persona afectada de este tóxicotiende a comportarse de esta manera. Pero laBiblia nos enseña lo siguiente.g Debemos poner nuestra confianza (y lealtad) enDios, y no en el hombre (Sal. 91:2; Isa. 12:2; 26:4;2 Cor. 1:9).g Una lealtad secundaria a líderes dignos ypiadosos está bien, con tal que no conduzca acolocar un cortocircuito en nuestro proceso decrecimiento (1 Tim. 4:13–16; 2 Tim. 2:2, 24). Favornotar el énfasis que estos versículos ponen encapacitar a otros que son idóneos para enseñar aaun otros. El crecimiento en la iglesia no debesuceder sólo al nivel profesional. Debe ser amplio,a través de toda la congregación.g Aunque hay líderes dentro de la iglesia, todosformamos un solo cuerpo donde todos somosiguales, importantes e imprescindibles, y dondetodos tenemos algo que enseñar a otros y todostenemos algo que aprender de otros (Rom. 10:12;1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16). Esto sellama la interdependencia.

Depender demasiado de otros (los exper-tos, el líder del equipo) y carecer de iniciati-va interdependiente con los miembros“comunes” del equipo. Una persona padeciendode este tóxico tiende a depender demasiado deotros, especialmente los expertos y el líder delequipo. Pero, a la vez, tiende a no dependersuficientemente de los demás miembros “comu-nes” del equipo. Esto aumenta un espíritu feudalen el equipo y bloquea la formación de un espírituinterdependiente. Respecto a esto, la Biblia dice losiguiente.g Todos somos necesarios y útiles, y debemostrabajar en armonía y cooperación (Rom. 12:4–8).g Todos en el cuerpo de Cristo somos importantese imprescindibles (1 Cor. 12:12–27).g Debemos vivir en sumisión mutua y en interde-pendencia (Col. 3:15–22).g Nuestra suficiencia y la suficiencia de otrosvienen de y dependen de Dios (2 Cor. 3:5–6; Fil.4:13).

Aprovecharse de los logros y méritos deotros. Bajo la influencia de este tóxico, unapersona tiende a usar y aun abusar de las contri-buciones de otros. Referente a esto, la Biblia nosrecuerda que sí podemos y debemos emplear a

otros en nuestro crecimiento personal, pero no deuna manera abusiva que coloca un cortocircuito enel proceso de este crecimiento (Efe. 4:11–16).

Estar más aislado de la actividad delequipo que comprometido con ella. Para unapersona padeciendo de este tóxico, la selección deun compromiso tiende a ser vista como unaactividad mejor dejada a los profesionales. Así,tiende a no desarrollar un alto nivel de compromi-so personal con el equipo o con el proceso de ser yllegar a ser equipo. Más bien, tiende a vivir másaislada de todo esto. Pero la Biblia nos dice losiguiente.g Todos somos necesarios y útiles, y debemostrabajar en armonía y cooperación (Rom. 12:4–8).g Todos en el cuerpo de Cristo somos importantese imprescindibles (1 Cor. 12:12–27).g Debemos vivir en sumisión mutua y en interde-pendencia (Col. 3:15–22).

Esperar que nuestros vasallos dependande nosotros, sean fieles a nosotros, y sirvana nosotros. Un líder afectado de este tóxicotiende a esperar que sus “seguidores” (los quetrabajan bajo su supervisión) se comporten comovasallos feudales. Referente a este rasgo, la Biblianos dice lo siguiente.g Debemos poner nuestra confianza (y lealtad) enDios, y no en el hombre (Sal. 91:2; Isa. 12:2; 26:4;2 Cor. 1:9).g Una lealtad secundaria a líderes dignos ypiadosos está bien, con tal que no conduzca acolocar un cortocircuito en nuestro proceso decrecimiento (1 Tim. 4:13–16; 2 Tim. 2:2, 24).g Todos somos necesarios y útiles, y debemostrabajar en armonía y cooperación (Rom. 12:4–8).g Todos en el cuerpo de Cristo somos importantese imprescindibles (1 Cor. 12:12–27).g Debemos vivir en sumisión mutua y en interde-pendencia (Col. 3:15–22).

Imitar los patrones de comportamientoque pertenecen a programas importados,pero sin entender la realidad que subyace yda sentido a estas actividades y programas.Una persona padeciendo de este tóxico tiende aimitar actividades, pero sin haber logrado previa-mente el entendimiento subyacente de qué estasactividades significan y cómo contribuyen alprograma total. Respecto a este rasgo, la Biblia nos



Ingredientes que tienen que vercon planificación y organización

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muestra que el mero cumplimiento de actividadesvacías, sin una verdadera sustancia subyacente(entendimiento y estilo de vida transformado), noagrada a Dios (Isa. 29:13; Mal. 1:6–10, 12–14; 2:17;3:14–15; Mat. 6:7; 15:7–9; 23:2–7, 14, 23–28, 33;Mar. 7:6–13; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).

Carecer de una base adecuada para laimplementación exitosa de un programa.Bajo la influencia de este tóxico, la personamuchas veces carece de una base verdaderamenteadecuada para la implementación exitosa de unprograma o plan. Referente a esto, la Biblia nosdice lo siguiente.g Jesús criticó severamente a los Fariseos porhacer actividades vacías, sin sustancia real que lassubyacía (Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9;Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47).g Una empresa exitosa sí requiere una base firme(Mat. 7:26–27; Luc. 14:28–32).

Enseñar los patrones de comportamientoy la burbuja de otros, en vez de enseñar yaplicar las verdades y principios bíblicos. Unmaestro padeciendo de este tóxico tiende a enseñarlas acciones, actividades, filosofía y estilo de vidade otras personas, en vez de enseñar y aplicar lasverdades y principios bíblicos. Con respecto a esto,la Biblia nos dice lo siguiente.g Cuando enseñamos, no debemos enseñar losmeros preceptos de hombres como si fuerandoctrina, invalidando así la Palabra de Dios connuestra enseñanza humana (Mat. 15:8–9; Mar.7:6–13; Tit. 1:9; 2:1).g Debemos enseñar las Escrituras en su totali-dad, y no sólo las porciones que más nos gusten oque quepan mejor con nuestra burbuja (2 Tim.3:16).g Debemos vivir en el nuevo hombre y dejar atrásnuestra vieja burbuja, junto con toda su enseñanzay “sabiduría” (Rom. 8:12–17; Gál. 2:20; Fil. 1:21;Col. 3:3; Tit. 1:9; 2:1).g Debemos ser transformados en la imagen deCristo, y no en la del maestro o de algún “experto”(Rom. 8:28–29; 2 Cor. 3:18; Efe. 3:17–19; 4:13).

Tener miedo a pensar de una formainterdependiente e innovador. Un maestro oestudiante padeciendo de este tóxico tiende a serdemasiado dependiente y tradicional. Referente aesto, la Biblia nos recuerda de lo siguiente.g Nosotros todos formamos un cuerpo dondetodos somos iguales, importantes e imprescindiblesy donde todos tenemos algo que enseñar a otros y

todos tenemos algo que aprender de otros (Rom.10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16).g Nosotros todos tenemos el Espíritu Santoguiándonos a entender toda verdad (Jua. 15:26;16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14;1 Cor. 12:11, 13).g Nuestra suficiencia y la suficiencia de otrosvienen de y dependen de Dios (2 Cor. 3:5–6; Fil.4:13).

Preferir que nuestros estudiantes reci-ban instrucciones e información de noso-tros, en vez de investigar y estudiar la Bibliapor sí mismos. Otra vez, un maestro bajo lainfluencia de este tóxico tiende a tener miedo aque sus estudiantes exhibieran un espíritu innova-dor, interdependiente y emprendedor, dondeconfían en y ejercen los dones y habilidades queDios les ha dado. Referente a esto, la Biblia nosmuestra lo siguiente.g Pablo el apóstol fue altamente preparado ycapacitado para estudiar las Escrituras por símismo (Hch. 5:34; 22:3).g Es muy importante que elijamos líderes quepueden capacitar a otros también, para que estosotros también puedan estudiar y aplicar la Palabrade Dios (2 Tim. 2:2, 15, 24).g Ciertos individuos fueron dados a la iglesia paraque los demás pudieran ser equipados para hacerla obra del ministerio (Efe. 4:11–16). Hechos 6:3–4es un ejemplo de cómo los apóstoles negaron serdesviados por ciertas facetas del ministerio, sinoque entregaron estas facetas a otros quienesfueron equipados para la tarea (es decir, la obrapertenece a todos).g Todos tenemos el Espíritu Santo que nos guíaa entender toda verdad (Jua. 15:26; 16:13–15;Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor.12:11, 13).g Nuestra suficiencia y la suficiencia de otrosvienen de y dependen de Dios (2 Cor. 3:5–6; Fil.4:13).

Depender de otros para nuestro creci-miento y para las soluciones a los problemasde la vida, en vez de ejercer un espírituinnovador e interdependiente y tomar lainiciativa en estas áreas. Una persona pade-ciendo de este tóxico tiende a depender de otros envez de ejercer los dones y las habilidades que Diosle ha dado. Con respecto a esto, la Biblia nos dicelo siguiente.g Todos formamos un cuerpo donde todos somosiguales, importantes e imprescindibles y donde



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todos tenemos algo que enseñar a otros y todostenemos algo que aprender de otros (Rom. 10:12;1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16).g Todos tenemos el Espíritu Santo que nos guíaa entender toda verdad (Jua. 15:26; 16:13–15;Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor.12:11, 13).g Nuestra suficiencia y la suficiencia de otrosvienen de y dependen de Dios (2 Cor. 3:5–6; Fil.4:13).

Ser más imitador que innovador, ver lainnovación como una actividad peligrosa.Bajo la influencia de este tóxico, esta personatiende a ver la innovación como peligrosa y latradición como segura. Así, tiende a escoger las“confiables” respuestas tradicionales, aun cuandolas preguntas han cambiado. Referente a esto, laBiblia nos recuerda de lo siguiente.g Una de las quejas principales que los Fariseostuvieron en contra de Jesús fue que Él no hizo lascosas según sus tradiciones (Mat. 9:11, 14; 12:2;15:2; Mar. 2:16, 18; 2:24; 7:5; Luc. 5:33; 6:2;19:39).g Todos formamos un cuerpo donde todos somosiguales, importantes e imprescindibles y dondetodos tenemos algo que enseñar a otros y todostenemos algo que aprender de otros (Rom. 10:12;1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16).g Todos tenemos el Espíritu Santo que nos guíaa entender toda verdad (Jua. 15:26; 16:13–15;Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor.12:11, 13).g Nuestra suficiencia y la suficiencia de otrosvienen de y dependen de Dios (2 Cor. 3:5–6; Fil.4:13).

Confundir actividad pasiva (el cumpli-miento de actividades prescritas por otros)con crecimiento y madurez. Una personapadeciendo de este tóxico tiende a confundirpasividad con crecimiento y madurez. Referente aesto, la Biblia nos muestra que el cumplimiento deactividades vacías no conduce a la madurez ni esagradable a Dios (Isa. 29:13; Mal. 1:6–10, 12–14;2:17; 3:14–15; Mat. 6:7; 15:7–9; 23:2–7, 14, 23–28,33; Mar. 7:6–13; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47). Estofue uno de los problemas cardinales de los Fari-seos.

Ser muy leal a nuestro pastor, nuestraiglesia, y nuestra denominación. Una personaafectada de este tóxico tiende a ser muy leal a lagente y entidades en que confía. Referente a esterasgo, la Biblia nos recuerda de lo siguiente.g Debemos poner nuestra confianza en Dios y noen el hombre (Sal. 91:2; Isa. 12:2; 26:4; 2 Cor. 1:9).

g Una lealtad secundaria a líderes dignos ypiadosos está bien, con tal que no conduzca acolocar un cortocircuito en nuestro proceso decrecimiento (1 Tim. 4:13–16; 2 Tim. 2:2, 24). Favornotar el énfasis que estos versículos ponen encapacitar a otros que son idóneos para enseñar aaun otros. El crecimiento en la iglesia no debesuceder sólo al nivel profesional. Debe ser amplio,a través de toda la congregación.g Aunque hay líderes dentro de la iglesia, todosformamos un solo cuerpo donde todos somosiguales, importantes e imprescindibles, y dondetodos tenemos algo que enseñar a otros y todostenemos algo que aprender de otros (Rom. 10:12;1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16). Esto sellama la interdependencia.

Sentir inferioridad. Una persona padecien-do de este tóxico tiende a pensar que no es laentidad apropiada para diseñar buenos planes yprogramas. También tiende a pensar que no es laentidad apropiada para analizar y decidir patronescorrectos de comportamiento (acciones y activida-des). Más bien, tiende a pensar que todo esto esmejor dejado en las manos de los expertos yprofesionales capacitados. Referente a esto, laBiblia nos recuerda de lo siguiente.g Todos formamos un cuerpo donde todos somosiguales, importantes e imprescindibles y dondetodos tenemos algo que enseñar a otros y todostenemos algo que aprender de otros (Rom. 10:12;1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16).g Todos tenemos el Espíritu Santo que nos guíaa entender toda verdad (Jua. 15:26; 16:13–15;Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor.12:11, 13).g Nuestra suficiencia y la suficiencia de otrosvienen de y dependen de Dios (2 Cor. 3:5–6; Fil.4:13).g Nuestra esperanza debe estar en el Señor, y noen nosotros mismos, por lo tanto, nuestras habili-dades son netamente secundarias (Sal. 39:7).g Nuestra esperanza debe proceder de Dios, y node nosotros mismos ni de nuestras habilidades odestrezas (Sal. 62:5; 71:5).g Debemos vivir en el poder de Dios y no ennuestro propio poder (Rom. 15:19; 1 Cor. 2:5;2 Cor. 6:7; Efe. 6:10).

Sentir inseguridad. Bajo la influencia deeste tóxico, la persona tiende a pensar que esmejor quedarse con las “confiables” solucionestradicionales (preparadas por expertos conservado-

Ingredientes que tienen quever con problemas no resueltos

de la burbuja

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res, guardianes de las tradiciones probadas ydemostradas efectivas en el pasado) que jugar conel riesgoso pensamiento innovador, interdepen-diente y emprendedor. Referente a este rasgo, laBiblia nos dice lo siguiente.g Todos formamos un cuerpo donde todos somosiguales, importantes e imprescindibles, y dondetodos tenemos algo que enseñar a otros y todostenemos algo que aprender de otros (Rom. 10:12;1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16).g Todos tenemos el Espíritu Santo que nos guía

a entender toda verdad (Jua. 15:26; 16:13–15;Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor.12:11, 13).g Nuestra suficiencia y la suficiencia de otrosvienen de y dependen de Dios y no de nosotrosmismos (2 Cor. 3:5–6; Fil. 4:13).g El que comenzó en nosotros la buena obra esfiel y la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús,cuando tendremos ninguna carencia o mancha(Fil. 1:6; Jud. 1:24–25).

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Como hemos visto en los capítulos anteriores,una persona padeciendo de estos tres tóxicos, yespecialmente del tóxico del activismo, tiende aseparar el mundo real del mundo teórico y de susemociones, pensando que si se hacen las correctasacciones o actividades teóricas (o si se sienten lasemociones correctas, como vamos a ver más tarde),entonces su comportamiento en el mundo real dealguna manera u otra automática y mágicamentese alineará con su mundo teorético (y con susemociones). Parece que los Fariseos del NuevoTestamento pensaron casi igual. Por seguir enteoría la ley de Moisés (es decir, cumplir lasactividades externas), aun hasta el punto de dar eldiezmo de sus hierbas, pensaron que su comporta-miento en el mundo real de alguna manera u otraautomáticamente sería agradable y aceptable aDios. Es interesante que Jesús tipificó el compor-tamiento de estos Fariseos como “[pasar] por altola justicia y el amor de Dios” (Luc. 11:42).

En otras palabras, una persona bajo la influen-cia de estos tres tóxicos tiende a creer que hacerconduce a ser. Así, por hacer las actividadesapropiadas, aun de una manera teórica, estapersona puede llegar a ser el producto finaldeseado. Otra vez, esta posición es muy parecida ala de los Fariseos que aun daban el diezmo de sushierbas y especias, y así consideraron a sí mismoscomo “aceptables” a Dios (aun cuando robaron lascasas a las viudas – Mar. 12:40; Luc. 20:47). Perola relación correcta entre hacer y ser no es lasugerida por estos tres tóxicos.

Una ilustración en forma de diagrama.Siendo que los efectos de estos tres tóxicos puedenser profundamente arraigados en la persona, talvez sería de ayuda examinar brevemente undiagrama que ilustra una óptica más bíblicareferente a la relación entre hacer y ser.

En el centro del diagrama tenemos la palabra“fe.” Fe es como el grano o el corazón de nuestro

carácter cristiano. Hebreos 11:6 dice “y sin fe esimposible agradar a Dios; porque es necesario queel que se acerca a Dios crea que Él existe, y que esremunerador de los que le buscan.” Entonces, todocomienza con fe, y sin fe es imposible agradar aDios o aun acercarse a Él. Y ¿qué es fe? SegúnHebreos 11:1, “la fe es la certeza de lo que seespera, la convicción de lo que no se ve.”

Por lo tanto, tener fe significa atreverse a creeren algo que todavía es invisible, que todavía no esparte de nuestra realidad percibida (como es elcaso con nuestro futuro carácter cristiano). Pero vamás allá de atreverse a creer, porque tambiéninvolucra tener la certeza y convicción de cosas quetodavía no hemos visto. Así, fe no es una esperanzaefímera y nebulosa de que algo saldrá bien al final.Fe es una convicción sólida, firme y duradera. Ybasándonos en esta convicción de algo que estodavía invisible, actuamos porque tenemos “lacerteza de lo que se espera.” En otras palabras, nobasta simplemente tener fe. Tenemos que ejercernuestra fe. Tenemos que actuar sobre ella.

Tener y ejercer fe conduce al segundo nivel denuestro diagrama, que es “obedecer.” Daniel 9:11vincula esto con seguir la ley de Dios, no apartarsede Él y no pecar contra Él. Así, obedecer significa

Una óptica bíblica referentea la relación entre hacer y ser

15.El mundo real, el mundoteórico y las emociones

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aceptar el señorío de Dios y someternos a Él y a SuPalabra. Favor notar que lograr este nivel va a serdifícil para una persona padeciendo del feudalismodemocratizado, debido al énfasis que este tóxicopone en afirmar nuestro señorío y nuestra sobera-nía como señor feudal. Según este tóxico, estos sonnuestros derechos.

La obediencia conduce al tercer nivel denuestro diagrama, que es “servir.” En las palabrasde Filipenses 2:3, “con actitud humilde cada unode vosotros considere al otro como más importanteque a sí mismo.” Así, servir significa aceptarhumildemente la importancia de otros, especial-mente en comparación con nuestra propia impor-tancia. Otra vez, esto va a ser difícil para unapersona padeciendo de estos tres tóxicos, porquenos dicen que debemos ensalzar a nosotrosmismos, y afirmar a nosotros mismos y nuestraautoridad sobre otros. Esto es “avanzar.” Esto es“ser fuerte.” Estos tóxicos nos dicen que lapersona que considera a otros como más importan-tes que a sí mismo es débil. Es un perdedor. Y nosdicen que la humildad es una emoción asociadacon ser perdedor. ¿Ve cuán lejos están estos tóxicosde la posición bíblica?

Y el servicio conduce al cuarto nivel de nuestrodiagrama, que es “someterse y trabajar unidos.”En las palabras de Filipenses 2:2, es “[ser] delmismo sentir, conservando el mismo amor, unidosen espíritu, dedicados a un mismo propósito.” Así,someterse y trabajar unidos significan aceptar losplanes de otros como los nuestros, y seguir estosplanes con persistencia y determinación (“dedica-dos a un mismo propósito”). Esta, entonces, es lameta final: trabajar fuertemente unidos, lograndola voluntad de Dios para nuestras vidas. Esto es loque necesitamos para cumplir la Gran Comisión.Y esto es lo que necesitamos para crecer correcta-mente en madurez. Pero lograr todo esto serádifícil para una persona afectada de estos trestóxicos, y especialmente si padece del feudalismodemocratizado. En términos muy sencillos, estecuarto nivel es diametralmente opuesto a lasmetas y deseos del feudalismo democratizado.

Otra porción bíblica, Efesios 4:15–16, describenuestra meta final así, “hablando la verdad enamor, crezcamos en todos los aspectos en aquelque es la cabeza, es decir, Cristo, de quien todo elcuerpo (estando bien ajustado y unido por lacohesión que las coyunturas proveen), conforme alfuncionamiento adecuado de cada miembro,produce el crecimiento del cuerpo para su propiaedificación en amor.” Favor notar tres elementosen esta porción bíblica que producen crecimientoy madurez: el señorío de Cristo (Cristo es lacabeza), la unión del cuerpo (estando bien ajustadoy unido por la contribución de cada coyuntura), y

la importancia e interdependencia de cada miem-bro (el funcionamiento adecuado de cada miembro,y la propia edificación del cuerpo en amor). Estosson los mismos tres elementos que tipifican lostres niveles más exteriores del diagrama. Aceptarel señorío de Cristo tipifica el segundo nivel deobedecer. Aceptar la importancia de otros tipificael tercer nivel de servir. Y vivir en unión tipifica elcuarto nivel de someterse y trabajar unidos.

Todo progresa desde el centro haciaafuera. Otro aspecto importante de este diagramaes que todo comienza en el centro y luego extiendehacia afuera. Todo comienza con fe, y termina consometernos y trabajar unidos. Y cada nivel subyace(forma la base para) el próximo nivel más exterior.Así, tener y ejercer fe subyacen y forman la basepara obedecer, que subyace y forma la base paraservir, que subyace y forma la base para someter-nos y trabajar unidos. Si se carece de uno o más delos elementos más internos, los elementos externosterminan guindando en el aire, sin base o sosteni-miento adecuado.

Ahora, hay muchos, muchos creyentes a travésde América Latina que estarían totalmente deacuerdo con el párrafo anterior. Aceptaríanintelectualmente la veracidad de estas frases. Elproblema es que estos tres tóxicos nos predisponena comportarnos de una manera distinta. Hay queentender que creer es mucho más que un meroasentimiento intelectual. Creer es permitir quenuestras vidas sean completa y radicalmentetransformadas por las verdades que aceptamosintelectualmente. Por lo tanto, podemos intelec-tualmente aceptar una cosa, pero creer (y compor-tarnos según) otra cosa.

Una ilustración. Marcos 10:17–22 es unaporción que ilustra muy bien esta diferencia entrehacer y ser, entre un asentimiento intelectual a laverdad y una creencia que transforma nuestra vida(nuestro ser). Estos versículos comienzan por decirque “vino uno corriendo, y arrodillándose delantede Él [Jesús], le preguntó: Maestro bueno, ¿quéharé para heredar la vida eterna?” Favor notar elénfasis de este hombre en hacer. Jesús respondió,“tú sabes los mandamientos: ‘no mates, nocometas adulterio, no hurtes, no des falso testimo-nio, no defraudes, honra a tu padre y a tu madre’.”Con esto, Jesús enfoca la aceptación intelectualque este hombre tenía de estas verdades. Y elhombre le dijo, “maestro, todo esto lo he guardadodesde mi juventud.” Otra vez, favor notar suénfasis en hacer, en cumplir las actividadesapropiadas. Entonces Jesús le dijo, “una cosa tefalta: ve y vende cuanto tienes y da a los pobres, ytendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.” Con

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esto, Jesús pidió que este hombre mostrara, con suvida, la aplicación de las verdades que intelectual-mente aceptó. “Pero él, afligido por estas palabras,se fue triste, porque era dueño de muchos bienes.”Las verdades a que este hombre dio un asenti-miento intelectual de veras no habían transforma-do su vida, a pesar de que él había guardado “todoesto” desde su juventud. En vez de conducir a unatransformación de su vida, “guardar” estosmandamientos le había permitido aparentar ciertareligiosidad, que terminó ocultando el hecho deque su vida permaneció sin transformación.

Hacer y ser. Favor notar que en nuestrodiagrama, los dos niveles internos (fe y obedecer)tienen más que ver con lo que somos (con nuestroser), y los dos niveles más externos (servir ysometerse y trabajar unidos) tienen más que vercon lo que hacemos (con nuestro hacer). Así,podemos modificar el diagrama como apareceabajo. En este segundo diagrama, es importantenotar que ser subyace y forma la base para hacer.En otras palabras, si intentamos hacer, sin haberlogrado previamente los niveles apropiados de ser,sería como intentar construir un edificio suspendi-do en el aire, sin base o cimiento adecuado. Pero,bajo la influencia de estos tres tóxicos, esto esprecisamente lo que pasa muchas veces. Porejemplo, programas de capacitación edificados bajola influencia de estos tres tóxicos frecuentementesufren de esta falla.

Los tres tóxicos y su impacto en progra-mas de capacitación. Normalmente, programasde capacitación son específicos al contexto dondefuncionan. Esto es bueno, en que ayuda a asegurarque estos programas sean pertinentes y producti-vos dentro de este contexto (en vez de ser algoforáneo que ha sido importado). Pero, lamentable-

mente, esto también puede ser una desventaja, siel contexto sufre de niveles elevados de estos trestóxicos. Por ejemplo, hemos visto que estos tóxicostienden a causar que una persona crea que serfluye de hacer. Entonces, programas de capacita-ción edificados bajo la influencia de estos tóxicoscorren el riesgo de comenzar su capacitación porenfocar actividades, pensando que el cumplimientode estas actividades traerá una transformacióncorrespondiente en el ser y carácter del alumno.

Así, maestros bajo la influencia de estostóxicos pueden comenzar un programa de capaci-tación por pedir que sus alumnos cumplan activi-dades típicas de gente que vive en sumisión mutuay trabaja unida (actividades como cooperar,aceptar las ideas de otros, etc.) Y ¿por qué comien-zan con estas actividades? Porque quieren lograrla meta de vivir en obediencia a la Palabra de Diosque enfatiza que los creyentes debamos vivir enfamilia y en interdependencia. También, deseanlograr la meta de ejercer fe en Dios y en lo que Élpuede hacer a través de otros. En otras palabras,bajo la influencia de estos tóxicos, estos maestrosestán practicando hacer para que sus alumnoslleguen a ser. Como ilustra el diagrama abajo,están atacando las regiones exteriores del diagra-ma, esperando que estas actividades de algunamanera u otra conduzcan al logro de los nivelesinteriores de obediencia y fe.

Por casualidad, algo bastante parecido sucedemuchas veces en contextos militares. Sumisión ytrabajo en unión y servicio están estrictamenterequeridas en la forma de actividades cumplidas,esperando que, de una manera u otro, esto traigaobediencia y confianza (parecido a fe). Lamenta-blemente, muchas veces sólo trae una sumisión,trabajo en unión y servicio muy superficiales ytemporales, sin ninguna transformación duraderaen la vida o carácter del individuo involucrado.

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Como hemos visto, una óptica más bíblica diceque la sumisión y el trabajo unido son frutos delservicio, que es fruto de obediencia, que es fruto detener y ejercer fe. En otras palabras, en vez de serla causa de fe y obediencia, nuestras acciones sonmás bien el resultado de nuestra fe y obediencia.

Pero estos tres tóxicos tienden a causar que elmaestro se acerque a la tarea de capacitación enorden inverso (y así intenta a enseñar al revés,como ya hemos visto). Entonces, este maestroafectado pide un comportamiento transformado,pero sin haber previamente desarrollado elsubyacente carácter (o ser) transformado. O pideun comportamiento transformado, pensando queesta es la manera correcta de lograr un caráctertransformado. Cualquier sea el caso, un programade capacitación desarrollado bajo la influencia deestos tóxicos tiende a dejar un vacío en el áreainterno de nuestro diagrama, y así las actividadesde este programa tienden a carecer de una basefirme y de un contenido que las da sentido.

¿No sería mejor diseñar un programa decapacitación que funciona desde el centro deldiagrama hacia afuera? Por ejemplo, en vez detener los alumnos comenzar con cumplir activida-des típicas de gente que vive en sumisión y trabajaunida, podríamos comenzar su capacitación porconcentrar en tener y ejercer fe. Aquí, los alumnosaprenderían a creer en y actuar sobre algo quetodavía es invisible, algo que todavía no formaparte concreta de su realidad. El próximo paso ensu aprendizaje sería la obediencia. Aquí, y sobre labase de su fe, los alumnos aprenderían a aceptar elseñorío de Dios y a seguirle a Él y a Su Palabra.Luego, el próximo paso sería el servicio. Aquí, ysobre la base de su fe y obediencia, los alumnosaprenderían a considerar a otros como másimportantes que sí mismo, y así aprenderían aservirles de forma genuina. Y luego vendría el pasodonde los alumnos aprenderían a vivir en sumisióny a trabajar unidos. En este cuarto paso, losalumnos ya hubieran establecido las bases de fe,obediencia, y un espíritu de siervo. Y sobre estasbases ellos aprenderían a ser del mismo sentir, aconservar el mismo amor, a ser unidos en espíritu,y a ser dedicados a un mismo propósito (para citara Filipenses 2:2). Terminamos con las mismasacciones con que el otro programa intentabacomenzar, pero ahora tenemos un carácter trans-formado que subyace y sostiene estas acciones y lasda sentido. Esto nos daría una base mucho másfirme para lograr transformaciones permanentesen el comportamiento de estos alumnos.

Ahora, modifiquemos nuestro dibujo un

poquito. El nivel de ser ahora representa el niveldonde nuestras creencias y comportamiento sebasan en convicciones verdaderas que han impac-tado y transformado nuestro carácter y vida. Porlo tanto, este es el nivel real de creencia y compor-tamiento. Este es el nivel donde transformacioneshan ocurrido de veras, basadas en conviccionesreales y en creencias reales. Y todo esto ha genera-do un comportamiento real (comportamiento conuna sólida base subyacente).

Y el nivel de mero hacer (el cumplimiento deactividades vacías, aisladas, sin una conexión firmeal subyacente nivel del ser) representa el niveldonde nuestras creencias y comportamiento sebasan más en un mero asentimiento intelectualque de veras no ha impactado o transformadonuestro carácter o vida. Por lo tanto, este es unnivel teórico de creencia y comportamiento. Este esun nivel donde cambios han ocurrido sólo teórica-mente, basadas en convicciones teóricas y encreencias teóricas. Y todo esto ha generado uncomportamiento teórico (comportamiento sin unasólida base subyacente).

Vivir en los mundos real y teórico. Todapersona puede vivir simultáneamente en losniveles real y teórico. De hecho, es bastantecomún, especialmente para los que padecen deestos tres tóxicos. Y cuando esto sucede, puederesultar en creencias y comportamiento queparecen bastante contradictorios porque estánbasados en dos niveles muy distintos. Este compor-tamiento aparentemente contradictorio puede serespecialmente confuso a una persona que nopadece seriamente de estos tres tóxicos, porque noentiende de veras la diferencia entre estas dosbases ni la diferencia entre estos dos juegos decreencias y comportamiento.

Tome, por ejemplo, el caso de un equipo

El mundo real y el mundo teórico

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internacional cuyo líder padece de estos trestóxicos. Como hemos visto en las secciones quedescriben los efectos de estos tóxicos, este líderprobablemente promueve el desarrollo de un plananual para su equipo, y probablemente pide quelos demás miembros del equipo entreguen infor-mes mensuales describiendo cómo sus actividadesdurante el mes previo han contribuido al logro delas metas de este plan anual. Este líder hace estoporque entiende teóricamente que este comporta-miento (hacer planes y pedir informes mensuales)es “necesario” según lo que ha leído o escuchadoen algún lugar. Pero, de veras no entiende por quéni cómo funciona, en el mundo real, un sistemaque emplea planes anuales e informes mensuales.Este líder simplemente adoptó (personalmente“importó”) el sistema y ahora está duplicando elcomportamiento correspondiente. En otraspalabras, nada de esto de veras ha penetrado elnivel real de este líder, entonces, simplementepermanece en el nivel teórico. Así, esta personacumple teóricamente con este comportamiento(hace sus planes y pide que la gente entregue susinformes). Y siendo que este individuo estásupervisado por una agencia misionera queprobablemente sí entiende y espera el uso deplanes y evaluaciones mensuales, es muy impor-tante que este líder mantenga este comportamien-to teórico porque su posición depende de esto (porlo menos en parte).

Pero lo que pasa en el mundo real de este líder,y de su equipo, puede ser bien distinto. Otra vez,como hemos visto en las secciones que describenlos efectos de estos tóxicos, este individuo básica-mente hace lo que considere ser lo mejor en elmomento. Entonces en efecto, toma el plan anual,lo archiva, y nunca lo contempla más durante elaño, a pesar de que fue desarrollado teóricamentepara guiar todas sus actividades a través del año.Además, de veras no espera recibir informesmensuales, a pesar de haberlos pedido teóricamen-te. Y si alguien entrega un informe, este líder deveras no sabe qué hacer con ello. Planes y evalua-ciones mensuales sólo tienden a tener un valor ysignificado teóricos para él. No sabe qué hacer conellos en el mundo real.

Ahora, cambiemos nuestro enfoque a losdemás miembros de este equipo internacional.Probablemente padecen de un grado bastanteinferior de estos tres tóxicos (dada la composiciónglobal de la fuerza misionera, como ya se vio).Estos miembros probablemente tienden a estarbastante confundidos referente a qué está pasan-do. Parece que su líder no presta nada de atenciónal plan anual del equipo, y además, ellos recibenpoca o nada de interacción constructiva en cuantoa sus informes mensuales. Es casi como si el

equipo estuviera viviendo en dos planos, un planoteórico (donde se cumplen todas las cosas “correc-tas”) y un plano real (donde lo que realmente selogra es muy distinto y muy “fluido,” tal vez aunfluctuando de día en día). Y en verdad, esto esprecisamente lo que está sucediendo. El líder delequipo está viviendo simultáneamente en dosplanos distintos. Ahora, esto puede conducir muyrápidamente a incertidumbre, frustración, estan-camiento, apatía, y tal vez aun rebelión abierta porparte de los demás del equipo. Y mientras másrenuencia y desafío este líder del equipo siente,más arraigado tenderá a ser en su posición,apelando a su soberanía y autonomía como líder.Bajo las condiciones correctas, esta situación muyrápidamente podría llegar a estar fuera del control.

Vale la pena resaltarlo una vez más, estos trestóxicos contribuyen a vivir y funcionar simultánea-mente en ambos planos teórico y real. La pasividadcausa que una persona tome prestado programas,sistemas, conceptos y filosofías sin haberlosentendido adecuadamente, así encerrándolos en elplano teórico. El activismo causa que una personapreste más atención a cumplir acciones y activida-des que a ser, así enfocando la atención en el planoteórico, que es también el plano más orientadohacia las acciones y actividades. Y el feudalismodemocratizado causa que una persona actúe comoun señor soberano y autónomo, así permitiéndoledivorciar sus acciones reales de su plano teórico.

Hay un elemento más que agregar a nuestrodiagrama. Son las emociones. Emociones estánubicados entre los planos teórico y real, y una desus funciones básicas es proveer la energía adicio-nal necesaria para ayudar a un elemento (comouna verdad bíblica) a cruzar la barrera del nivelteórico al nivel real. No es fácil para un elementocruzar esta barrera porque muchas veces requiereelevadas cantidades de energía para que esteelemento llegue al punto donde puede transformarnuestra naturaleza y ser (y así entrar plenamenteen el nivel real). Aunque el Espíritu Santo proveela fuerza motriz principal detrás de esta transfor-mación, muchas veces también emplea emocionespara ayudar a proveer parte de esta energía.

Por ejemplo, muchas de las transformacionespotenciales que encontramos en la vida espiritualcomienzan como información teórica. Frecuente-mente están arraigadas en una o dos porcionesbíblicas que hemos leído. Mientras pensamos ymeditamos sobre estas porciones bíblicas, bajo ladirección del Espíritu Santo, comenzamos a darnoscuenta de algunas de las maneras cómo la aplica-ción de estos versículos podría transformar,

El papel e impacto de emociones

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cambiar y perfeccionar nuestra naturaleza ycarácter. Hasta este punto, la mayoría de nuestraactividad ha ocurrido en el nivel teórico. Ningunatransformación real ha ocurrido todavía.

Pero ahora el Espíritu Santo toma estasporciones bíblicas, junto con todas sus posiblesconsecuencias para nuestra vida, y comienza ahacerlas cruzar la barrera y penetrar en el nivelreal de nuestro diagrama. Es aquí en este nivelreal donde estas verdades comienzan a transfor-mar lo que de veras somos (nuestro ser). Y el papelde emociones es de ayudar a proveer la energíanecesaria para subir esta verdad teórica al nivel deuna verdad real. Otra vez, no es fácil lograr estatransformación, y requiere grandes cantidades deenergía. Nuestras emociones pueden ayudar aproveer el “empuje” que nos convencerá a permi-tirle al Espíritu Santo transformar nuestra vida.

En nuestro dibujo, todo esto se representa conla flecha con el número “1.” Esta flecha toma unelemento (como información bíblica) entrando enel nivel teórico, y con la ayuda de las emocionesenfoca y transporta este elemento al nivel real,donde termina transformando nuestra realidad ynuestro mismo ser. Esta es la transformaciónverdadera, lograda por el Espíritu Santo y asistidapor el empleo correcto y sano de las emociones.

Pero estos tres tóxicos tienden a afectar elfuncionamiento correcto de las emociones, hacién-dolas funcionar de una manera muy distinta.Como hemos visto, la pasividad y la actividadambas colocan su enfoque en el plano teórico. Y elfeudalismo democratizado resiste cualquierpenetración del “sagrado” territorio real, conser-vando así la soberanía y autonomía en esteterritorio tan importante. Todo esto significa quelas emociones intoxicadas, en vez de transportarverdades teóricas al nivel real, más bien tienden arebotarlas otra vez hacia el nivel teórico (comoilustrado por la flecha con el número “2”). Enotras palabras, y como hemos visto en nuestroanálisis de los efectos de estos tóxicos, una personaintoxicada tenderá a culparse, sentir pesar, y hacer

todo tipo de penitencia (respuesta emocional)debido a carencias en el nivel real de su vida. Peroesta descarga emocional, en vez de enfocar susenergías en penetrar al nivel real y en transformareste individuo, disipa esta energía en una cantidadde actividades hechas básicamente al nivel teórico(y así, a un nivel “inofensivo”). La persona sesiente mejor, debido a la descarga emocional y lacantidad de actividades cumplidas, pero su reali-dad (incluyendo las mismas carencias que fomen-taron esta descarga emocional) básicamentepermanece inalterada. Esta es una transformaciónfalsa o aparentada, asistida por el empleo incorrec-to y malsano de las emociones.

Así es posible, como sucedió en una de misclases, para un estudiante ponerse de pie frente atodos los miembros de la clase, levantar su mano,jurar ante Dios a ser más fiel en su asistencia … ynunca jamás volver a clase. La descarga emocionalde confesar su carencia de compromiso, y supromesa de hacer actividades adicionales (comocomenzar a asistir fielmente a la clase), fueronsuficientes para causar que este alumno esporádi-co se sintiera mejor. Pero el problema real subya-cente ciertamente no fue resuelto.

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Según el análisis hecho en este texto, nuestrasiglesias padecen de tres tóxicos fuertes, letales,insidiosos y elusivos. Entonces, estas iglesiasnecesitan un programa de desintoxicación capaz dealiviar los efectos de estos tóxicos.

Como se vio en la sección “perspectiva gene-ral” del capítulo seis, la base correcta para esteprograma de desintoxicación tiene tres partes.Primera, la persona tiene que haber aceptado aJesucristo como su Señor y Salvador personal.Tenemos que pertenecer a Cristo (Gál. 5:24),habiendo sido comprado por Su sangre (1 Cor.6:20; 1 Ped. 1:18–19). Sin esto, no hay base paralograr las otras dos partes. Segunda, tenemos quecrucificar la carne (Gál. 5:24) a través de nuestramuerte y resurrección con Jesucristo (Col.2:20–3:3) y a través del sacrificio vivo cotidiano denuestras mentes y cuerpos carnales (Rom. 12:1–2).Esta resurrección nos hace una nueva creatura,capaz de vivir libre de los efectos de estos trestóxicos (2 Cor. 5:17). Y tercera, tenemos que viviren Cristo (Rom. 8:2; 2 Cor. 5:17; Efe. 2:6). Enotras palabras, tenemos que colocar la esfera deCristo y vivir diariamente dentro de ella.

La meta básica. Como se mencionó arriba, lameta básica de este programa de desintoxicaciónes aliviar los efectos de estos tres tóxicos. Para queeste alivio sea más permanente, también apunta adetener la producción de estos tóxicos, por lomenos en contextos donde nuestras iglesiasejercen suficiente grado de impacto (inicialmenteen sus congregaciones y más tarde en la sociedadgeneral).

Hablar la verdad en amor. Efesios 4:15 nosanima a hablar la verdad en amor. Honestamente,sería muy fácil, y aun carnalmente gratificante,diseñar un programa de desintoxicación quetomaría al individuo afectado y lo golpearía ycastigaría con versículos bíblicos y con señalartodas sus fallas. Por ejemplo, los que administranel programa, por definición, deben ser individuosque han sido, por lo menos, parcialmente libradosde los efectos de estos tóxicos. En otras palabras,deben ya haber pasado por algún tipo de programabásico de desintoxicación (o deben ser naturalmen-te resistentes a esta intoxicación). Pero, habiendosido librados de los efectos de estos tóxicos, estepersonal pudiera olvidar cómo era padecer de estostóxicos, cuán arraigados pueden llegar a ser, ycuán difícil puede ser vivir sin sus efectos. Si estosucediera, este “personal médico” pudiera llegar aser insensibles y tal vez aun abusivos en suadministración del programa (“oye, yo terminéeste programa sin mucha dificultad, ¿cuál es tuproblema?”). Ambos el programa y el “personalmédico” tienen que hablar la verdad en amor.

Pero el programa y el personal también tienenque hablar la verdad. Por esta razón, versículosbíblicos serán el corazón o núcleo del programa.Sólo la verdad de la Palabra de Dios es capaz decorregir y transformar nuestras vidas (Sal. 119:9;2 Tim. 3:16).

Entonces, el programa de desintoxicación tieneque hablar la verdad, y tiene que hacerlo en amor.De otro modo, el “paciente” afectado podríasuspender su participación porque siente que elprograma no se administra bíblicamente … ypodría tener razón. Si esto llegase a ser el caso, elprograma ha matado a sí mismo. Se suicidó.

Permitir que Espíritu Santo aplique laPalabra de Dios. No le toca al personal médicoque administra y aplica este programa de desinto-xicación convencerle al “paciente” de su pecado y

La base correcta para unprograma de desintoxicación

El enfoque correcto para unprograma de desintoxicación

16.La construcción de un

programa de desintoxicación:pensamientos preliminares

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necesidad de transformarse. Esta es la responsabi-lidad del Espíritu Santo (Jua. 16:7–8). Claro, eneste proceso el Espíritu puede escoger obrar através del personal médico, pero este personalsiempre debe recordar su lugar correcto en elproceso total. Es como un médico. Normalmente,el médico de veras no sana al paciente. Más bien,ayuda a facilitar que el cuerpo del paciente se sanea sí mismo. El personal médico en este programade desintoxicación tiene un papel parecido. Es elEspíritu Santo que libra al paciente de los efectosde estos tóxicos, y es el Espíritu Santo que detienela producción de estos tóxicos. Claro, esperamosque el personal médico sea un instrumento en lasmanos del Espíritu, pero el instrumento no debeasumir demasiada responsabilidad o crédito paralo logrado a través de su empleo. El éxito de estadesintoxicación siempre depende de Dios (Fil. 1:6;Jud. 1:24–25), y sólo Él merece el reconocimiento.

Lograr tempranamente las libertadesnecesarias. Estos tres tóxicos se basan en unsistema o cosmovisión que niega tres libertadesclaves a la gente: libertad espiritual, libertadrelacional, y libertad ministerial. Si el programa vaa anular los efectos de estos tóxicos, entonces, hayque establecer estas tres libertades temprano en lasecuencia del programa. De hecho, podríamos decirque estas tres libertades forman las tres columnasque sostienen el programa de desintoxicación.Veremos más acerca de estas tres libertades y suspapeles en el próximo capítulo.

Establecer una vida espiritual saludable.Sobre la base creada por estas tres libertades, hayque animar que el paciente establezca una saluda-ble y vigorosa vida espiritual personal. Esta vidaincluirá un énfasis en el estudio y aplicaciónpersonales de las Escrituras, además de un énfasisen ser en vez de simplemente hacer. Y esta vidaespiritual también tiene una función moderadora,en que regula la aplicación de las tres libertadesmencionadas arriba, frenando así posibles abusoso desequilibrios en el empleo de estas libertades.

Establecer un sano ámbito de desintoxi-cación. Para una persona viviendo bajo la influen-cia de estos tóxicos, vivir sin ellos, y especialmentequitar la burbuja y colocar la esfera de Cristo,pueden ser pasos intimidatorios que traen miedoe inseguridad. Y son pasos riesgosos. Lo demás dela población intoxicada devorará a cualquier reciéndesintoxicado (por abusar y aprovecharse de su“debilidad”), si este individuo no está protegido.Claro, una vez que está acostumbrado a vivirdentro de la esfera de Cristo y a emplear laarmadura de Dios, este individuo podrá protegerse

a sí mismo. Pero, en el ínterin, mientras aprendea vivir dentro de la esfera de Cristo y a colocar yusar la armadura de Dios, va a necesitar algo deprotección adicional. Esta protección tiene queencontrarse en el ámbito mismo de desintoxica-ción. Se estudiará esto en más detalle en elsiguiente capítulo.

El apoyo de individuos claves, materialesclaves y eventos claves.48 Por definición, esteprograma de desintoxicación es innovador yenfatiza la interdependencia. Así, cualquier quepadece de estos tres tóxicos tenderá a desconfiardel programa, y tal vez aun lo verá como peligroso.Por lo tanto, será de gran ayuda si individuosclaves dentro de las iglesias dan su apoyo alprograma. Estos pueden ser pastores, directores deministerios, líderes laicos, líderes de denominacio-nes, o profesores de seminarios e institutosbíblicos. Y favor notar que estos individuos nonecesitan formar, necesariamente, parte delpersonal médico del programa. Sólo necesitan darsu apoyo oficial. También será de gran ayuda si sepreparan libros y materiales que introducen yexplican el programa y orientan y guían a lospacientes. Estos materiales podrían incluir unagama de obras, desde manuales sencillos para eluso de los pacientes, hasta libros de referenciapara la capacitación del personal médico adminis-trando y aplicando el programa. Y en tercer lugar,será de gran ayuda si se ofrecen conferencias ytalleres que promueven y explican el programa.

Un grupo de individuos claves que hanpasado por el programa de desintoxicación.Como ya se mencionó, el personal médico queadministra y aplica este programa debe sercompuesto de personas que han sido libradas delos efectos de estos tóxicos por haber pasado porun programa de desintoxicación. Así, hay queprestar atención especial al escoger el primergrupo que va a pasar por el programa, con miras aincluir buenos candidatos a ser futuro personalmédico (gente que tiene el deseo, dones, destrezasy habilidades necesarias para administrar correc-tamente el programa). Al ser exitosamentedesintoxicados, estos candidatos podrán recibiruna capacitación adicional (véase apéndice 7), yluego incorporarse al personal médico actual. Esteaumento del personal libra a miembros de estegrupo para mayor especialización o dedicación.Como se puede ver, una vez comenzado el progra-ma, este genera el personal médico necesario para

Factores que pueden ayudar enel desarrollo y ejecución de unprograma de desintoxicación

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su funcionamiento, extensión y ampliación.

La habilidad de analizar el grado y tipode intoxicación. Para ubicar correctamente alpaciente dentro del programa de desintoxicación,es necesario analizar el grado y tipo de intoxica-ción que padece. Así, será posible formar grupos deapoyo compuestos de pacientes que compartengrados y tipos similares de intoxicación. Estasimilitud ayudará a fortalecer la identificaciónentre los miembros del grupo, y así ayudará aconstruir un ámbito de trabajo mutuo hacia unameta común (es decir, la interdependencia).

Una de las maneras básicas de analizar gradoy tipo de intoxicación es por analizar el grado ytipo de síntomas exhibidos por el paciente, y luegocomparar este análisis con la lista de síntomas ytóxicos contenida en este manual (apéndice 8 ycapítulos 5, 9 y 13). Con tiempo, aun se podríadesarrollar un test estandardizado para calcularrápida y confiablemente el grado y tipo de intoxi-cación. Este test probablemente sería parecido aun test estandardizado de temperamento.

La selección de grupos claves con quecomenzar. La meta final es llevar el programa atoda la congregación, pero hay que comenzar conalgún grupo más pequeño. Obviamente, será másfácil comenzar con gente que ya reconoce que estápadeciendo de algún tipo de intoxicación (o que porlo menos reconoce que tiene algún problema quenecesita ser corregido). Por lo general, los que nosienten malestar no acuden al médico. Tambiénserá más fácil comenzar con gente que ya muestraalgún tipo de espíritu innovador y/o emprendedor,porque ellos estarán más abiertos a tomar losriesgos involucrados en un programa innovador dedesintoxicación. Afortunadamente, muchas veceshay bastante coincidencia entre estos dos grupos.Los innovadores y emprendedores tienden a ser losprimeros en detectar su intoxicación y sentirmalestar debido a estos tóxicos. Gente mástradicional y conservador tiende a detectarlo mástarde.

Habiendo dicho esto, hay que también notar losiguiente referente al liderazgo en la iglesia local.Este grupo, por naturaleza, tiende a ser másconservador y tradicional (y esto es positivo).Entonces, estos líderes probablemente no estaránentre los primeros pacientes. Claro, el programadebe contar su apoyo oficial, como se mencionó

antes, pero es probable que su participacióndirecta como pacientes vendrá un poquito mástarde. También, debido a la naturaleza de suposición dentro de la iglesia, probablemente seríabuena idea formar un grupo especial de desintoxi-cación sólo para estos líderes. De otro modo, ellospodrían encontrar dificultad en hablar abierta-mente dentro de un grupo mixto (de líderes ymiembros ordinarios), y su presencia podríaeclipsar la participación de estos miembrosordinarios (que no se atreverían a aconsejarle alpastor – recuerde, esta gente está intoxicada ypadece de los síntomas clásicos de intoxicación).

En resumen, los grupos de desintoxicacióntienen que formar ámbitos seguros donde losparticipantes sienten la libertad de hablar abierta-mente, y donde los demás van a entenderlescorrectamente. Así, el feudalismo inherente en suintoxicación probablemente impactará quiénespodrían incorporarse en el mismo grupo.

La construcción de un ámbito sano parala desintoxicación. Como se mencionó, para unapersona bajo la influencia de estos tres tóxicos,vivir sin ellos, quitar su burbuja y colocar la esferade Cristo pueden ser vistos como elementos muyamenazantes y peligrosos. Así, va a necesitar unámbito de desintoxicación que es sano y seguro,donde puede lograr estas metas sin exponerse ariesgos innecesarios. Este ámbito también le ofreceun lugar seguro donde puede aprender a ejercercorrectamente sus nuevas libertades, y dondepuede relacionarse sana y libremente con losdemás miembros de su grupo (es decir, aprender aejercer correctamente su interdependencia).

La aplicación de un antídoto bíblico. Elcorazón del programa de desintoxicación será elantídoto, una selección de versículos bíblicos clavescuyo estudio y aplicación corregirán los efectos ysíntomas de estos tres tóxicos. ¿Y cuáles versículosse usarán? La lista variará de contexto en contex-to. Lo importante es que los versículos escogidosverdaderamente hablen en este contexto a lacorrección de esta intoxicación. Los versículoscitados en apéndice 5 y capítulos 6, 10 y 14 debenservir como una amplia ilustración de este proceso.Además, se espera que provean un punto departida que adelanta la compilación de los versícu-los finales para un antídoto específico para estecontexto particular.

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Hay nueve pasos básicos involucrados en laconstrucción de un buen programa de desintoxica-ción. La aplicación de estos pasos tendrá que seradaptada al contexto particular, pero mucho de laestructura o “esqueleto” del programa básicamen-te permanecerá sin cambios mayores.

Una de las primeras cosas en la construcciónde un programa de desintoxicación es desarrollary empaquetar un antídoto. Sin esto, el programano tendrá nada que ofrecerle al paciente. Esteantídoto es un programa básico que fomenta lainstrucción y aplicación de las apropiadas verda-des y principios bíblicos que contrarrestan estostres tóxicos y sus efectos y síntomas. Como ya senotó, capítulos 6, 10 y 14 proveen un ejemplo dearmar ingredientes bíblicos. También sirven comopunto avanzado de partida para este proceso.

Y ¿cuáles son las características de un buenantídoto? Primero, debe contrarrestar rápidamen-te la intoxicación, tanto en grado como en tipo(debe ser altamente eficaz). Segundo, debe seragradable tomar el antídoto (eliminando todo“sabor” amargo y las reacciones adversas innecesa-rios). Tercero, debe ser relativamente fácil produ-cirlo y distribuirlo (logrando que esté ampliamenteasequible). Cuarto, debe ser fácil adaptarlo en sitioal grado y tipo precisos de intoxicación encontrada.Y quinto, debe ser relativamente fácil administrar-lo (requiriendo un mínimo de preparación, equiposofisticado y capacitación).

Estas son las personas que van a supervisar yadministrar el tratamiento de los que entran alprograma de desintoxicación (los “pacientes”).

Como tal, deben estar bastante libres de los efectosde estos tóxicos. No es necesario que estén total-mente libres de efectos, pero deben estar suficien-temente libres para que cualquier efecto residualno obstaculice la administración apropiado delprograma o el tratamiento ofrecido. Esto significaque estos individuos probablemente ya han pasadopor un programa de desintoxicación parecido alprograma con que trabaja.

Cuando hay una necesidad de conseguirurgentemente este personal médico, podría venir“prestado” de otra localidad, o una iglesia podríacomenzar este proceso con los de su congregaciónque sólo padecen un una intoxicación leve (cadacontexto tendrá cierta gente que tiene una resis-tencia natural a estos tóxicos). Si este grupo degente livianamente intoxicada tiene la disposicióny los dones y destrezas básicos necesarios, proba-blemente formará el grupo de más fácil y rápidocapacitación. Por estas mismas razones, tambiénson los candidatos más lógicos para probar unrecién desarrollado programa de desintoxicación.

Pero también hay una desventaja potencial enemplear gente que manifiesta una resistencianatural a estos tóxicos. Siendo que ellos no hanpadecido tanto de sus efectos, lo demás de lacongregación intoxicada podría verlos como losmenos aptos para ayudar. Siendo que son resisten-tes, no figuran entre los fuertes líderes feudalesrespetados por la congregación. Además, van aaparecer “aletargados” porque no padecen detanto activismo. Y probablemente tenderán a sermás innovadores que tradicionalistas (siendo queestos tóxicos promueven el tradicionalismo). Por lotanto, pueden ser vistos con cierta desconfianza ocomo gente potencialmente peligrosa. A pesar detodo esto, esta gente naturalmente resistente síforma un grupo que fácil y rápidamente podría sercapacitado como el personal médico requerido porel programa. Será necesario calcular si se empleagente así o no, tomando en cuenta las necesidades,

1. Desarrollar yempaquetar un antídoto

2. Capacitar alpersonal médico necesario


programa de desintoxicación:los pasos básicos

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riesgos y recursos del contexto particular.

Especialistas. En la cumbre de nuestropersonal médico tenemos los especialistas. Estosson individuos que tienen una capacitación yhabilidades especiales que les equipan para tratarciertas facetas de estos tóxicos. Estos especialistasprobablemente trabajarán principalmente con loscasos de intoxicación severa o con formas muyresistentes de intoxicación. También puedensupervisar, ayudar y asesorar el personal médicocon menor capacitación, y pueden servir como unrecurso (información, trayectoria, etc.) para losdemás.

De todo el personal médico, este grupo será elmás pequeño, porque sólo se requiere una cantidadreducida de este tipo de obrero. Y, debido a lanaturaleza de sus casos (ellos tratan los casos másseveros de intoxicación), probablemente verán suspacientes cada semana o tal vez dos veces porsemana, por períodos más largos, y dentro de uncontexto terapéutico más estructurado (tipo“hospital”). El paso tres proveerá una descripciónmás completa de estos contextos terapéuticos.

Doctores. El segundo tipo de personal médicorequerido son los doctores. Estos son individuosque tienen una capacitación y habilidades genera-les que les equipan para tratar todas las facetas deestos tóxicos. Estos doctores probablementetrabajarán principalmente con los casos deintoxicación moderada a severa. Pueden recibir laayuda, consejo y supervisión de los especialistas, ypueden supervisar, ayudar y asesorar el personalmédico con menor capacitación. También puedenservir como un recurso (información, trayectoria,etc.) para los demás.

Se requiere una cantidad moderada de estetipo de obrero, siendo que va a tratar más pacien-tes. Y, debido a la naturaleza de sus casos, estosdoctores probablemente verán sus pacientes cadasemana o cada dos semanas, por períodos demoderada duración, y normalmente dentro de uncontexto terapéutico menos estructurado (tipo“ambulatorio”). Otra vez, el paso tres proveeráuna descripción más completa de estos contextosterapéuticos.

Enfermeros y asistentes. El tercer tipo depersonal médico requerido son los enfermeros yasistentes. Estos son individuos que tienen unacapacitación y habilidades básicas que les equipanpara tratar todas las facetas de estos tóxicos. Estosenfermeros y ayudantes probablemente trabajaránprincipalmente con los casos de intoxicaciónliviana a moderada, y pueden ayudar a otros en eltratamiento de casos de intoxicación más severa.

Pueden recibir la ayuda, consejo y supervisión delos especialistas y doctores, y de cualquier enfer-mero o ayudante que tenga mayor capacitación.También pueden servir como un recurso (informa-ción, trayectoria, etc.) para los demás.

De todos los grupos, el programa probablemen-te requerirá la mayor cantidad de este tipo deobrero, siendo que probablemente tratarán lamayor cantidad de pacientes. Y, debido a lanaturaleza de sus casos (intoxicación liviana amoderada), estos enfermeros y ayudantes proba-blemente verán sus pacientes entre una vez porsemana y una vez por mes, por períodos demoderada duración, y normalmente dentro de uncontexto terapéutico más flexible y sencillo.

Propósito y composición de este contex-to. Esto será el contexto en que los pacientesreciben el tratamiento necesario. Para máximaeficacia, este contexto probablemente será formadopor un grupo pequeño de entre 10 y 15 personasque comparten grados y tipos parecidos deintoxicación y que pueden ofrecer apoyo mutuo losunos a los otros. La similitud de grado y tipo deintoxicación significa que el antídoto puede seradaptado especialmente a las necesidades específi-cas de este grupo, aumentado así su eficacia yvelocidad de tratamiento. Esta similitud tambiéndebe proveer una base común entre los miembrosdel grupo, facilitando que cada miembro entiendamejor las circunstancias, situaciones y sentimien-tos de los demás. Además, debe facilitar que estosmiembros se identifiquen más profundamenteentre sí. Con una base así, este grupo puedeofrecer un fuerte apoyo mutuo.

Metas básicas de este contexto. Laprimera meta de este contexto es establecer treslibertades amplias, edificadas sobre la subyacenteigualdad que existe dentro del cuerpo de Cristo.Ejemplos de esta igualdad incluyen: todo creyentees un sacerdote (Rom. 15:16; 1 Ped. 2:5–9; Apo.1:5–6); todo creyente tiene el Espíritu Santo (Hch.1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11,13); todo creyente ha recibido dones para elministerio (Rom. 12:3–8; 1 Cor. 12:4, 11, 15–30;1 Ped. 4:10); todo el cuerpo de Cristo debe vivircomo familia, en sumisión mutua y con la ampliaparticipación de todos en el ministerio (Mar. 9:35;Rom. 12:10; 1 Cor. 12:7, 12–30; 16:15; Gál. 5:13;Efe. 4:2, 11–12, 25; 5:21; Fil. 2:3–7; Col. 3:13, 16;4:17; 1 Tes. 4:9; 5:11–15; Heb. 3:13; 10:24; Stg.5:16; 1 Ped. 4:8–10; 1 Jua. 3:11; 2 Jua. 1:5); y todoel cuerpo de Cristo tiene una subyacente igualdad

3. Construir un contexto seguroy sano para la desintoxicación

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(Rom. 8:16–17; 1 Cor. 3:7; Gál. 3:28; 5:6; 6:15; Efe.3:6).

En breve, las tres libertades que necesitan serestablecidas en este contexto son: la libertadespiritual, la libertad relacional, y la libertadministerial (cada una recibirá más desarrollo enlos próximos capítulos). Estas tres proveen lalibertad necesaria para contrarrestar el tóxico delfeudalismo democratizado por establecer laigualdad bíblica dentro del cuerpo de Cristo.También proveen la libertad y base para desarro-llar una vigorosa vida espiritual que ayuda acontrarrestar los tóxicos del activismo (hacer ritosvacíos) y de la pasividad (permitir que otros lohagan para nosotros).

La segunda meta de este contexto es estableceruna vigorosa vida espiritual. Esto incluye elestudio personal de la Biblia y la verdaderaaplicación de las Escrituras. En otras palabras,incluye un énfasis en ser en vez de en hacer(aunque hacer continuará a ser importante). Así,esta porción del contexto incluirá elementos de ladoctrina bíblica básica, la madurez espiritualbásica, métodos básicos del estudio bíblico, cómousar correctamente ayudas del estudio bíblico, etc.La vida espiritual resultante servirá a guiar ymoderar el ejercicio de las nuevas libertades que elpaciente ha descubierto (Gál. 5:13), evitando asíexcesos abusivos. Adicionalmente, proveerá la basepara aun mayor ejercicio de estas libertades. Enotras palabras, una vida espiritual sana fortaleceestas libertades, y estas libertades fortalecen unavida espiritual sana.

La tercera meta de este contexto es establecerun creciente ejercicio de estas libertades y vidaespiritual. Mientras crecen las habilidades delpaciente, también crece el ejercicio correcto de suslibertades. Todo el proceso comienza con pasosiniciales pequeños, pero crecen rápidamente. Enesta meta, el individuo participa activamente en supropia alimentación y crecimiento. Tambiéncomienza a participar en los distintos ministeriosde la iglesia. Así, esta porción del contexto incluiráun poquito de capacitación básica en destrezasministeriales esenciales, junto con la formación degrupos dentro de la congregación para ayudar allevar a cabo estos ministerios.

Y la cuarta meta de este contexto es establecerun contexto seguro donde transformaciones puedensuceder con un mínimo de riesgo. Pinchar laburbuja y colocar la esfera de Cristo es riesgoso,hasta que el paciente se acostumbre a empleartoda la armadura de Dios. Este contexto proveerála libertad y protección necesarias para esteproceso de transformar burbuja en esfera.

Componentes básicos de este contexto.

Como se puede anticipar, este contexto tendrá trescomponentes básicos. Habrá un componenteespiritual, que será aquella porción del contextoque asegura el libre uso y crecimiento de lalibertad espiritual del paciente. Habrá un compo-nente relacional, que será aquella porción delcontexto que asegura el libre uso y crecimiento dela libertad relacional (o interpersonal) del pacien-te. Y habrá un componente ministerial, que seráaquella porción del contexto que asegura el libreuso y crecimiento de la libertad ministerial delpaciente. Cada uno de estos componentes recibiráun desarrollo más completo en los siguientescapítulos, pero es bueno notar aquí que estos tres,más sus correspondientes libertades, tienen queser desarrollados simultáneamente, debido a susinterconexiones (cada uno depende de los demás,y cada uno alimenta a los demás). En otraspalabras, la cantidad de libertad en una áreadepende del grado de libertad en las demás áreas.Crecen juntas y menguan juntas.

Niveles de contextos terapéuticos. Dentrode este contexto general de desintoxicación, haytres niveles básicos de contextos terapéuticos. Elprimero es un contexto terapéutico sencillo, paralos con una intoxicación leve. Este contexto proveela máxima cantidad de flexibilidad y requiere lamínima cantidad de equipo y tecnología auxiliar.Aquí, el paciente recibirá la atención y supervisiónde uno o dos enfermeros y/o asistentes capacitadospara tratar casos leves de intoxicación. Estecontexto terapéutico sencillo probablemente seedificará alrededor de un grupo de apoyo con queel paciente se reúne entre una vez por semana yuna vez por mes, y estas reuniones probablementedurarán una o dos horas.

El segundo contexto terapéutico es un contextoterapéutico “ambulatorio,” para los con unaintoxicación moderada. Este es un contexto másestructurado, con menos flexibilidad que en elcontexto terapéutico sencillo. También tiene másacceso a equipo y tecnología auxiliar. Aquí, elpaciente recibirá la atención y supervisión de unao tres personas capacitadas para tratar casosmoderados de intoxicación (mayormente doctorescon la ayuda de enfermeros y/o asistentes). Estecontexto terapéutico “ambulatorio” probablemen-te se edificará alrededor de un grupo de apoyo conque el paciente se reúne una vez por semana o unavez cada dos semanas, y estas reuniones probable-mente durarán una a tres horas.

El tercer contexto terapéutico es un contextoterapéutico “hospital,” para los con una intoxica-ción severa. Este es un contexto mucho másestructurado, con aun menos flexibilidad y aunmás acceso a equipo y tecnología auxiliar. Aquí, el

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paciente recibirá la atención y supervisión de unequipo de personas (compuesto de especialistas,doctores, enfermeros y asistentes) que ha sidocapacitado especialmente para tratar casos deintoxicación severa. Este contexto terapéutico“hospital” probablemente se edificará alrededor deun grupo de apoyo con que el paciente se reúneuna vez por semana o aun dos veces por semana,y estas reuniones probablemente durarán dos otres horas. Adicionalmente, estas reunionespodrán incluir bloques especiales de terapiaconcentrada (como retiros terapéuticos).

El empleo de un analgésico. Siendo que laintoxicación y el proceso terapéutico puedenincluir a veces elementos dolorosos o incómodos, es importante que este contexto general dedesintoxicación también incluya algún tipo deanalgésico para aliviar el nivel de dolor o incomodi-dad. Este factor analgésico puede venir de variasfuentes. Por ejemplo, narrar historias y presentarestudios de caso son bastante útiles para presentarverdades incómodas de una manera más aislada ymenos incómoda (por siempre referir a otrapersona, en vez de referir directamente al pacien-te). Emplear el drama y jugar papeles son otrosanalgésicos útiles, siendo que permiten presentarverdades incómodas de una manera más cercanaque las historias y estudios de caso, pero todavíaaislada (siendo que el papel jugado es “ficticio” –aun cuando es también verdadero). Deportes yactividades al aire libre ofrecen una oportunidadde desatar energía acumulada y bajar niveles detensión. Y juegos y películas ofrecen la oportuni-dad de transmitir información importante pero sinenfocar tan directamente al paciente o el procesoterapéutico. Cada contexto proveerá sus propiasversiones del analgésico.

El cuarto paso en el proceso de construir unbuen programa de desintoxicación es medir elgrado y tipo de intoxicación involucrada. Esto sepuede lograr por comparar el comportamiento delpaciente con las listas de síntomas para estos trestóxicos (favor ver el apéndice 8 y los capítulos 5, 9y 13). La concentración del síntoma ayudará aindicar el grado de intoxicación, mientras laagrupación de síntomas ayudará a indicar cuálestóxicos están involucrados. Con el tiempo, sepodría aun desarrollar un test estandardizado,parecido a tests para analizar géneros de tempera-mento. Pero esto requiere personal especialmentecapacitado en el desarrollo de tests de esta natura-leza, y algunos años para desarrollar el test

preliminar, examinar su aplicabilidad y confiabili-dad a través de los diferentes contextos de AméricaLatina, rectificar el test según los resultados,volver a probarlo, etc. Mientras tanto, una sencillacomparación entre el comportamiento del pacientey las listas de síntomas (más cualquier síntomaadicional agregado según contexto) debe servircomo un indicador general de grado y tipo deintoxicación.

¿Y qué se hace con los resultados de estacomparación? Los pacientes pueden ser agrupadossegún grado y tipo de intoxicación para que susgrupos de apoyo terapéutico generalmente esténcompuestos de individuos con intoxicacionesparecidas. Así, el personal médico trabajando conestos grupos puede enfocar la terapia precisa decada grupo para contrarrestar específicamente lossíntomas y efectos únicos de este grupo. Estoacelerará el proceso terapéutico total por eliminartratamiento y actividades superfluos.

En este quinto paso, el antídoto desarrolladoen el primer paso es adaptado y ajustado alcontexto específico de los pacientes en el grupo,incluyendo su grado y tipo de intoxicación particu-lar, y luego es aplicado a estos pacientes. Como seseñaló antes, este antídoto es un programa básicoque fomenta la instrucción, aprendizaje y aplica-ción de las apropiadas verdades y principiosbíblicos que contrarrestan los elementos específi-cos de la intoxicación del paciente. Por lo tanto,este paso ocupará la mayoría del tiempo que elpaciente pasará en el programa de desintoxicación.Aquí el paciente hará su estudio bíblico. Conversa-rá con lo demás de su grupo acerca del significado,impacto y posibles aplicaciones de lo estudiado. Ytrabajará hacia el logro de las aplicaciones apropia-dos que corregirán los problemas causados por suintoxicación.

Por formar los grupos de apoyo terapéuticosegún grado y tipo de intoxicación (paso cuatro),automáticamente tenemos grupos de estudio quecomparten grandes similitudes entre sí (asumien-do que todos vienen del mismo contexto general).Así, debe ser necesario hacer una sola adaptacióndel antídoto para cada grupo.

Como se vio en paso tres, estos grupos formanel contexto terapéutico sano y seguro donde sucedela desintoxicación. Como tal, este contexto pro-mueve no sólo la aplicación del antídoto, sinotambién la fomentación y establecimiento de laslibertades y vida espiritual que subyacen y sostie-nen esta aplicación (en cierto sentido, estaslibertades y vida espiritual son de mayor impor-

4. Medir el grado y tipode intoxicación involucrada

5. Aplicar los componentesnecesarios del antídoto

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tancia que el antídoto, siendo que hacen que esteantídoto sea eficaz). Y, como se vio en paso dos,estos grupos se reúnen periódicamente, la frecuen-cia siendo determinado por el grado y tipo deintoxicación de sus miembros. Los con unaintoxicación más severa probablemente se reuni-rán una o dos veces cada semana, por períodos másprolongados de tiempo, y en un contexto másestructurado (estilo “hospital”). También proba-blemente tendrán retiros periódicos para podertratar ciertos elementos de una manera másconcentrada y enfocada. Los con una intoxicaciónmoderada probablemente se reunirán cada semanao cada dos semanas, por un período moderado detiempo, y normalmente en un contexto menosestructurado (estilo “ambulatorio”). Y los con unaintoxicación leve probablemente se reunirán conuna frecuencia entre una vez por semana y unavez por mes, por un período moderado de tiempo,y normalmente en un contexto sencillo con muchaflexibilidad. A través de estas reuniones del grupo,el personal médico analizará el progreso de cadapaciente y hará cualquier ajuste necesario altratamiento o al proceso terapéutico.

ADVERTENCIA: Es sumamente importanteque el personal médico reconozca y entienda elpapel de las tres libertades (espiritual, relacional yministerial) y la vida espiritual en una aplicacióndel antídoto. En breve, estas libertades y esta vidaespiritual permiten que el antídoto sea eficaz. Elantídoto en sí es un ingrediente importante delprograma de desintoxicación, pero como cualquiermedicina puede ser aplicado correcta o incorrecta-mente. Si se aplica incorrectamente, este antídotopuede resultar tan dañino (o aun más dañino) queel tóxico mismo. Estas tres libertades y la vidaespiritual son los elementos que aseguran unaaplicación correcta del antídoto. Y como tal, son deigual importancia, o tal vez aun mayor importan-cia, que el antídoto. Por ejemplo, los tres tóxicospredisponen a una persona a no ser transformadosino a sólo aparentar un cambio por cumplir lasactividades correctas. Entonces, la tendencianatural del miembro intoxicado de estos gruposserá a simplemente hacer las actividades delprograma de desintoxicación, pensando que asíautomáticamente llegará a ser desintoxicado. Estoes abusar del antídoto. El antídoto es informaciónbíblica que debe ser aplicada a la vida del intoxica-do. Pero, su propia intoxicación le conducirá acreer que por meramente estudiar y memorizarestas verdades, será automáticamente transforma-do. No sucede así. Adquirir datos e información noequivale a la sabiduría o madurez. La sabiduría ymadurez fluyen de una aplicación correcta de losdatos e información adquiridos. Sin adquirir estosdatos e información, no hay nada que aplicar. Pero

la mera adquisición de estos datos e informaciónno equivale a su aplicación. Entonces, el contextode las tres libertades y la vida espiritual tienecomo una de sus funciones principales facilitar yanimar la aplicación de los datos e informaciónadquiridos. Y esta función es tan importante quecada una de estas tres libertades se presenta en supropio capítulo a continuación. El establecimientoy ejercicio de estas tres conducirán a una sana yvigorosa vida espiritual, que conducirá a unaaplicación sana del antídoto.

ADVERTENCIA: Es sumamente importanteque el personal médico tenga la habilidad dediagnosticar correctamente el progreso de cadapaciente. Cuando analiza este progreso, estepersonal médico tiene que buscar transformacio-nes verdaderas (y no simplemente aparentadas yvacías). Sólo una transformación verdadera señalauna aplicación sana, correcta y eficaz del antídoto.Por lo tanto, hasta que haya evidencia de estatransformación verdadera, el personal médico nopuede diagnosticar un verdadero progreso en elcaso del paciente, no importa la cantidad de datose información que este paciente pueda rezar. Otravez, es muy importante que el personal médicopreste atención en su diagnóstico, porque estostóxicos buscan colocar un cortocircuito queanulará el programa de desintoxicación.

Después de confirmar una aplicación básica delos componentes necesarios del antídoto (es decir,después de dar al paciente una dosis adecuado delantídoto adaptado, y confirmar una respuestapositiva por parte del paciente a través de suaplicación de este antídoto y la transformación quecorresponde a una aplicación exitosa), el personalmédico probablemente comenzará a reducir ladosis del antídoto, siendo que este antídoto ya halogrado sus metas básicas. Durante este tiempo,cualquier punto que requiera atención adicional oun refuerzo puede ser cubierto por repetir lasporciones correspondientes del antídoto, y agregarporciones bíblicas adicionales y/o ejemplos adicio-nales que ayudan al paciente a aplicar el antídotoy ser transformado en esta área. También, esdurante este paso que las reuniones del grupo deapoyo comienzan a disminuir en su frecuencia yduración. Ya no son tan necesarias como antes.

Con la mengua en la frecuencia de sus reunio-nes con su grupo de apoyo, el paciente sentirá una

6. Ajustar el tratamientosegún el progreso del paciente

7. Ayudar al paciente aasumir el papel de ayudar a otros

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necesidad de estar involucrado en alguna otraforma de actividad terapéutica productiva (quetoma el lugar de estas reuniones). Así, el personalmédico aquí comienza a ayudar a este paciente ahacer una transición de papeles, del paciente alayudante de otros. Hay muchas maneras de lograresta transición, y el grado de interés y compromisoque este paciente siente, junto con sus dones,habilidades y destrezas, ayudarán a determinarcuál opción seguir. Por ejemplo, los pacientespueden ayudar a otros simplemente por compartirsu testimonio acerca de cómo le ayudó el programade desintoxicación. También pueden ayudar aotros por compartir informalmente con ellos losingredientes básicos del antídoto y el proceso de suaplicación. Una actividad así no constituiría laformación de un grupo formal de desintoxicación,sino que más bien sería una sesión de informaciónque podría conducir a la formación posterior de ungrupo. Y pacientes pueden ayudar a otros porincorporarse al personal médico del programa. Seespera que una porción significante de los pacien-tes deseará continuar con un poquito más decapacitación (por ejemplo, por estudiar el presentemanual médico) y luego incorporarse al personalmédico. Esto proveerá el personal médico necesa-rio para la expansión y extensión del programa dedesintoxicación.

Cuando se “da de alta” a un paciente de susreuniones con su grupo de apoyo terapéutico, estapersona va a regresar a vivir en un contextosecular tóxico y hostil (el paciente ha sido transfor-mado, pero el contexto general todavía no). Y,dependiendo del contexto de su congregación, talvez también va a regresar a vivir en un contextoreligioso tóxico y hostil. Esta persona tiene quepoder resistir los efectos de estos tres tóxicos enestos contextos. Por lo tanto, poco antes de dar dealta a la persona, sería aconsejable considerar laposibilidad de “vacunarlo” con una breve versiónmuy resumida del antídoto. Por ejemplo, todo elantídoto podría ser presentado en una formaaltamente resumida en sólo una o dos reunionesdel grupo de apoyo, o tal vez en un pequeño retiroespecial que celebra su “graduación” del programade desintoxicación.

Aunque no es equivalente a una aplicacióncompleta del antídoto a través de un programaformal de desintoxicación, de todos modos puede

ser aconsejable ofrecer periódicamente a lacongregación total una versión muy simplificadadel programa de desintoxicación como una vacunageneral contra los principales efectos de estos trestóxicos. Esto se podría lograr como parte de unretiro espiritual, una serie de sermones, u otroformato. La idea básica aquí es limitar o frenar enlo posible la intoxicación general de la congrega-ción, y los efectos principales de esta intoxicación,aun entre los que todavía no han pasado por unprograma más completo de desintoxicación.Además, un programa simplificado como estetendría otros efectos positivos. Permitiría, al nivelde la congregación total, una evaluación inicial delgrado y tipo de intoxicación general. Serviría paraconcientizar a la congregación acerca de estostóxicos y sus efectos. Proveería oportunidades parapromover un programa completo de desintoxica-ción. Y serviría como nexo lógico para transferirgente interesada a un grupo apropiado de apoyoterapéutico para comenzar su participación en elprograma completo de desintoxicación.

Antes de cerrar este capítulo sobre los pasosbásicos involucrados en la construcción de unprograma de desintoxicación, hay algunas observa-ciones adicionales referente al tema que se debenresaltar.

El peligro de una aplicación parcial delprograma de desintoxicación. Dada la comple-jidad del programa de desintoxicación, los efectosdel tóxico de la pasividad, y cierta tendencia entreiglesias latinoamericanas a enfocar especialmente(y a veces casi exclusivamente) el área espiritual,existe el peligro de que estas iglesias sólo van aentender y aplicar una porción del programa dedesintoxicación. Estos tres tóxicos trabajan encontra de las tres libertades que subyacen elprograma. Además, las iglesias, en términosgenerales, sólo están acostumbradas a lograr unade estas tres libertades (la espiritual), y esta sóloparcialmente. Por lo tanto, estas iglesias sientenuna fuerte tentación a “importar” el programa(debido a su intoxicación con la pasividad) sinentender verdaderamente la necesidad o naturale-za de estas libertades que subyacen y sostienen alprograma. Cuando esto sucede, la iglesia afectadaenfoca casi toda su atención y energía en anunciarciertos componentes teóricos de la libertad espiri-tual (lamentablemente muchas veces sin haberlogrado un verdadero y amplio entendimiento yaplicación de esta libertad), y luego busca imple-mentar los grupos de apoyo terapéutico basándosesólo en esta libertad. Como ya se ha visto, estas

8. Antes de dar de alta alpaciente, considerar vacunarlo

9. Considerar la posibilidad devacunar a toda la congregación

Observaciones adicionales

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tres libertades (espiritual, relacional y ministerial)tienen que crecer juntas. No se puede ponerénfasis en una sin dar un énfasis correspondienteen las otras dos también. La existencia de unaimplica la existencia de las otras dos. Y no sepuede quitar un énfasis en dos de estas libertadessin quitar un énfasis correspondiente en la quequeda. Un grupo sano de apoyo terapéutico y unprograma bien desarrollado y eficaz de desintoxi-cación requieren las tres libertades.

El dolor involucrado en el proceso.Abandonar los efectos de estos tres tóxicos, yespecialmente quitar o pinchar la burbuja protec-tora, son actividades dolorosas y peligrosas. Esverdad, estos tres tóxicos están matando nuestrasiglesias, pero es tan cómoda manera de morir.Muchas veces, tristeza, dolor e incomodidad deveras son ingredientes importantes e imprescindi-bles en lograr la transformación necesaria denuestra naturaleza (2 Cor. 7:8–10). Los cambiostraen dolor. Pero los cambios correctos tambiéntraen crecimiento y felicidad. Así, habrá dolorinvolucrado en el programa de desintoxicación y enlos grupos de apoyo. Es inevitable. Pero debe serlimitado a sus formas productivas, y debe serreducido o aliviado por factores analgésicos, comose vio antes.

La perseverancia, firmeza y profundidadrequeridas. Dado el hecho de que el paciente vaa encontrar dolor en el programa de desintoxica-ción, es importante que tanto el paciente como elpersonal médico tenga un compromiso perseveran-te, firme y profundo con este proceso terapéutico.Con este programa, no estamos hablando de merastransformaciones teóricas, superficiales y fáciles.Tampoco estamos hablando de simplementecambiar patrones de comportamiento. Más bien,estamos hablando de transformaciones radicales,en el nivel real de la vida, que cambian su mismoser. En otras palabras, estamos hablando de latransformación de su carácter, su estilo de vida, sucorazón mismo. Y esto requiere compromiso,mucho compromiso.

La posibilidad de contagiarse. Siendo queel paciente, muchas veces, ha vivido con estostóxicos toda su vida, entonces su viejo e intoxicadoestilo de vida le va a ser cómodo y familiar. Por lotanto, también será atractivo y tentador para estepaciente. Como tal, el personal médico tendrá queestar muy atento a la posibilidad de contagio(donde el paciente regresa a su vieja manera devivir y satisfacer sus necesidades). Aunque esimposible aislar totalmente al paciente del contex-to tóxico que lo rodea, hay cosas que podemos

hacer para minimizar el impacto de este contexto.Por ejemplo, se puede aumentar o maximizar(mejor utilizar) la cantidad de tiempo que elpaciente pasa con su grupo de apoyo. También, sepuede minimizar el contacto que el paciente tienecon líderes severamente intoxicados (por lo menoshasta que estos líderes sean desintoxicados). Y,cuando no es posible evitar contacto con genteintoxicada, se puede vacunar al paciente contra loselementos más nocivos de estos tóxicos. Muchasveces se puede evitar mucho contagio, si el perso-nal médico tiene cuidado y es creativo. Y elcontagio siempre es superable. No es un elementocatastrófico.

La velocidad del proceso. Cada pacienteresponderá de manera distinta al programa dedesintoxicación, y tenderá a avanzar por elprograma a distintas velocidades. Por lo general, yhasta que sea factible, se debe evitar dividir ocambiar los grupos de apoyo terapéutico. Porpreservar los miembros del grupo, se preservantambién los enlaces mutuos que han sido estableci-dos y que subyacen gran parte del apoyo ofrecidopor el grupo. Sin embargo, si un miembro de ungrupo está progresando mucho más rápidamenteque los demás, y parece sufrir porque está siendo“frenado” por los demás, o si los demás parecensufrir por compararse con un paciente extraordi-nariamente receptivo, entonces puede existir unanecesidad de transferir a este paciente receptivo aotro grupo de apoyo. Cualquier transferencia deeste tipo debe ser considerada muy detenidamentede antemano, y luego, si se luce como beneficiosa,debe ser llevada a cabo con cuidado, para queninguno de estos grupos sea perjudicado por lasalida o llegada de este paciente, y para que elpaciente mismo no sea perjudicado por tener queromper viejas amistades y formar nuevas. Otravez, gran parte del beneficio de los grupos de apoyoes el apoyo que ofrecen. Y este apoyo se basa en losvínculos que han sido formados dentro del grupo.Estos vínculos no deben ser rotos, salvo bajocircunstancias atenuantes.

También, referente a la velocidad del proceso,debe ser notado que generalmente el progreso poreste programa de desintoxicación tenderá a ser unpoquito lento. Normalmente, estos tipos detransformaciones no vienen rápidamente. Así,tanto el paciente como el personal médico debenestar preparados para dedicar el tiempo necesariopara verdaderamente lograr estas transformacio-nes, y deben prepararse sicológicamente para unproceso que no va a ser ni instantáneo ni rápido.Pero, debe ser posible ver fruto temprano en esteproceso, y esto animará a ambos, el paciente y elpersonal médico.

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La importancia de tener fe. Como se vio enuno de los gráficos presentados en este texto, todocomienza con fe. Tanto el paciente como el perso-nal médico deben tener fe en Dios y en lo que Élpuede hacer en y a través de ellos. Sin esta fe, elproceso y programa de desintoxicación básicamen-te serán imposibles de lograr.

El posible peligro de ir al otro extremo.Después de vivir tantos años bajo los efectos delactivismo, hay cierto peligro de que el paciente irá

al otro extremo al estar librado de los efectos deeste tóxico. Si esto sucede, este paciente cambiarála actividad intensa del activismo por aletarga-miento y apatía (“si Dios me ha aceptado tal comosoy, ¿por qué esforzarme?”). Una enseñanzaequilibrada del lugar de obras en la vida cristianaayudará a corregir este peligro. En breve, nohacemos cosas para llegar a ser lo que queremosser. Pero debido a ser lo que somos, hacemosbuenas obras (Efe. 2:10). Otra vez, hacer no es lacausa del ser, pero sí debe fluir del ser.

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El contexto de desintoxicación tiene trescomponentes principales, cada uno ligado a sulibertad correspondiente. Hay un componenteespiritual, un componente relacional y un compo-nente ministerial. En este capítulo estudiaremos elcomponente espiritual.

Como se mencionó en el capítulo previo, elcomponente espiritual del programa de desintoxi-cación es la porción de este contexto que estimulay asegura el libre uso y crecimiento de la libertadespiritual del paciente. En otras palabras, es laporción que le da al paciente la libertad de llegar aser todo lo que Dios quiere que sea.

En vez de ser un elemento físico y visible, estecomponente espiritual es más una mentalidad ouna óptica mental que concede a cada paciente laverdadera libertad y responsabilidad de aplicarcompleta y radicalmente las verdades y principiosbíblicos acerca de qué es en Cristo Jesús. Estamentalidad es el resultado de tener y ejercer fe enlo que Dios ha dicho acerca de este individuo. Ybajo la influencia de esta mentalidad, el pacienteejerce fe en lo que Dios puede hacer a través de élo de ella, y ejerce sus dones espirituales ensumisión mutua y para el beneficio de todo elcuerpo de Cristo.

Y, como se mencionó antes, este componenteespiritual necesita ser construido simultáneamen-te con los otros dos componentes. Los tres seedifican, se sostienen y se alimentan mutuamente,y si uno sufre, los tres sufren.

Este componente espiritual se edifica sobre laenseñanza, entendimiento y aplicación de lasverdades y principios bíblicos que forman la basede la libertad espiritual. Como tal, hay que

enseñar, entender y aplicar estas verdades tempra-no en el proceso de formar los grupos de apoyoterapéutico. Son fundamentales para lo demás delprograma. Estas verdades incluyen las siguientes(favor notar que esta lista no es exhaustiva, y seanima al lector a adaptarla y ampliarla según lasnecesidades de su contexto particular).

Todos somos iguales ante Dios. Todocreyente está en igualdad de condiciones ante Dios(Rom. 8:16–17; 1 Cor. 3:7; Gál. 3:28; 5:6; 6:15; Efe.3:6). Aunque es verdad que algunos han sidoescogidos de una manera especial y han recibidodones y posiciones para que puedan equipar a losdemás para la obra del ministerio (Efe. 4:11–12),esto no niega la igualdad subyacente dentro delcuerpo de Cristo, ni la responsabilidad de cadamiembro de participar en el ministerio. Más bien,de veras resalta todo esto, siendo que este grupopequeño ha sido escogido para equipar a (noenseñorearse de ni ser sustituto de) los santos (elcuerpo total), para que estos santos (el cuerpototal) puedan hacer la obra del ministerio.

Como creyentes, tenemos un solo gran Pastor,Jesucristo, y un solo rebaño (Jua. 10:16; Hch.20:28; Heb. 13:20; 1 Ped. 5:4). Claro, hay pastoressecundarios, pero sus actividades se enfocan notanto en conducir a la grey sino en facilitar elministerio de otros a través de servir a la greycomo un siervo, equipar a la grey, y guiar a la grey(Mat. 20:25–28; Mar. 10:42–45; Luc. 22:25–27;Hch. 20:28–31; 2 Cor. 1:24; 1 Ped. 5:2–3).

Todos tenemos el Espíritu Santo. Cadacreyente ha sido bautizado por el Espíritu Santo ytiene el Espíritu Santo (Hch. 1:8; 2:4; 4:31;10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13).

Todos podemos estudiar las Escrituras ydescubrir verdades y principios bíblicos.Esta no es ninguna actividad reservada sólo para

Descripción básica

Edificado sobre libertad espiritual


programa de desintoxicación:el componente espiritual

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el clero profesionalmente capacitado. Más bien,siendo que todo creyente tiene el Espíritu Santo,entonces todos somos capaces de estudiar yentender la Palabra de Dios (Jua. 14:26; 15:26;16:13; 2 Tim. 2:15; 3:16–17).

Todos podemos aplicar correctamentelas verdades y principios bíblicos. Otra vez,esta no es ninguna actividad reservada sólo para elclero profesionalmente capacitado. Más bien, todocreyente es capaz de leer, entender y aplicar laPalabra de Dios (2 Tim. 2:15; 3:16–17). Además,siendo que cada creyente tiene el Espíritu Santo(como se vio arriba), entonces cada creyenteindividual es la persona mejor capacitada paralograr esta aplicación porque es la persona máscerca de esta realidad, la entiende mejor, puedesupervisar mejor la aplicación, y es mejor ubicadapara ajustar la aplicación según necesidad.

Todos debemos estar activamente estu-diando la Biblia y haciendo aplicaciones.Esta es la conclusión lógica de los puntos ya vistos.Todo creyente puede estudiar, entender y aplicarla Biblia, y también es responsable de hacerlo(Hch. 17:10–11; 2 Tim. 2:15; 3:16–17).

¿Y cuál es el impacto de ejercer la libertadespiritual dentro (y fuera) del contexto de estosgrupos de apoyo terapéutico? Conduce a unacantidad de efectos positivos, incluyendo los

siguientes.g El paciente desarrolla confianza en lo que Diospuede hacer a través de él o ella. Así, comienza aasumir su lugar y responsabilidad dentro delcuerpo de Cristo y dentro del ministerio.g El paciente desarrolla un fuerte compromisocon conocer la Palabra de Dios y seguir la voluntadde Dios. Si va a asumir su lugar y responsabilidaddentro del cuerpo de Cristo, tiene que saber quédesea Dios que él o ella haga en el cuerpo. Todostenemos dones y habilidades, pero Dios es elGeneral que manda y coordina este ejército.g Como consecuencia de todo esto, el pacienteahora se comporta de una manera más ética quepráctica. En vez de buscar el éxito a través de lavía más rápida, ahora busca hacer lo correctosegún las normas de Dios.g Por lo tanto, el paciente también vive una vidaque es menos fluctuante y más enfocada. Laestructura externa de la planificación divina y laPalabra de Dios provee estructura, sentido yenfoque para este individuo y para su vida.g Y el paciente resuelve, de forma permanente, susentido de inferioridad espiritual e inseguridadespiritual. Siendo que todos hemos sido perdona-dos y somos iguales antes Dios, esta persona se dacuenta que no hay base real para su sentido deinferioridad. Y siendo que todos hemos sidoaceptados, y todos somos importantes e indispen-sables para el ministerio, y todos vivimos ensumisión mutua dentro del cuerpo de Cristo, estapersona también se da cuenta que tampoco haybase real para su sentido de inseguridad.

El impacto de ejercerla libertad espiritual

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Como se mencionó en el capítulo previo, elcontexto de desintoxicación tiene tres componen-tes principales: un componente espiritual, uncomponente relacional y un componente ministe-rial. En este capítulo estudiaremos el componenterelacional.

El componente relacional del programa dedesintoxicación es la porción de este contexto queestimula y asegura el libre uso y crecimiento de lalibertad relacional (o interpersonal) del paciente.En otras palabras, es la porción que le da alpaciente la libertad de vivir como un miembrocompleto y apreciado del sano, unido e interdepen-diente cuerpo de Cristo.

Una vez más, en vez de ser un elemento físicoy visible, este componente relacional es más unamentalidad o una óptica mental que concede acada paciente la verdadera libertad y responsabili-dad de aplicar completa y radicalmente las verda-des y principios bíblicos acerca de qué es en elcuerpo de Cristo. Esta mentalidad es el resultadode tener y ejercer fe en lo que Dios ha dicho acercade este individuo: que es un miembro importante,igual e indispensable del cuerpo, con dones queson únicos, importantes y necesarios. Y esto esverdad no importa cuáles sean sus dones y habili-dades, y no importa cuál posición pueda ocupar.

Bajo la influencia de esta mentalidad, ambos elpaciente y los que lo rodean (por ejemplo, losmiembros de su grupo de apoyo) ejercen fe en loque Dios puede hacer a través de este paciente,dándole así la plena libertad necesaria para ejercersus dones espirituales para el beneficio del minis-terio y del cuerpo de Cristo. También viven ensumisión mutua como miembros del cuerpo,buscando servir los unos a los otros, considerandoa otros como más importantes que a sí mismo.

Y, como ya se notó, este componente relacional

necesita ser construido simultáneamente con losotros dos componentes. Los tres se edifican, sesostienen y se alimentan mutuamente, y si unosufre, los tres sufren.

Este componente relacional se edifica sobre laenseñanza, entendimiento y aplicación de lasverdades y principios bíblicos que forman la basede la libertad relacional. Como tal, hay queenseñar, entender y aplicar estas verdades tempra-no en el proceso de formar los grupos de apoyoterapéutico. Son fundamentales para lo demás delprograma. Estas verdades incluyen las siguientes(otra vez, la lista no es exhaustiva, y se anima allector a adaptarla y ampliarla según las necesida-des de su contexto particular).

Todos tenemos un estatus social igualdentro del cuerpo de Cristo. Todo creyenteestá en igualdad de condiciones dentro del cuerpo(Rom. 10:12; 1 Cor. 12:13; Gál. 3:28; 5:25–26).Claro, hay diferentes dones y papeles, pero nodividen ni asignan prioridades dentro del cuerpo(Rom. 12:4–5; 1 Cor. 12:11–12, 20, 25).

Todos hemos sido unidos en un solocuerpo de Cristo. Hay sólo un cuerpo, y todoshemos sido unidos a este cuerpo (Rom. 12:5; 1 Cor.12:12, 27; Efe. 3:6; 4:4–6).

Todos somos necesarios e indispensablesdebido a nuestros dones únicos. Todos somosmiembros necesarios del cuerpo del Cristo (Rom.12:4–8; 1 Cor. 12:4, 7–11, 15–30). Nadie es unmiembro secundario, o sin importancia, o innece-sario. Dios Mismo ha asignado los dones como Élplanificó (1 Cor. 12:6, 11, 18), así, las asignacionesson perfectas. Y los dones se dan para el cumpli-miento del ministerio y no para establecer priori-


Edificado sobre libertad relacional


programa de desintoxicación:el componente relacional

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dades dentro del cuerpo (Rom. 12:3, 6–8; 1 Cor.12:7, 21).

Todos somos importantes para el cuerpoy vitales para su funcionamiento. Siendo quelos dones son únicos y necesarios para el ministe-rio, entonces todo creyente es importante y vitalpara el cuerpo (Rom. 12:3–21; 1 Cor. 12:7, 12–30).

Todos debemos vivir y ministrar ensumisión mutua y en interdependencia.Siendo que todos somos importantes y vitales parael cuerpo y para el ministerio, entonces todosdebemos vivir en sumisión mutua e interdepen-dencia (Mar. 9:35; Rom. 12:10; 1 Cor. 12:25; Efe.4:2, 25; 5:21; Fil. 2:3–7; Col. 3:13, 16; 1 Tes. 4:9;5:11–15; Heb. 3:13; 10:24; Stg. 5:16; 1 Ped. 4:8–11;1 Jua. 3:11; 2 Jua. 1:5).

¿Y cuál es el impacto de ejercer la libertadrelacional dentro (y fuera) del contexto de estosgrupos de apoyo terapéutico? Conduce a unacantidad de efectos positivos, incluyendo lossiguientes.g El paciente desarrolla relaciones interpersona-les maduras. Hay confianza, honestidad, aperturay amor entre personas.g El paciente desarrolla relaciones interpersona-les profundas. Basándose en esta confianza,honestidad, apertura y amor, estos individuosahora pueden formar relaciones interpersonalesmuy profundas que pueden sobrevivir las vicisitu-

des de la vida y de los ministerios cristianos.g El paciente alcanza la madurez social, donde élo ella es libre de ministrar de una forma interde-pendiente, como el verdadero cuerpo de Cristo. Lasrelaciones sociales infantiles se edifican sobre loque una persona puede recibir de otros (Luc.7:31–32). Las relaciones sociales maduras seedifican sobre lo que una persona puede dar aotros, sin pasar por alto a sus propias necesidades(Fil. 2:3–4). Es únicamente en las relacionessociales maduras que la gente es libre de vivir deuna manera verdaderamente interdependiente,dando y recibiendo de una forma saludable.g El paciente encuentra ejemplos dignos deimitar. Todos necesitamos seguir e imitar ejemplos(1 Cor. 4:16; 11:1; 2 Tes. 3:7, 9; Heb. 11:4–12:3).Estos ejemplos deben venir de las filas de loscreyentes maduros, incluyendo el área de lasrelaciones interpersonales maduras.g Y el paciente resuelve, de forma permanente, susentido de inferioridad social, de inseguridad socialy de individualismo. Siendo que todos somosiguales en el cuerpo de Cristo y vivimos ensumisión mutua, esta persona se da cuenta que nohay base real para su sentido de inferioridadsocial. Siendo que todos somos importantes, vitalesy necesarios para el cuerpo y para el ministerio,esta persona se da cuenta que no hay base realpara su sentido de inseguridad social. Y siendo quetodos somos importantes, vitales y necesarios, ysiendo que todos debemos vivir en sumisión mutuae interdependencia, esta persona se da cuenta queno hay base real para una expresión demasiadaferviente de su individualismo.

El impacto de ejercerla libertad relacional

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Otra vez, el contexto de desintoxicación tienetres componentes principales: un componenteespiritual, un componente relacional y un compo-nente ministerial. En este capítulo estudiaremos elcomponente ministerial.

El componente ministerial del programa dedesintoxicación es la porción de este contexto queestimula y asegura el libre uso y crecimiento de lalibertad ministerial del paciente. En otras pala-bras, es la porción que le da al paciente la libertadde servir y ministrar dentro del cuerpo de Cristo.

Otra vez, en vez de ser un elemento físico yvisible, este componente ministerial es más unamentalidad o una óptica mental que concede acada paciente la verdadera libertad y responsabili-dad de creer y aplicar completa y radicalmente lasverdades y principios bíblicos acerca de qué escomo sacerdote, junto con todos los derechos yresponsabilidades inherentes en ser un sacerdotesegún el Nuevo Testamento. Como hemos visto enlos otros dos componentes, esta mentalidad es elresultado de tener y ejercer fe en lo que Dios hadicho acerca de este individuo: que ha recibido unpapel y dones espirituales que son importantes,únicos y necesarios, para ser ejercidos para elbeneficio del ministerio y del cuerpo de Cristo.

Bajo la influencia de esta mentalidad, ambos elpaciente y los que lo rodean (por ejemplo, losmiembros de su grupo de apoyo) ejercen fe en loque Dios puede hacer a través de este paciente,dándole así la plena libertad necesaria parainvolucrarse correctamente en el ministerio. Así,ejerce sus dones espirituales en un contexto desumisión mutua e interdependencia, donde sereconoce que cada creyente es importante para elministerio, y donde sus contribuciones personalesson correctamente apreciados y empleados.

Y, como ya se notó con los otros dos componen-

tes, este componente ministerial necesita serconstruido simultáneamente con los otros dos. Lostres se edifican, se sostienen y se alimentanmutuamente, y si uno sufre, los tres sufren.

Este componente ministerial se edifica sobre laenseñanza, entendimiento y aplicación de lasverdades y principios bíblicos que forman la basede la libertad ministerial. Como tal, hay queenseñar, entender y aplicar estas verdades tempra-no en el proceso de formar los grupos de apoyoterapéutico. Son fundamentales para lo demás delprograma. Estas verdades incluyen las siguientes(esta lista no es exhaustiva, y se anima al lector aadaptarla y ampliarla según las necesidades de sucontexto particular).

Todos somos sacerdotes. Todo creyente esun sacerdote (Rom. 15:16; 1 Ped. 2:5–9; Apo.1:5–6; 5:9–10). Como tal, todos tenemos unafunción ministerial que cumplir, no importanuestra posición oficial dentro de la iglesia local.

Todos tenemos el Espíritu Santo. Como yase vio bajo el componente espiritual, todo creyenteha sido bautizado por el Espíritu Santo y tiene elEspíritu Santo (Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45;Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13). Así, todos tenemos elpoder (Hch. 1:8) y la dirección (Jua. 14:26; 15:26;16:13) necesarios para cumplir nuestros papelesministeriales correcta y adecuadamente.

Todos hemos recibido dones, y nuestrosdones deben ser empleados. Todos hemosrecibido dones que necesitan ser empleados en elministerio (Rom. 12:3–8; 1 Cor. 12:4, 7–11, 15–30;1 Ped. 4:10–11). Nadie es superfluo o innecesario.Dios Mismo ha asignado los dones como Élplanificó (1 Cor. 12:6, 11, 18), así, las asignaciones

Descripción básicaEdificado sobre libertad ministerial


programa de desintoxicación:el componente ministerial

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son perfectas y adecuadas para la tarea.

Todos debemos estar involucrados en elministerio. Todo creyente debe estar involucradoen el ministerio (1 Cor. 12:7, 12–30; 16:15; Efe.4:11–12; Col. 4:17; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:5–8;1 Ped. 4:10–11). Esta no es ninguna actividadreservada sólo para el clero profesionalmentecapacitado.

Todos somos importantes para la iglesiay para el ministerio. Siendo que todos somosdotados, siendo que todos somos necesarios, ysiendo que todos debemos estar involucrados,entonces, todo creyente es importante para laiglesia y para el ministerio (1 Cor. 12:7; 12–30).Como consecuencia, si no estamos empleandotodos los creyentes en el ministerio, entoncesintentamos cumplir el ministerio sin usar todas lasherramientas que Dios nos dio como necesarias eimprescindibles.

¿Y cuál es el impacto de ejercer la libertadministerial dentro (y fuera) del contexto de estosgrupos de apoyo terapéutico? Conduce a unacantidad de efectos positivos, incluyendo lossiguientes.g El paciente y los que lo rodean desarrollan fe yuna actitud positiva con respecto a lo que Diospuede hacer en y a través de ellos.

g El paciente y los alrededor alcanzan la madurezministerial, donde creen de verdad que todossomos sacerdotes, con acceso igual a la Palabra deDios, al Espíritu Santo, y a Dios mismo. Y no sólocreen esto, sino que también actúan sobre la basede esta creencia.g El paciente y los que lo rodean alcanzan lamadurez ministerial, donde creen de verdad en susdones, en sus habilidades, y en lo que Dios puedehacer en y a través de ellos.g El paciente y los alrededor alcanzan la madurezministerial, donde ejercen su fe y ministran enlibertad, en sumisión mutua, y en interdependen-cia (dependiendo también en otros y en lo que Diospuede hacer en y a través de ellos).g Y el paciente resuelve, de forma permanente, susentido de inferioridad ministerial, de inseguridadministerial y de individualismo. Siendo que todossomos sacerdotes y hemos sido divinamentedotados para nuestras funciones, esta persona seda cuenta que no hay base real para su sentido deinferioridad ministerial. Siendo que todos somosimportantes, vitales y necesarios para el ministerio(en otras palabras, todos tenemos una contribu-ción importante, única y necesaria que hacer en elesfuerzo ministerial), esta persona se da cuentaque no hay base real para su sentido de inseguri-dad ministerial. Y siendo que todos somos impor-tantes, vitales y necesarios para el ministerio, ysiendo que todos debemos ministrar en sumisiónmutua e interdependencia, esta persona se dacuenta que no hay base real para una expresióndemasiada ferviente de su individualismo.

El impacto de ejercerla libertad ministerial

105

Apéndice 1Diagrama de un sencillo

programa de desintoxicación

106

Lo que sigue son dos ejemplos de lecciones o tareas de un programa de desintoxicación, diseñadas paraaplicar el antídoto al tema que corresponde a la semana señalada. Los pacientes deben venir a la reuniónde su grupo de apoyo terapéutico habiendo hecho los ejercicios asignados en la tarea, y el grupo conversa-rá sobre lo que cada miembro ha aprendido. Así, la reunión animará la interdependencia, siendo que cadamiembro tendrá algo que compartir y cada miembro tendrá algo que aprender. Además, el grupoconversará sobre cómo mejor aplicar esta porción del antídoto a sus vidas particulares.

Favor notar que cada tarea sigue la misma estructura básica: 1) una sección de examen y análisisdonde el paciente examina y analiza el contenido de la guía y la posible intoxicación de su propia vida yde las vidas de los demás de su contexto; 2) una sección de reflexión bíblica donde el paciente identificay explica la posición bíblica referente al impacto típico de estos tóxicos (basándose en temas, preguntasy porciones bíblicas sugeridas que guían al paciente en su estudio bíblico); y 3) una sección de aplicación(basándose en cuatro preguntas que guían al paciente a analizar cómo mejor aplicar la evidencia bíblicaa sus problemas de intoxicación, y cómo compartir esta información con otros).

Lea y estudie la guía para esta semana. Ahora, examine, evalúe y escriba un breve resumen del gradoen que la gente de su contexto (incluyendo a usted mismo) padece de la inferioridad, inseguridad eindividualismo. También incluya una descripción escrita de seis breves ejemplos que ilustran cómo estagente padece de estos elementos (dos ejemplos para cada uno de estos tres elementos de inferioridad,inseguridad e individualismo).

Inferioridad. Como demuestra la guía, una persona padeciendo de estos tóxicos tiende a manifestarun marcado sentido de inferioridad. ¿Qué tiene la Biblia que decir acerca de estos sentimientos deinferioridad? Conteste brevemente las siguientes preguntas, basándose en los versículos señalados (y otrosversículos que tratan el tema, si desea – si incluye otros versículos, favor incluir también sus referencias).1. Como creyentes, ¿somos iguales a lo que fuimos antes de aceptar a Jesucristo como nuestro Salvador?

– 2 Cor. 5:172. Como creyentes, ¿han sido perdonados nuestros pecados? ¿Somos justificados y santos? ¿Tenemos

el mismo Espíritu Santo para guiarnos y darnos poder? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31;10:44–45; Rom. 3:24; 5:1; 8:14; 1 Cor. 6:11; 12:11, 13; Col. 2:13–14; 1 Jua. 2:12

3. Como creyentes, ¿importan tanto nuestras propias habilidades y poder personales? – Rom. 15:19;1 Cor. 2:4–5; 2 Cor. 4:7; 6:7; Efe. 6:10; 2 Tim. 1:7

4. Como creyentes, ¿debemos basar nuestra esperanza en nuestras habilidades y poder, o debemosbasarla en otra fuente? – Sal. 39:7; 62:5; 71:5; Rom. 15:4

5. Como creyentes, ¿de dónde vienen nuestra suficiencia y la de otros? – 2 Cor. 3:5–6; Fil. 4:136. ¿Hay miembros del cuerpo de Cristo que son inferiores a otros miembros? – Rom. 10:12; 1 Cor.

12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16

Inseguridad. La guía muestra que una persona padeciendo de estos tóxicos tiende a manifestar unmarcado sentido de inseguridad. ¿Qué tiene la Biblia que decir acerca de estos sentimientos de inseguri-

Muestra de una tarea para la reunión 4 – el impacto de estos tóxicosen los sentimientos de inferioridad, inseguridad e individualismo

Examen y análisis

Reflexión bíblica

Apéndice 2Ejemplos de una lección o tarea

107

dad? Conteste brevemente las siguientes preguntas, basándose en los versículos señalados (y otrosversículos que tratan el tema, si desea – si incluye otros versículos, favor incluir también sus referencias).1. Como creyentes, ¿de qué o quién depende la culminación de nuestra transformación? – Fil. 1:6; Jud.

1:24–252. Como creyentes, ¿de qué o quién dependen nuestra suficiencia y la de otros? – 2 Cor. 3:5–6; Fil. 4:133. ¿Tiene todo creyente el mismo Espíritu Santo guiándonos en nuestro estudio, entendimiento y

aplicación de la Palabra de Dios? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14;1 Cor. 12:11, 13

4. ¿Qué tenemos que temer? ¿Podemos tener la paz verdadera? – Rom. 8:31–35; Jua. 14:27; Col. 3:155. ¿Hay algunos miembros del cuerpo de Cristo que son menos necesarios o más prescindibles que

otros? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16

Individualismo. Como la guía indica, una persona padeciendo de estos tóxicos tiende a manifestarun marcado sentido de individualismo. ¿Qué tiene la Biblia que decir acerca de esta tendencia hacia unfuerte individualismo? Conteste brevemente las siguientes preguntas, basándose en los versículosseñalados (y otros versículos que tratan el tema, si desea – si incluye otros versículos, favor incluirtambién sus referencias).1. ¿A quién pertenecemos? Y ¿cúya vida debemos vivir? – 1 Cor. 6:19–20; Gál. 2:202. ¿Cómo debemos vivir en relación con otros? – Rom. 12:5; 1 Cor. 6:19–20; 12:12–27; Gál. 5:13–14; 6:2;

Efe. 4:1–6, 16, 31–32; Col. 3:12–173. ¿Cúya voluntad debe determinar nuestras acciones? – Col. 3:17

Basándose en la información vista arriba (en la guía y en la reflexión bíblica), examine y evalúe quénecesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones sugeridas en esteestudio. Conteste las siguientes preguntas para guiar sus pensamientos.1. A la luz de estas verdades y principios bíblicos, ¿qué debo transformar (eliminar, cambiar, o agregar)

en mis pensamientos, mi concepto de la realidad, mi vida cotidiana y mi vida ministerial?2. ¿Cómo puedo resumir la transformación general que estos versículos desean traer a mi vida?3. De los versículos que he estudiado, ¿hubo algunos que me impactaron de una manera especial?

¿Cuáles? Y ¿cuál fue su impacto especial?4. ¿Cómo podría yo enseñar esta información a otros para que también puedan vivir libres de sus

sentimientos de inferioridad, inseguridad e individualismo?

Aplicación

108

Lea y estudie la guía para esta semana. Ahora, examine, evalúe y escriba un breve resumen del gradoen que la gente de su contexto (incluyendo a usted mismo) padece de intoxicación en el área de laenseñanza y el discipulado. También incluya una descripción escrita de cinco breves ejemplos que ilustranesta intoxicación.

Ver el crecimiento de otros como amenaza. Una persona padeciendo del feudalismo democrati-zado tiende a ver el crecimiento de otros como una amenaza. ¿Qué dice la Biblia referente a esto?Conteste brevemente las siguientes preguntas, basándose en los versículos señalados (y otros versículosque tratan el tema, si desea – si incluye otros versículos, favor incluir también sus referencias).1. ¿Debemos esperar que haya capacitación y crecimiento en la iglesia local? ¿Cuál debe ser el lugar de

esta capacitación y crecimiento? – 1 Cor. 14:26; Efe. 4:16; Col. 2:19; 1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:2, 242. ¿Quién debe estar aprendiendo y quién debe estar enseñando? – Rom. 15:14; Col. 3:16; 1 Tes. 5:11;

Gál. 5:26; Fil. 2:3–4; Stg. 4:6–7; 1 Ped. 5:5–63. ¿Cómo debemos tratar el crecimiento de otros? – Rom. 14:19; 15:1–2; Efe. 4:11–16

Enseñar más nuestra burbuja que el contenido bíblico. Una persona padeciendo del feudalismodemocratizado tiende a enseñar más su burbuja que el contenido bíblico. ¿Qué dice la Biblia referente aesto? Conteste brevemente las siguientes preguntas, basándose en los versículos señalados (y otrosversículos que tratan el tema, si desea – si incluye otros versículos, favor incluir también sus referencias).1. ¿Qué debemos enseñar? ¿Qué no debemos enseñar? – 2 Tim. 3:16; Mat. 15:8–9; Mar. 7:6–13; Tit. 1:9;

2:12. ¿Qué debemos hacer con el “viejo hombre”, nuestra vieja “burbuja?” – Rom. 8:12–17; Gál. 2:20; Fil.

1:21; Col. 3:3; Tit. 1:9; 2:13. ¿En cúya imagen debemos ser transformados? ¿En la imagen del maestro de la clase? – Rom. 8:28–29;

2 Cor. 3:18; Efe. 3:17–19; 4:13

Poner más énfasis en lograr actividades que en transformar vidas, y en anunciar laverdad que en aplicarla. Una persona padeciendo del feudalismo democratizado tiende a poner másénfasis en hacer actividades que en transformar vidas, y en anunciar la verdad que en aplicarla. ¿Qué dicela Biblia referente a esto? Conteste brevemente las siguientes preguntas, basándose en los versículosseñalados (y otros versículos que tratan el tema, si desea – si incluye otros versículos, favor incluirtambién sus referencias).1. ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesaria-

mente señalan una verdadera aplicación de las verdades correspondientes y una verdadera transfor-mación radical? – Isa. 29:13; Mal. 1:10; Mat. 23:2–7, 14, 23–28; Mar. 7:6–8; 10:17–22; 2 Tim. 3:5

2. ¿Es posible hacer las actividades y teóricamente creer lo correcto sin experimentar una verdaderatransformación? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47

3. ¿De dónde viene la verdadera transformación de nuestro carácter? – Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19;23:25–26, 28; Rom. 12:1–2

Confundir hacer actividades con ser un buen maestro o alumno, y confundir actividad(o emoción sentida) con la comprensión y aplicación de la verdad enseñada. Una personapadeciendo del activismo tiende a confundir hacer actividades con ser un buen maestro o alumno.También tiende a confundir actividad (o emoción sentida) con la comprensión y aplicación de la verdadenseñada. ¿Qué dice la Biblia referente a esto? Los versículos que acabamos de ver arriba son aplicablesaquí también. Entonces, conteste brevemente las siguientes preguntas, basándose en estos versículos (yotros que tratan el tema, si desea – si incluye otros versículos, favor incluir también sus referencias).

Muestra de una tarea para la reunión 11 el impacto de estos tóxicos en la enseñanza y el discipulado

Examen y análisis

Reflexión bíblica

109

1. ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesaria-mente señalan una verdadera aplicación de las verdades correspondientes y una verdadera transfor-mación radical? – Isa. 29:13; Mal. 1:10; Mar. 10:17–22; 2 Tim. 3:5

2. ¿Es posible hacer las actividades (o sentir las emociones) sin experimentar una verdadera transfor-mación? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47


Declarar crecimiento y madurez basándose en una lista de actividades logradas o en unaemoción sentida, en vez de en una vida realmente transformada. Una persona padeciendo delactivismo tiende a declarar crecimiento y madurez, pero sólo basándose en una lista de actividadescumplidas o en una emoción sentida, en vez de basar su declaración en evidencias concretas de una vidarealmente transformada. ¿Qué dice la Biblia referente a esto? Una vez más, estos mismos versículosclaves que hemos visto en las dos secciones previas son aplicables aquí también. Entonces, contestebrevemente las siguientes preguntas, basándose en estos versículos (y otros que tratan el tema, si desea– si incluye otros versículos, favor incluir también sus referencias).1. ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesaria-

mente señalan una verdadera aplicación de las verdades correspondientes y una verdadera transfor-mación radical? – Isa. 29:13; Mal. 1:10; Mar. 10:17–22; 2 Tim. 3:5

2. ¿Es posible hacer las actividades o sentir las emociones sin experimentar una verdadera transforma-ción? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47


Basándose en la información vista arriba (en la guía y en la reflexión bíblica), examine y evalúe quénecesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones sugeridas en esteestudio. Conteste las siguientes preguntas para guiar sus pensamientos.1. A la luz de estas verdades y principios bíblicos, ¿qué debo transformar (eliminar, cambiar, o agregar)

en mis pensamientos, mi concepto de la realidad, mi vida cotidiana y mi vida ministerial?2. ¿Cómo puedo resumir la transformación general que estos versículos desean traer a mi vida?3. De los versículos que he estudiado, ¿hubo algunos que me impactaron de una manera especial?

¿Cuáles? Y ¿cuál fue su impacto especial?4. ¿Cómo podría yo enseñar esta información a otros para que también puedan vivir libres del impacto

de estos tóxicos?

Aplicación

110

Apéndice 3Planificación sugerida para unprograma de desintoxicación

Formato general: reuniones semanales de dos horas por 16 ó 17 semanas

I. REUNIÓN 1 – reunión del grupo mayor (todos en un solo grupo)A. Resumen pedagógico

1. Tema: el problema básico de nuestra intoxicación2. Destrezas claves enfocadas: detectar y evaluar su propio grado de intoxicación3. Objetivos de instrucción (el enfoque de la charla y conversación en la reunión)

a. Introducir y conversar acerca del tema de nuestra intoxicación y sus evidencias generales (las consecuencias o problemastípicos causados por vivir intoxicados)

b. Introducir y conversar acerca de los síntomas típicos de intoxicación4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la conversación en esta reunión, y de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Identificar e ilustrar los síntomas y consecuencias más típicos de la intoxicación (según el contexto particular del miembro)b. Tener cada miembro examinar y evaluar su propio tipo y grado de intoxicaciónc. Tener cada miembro calcular la importancia de participar en un programa de desintoxicación

B. Materiales requeridos (para ser entregados a los miembros durante la clase)1. Guía – el apéndice 4 contiene el contenido sugerido para esta guía2. Tarea – el apéndice 5 contiene el contenido sugerido para esta tarea

C. Programación de la reunión1. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca del problema básico de nuestra intoxicación y sus síntomas, prestando una

atención especial a los objetivos de instrucción (duración aproximada en la reunión: 1 hora 40 minutos)2. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 20 minutos)a. Leer la introducción a los principales síntomas de intoxicación y al programa de desintoxicaciónb. Analizar su propia vida y la vida de sus amigos para identificar diez síntomas o consecuencias de intoxicación, anotarlos en

una hoja de papel, y traerlos a la próxima reuniónc. Examinar y evaluar su propio tipo y grado general de intoxicación

II. REUNIÓN 2 – reunión del grupo mayor (todos en un solo grupo)A. Resumen pedagógico

1. Tema: la raíz del problema (los tres tóxicos)2. Destrezas claves enfocadas: identificar y analizar los tres tóxicos y la burbuja3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en la reunión): describir en términos generales los tres tóxicos y la burbuja4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Conversar e investigar cómo mejor dividirse en grupos de apoyo terapéuticob. Investigar, identificar e brevemente ilustrar cómo estos tres tóxicos entran en nuestras vidasc. Examinar, evaluar y describir el impacto de estos tres tóxicos y de la burbuja en nuestras vidas, citando cinco breves ejemplos

que ilustran este impactod. Analizar la posición bíblica referente a estos tres tóxicose. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaB. Materiales requeridos (para ser entregados a los miembros durante la clase)

1. Guía – el apéndice 4 contiene el contenido sugerido para esta guía2. Tarea – el apéndice 5 contiene el contenido sugerido para esta tarea

C. Programación de la reunión1. Tiempo de conversación – conversar sobre lo investigado en la semana pasada, prestando atención a los objetivos de aprendizaje

111

de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 45 minutos)a. Describir y demostrar varios síntomas y consecuencias que los miembros han notado en sus estudiosb. Opinar y calcular el tipo y grado de intoxicación individualc. Opinar y calcular la importancia de participar en un programa de desintoxicación

2. Tener el grupo mayor conversar acerca de cómo mejor dividirse en grupos de apoyo terapéutico de 10 a 15 miembros, buscandoformar grupos según grado y tipo de intoxicación (duración aproximada en la reunión: 15 minutos)

3. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca de la raíz del problema (los tres tóxicos y la burbuja), prestando atenciónespecial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 45 minutos)

4. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duraciónaproximada en esta reunión: 15 minutos)a. Investigar y brevemente ilustrar cómo estos tres tóxicos entran en nuestras vidasb. Examinar, evaluar y brevemente resumir cómo estos tres tóxicos y la burbuja impactan nuestras vidas, incluyendo una breve

descripción de cinco ejemplos que ilustran este impactoc. Identificar y explicar la posición bíblica referente a estos tres tóxicosd. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaIII. REUNIÓN 3 – reunión de todos en un solo grupo

A. Resumen pedagógico1. Tema: la solución básica – las tres libertades y la vida espiritual que modera el ejercicio de estas libertades2. Destrezas claves enfocadas: identificar y analizar la solución básica para los tres tóxicos3. Objetivos de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión)

a. Describir las tres libertades que nos protegen de estos tres tóxicos (incluyendo el papel y operación de cada libertad)b. Describir la vida espiritual que modera el ejercicio de estas libertades (incluyendo el papel y operación de esta vida espiritual)

4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)a. Formar los grupos de apoyo terapéuticob. Examinar, evaluar y brevemente describir el grado actual de desarrollo de cada una de estas libertades y de la vida espiritual

capaz de moderarlasc. Analizar la posición bíblica referente a estas tres libertadesd. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 45 minutos)a. Resumir cómo estos tres tóxicos entran en nuestras vidasb. Describir y demostrar varias maneras cómo estos tres tóxicos y la burbuja impactan nuestras vidasc. Resumir la posición bíblica referente a estos tres tóxicosd. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar la posición bíblica, y cuáles serían los efectos de

esta transformación2. Tener el grupo mayor dividirse en grupos de apoyo terapéutico de 10 a 15 miembros, buscando formar grupos según grado y tipo

de intoxicación (duración aproximada en la reunión: 15 minutos)3. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca de estas tres libertades y la vida espiritual capaz de moderarlas, prestando

atención especial a los objetivos de instrucción (duración aproximada en la reunión: 45 minutos)4. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 15 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente describir el grado actual de desarrollo de cada una de estas libertades y de la vida espiritual

capaz de moderarlas, basándose en la vida personal del miembro o en la vida de un miembro promedio de su congregación(al terminar, debe tener cuatro descripciones: una del grado de desarrollo de cada una de tres libertades, y una del grado dedesarrollo de la vida espiritual)

b. Identificar y explicar la posición bíblica referente a estas tres libertadesc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaIV. REUNIÓN 4 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: la inferioridad, inseguridad e individualismo

112

2. Destrezas claves enfocadas: identificar nuestros problemas en estas áreas y analizar cómo superarlos3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): describir la inferioridad, inseguridad e individualismo4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de la inferioridad, inseguridad e individualismo,brevemente citando seis ejemplos que ilustran cómo la gente padece de estos elementos (dos ejemplos para cada uno deestos tres elementos)

b. Analizar la posición bíblica referente a la inferioridad, inseguridad e individualismoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar el grado actual de desarrollo de cada una de estas libertades y de la vida espiritual capaz de moderarlasb. Resumir la posición bíblica referente a estas tres libertadesc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar la posición bíblica, y cuáles serían los efectos de

esta transformación2. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca de la inferioridad, inseguridad e individualismo, prestando atención especial al

objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de la inferioridad, inseguridad e individualismo,

incluyendo una breve descripción de seis ejemplos que ilustran cómo la gente padece de estos elementos (dos ejemplos paracada uno de estos tres elementos)

b. Identificar y explicar la posición bíblica referente a la inferioridad, inseguridad e individualismoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaV. REUNIÓN 5 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la evaluación y corrección y en las relaciones interpersonales (primera parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan estas áreas, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): describir cómo estos tóxicos impactan la evaluación y

corrección, y comenzar a describir cómo impactan las relaciones interpersonales4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de evaluación, corrección yrelaciones interpersonales, brevemente citando seis ejemplos que ilustran esta intoxicación (dos ejemplos para cada uno deestos tres elementos)

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la evaluación y corrección y en las relacionesinterpersonales

c. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por estaposición bíblica



de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de la inferioridad, inseguridad e individualismob. Resumir la posición bíblica referente a la inferioridad, inseguridad e individualismoc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca del impacto de estos tóxicos en la evaluación y corrección y en las relaciones

interpersonales, prestando atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)

113

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de evaluación, corrección yrelaciones interpersonales, incluyendo una breve descripción de seis ejemplos que ilustran esta intoxicación (dos ejemplospara cada uno de estos tres elementos)

b. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la evaluación y corrección y en las relacionesinterpersonales (primera parte)


VI. REUNIÓN 6 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéuticoA. Resumen pedagógico

1. Tema: el impacto de estos tóxicos en las relaciones interpersonales (segunda parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan esta área, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): continuar la descripción de cómo estos tóxicos impactan las

relaciones interpersonales4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de relaciones interpersona-les, brevemente citando cinco ejemplos nuevos (no usados en la lección anterior) que ilustran esta intoxicación

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en las relaciones interpersonalesc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de evaluación, corrección y relaciones

interpersonalesb. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la evaluación y corrección y en las relaciones

interpersonalesc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – continuar la introducción y conversación acerca del impacto de estos tóxicos en las relaciones

interpersonales, prestando atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de relaciones interpersona-

les, incluyendo una breve descripción de cinco ejemplos nuevos (no usados en la lección anterior) que ilustran estaintoxicación

b. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en las relaciones interpersonales (continuación)c. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaVII. REUNIÓN 7 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar en equipo (primera parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan estas áreas, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): comenzar a describir cómo estos tóxicos impactan la unión y la

disposición a trabajar en equipo4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de unión y disposición atrabajar en equipo, brevemente citando seis ejemplos que ilustran esta intoxicación (tres ejemplos para cada uno de estos doselementos)

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar en equipoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta



114


de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de relaciones interpersonalesb. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en las relaciones interpersonalesc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – comenzar la introducción y conversación acerca del impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición

a trabajar en equipo, prestando atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de unión y disposición a

trabajar en equipo, incluyendo una breve descripción de seis ejemplos que ilustran esta intoxicación (tres ejemplos para cadauno de estos dos elementos)

b. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar enequipo


VIII. REUNIÓN 8 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéuticoA. Resumen pedagógico

1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar en equipo (segunda parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan estas áreas, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): continuar a describir cómo estos tóxicos impactan la unión y la

disposición a trabajar en equipo4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de unión y disposición atrabajar en equipo, brevemente citando seis ejemplos nuevos (distintos a los usados en la lección anterior) que ilustran estaintoxicación (tres ejemplos nuevos para cada uno de estos dos elementos)

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar en equipoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de unión y disposición a trabajar en equipob. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar en equipoc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – continuar la introducción y conversación acerca del impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición

a trabajar en equipo, prestando atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de unión y disposición a

trabajar en equipo, incluyendo una breve descripción de seis ejemplos nuevos (distintos a los usados en la lección anterior)que ilustran esta intoxicación (tres ejemplos nuevos para cada uno de estos dos elementos)

b. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar enequipo


IX. REUNIÓN 9 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéuticoA. Resumen pedagógico

1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la madurez (primera parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan esta área, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): comenzar a describir cómo estos tóxicos impactan la madurez

115

4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de madurez, brevemente

citando cinco ejemplos que ilustran esta intoxicaciónb. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la madurezc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de unión y disposición a trabajar en equipob. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la unión y en la disposición a trabajar en equipoc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – comenzar la introducción y conversación acerca del impacto de estos tóxicos en la madurez, prestando

atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de madurez, incluyendo una

breve descripción de cinco ejemplos que ilustran esta intoxicaciónb. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la madurezc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaX. REUNIÓN 10 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la madurez (segunda parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan esta área, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): continuar a describir cómo estos tóxicos impactan la madurez4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de madurez, brevementecitando cinco ejemplos nuevos (distintos a los usados en la lección anterior) que ilustran esta intoxicación

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la madurezc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de madurezb. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la madurezc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – continuar la introducción y conversación acerca del impacto de estos tóxicos en la madurez, prestando

atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de madurez, incluyendo una

breve descripción de cinco ejemplos nuevos (distintos a los usados en la lección anterior) que ilustran esta intoxicaciónb. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la madurezc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaXI. REUNIÓN 11 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico

116

1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipulado (primera parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan estas áreas, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): comenzar a describir cómo estos tóxicos impactan la enseñanza

y discipulado4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de enseñanza ydiscipulado, brevemente citando cinco ejemplos que ilustran esta intoxicación

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipuladoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de madurezb. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la madurezc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – comenzar la introducción y conversación acerca del impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipulado,

prestando atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de enseñanza y

discipulado, incluyendo una breve descripción de cinco ejemplos que ilustran esta intoxicaciónb. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipuladoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaXII. REUNIÓN 12 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipulado (segunda parte)2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan estas áreas, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): continuar a describir cómo estos tóxicos impactan la enseñanza

y discipulado4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de enseñanza ydiscipulado, brevemente citando cinco ejemplos nuevos (distintos a los usados en la lección anterior) que ilustran estaintoxicación

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipuladoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de enseñanza y discipuladob. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipuladoc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – continuar la introducción y conversación acerca del impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipulado,

prestando atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de enseñanza y

117

discipulado, incluyendo una breve descripción de cinco ejemplos nuevos (distintos a los usados en la lección anterior) queilustran esta intoxicación

b. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipuladoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaXIII. REUNIÓN 13 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: el impacto de estos tóxicos en el liderazgo2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan esta área, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): describir cómo estos tóxicos impactan el liderazgo4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de liderazgo, brevementecitando cinco ejemplos que ilustran esta intoxicación

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el liderazgoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de enseñanza y discipuladob. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipuladoc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca del impacto de estos tóxicos en el liderazgo, prestando atención especial al

objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duración

aproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de liderazgo, incluyendo una

breve descripción de cinco ejemplos que ilustran esta intoxicaciónb. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el liderazgoc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaXIV. REUNIÓN 14 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: el impacto de estos tóxicos en la planificación y organización2. Destrezas claves enfocadas: identificar cómo los tóxicos impactan estas áreas, y analizar cómo superar este impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): describir cómo estos tóxicos impactan la planificación y

organización4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)

a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de planificación yorganización, brevemente citando cinco ejemplos que ilustran esta intoxicación

b. Analizar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la planificación y organizaciónc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta




de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de liderazgob. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el liderazgoc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación

118

2. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca del impacto de estos tóxicos en la planificación y organización, prestandoatención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 55 minutos)

3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duraciónaproximada en esta reunión: 10 minutos)a. Examinar, evaluar y brevemente resumir en qué grado la gente padece de intoxicación en las áreas de planificación y

organización, incluyendo una breve descripción de cinco ejemplos que ilustran esta intoxicaciónb. Identificar y explicar la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la planificación y organizaciónc. Examinar y evaluar qué necesita ser transformado en su propia vida para implementar las correcciones sugeridas por esta

posición bíblicaXV. REUNIÓN 15 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico

A. Resumen pedagógico1. Tema: el manejo y resolución de conflictos – un ensayo en identificar, analizar y contrarrestar el impacto de estos tóxicos2. Destrezas claves enfocadas: identificar y analizar el impacto de estos tóxicos, y fabricar un antídoto que puede contrarrestar este

impacto3. Objetivo de instrucción (el enfoque de la charla en esta reunión): basándose en el ejemplo del manejo y resolución de conflictos

(presentado en el apéndice 9), ilustrar cómo identificar y analizar el impacto de estos tóxicos, y cómo fabricar un antídoto quepuede contrarrestar este impacto

4. Objetivos de aprendizaje (el enfoque de la tarea y la conversación en la próxima reunión)a. Estudiar, analizar y brevemente resumir en qué grado general la gente padece de intoxicación en el área de manejo y

resolución de conflictos (es decir, dar un resumen de su apreciación general de esta intoxicación)b. Identificar, analizar y brevemente describir cinco ilustraciones variadas de esta intoxicación (estas ilustraciones deben incluir

una variedad de tóxicos responsables y áreas impactadas) – favor notar que el miembro puede basar un máximo de tres desus cinco ilustraciones en los impactos mencionados en la guía sobre el manejo y resolución de conflictos (la guía basada enel apéndice 9), pero debe tener un mínimo de dos ilustraciones nuevas (detectadas, identificadas y analizadas por estemiembro mismo)

c. Comparar sus cinco ilustraciones con las lecciones previas que ofrecen antídotos para estos tóxicos y estas áreas, y crear unantídoto útil para contrarrestar cada una de estas cinco ilustraciones (debe tener un mínimo de dos porciones bíblicas o dosgrupos de porciones bíblicas para cada ilustración) – favor notar que no se limita esta lección a sólo las porciones bíblicascitadas en las lecciones previas, sino que se permite el uso de cualquier porción bíblica que ofrece contrarrestar los efectostóxicos evidentes en la ilustración



de la reunión previa (duración aproximada en la reunión: 50 minutos)a. Describir y demostrar en qué grado la gente padece de intoxicación en el área de planificación y organizaciónb. Resumir la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en la planificación y organizaciónc. Resumir qué necesita ser transformado en nuestras vidas para implementar esta posición bíblica, y cuáles serían los efectos

de esta transformación2. Tiempo de charla – introducir y conversar acerca de cómo identificar y analizar el impacto de estos tóxicos en el manejo y

resolución de conflictos, y cómo fabricar un antídoto que puede contrarrestar este impacto (favor ver el apéndice 9 para estetema), prestando atención especial al objetivo de instrucción (duración aproximada en la reunión: 50 minutos)

3. Asignar y explicar la tarea para la próxima reunión – cada miembro debe hacer esta tarea antes de la próxima reunión (duraciónaproximada en esta reunión: 20 minutos)a. Estudiar, analizar y brevemente resumir en qué grado general la gente padece de intoxicación en el área de manejo y

resolución de conflictos (es decir, dar un resumen de su apreciación general de esta intoxicación)b. Identificar, analizar y brevemente describir cinco ilustraciones variadas de esta intoxicación (estas ilustraciones deben incluir

una variedad de tóxicos responsables y áreas impactadas) – favor notar que el miembro puede basar un máximo de tres desus cinco ilustraciones en los impactos mencionados en la guía sobre el manejo y resolución de conflictos (la guía basada enel apéndice 9), pero debe tener un mínimo de dos ilustraciones nuevas (detectadas, identificadas y analizadas por estemiembro mismo)

c. Comparar sus cinco ilustraciones con las lecciones previas que ofrecen antídotos para estos tóxicos y estas áreas, y crear unantídoto útil para contrarrestar cada una de estas cinco ilustraciones (debe tener un mínimo de dos porciones bíblicas o dosgrupos de porciones bíblicas para cada ilustración) – favor notar que no se limita esta lección a sólo las porciones bíblicascitadas en las lecciones previas, sino que se permite el uso de cualquier porción bíblica que ofrece contrarrestar los efectostóxicos evidentes en la ilustración

119

XVI. REUNIÓN 16 – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéuticoA. Resumen pedagógico

1. Tema: resumen y preguntas2. Destrezas claves enfocadas: resumir el proceso de desintoxicación, contestar cualquier pregunta, y aclarar cualquier inquietud3. Objetivos de instrucción

a. Brevemente resumir el proceso de contrarrestar estos tóxicosb. Abrir el tiempo para preguntas, inquietudes, observaciones, etc.

4. Objetivos de aprendizajea. Tener cualquier pregunta contestadab. Tener cualquier inquietud aclaradac. Aprender de los comentarios y observaciones de los demás

B. Materiales requeridos – ningunoC. Programación de la reunión

1. Tiempo de conversación – conversar sobre lo identificado, analizado y fabricado durante la semana pasada, prestando atenciónespecial a los objetivos de aprendizaje y las destrezas claves enfocadas de la reunión previa (duración aproximada en la reunión:90 minutos)a. Tener cada miembro brevemente compartir sus ilustraciones con lo demás del grupo, describiendo también su antídoto para

cada ilustraciónb. Comparar los antídotos propuestos por los diferentes miembros, buscando perfeccionar el antídoto mismo y sus habilidades

en fabricar antídotosc. Si sobra tiempo, pueden trabajar juntos y pensar en otras ilustraciones y antídotos

2. Tiempo de charla – resumir muy brevemente el proceso completo de desintoxicación, permitiéndoles a los miembros entendermejor cómo las diferentes partes se unen para formar la totalidad (duración aproximada en la reunión: 10 minutos)

3. Tiempo de preguntas, observaciones, comentarios (duración aproximada en la reunión: 20 minutos)XVII. REUNIÓN 17 (si es necesaria) – reunión en los diferentes grupos de apoyo terapéutico, o pueden reunirse como grupo mayor

A. Resumen pedagógico1. Tema: preguntas, comentarios, observaciones2. Destrezas claves enfocadas: contestar cualquier pregunta, aclarar cualquier inquietud, compartir observaciones y comentarios3. Objetivos de aprendizaje

a. Tener cualquier pregunta contestadab. Tener cualquier inquietud aclaradac. Aprender de los comentarios y observaciones de los demás

B. Materiales requeridos – ningunoC. Programación de la reunión: Tiempo de preguntas, observaciones, comentarios (duración aproximada en la reunión: 120 minutos)

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Apéndice 4Contenido sugerido

para las guías del programa


I. REUNIÓN 1 – dos introducciones generalesA. Una introducción a los principales síntomas de intoxicación (vea apéndice 8)B. Una introducción al programa de desintoxicación (formato, propósito, contenido general, etc.)

II. REUNIÓN 2 – una introducción general a los tres tóxicos y la burbujaA. El feudalismo democratizado

1. Ser soberano en nuestra vida, vivir de forma autónoma, vivir nuestra propia vida2. Ser la persona más importante del mundo, ser servido por otros3. Encontrar nuestra identidad, valor e importancia en nosotros mismos y en nuestro reino

B. La burbuja – una breve descripción general basado en la información en este texto (capítulos 3 y 4)C. El activismo

1. Pensar que hacer es más importante que ser, y que hacer la actividad apropiada o sentir la emoción correcta puede transformarnuestra naturaleza y convertirnos en lo que deseamos ser

2. Enfocar hacer en vez de ser3. Confiar más en nuestras actividades y habilidades que en Dios, y confiar más en programas y actividades humanas que en el

evangelismo y la transformación que el Espíritu Santo trae a través del discipulado y la sumisión4. Confundir tener éxito en nuestras actividades con tener la bendición de Dios5. Estar tan involucrados en actividades que corremos el riesgo de agotarnos, estancarnos o frustrarnos

D. La pasividad1. Pensar que “imitar” es sólo duplicar (copiar mecánicamente) programas y planes o leer e informarnos acerca de algo2. Carecer de una base adecuada para la implementación exitosa de un programa3. Practicar una religión ritual y repetitiva, en vez de una dinámica y transformadora

III. REUNIÓN 3 – una introducción a las tres libertades y la vida espiritual que modera el ejercicio de estas libertadesA. La libertad espiritual (vea capítulo 18)

1. Todos somos iguales ante Dios2. Todos tenemos el mismo Espíritu Santo3. Todos podemos estudiar la Biblia y descubrir las verdades y principios bíblicos que necesitamos4. Todos podemos hacer una aplicación correcta de estas verdades y principios bíblicos5. Todos somos la persona más apta para lograr la aplicación correcta para nuestra vida en particular6. Todos debemos estar estudiando y aplicando la Biblia

B. La libertad relacional (vea capítulo 19)1. Todos gozamos de un “estatus social” común e igual en el cuerpo de Cristo2. Todos hemos sido unidos en un solo cuerpo3. Todos somos necesarios e indispensables debido a nuestros dones únicos4. Todos somos importantes para el cuerpo y vitales para su funcionamiento correcto5. Todos debemos vivir y ministrar en sumisión mutua

C. La libertad ministerial (vea capítulo 20)1. Todos somos sacerdotes2. Todos tenemos el mismo Espíritu Santo3. Todos hemos sido dotados con dones espirituales que debemos ejercer libremente4. Todos debemos estar involucrados plenamente en el ministerio

D. La vida espiritual (vea capítulo 16)1. Descripción general

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2. Su papel moderador en el ejercicio de estas libertadesIV. REUNIÓN 4 – una introducción a la inferioridad, inseguridad e individualismo

A. La inferioridad1. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulos 3 y 4)2. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12)

B. La inseguridad1. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulos 3 y 4)2. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12)

C. El individualismo: impacto del feudalismo democratizado (vea capítulos 3 y 4)V. REUNIÓN 5 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la evaluación y corrección y en las relaciones

interpersonales (primera parte)A. El impacto del feudalismo democratizado en la evaluación y corrección (vea capítulo 4)

1. Ser soberano en nuestra vida, vivir de forma autónoma2. Ser libre de cualquier evaluación y corrección hechas por otros

B. El impacto del feudalismo democratizado en las relaciones interpersonales (vea capítulo 4)1. Ser autosuficiente y no necesitar la ayuda de otros, vivir aislado de los demás2. Formar nuestra propia versión de la verdad3. Defendernos cuando nuestro señorío está amenazado, buscar obligar a otros a respetar nuestro señorío

VI. REUNIÓN 6 – una introducción al impacto de estos tóxicos en las relaciones interpersonales (continuación)A. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 4)

1. Vivir como si los demás existieran para el beneficio nuestro2. Desear dirigir, enseñar y enseñorearse, en vez de aprender, escuchar y servir3. Esconder nuestros pecados y errores

B. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12)1. Aprovecharse de los logros y méritos de otros2. Depender fuertemente de nuestros líderes y de la gente profesional, ser ni innovador ni emprendedor, y esperar lo mismo de los

que trabajan bajo nuestra supervisiónVII. REUNIÓN 7 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la unión y disposición a trabajar en equipo (primera

parte)A. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 4)

1. Trabajar aislados de los demás, con nuestra propia interpretación individualista de las metas y los planes del equipo, sin unverdadero sentido de unión y del trabajo en equipo, y sin un alto grado de dedicación al equipo y su ministerio

2. Resistir formular y aplicar descripciones de trabajo, basar evaluaciones más sobre la dependencia, lealtad, y servicio al líder quesobre la ejecución y rendimiento, y resistir la formulación de planes y estrategias a largo plazo

3. Ser más práctico que ético4. O llegar a ser el líder del equipo o retirarse del equipo

B. El impacto del activismo (vea capítulo 8): confundir hacer actividades en proximidad geográfica con ser miembro de un equipoVIII. REUNIÓN 8 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la unión y disposición a trabajar en equipo

(continuación)A. El impacto del activismo (vea capítulo 8)

1. Confundir actividad (o emoción) con productividad2. Tener una mentalidad más práctica que ética3. Entender “imitar” como reproducir actividades, en vez de reproducir la transformación de vida que subyace estas actividades

B. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12)1. Depender demasiado de otros (los expertos, el líder del equipo), y carecer de iniciativa interdependiente con los miembros

“comunes” del equipo2. Aprovecharse de los logros y méritos de otros3. Estar más aislado de la actividad del equipo que comprometido con ella (escoger un compromiso es tarea de los profesionales y

expertos)IX. REUNIÓN 9 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la madurez (primera parte)

A. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 4): vivir en los niveles más bajos de la pirámide de MaslowB. El impacto del activismo (vea capítulo 8)

1. Confundir hacer actividades y sentir emociones con el verdadero crecimiento y madurez2. Estar tan involucrado en actividades que se perjudica la transformación buscada3. Declarar crecimiento y madurez basándose en una lista de actividades logradas o en una emoción sentida, en vez de en una vida

realmente transformada4. Separar el mundo teórico o el mundo emocional del mundo real (creyendo que si hacemos las actividades teóricas correctas,

122

nuestro comportamiento en el mundo real mágicamente saldrá bien)X. REUNIÓN 10 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la madurez (continuación)

A. El impacto del activismo (vea capítulo 8)1. Aparentar una transformación cuando es sólo mera actividad2. Practicar una religión ritual y repetitiva, en vez de una dinámica y transformadora

B. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12)1. Depender de otros para nuestro crecimiento y para las soluciones a los problemas de la vida, en vez de ejercer un espíritu

innovador e interdependiente y tomar la iniciativa en estas áreas2. Ser más imitador que innovador, ver la innovación como una actividad peligrosa3. Confundir actividad pasiva (el cumplimiento de actividades prescritas por otros) con crecimiento y madurez4. Ser muy leal a nuestro pastor, nuestra iglesia y nuestra denominación

XI. REUNIÓN 11 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipulado (primera parte)A. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 4)

1. Ver el crecimiento de otros como amenaza2. Enseñar más nuestra burbuja que el contenido bíblico3. Poner más énfasis en lograr actividades que en transformar vidas, y en anunciar la verdad que en aplicarla

B. El impacto del activismo (vea capítulo 8)1. Confundir hacer actividades con ser un buen maestro o alumno, y confundir actividad (o emoción sentida) con la comprensión y

aplicación de la verdad enseñada2. Declarar crecimiento y madurez basándose en una lista de actividades logradas o en una emoción sentida, en vez de en una vida

realmente transformadaXII. REUNIÓN 12 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la enseñanza y discipulado (continuación)

A. El impacto del activismo (vea capítulo 8)1. Pensar que ya ha logrado transformar su naturaleza, debido a sus acciones2. Enseñar al revés (comenzar con actividades que más bien deben ser producto final, fruto de una transformación de vida)

B. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12)1. Enseñar los patrones de comportamiento y la burbuja de otros, en vez de enseñar y aplicar las verdades y principios bíblicos2. Tener miedo a pensar de forma interdependiente e innovador3. Preferir que nuestros estudiantes reciban instrucciones e información de nosotros, en vez de investigar y estudiar la Biblia por sí

mismosXIII. REUNIÓN 13 – una introducción al impacto de estos tóxicos en el liderazgo

A. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 4)1. Proveer un liderazgo inconsistente, crear un ámbito inestable laboral o ministerial, postergar la toma de decisiones impopulares,

y evitar situaciones cargadas de emoción, conflicto y disciplina2. Resistir cualquier cuestionamiento de nuestra autoridad, habilidad o liderazgo; atacar, destruir, ridiculizar y/o burlarse de otros

para que luzcamos mejor; proteger fuertemente nuestro territorio y vasallos; y controlar, dominar y mantener subyugados anuestros vasallos

3. Sacrificar a nuestros vasallos cuando es necesario para nuestra seguridad4. Duplicar o reproducir nuestra burbuja

B. El impacto del activismo (vea capítulo 8)1. Confundir hacer actividades con ser un buen líder y con transformar vidas2. Declarar cambios basándose sólo en una lista de actividades logradas o en una emoción sentida, en vez de en una vida

transformada3. Tener una mentalidad más práctica que ética

C. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12): esperar que nuestros vasallos dependan de nosotros, sean fieles a nosotros, y sirvan anosotros

XIV. REUNIÓN 14 – una introducción al impacto de estos tóxicos en la planificación y organizaciónA. El impacto del activismo (vea capítulo 8)

1. Confundir actividad (o emoción sentida) con productividad, o pensar que no importa tanto qué hacemos, sino que hagamos algo2. Enfatizar cumplir actividades en vez de planificar y organizar3. Intentar reproducir actividades sin haber reproducido previamente la realidad que subyace y da sentido a estas actividades4. Tener una mentalidad más práctica que ética5. Carecer de estabilidad y enfoque

B. El impacto de la pasividad (vea capítulo 12)1. Imitar los patrones de comportamiento que pertenecen a programas importados, pero sin entender la realidad que subyace y da

sentido a estas actividades y programas2. Carecer de una base adecuada para la implementación exitosa de un programa

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XV. REUNIÓN 15 – favor ver el apéndice 9 que puede ser adaptado, resumido, (o simplemente reproducido) y entregado a losmiembros

XVI. REUNIÓN 16 – no hay materiales requeridosXVII. REUNIÓN 17 (si es necesaria) – no hay materiales requeridos

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Apéndice 5Contenido sugerido

para las tareas del programa


I. REUNIÓN 1 – dos introducciones generalesA. Lea las dos guías: una introducción a los principales síntomas de intoxicación y una introducción al programa de desintoxicaciónB. Analice su propia vida y la vida de sus amigos para identificar diez síntomas típicos o consecuencias de intoxicación, anótelos en

una hoja de papel, y traígalos a la próxima reunión.C. Examine y evalúe su propio tipo y grado general de intoxicación.D. Examine y calcule la importancia de pasar por un programa de desintoxicación

II. REUNIÓN 2 – los tres tóxicos y la burbujaA. Examen y análisis

1. Investigue, identifique y describa (respuesta escrita) dos ejemplos breves de cómo estos tres tóxicos pueden entrar en nuestrasvidas.

2. Examine, evalúe y describa brevemente (respuesta escrita) el impacto de estos tres tóxicos y burbuja en nuestras vidas. Tambiénincluya una descripción escrita de cinco breves ejemplos que ilustran este impacto.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente a estos tres tóxicos1. El feudalismo democratizado (vea capítulo 6)

a. Ser soberano en nuestra vida, vivir de forma autónoma, vivir nuestra propia vida• ¿Quién debemos servir? ¿A quién pertenecemos? – Dan. 9:11; Mat. 20:25–28; 23:11; Mar. 10:43; Luc. 22:24–27; Jua.

13:1–17; Rom. 14:4, 12; 1 Cor. 6:19–20; Gál. 5:13–14; Col. 3:24; 4:1• ¿Cómo debemos considerar a nosotros mismos? ¿Cómo debemos relacionarnos con otros? – Rom. 1:1; Gál. 1:10; 2:20;

Tit. 1:1; Col. 3:15–22• ¿Debemos tener soberanía en ciertas áreas? ¿Debemos tener reinos privados y cosas que consideramos como

exclusivamente nuestras? – Luc. 14:33; Jua. 4:34; 5:30; 20:21; Rom. 14:20–21; 1 Cor. 6:19–20; 2 Cor. 5:15; 6:3; Gál.2:20

b. Ser la persona más importante del mundo, ser servido por otros• ¿Cómo debemos considerar a otros? ¿Cómo debemos pensar de nosotros mismos (no importa nuestra capacitación y

educación)? – Fil. 2:3; Rom. 12:3, 10–11; Col. 3:12; 2 Cor. 12:11• ¿Qué debe ser nuestra meta referente a servir y ser servido? – Mat. 20:25–28; Mar. 10:43–45; Luc. 22:24–27; 2 Cor. 4:5;

11:8; Gál. 5:13• ¿Qué debe ser nuestro motivo? – Efe. 6:6–7; Col. 3:17

c. Encontrar nuestra identidad, valor e importancia en nosotros mismos y en nuestro reino• ¿Sobre qué se basan nuestra identidad, importancia y autoridad? – 2 Cor. 5:17; Efe. 2:5–6; 3:16–21; Col. 1:9–12• ¿Cómo debemos considerar nuestra vida previa a conocer a Jesús? – Fil. 3:4–8• ¿Para qué o quién debemos vivir y morir? – Rom. 14:7–8

2. El activismo (vea capítulo 10)a. Pensar que hacer es más importante que ser, y que hacer la actividad apropiada o sentir la emoción correcta puede

transformar nuestra naturaleza y convertirnos en lo que deseamos ser• ¿Qué es la base de lo que somos (nuestro ser)? ¿Cómo se transforma nuestro ser? – Pro. 23:7; Mat. 15:11, 18–19;

23:25–26; Jua. 6:28–29; Rom. 12:1–2• ¿Agrada a Dios cuando simplemente hacemos las actividades apropiadas? – Mal. 1:10; Mat. 23:23–28, 33; Mar. 7:6–9• ¿Qué son la importancia y el lugar correctos de hacer actividades (obras)? – Stg. 2:14–18; Efe. 2:8–10• ¿Debemos concentrar más en hacer que en ser? – Luc. 10:38–42

b. Confiar más en nuestras actividades y habilidades que en Dios, y confiar más en programas y actividades humanas que en elevangelismo y la transformación que el Espíritu Santo trae a través del discipulado y la sumisión

125

• ¿Quién hace la obra de la transformación? ¿Podemos alcanzarla con nuestras propias fuerzas? – Zac. 4:6; Fil. 1:6; 2:13• ¿En cúyo poder debemos vivir? – Rom. 15:19; 1 Cor. 2:5; 2 Cor. 6:7; Efe. 6:10

c. Confundir tener éxito en nuestras actividades con tener la bendición de Dios• ¿Tener éxito en nuestras actividades externas necesariamente significa que Dios nos está bendiciendo? – Mat. 23:2, 5–7,

33d. Estar tan involucrados en actividades que corremos el riesgo de agotarnos, estancarnos y/o frustrarnos

• ¿Es incorrecto tomar tiempo para descansar? ¿Hay momentos cuando es necesario retirarnos algo de nuestras actividades ycompromisos cotidianos? – Gén. 2:2; Mat. 14:13, 23; Mar. 3:20; 6:31–32; Luc. 22:41, 43

3. La pasividad (vea capítulo 14)a. Pensar que “imitar” es sólo duplicar (copiar mecánicamente) programas y planes, o leer e informarnos acerca de lo que otros

piensan• ¿Es incorrecto imitar a otros seres humanos? Si es permisible, ¿qué tipo de persona debemos imitar? ¿Y qué quiere decir

la Biblia cuando refiere a “imitar” a otros? – 1 Cor. 4:16; 11:1; 2 Cor. 8:1–7; Fil. 3:17; 1 Tes. 2:14; Heb. 6:12; 12:1–3• ¿Quién debemos imitar principalmente? – 1 Cor. 11:1; Efe. 5:1; 1 Tes. 1:6

b. Carecer de una base adecuada para la implementación exitosa de un programa• ¿Qué pensó Jesús de los Fariseos que hicieron actividades vacías, sin ninguna sustancia real subyacente? – Mat. 23:2–7,

14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47• ¿Requiere una empresa exitosa una base sólida y bien pensada? – Mat. 7:26–27; Luc. 14:28–32

c. Practicar una religión ritual y repetitiva, en vez de una dinámica y transformadora• ¿Agrada a Dios una religión meramente ritual y repetitiva? ¿Es una religión ritual y repetitiva capaz de transformar nuestra

naturaleza? – Isa. 29:13; Mal. 1:6–10, 12–14; 2:17; 3:14–15; Mat. 6:7; 15:7–9; Mar. 7:6–13C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones

sugeridas en esta posición bíblica1. A la luz de estas verdades y principios bíblicos, ¿qué debe transformar (eliminar, cambiar, o agregar) en sus pensamientos, su

concepto de la realidad, su vida cotidiana y su vida ministerial?2. Dé un breve resumen de la transformación general que estos versículos desean traer a su vida.3. De los versículos que ha estudiado, ¿hubo algunos que le impactaron de una manera especial? ¿Cuáles? Y ¿cuál fue su impacto

especial?4. Explique cómo usted podría enseñar esta información a otros para que también puedan vivir libres del impacto de estos tóxicos.

III. REUNIÓN 3 – las tres libertades y la vida espiritual que las modera A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado actual de desarrollo de cada una de estas libertades

y de la vida espiritual capaz de moderarlas, basándose en su propia vida personal o en la vida de un miembro promedio de suiglesia. Al terminar este resumen, debe tener cuatro descripciones escritas, una para el grado actual de desarrollo de cada una detres libertades, y una para el grado actual del desarrollo de la vida espiritual capaz de moderar estas libertades.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente a estas tres libertades1. La libertad espiritual (vea capítulo 18)

a. Todos somos iguales ante Dios• ¿Hay una igualdad de creyentes ante Dios? – Rom. 8:16–17; 1 Cor. 3:7; Gál. 3:28; 5:6; 6:15; Efe. 3:6• ¿Por qué se dan ciertos individuos a la iglesia como pastores y maestros? ¿Cómo impacta esto la igualdad del cuerpo de

Cristo? ¿Quién es o quiénes son responsable(s) para la obra del ministerio? – Efe. 4:11–16• ¿Cuántos príncipes de los pastores o gran pastores hay? ¿Cuántas greyes hay? – Jua. 10:16; Hch. 20:28; Heb. 13:20;

1 Ped. 5:4• ¿Qué debe ser el enfoque de los “sub-pastores” (los líderes que sirven como pastores bajo el Gran Pastor)? – Mat.

20:25–28; Mar. 10:42–45; Luc. 22:25–27; Hch. 20:28–31; 2 Cor. 1:24; 1 Ped. 5:2–3b. Todos tenemos el mismo Espíritu Santo, y así somos capaces de estudiar la Biblia, descubrir las verdades y principios

bíblicos que necesitamos, y aplicar correctamente estas verdades y principios• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo tiene el Espíritu Santo? – Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo puede estudiar y entender la Palabra de Dios? – Jua. 14:26; 15:26; 16:13; 2 Tim. 2:15;

3:16–17• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo puede y debe aplicar la Palabra de Dios? ¿Cuál porción es más apta y equipada para

aplicar la Biblia a su propia situación personal concreta? – Hch. 17:10–11; 2 Tim. 2:15; 3:16–172. La libertad relacional o interpersonal (vea capítulo 19)

a. Todos gozamos de un “estatus social” común e igual en el cuerpo de Cristo• ¿Es verdad que el hecho de que hay líderes y maestros en la iglesia anula la igualdad en el cuerpo de Cristo o la

importancia e indispensabilidad de cada y todo miembro? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:13; Gál. 3:28; 5:25–26• ¿Es verdad que el hecho de que tenemos dones y papeles diferentes en la iglesia divide o prioriza el cuerpo de Cristo? –

Rom. 12:4–5; 1 Cor. 12:11–12, 20, 25

126

• ¿Cuántos cuerpos de Cristo hay, y cómo debe ser nuestra relación dentro del cuerpo de Cristo? – Rom. 12:5; 1 Cor. 12:12,27; Efe. 3:6; 4:4–6

b. Todos somos necesarios, vitales, e indispensables debido a nuestros dones únicos• ¿Quién asignó los dones? ¿Es esta asignación a propósito, correcto, y adecuado? – 1 Cor. 12:6, 11, 18• ¿Cuál es el propósito de los dones? ¿Son necesarios para el ministerio? ¿Todo creyente tiene por lo menos un don? ¿Son

repartidos para establecer prioridades o una jerarquía social dentro del cuerpo de Cristo? – Rom. 12:3, 6–8; 1 Cor. 12:7,21

• Dado que todos tienen dones que son únicos y necesarios para el ministerio, ¿cuál porcentaje del cuerpo de Cristo esimportante y vital para el buen funcionamiento de este cuerpo? – Rom. 12:3–21; 1 Cor. 12:4, 7–11, 12–30

c. Todos debemos vivir y ministrar en sumisión mutua y en interdependencia madura• ¿Cómo debemos relacionarnos los unos a los otros como miembros del cuerpo de Cristo? – Mar. 9:35; Rom. 12:10;

1 Cor. 12:25; Efe. 4:2, 25; 5:21; Fil. 2:3–7; Col. 3:13, 16; 1 Tes. 4:9; 5:11–15; Heb. 3:13; 10:24; Stg. 5:16; 1 Ped.4:8–11; 1 Jua. 3:11; 2 Jua. 1:5

• ¿Cómo son las relaciones infantiles? ¿Cómo son las relaciones maduras? – Luc. 7:31–32; Fil. 2:3–43. La libertad ministerial (vea capítulo 20)

a. Todos somos sacerdotes con el Espíritu Santo• ¿Cuál porcentaje del cuerpo de Cristo son sacerdotes? – Rom. 15:16; 1 Ped. 2:5–9; Apo. 1:5–6; 5:9–10• ¿Cuál porcentaje del cuerpo de Cristo tiene el Espíritu Santo, y así el poder y la dirección necesarios para cumplir con sus

responsabilidades ministeriales? – Jua. 14:26; 15:26; 16:13; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13b. Todos hemos sido especialmente dotados, y es vital que todos estemos involucrados plenamente en el ministerio

• ¿Cuál porcentaje del cuerpo de Cristo es necesario, importante e indispensable debido a sus dones y funciones? – Rom.12:3–8; 1 Cor. 12:4, 7–30; 1 Ped. 4:10–11

• ¿Cuál porcentaje del cuerpo de Cristo debe estar involucrado en el ministerio? – 1 Cor. 12:7, 12–30; 16:15; Efe. 4:11–12;Col. 4:17; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:5–8; 1 Ped. 4:10–11

C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente la información en estaposición bíblica1. A la luz de estas verdades y principios bíblicos, ¿qué debe transformar (eliminar, cambiar, o agregar) en sus pensamientos, su


especial?4. Explique cómo usted podría enseñar esta información a otros para que también puedan vivir con estas libertades.

IV. REUNIÓN 4 – el impacto de estos tóxicos en los sentimientos de inferioridad, inseguridad eindividualismoA. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de la inferioridad, inseguridad e individualismo. También incluya una descripción escrita de seis breves ejemplosque ilustran cómo esta gente padece de estos elementos (dos ejemplos para cada uno de estos tres elementos de inferioridad,inseguridad e individualismo).

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente a la inferioridad, la inseguridad y el individualismo1. La inferioridad (vea capítulos 6 y 14)

• Como creyentes, ¿somos iguales a lo que fuimos antes de aceptar a Jesucristo como nuestro Salvador? – 2 Cor. 5:17• Como creyentes, ¿han sido perdonados nuestros pecados? ¿Somos justificados y santos? ¿Tenemos el Espíritu Santo para

guiarnos y darnos poder? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 3:24; 5:1; 8:14; 1 Cor. 6:11;12:11, 13; Col. 2:13–14; 1 Jua. 2:12

• Como creyentes, ¿importan tanto nuestras propias habilidades y poder personales? – Rom. 15:19; 1 Cor. 2:4–5; 2 Cor.4:7; 6:7; Efe. 6:10; 2 Tim. 1:7

• Como creyentes, ¿debemos basar nuestra esperanza en nuestras habilidades y poder, o debemos basarla en otra fuente? –Sal. 39:7; 62:5; 71:5; Rom. 15:4

• Como creyentes, ¿de dónde vienen nuestra suficiencia y la de otros? – 2 Cor. 3:5–6; Fil. 4:13• ¿Hay miembros del cuerpo de Cristo que son inferiores a otros miembros? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28;

5:26; Col. 3:162. La inseguridad (vea capítulos 6 y 14)

• Como creyentes, ¿de qué o quién depende la culminación de nuestra transformación? – Fil. 1:6; Jud. 1:24–25• Como creyentes, ¿de qué o quién dependen nuestra suficiencia y la de otros? – 2 Cor. 3:5–6; Fil. 4:13• ¿Tiene todo creyente el mismo Espíritu Santo guiándonos en nuestro estudio, entendimiento y aplicación de la Palabra de

Dios? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13• ¿Qué tenemos que temer? ¿Podemos tener la paz verdadera? – Rom. 8:31–35; Jua. 14:27; Col. 3:15

127

• ¿Hay algunos miembros del cuerpo de Cristo que son menos necesarios o más prescindibles que otros? – Rom. 10:12;1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16

3. El individualismo (vea capítulo 6)• ¿A quién pertenecemos? Y ¿cúya vida debemos vivir? – 1 Cor. 6:19–20; Gál. 2:20• ¿Cómo debemos vivir en relación con otros? – Rom. 12:5; 1 Cor. 6:19–20; 12:12–27; Gál. 5:13–14; 6:2; Efe. 4:1–6, 16,

31–32; Col. 3:12–17• ¿Cúya voluntad debe determinar nuestras acciones? – Col. 3:17

C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correccionessugeridas en esta posición bíblica1. A la luz de estas verdades y principios bíblicos, ¿qué debe transformar (eliminar, cambiar, o agregar) en sus pensamientos, su


especial?4. Explique cómo usted podría enseñar esta información a otros para que también puedan vivir libres de sus sentimientos de

inferioridad, inseguridad e individualismo.V. REUNIÓN 5 – el impacto de estos tóxicos en la evaluación y corrección y en las relaciones

interpersonales (primera parte)A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en las áreas de la evaluación, la corrección y las relaciones interpersonales. También incluya unadescripción escrita de seis breves ejemplos que ilustran esta intoxicación (dos ejemplos para cada uno de estos tres elementos deevaluación, corrección y relaciones interpersonales).

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la evaluación ycorrección y en las relaciones interpersonales (primera parte)1. El impacto del feudalismo democratizado en la evaluación y corrección (vea capítulo 6)

a. Ser soberano en nuestra vida, vivir de forma autónoma• ¿Cómo debemos vernos a nosotros mismos? – Rom. 1:1; Gál. 1:10; 2:20; Tit. 1:1• ¿Cúya voluntad debemos seguir? ¿Con qué grado de dedicación? – Mar. 3:35; Efe. 6:6

b. Ser libre de cualquier evaluación y corrección hechas por otros• ¿Debe haber evaluación y corrección en nuestras vidas? – 2 Tim. 3:16–17• ¿Según cúyas reglas y normas debemos vivir? – Sal. 119:11; Hch. 15:28–29; Rom. 12:9–21; Col. 3:5–7; 1 Tes. 4:3–8;

2 Tim. 3:16• ¿Cúya voluntad debemos obedecer y servir? ¿Para quién debemos vivir? – Rom. 14:7–9; 2 Cor. 6:4; Gál. 2:20; 5:22–23• ¿Cómo debe ser nuestra voluntad? – Isa. 45:9; 64:8; Jer. 18:6

2. El impacto del feudalismo democratizado en las relaciones interpersonales – primera parte (vea capítulo 6)a. Ser autosuficiente y no necesitar la ayuda de otros, vivir aislado de los demás

• ¿De dónde viene, de veras, nuestra suficiencia? – 1 Cor. 15:57; 2 Cor. 1:9; 3:5–6; Fil. 4:13• ¿En qué o quién debemos basar nuestra esperanza y confianza? – Sal. 39:7; 62:5; 71:5• ¿Cómo debemos vivir y trabajar con otros? – Rom. 12:4–8; Efe. 4:1–7; 5:21; Fil. 2:1–4; Col. 3:15–22

b. Formar nuestra propia versión de la verdad• ¿De dónde viene la verdad? – Rom. 3:4; Jua. 6:67–68; 14:6; 17:17• ¿Todos tenemos opiniones equitativamente soberanas? – Efe. 4:15, 25• ¿Debemos todos seguir nuestra propia versión de la verdad? – Fil. 2:1–4

c. Defendernos cuando nuestro señorío está amenazado, buscar obligar a otros (incluyendo a Dios) a respetar nuestro señorío• ¿Quién debemos servir? – Mat. 20:25–28; 23:11; Mar. 10:43; Luc. 22:24–27; Jua. 13:1–17• ¿Cómo debemos considerar y tratar a otros, aun los que son diferentes que nosotros? – Fil. 2:3; Rom. 12:10, 14, 17, 19;

Col. 3:13• ¿Debemos usar nuestra armadura para protegernos? – Efe. 6:10–17• ¿Cómo debemos ministrar a los a que no les gustamos o que no creen en nosotros? – 2 Cor. 1:24; 2:7, 10; 3:2–3; 6:4–10,

11, 13; 13:10C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones



especial?

128

4. Explique cómo usted podría enseñar esta información a otros para que también puedan vivir libres del impacto de estos tóxicos.VI. REUNIÓN 6 – el impacto de estos tóxicos en las relaciones interpersonales (segunda parte)

A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a ustedmismo) padece de intoxicación en el área de las relaciones interpersonales. También incluya una descripción escrita de cinco brevesejemplos nuevos (no usados en la lección previa) que ilustran esta intoxicación.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de las relacionesinterpersonales (segunda parte)1. El impacto del feudalismo democratizado – continuación (vea capítulo 6)

a. Vivir como si los demás existieran para el beneficio nuestro• ¿Cómo debemos tratar a otros? – Rom. 12:10, 16; 13:8; Col. 3:11–14; 4:1; Stg. 2:1–9• ¿Qué tipo de amor debemos tener? – 2 Cor. 6:6• ¿Cómo debemos funcionar como cuerpo de Cristo? – Rom. 12:5; 2 Cor. 6:11–13• ¿Qué de nuestros derechos? – Fil. 2:5–8

b. Desear dirigir, enseñar y enseñorearse, en vez de aprender, escuchar y servir• ¿Debemos ser llenos de nosotros mismos? – Luc. 24:49; Hch. 1:8; Efe. 5:18• ¿Qué de escuchar, aprender, adaptarnos y servir? – Mat. 20:25–28; 1 Cor. 9:19–22; Stg. 1:19• ¿Cómo debemos servir? – Mat. 6:5; 23:6–8, 10–13; Mar. 10:42–44• ¿Cómo debemos liderar? – 2 Cor. 7:2–3; 11:8–9• ¿Cómo debemos emplear nuestra autoridad? – 2 Cor. 1:24; 13:10• ¿Debemos buscar enseñar? – Stg. 3:1; Efe. 4:11–13

c. Esconder nuestros pecados y errores• ¿Qué debemos hacer cuando pecamos? – 1 Jua. 1:9• ¿Qué debemos hacer cuando nuestros pecados involucran a otros? – Stg. 5:16• ¿Debemos vivir con negras verdades escondidas? – Efe. 4:14–16, 25

2. El impacto de la pasividad (vea capítulo 14)a. Aprovecharse de los logros y méritos de otros (expertos, profesionales, clero, miembros del equipo, etc.)

• ¿Es bíblico tener otros ayudarnos en nuestro crecimiento? Si es, ¿debemos emplear estos individuos de una manera quepone un cortocircuito en nuestro crecimiento? – Efe. 4:11–16

b. Depender fuertemente de nuestros líderes y de la gente profesional, ser muy leal a ellos, ni ser innovador ni ser emprendedor,y esperar lo mismo de los que trabajan bajo nuestra supervisión• ¿En quién o quiénes debemos poner nuestra confianza y lealtad? – Sal. 91:2; Isa. 12:2; 26:4; 2 Cor. 1:9• ¿Es correcto depender de otros y tener una forma de lealtad secundaria a ellos, con tal que no ponga un cortocircuito en

nuestro crecimiento? – 1 Tim. 4:13–16; 2 Tim. 2:2, 24• ¿Es verdad que el hecho de que debe haber líderes y maestros en la iglesia anula la igualdad en el cuerpo de Cristo o la

importancia e indispensabilidad de cada y todo miembro? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones




VII. REUNIÓN 7 – el impacto de estos tóxicos en la unión y disposición a trabajar en equipo (primera parte)A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en el área de la unión y disposición a trabajar en equipo. También incluya una descripción escrita deseis breves ejemplos que ilustran esta intoxicación (tres ejemplos para cada uno de estos dos elementos de unión y disposición atrabajar en equipo).

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la unión ydisposición a trabajar en equipo (primera parte)1. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 6)

a. Trabajar aislados de los demás, con nuestra propia interpretación individualista de las metas y los planes del equipo, sin unverdadero sentido de unión y del trabajo en equipo, y sin un alto grado de dedicación al equipo y su ministerio• ¿Cómo debemos trabajar con otros? – Hch. 10:28; Rom. 12:16; 14:1–3, 10; Col. 3:12–14• ¿Cómo debemos funcionar como cuerpo de Cristo? – Rom. 12:5; 2 Cor. 6:11–13• ¿A quién debemos buscar agradar? – Rom. 15:1• ¿Quién o qué debe ser el beneficiario de nuestro funcionar correcto? – Rom. 12:4–8, 10, 18

129

• ¿Debemos ser individualistas en nuestro pensar? – Rom. 15:5–6; 2 Cor. 1:24b. Resistir formular y aplicar descripciones de trabajo, basar evaluaciones más sobre la dependencia, lealtad, y servicio al líder

que sobre la ejecución y rendimiento, y resistir la formulación de planes y estrategias a largo plazo• ¿Debemos analizar los frutos de otros? – Mat. 7:15–27• ¿Son bíblicos las descripciones de trabajo y evaluaciones? – 1 Tim. 3:1–13; Tit. 1:6–16• ¿Usó la iglesia primitiva descripciones de trabajo y evaluaciones? – Hch. 6:1–6• ¿Son importantes la planificación y organización? – Mat. 7:26–27; Luc. 14:28–32; Hch. 6:1–4

c. Ser más práctico que ético• ¿Qué debe guiar nuestras decisiones? ¿Lo oportuno y expediente? – Sal. 119:11; 2 Tim. 3:16; Rom. 12:9–21• ¿Quién debe fijar las normas para nuestra vida y aun para nuestro propio ser? – Hch. 15:28–29; Gál. 5:22–23; Col. 3:5–7;

1 Tes. 4:3–7d. O llegar a ser el líder del equipo o retirarse del equipo

• ¿Cómo debemos tratar a otros? – Fil. 2:3• ¿A quién debemos buscar servir? – Mat. 20:25–28; 23:11; Mar. 10:43–45; Luc. 22:24–27; Jua. 13:1–17; 2 Cor. 4:5; 11:8;

Gál. 5:132. El impacto del activismo – primera parte (vea capítulo 10) – confundir hacer actividades en proximidad geográfica con ser

miembro de un equipo• ¿Qué forma la base para verdaderamente trabajar juntos? – Amó. 3:3




VIII. REUNIÓN 8 – el impacto de estos tóxicos en la unión y disposición a trabajar en equipo (segundaparte)A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en el área de la unión y disposición a trabajar en equipo. También incluya una descripción escrita deseis breves ejemplos nuevos (no usados en la lección previa) que ilustran esta intoxicación (tres ejemplos para cada uno de estosdos elementos de unión y disposición a trabajar en equipo).

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la unión ydisposición a trabajar en equipo (segunda parte)1. El impacto del activismo – segunda parte (vea capítulo 10)

a. Confundir actividad (o emoción) con productividad• ¿Qué es lo verdaderamente productivo? – Jua. 6:28–29• ¿Fluye la verdadera productividad de meras acciones o actividades? – Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26• ¿De dónde viene la verdadera transformación, la verdadera productividad? – Rom. 12:1–2

b. Tener una mentalidad más práctica que ética• ¿Debemos vivir según normas externas fijadas por otra entidad, o debemos vivir según lo que nosotros consideramos ser lo

conveniente y oportuno? – Sal. 119:11; Mat. 6:31–33; Luc. 12:29–31; Hch. 15:28–29; Col. 3:5–10; 1 Tes. 4:3; 2 Tim.3:16; Rom. 12:9–21

• ¿Debemos simplemente buscar el éxito, o hay cosas que debemos hacer y ser, no importa si nos parezcan como el caminoal éxito o no? – Gál. 5:22–25

c. Entender “imitar” como reproducir mecánicamente actividades, en vez de reproducir la transformación de vida que subyaceestas actividades• ¿Es incorrecto imitar a otros seres humanos? Si es permisible, ¿qué tipo de persona debemos imitar? ¿Y qué quiere decir

la Biblia cuando refiere a “imitar” a otros? – 1 Cor. 4:16; 11:1; 2 Cor. 8:1–7; Fil. 3:17; 1 Tes. 2:14; Heb. 6:12; 12:1–3• ¿Quién debemos imitar principalmente? – 1 Cor. 11:1; Efe. 5:1; 1 Tes. 1:6

2. El impacto de la pasividad (vea capítulo 14)a. Depender demasiado de otros (especialmente los expertos y el líder del equipo, pero no necesariamente los demás miembros

del equipo), carecer de iniciativa interdependiente con los miembros “comunes” del equipo, y estar más aislado de laactividad del equipo que comprometido con ella• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo es importante, necesaria y aun indispensable (y así nosotros tenemos necesidad de

ellos)? ¿Cómo debemos funcionar como cuerpo de Cristo? – Rom. 12:4–8; 1 Cor. 12:12–27• ¿Cómo debemos vivir dentro del cuerpo de Cristo? – Col. 3:15–22

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• ¿De dónde vienen nuestra suficiencia y la de los demás creyentes? ¿Podemos confiar en esta suficiencia? – 2 Cor. 3:5–6;Fil. 4:13

b. Aprovecharse de los logros y méritos de otros (expertos, profesionales, clero, miembros del equipo, etc.)• ¿Es bíblico tener otros ayudarnos en nuestro crecimiento? Si es, ¿debemos emplear estos individuos de una manera que

pone un cortocircuito en nuestro crecimiento? – Efe. 4:11–16C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones




IX. REUNIÓN 9 – el impacto de estos tóxicos en la madurez (primera parte)A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en el área de la madurez. También incluya una descripción escrita de cinco breves ejemplos queilustran esta intoxicación.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la madurez(primera parte)1. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 6) – vivir en los niveles más bajos de la pirámide de Maslow

• ¿Son importantes la enseñanza, el crecimiento y el equipamiento? – 1 Cor. 14:26; Efe. 4:16; Col. 2:19; 1 Tim. 4:13–16;2 Tim. 2:2, 24

• ¿Qué debe ser nuestra meta con respecto a la madurez? – Rom. 14:19; Efe. 4:12–16• ¿Cómo deben comportarse adultos maduros? – Luc. 7:31–32; Efe. 4:14–15; Fil. 2:3–4

2. El impacto del activismo (vea capítulo 10)a. Confundir hacer actividades y sentir emociones con el verdadero crecimiento y madurez

• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan unaverdadera aplicación y una transformación radical? – Isa. 29:13; Mal. 1:10; Mar. 10:17–22; 2 Tim. 3:5

• ¿Es posible hacer las actividades sin experimentar una verdadera transformación? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar.7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47

• ¿De dónde viene la verdadera transformación de nuestro carácter? – Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28; Rom.12:1–2

b. Estar tan involucrado en actividades que se perjudica la transformación buscada• ¿Qué pensó Jesús acerca de estar tan ocupado que no tenemos el tiempo para escucharle y cambiar lo que somos? – Luc.

10:38–42• ¿Pidió Jesús que sus obreros ocasionalmente se apartaran por un tiempo de sus ministerios extremadamente ocupados? –

Mar. 3:20; 6:31–32• ¿Se requiere la soledad a veces para el fortalecimiento espiritual? – Mat. 14:23; Luc. 22:41, 43

c. Declarar crecimiento y madurez basándose en una lista de actividades logradas o en una emoción sentida, en vez de en unavida realmente transformada• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan una

verdadera aplicación y una transformación radical? – Isa. 29:13; Mal. 1:10; Mar. 10:17–22; 2 Tim. 3:5• ¿Es posible hacer las actividades sin experimentar una verdadera transformación? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar.

7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47• ¿De dónde viene la verdadera transformación de nuestro carácter? – Isa. 29:13; Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26, 28; Rom.

12:1–2d. Separar el mundo teórico o el mundo emocional del mundo real (creyendo que si hacemos las actividades teóricas correctas,

nuestro comportamiento en el mundo real mágicamente saldrá bien)• ¿Debemos separar el mundo teórico o el mundo emocional del mundo real? – Mat. 23:5–7, 14, 23, 25–27; Mar. 7:6; Luc.

11:39; 13:15; 20:46–47; 2 Cor. 1:17–18; Stg. 5:12 (debemos vivir vidas íntegras)C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones



especial?

131

4. Explique cómo usted podría enseñar esta información a otros para que también puedan vivir libres del impacto de estos tóxicos.X. REUNIÓN 10 – el impacto de estos tóxicos en la madurez (segunda parte)

A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a ustedmismo) padece de intoxicación en el área de la madurez. También incluya una descripción escrita de cinco breves ejemplos nuevos(no usados en la lección previa) que ilustran esta intoxicación.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la madurez(segunda parte)1. El impacto del activismo – segunda parte (vea capítulo 10)

a. Aparentar una transformación cuando es sólo mera actividad• ¿Debemos estar orgullosos de nuestras apariencias o de nuestro corazón transformado? – 2 Cor. 5:12• ¿Debemos proyectar ilusiones o apariencias falsas? – Efe. 4:15, 25; Col. 3:9• ¿Cómo fue la respuesta de Jesús cuando los Fariseos proyectaron imágenes falsas? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar.

7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47b. Practicar una religión ritual y repetitiva, en vez de una dinámica y transformadora

• ¿Agrada a Dios una religión meramente ritual y repetitiva? ¿Es una religión ritual y repetitiva capaz de transformar nuestranaturaleza? – Isa. 29:13; Mal. 1:6–10, 12–14; 2:17; 3:14–15; Mat. 6:7; 15:7–9; Mar. 7:6–13

2. El impacto de la pasividad (vea capítulo 14)a. Depender de otros para nuestro crecimiento y para las soluciones a los problemas de la vida, en vez de ejercer un espíritu

innovador e interdependiente y tomar la iniciativa en estas áreas• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo es importante, necesaria y aun indispensable (y así necesaria para todos)? ¿Quién tiene

algo que enseñar y quién tiene algo que aprender? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo tiene el Espíritu Santo para guiarla en entender y aplicar los principios y verdades

bíblicos? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13• ¿De dónde vienen nuestra suficiencia y la de los demás creyentes? ¿Podemos confiar en esta suficiencia? – 2 Cor. 3:5–6;

Fil. 4:13b. Ser más imitador que innovador, ver la innovación como una actividad peligrosa

• Con respecto a sus tradiciones, ¿qué fue una de las quejas principales de los Fariseos acerca de Jesús? – Mat. 9:11, 14;12:2; 15:2; Mar. 2:16, 18; 2:24; 7:5; Luc. 5:33; 6:2; 19:39

• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo es importante, necesaria y aun indispensable (y así necesaria para todos)? ¿Quién tienealgo que enseñar y quién tiene algo que aprender? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16

• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo tiene el Espíritu Santo para guiarla en entender y aplicar los principios y verdadesbíblicos? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13


c. Confundir actividad pasiva (el cumplimiento de actividades prescritas por otros) con crecimiento y madurez• ¿Hacer actividades vacías, sin sustancia verdadera subyacente, conduce a la madurez? ¿Agrada a Dios? – Isa. 29:13; Mal.

1:6–10, 12–14; 2:17; 3:14–15; Mat. 6:7; 15:7–9; 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–13; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47d. Ser muy leal a nuestro pastor, nuestra iglesia y nuestra denominación

• ¿En quién o quiénes debemos poner nuestra confianza y lealtad? – Sal. 91:2; Isa. 12:2; 26:4; 2 Cor. 1:9• ¿Es correcto depender de otros y tener una forma de lealtad secundaria a ellos, con tal que no ponga un cortocircuito en


importancia e indispensabilidad de cada y todo miembro? ¿Quién tiene algo que enseñar y quién tiene algo que aprender?¿De quién debemos confiar como cuerpo de Cristo? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16




XI. REUNIÓN 11 – el impacto de estos tóxicos en la enseñanza y el discipulado (primera parte)A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en el área de la enseñanza y el discipulado. También incluya una descripción escrita de cinco brevesejemplos que ilustran esta intoxicación.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la enseñanza y el

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discipulado (primera parte)1. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 6)

a. Ver el crecimiento de otros como amenaza• ¿Debemos esperar que haya capacitación y crecimiento en la iglesia local? ¿Cuál debe ser el lugar de esta capacitación y

crecimiento? – 1 Cor. 14:26; Efe. 4:16; Col. 2:19; 1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:2, 24• ¿Quién debe estar aprendiendo y quién debe estar enseñando? – Rom. 15:14; Col. 3:16; 1 Tes. 5:11; Gál. 5:26; Fil. 2:3–4;

Stg. 4:6–7; 1 Ped. 5:5–6• ¿Cómo debemos tratar el crecimiento de otros? – Rom. 14:19; 15:1–2; Efe. 4:11–16

b. Enseñar más nuestra burbuja que el contenido bíblico• ¿Qué debemos enseñar? ¿Qué no debemos enseñar? – 2 Tim. 3:16; Mat. 15:8–9; Mar. 7:6–13; Tit. 1:9; 2:1• ¿Qué debemos hacer con el “viejo hombre,” nuestra vieja “burbuja”? – Rom. 8:12–17; Gál. 2:20; Fil. 1:21; Col. 3:3; Tit.

1:9; 2:1• ¿En cúya imagen debemos ser transformados? ¿En la imagen del maestro de la clase? – Rom. 8:28–29; 2 Cor. 3:18; Efe.

3:17–19; 4:13c. Poner más énfasis en lograr actividades que en transformar vidas, y en anunciar la verdad que en aplicarla

• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan unaverdadera aplicación y una transformación radical? – Isa. 29:13; Mal. 1:10; Mat. 23:2–7, 14, 23–28; Mar. 7:6–8;10:17–22; 2 Tim. 3:5

• ¿Es posible hacer las actividades y teóricamente creer cosas sin experimentar una verdadera transformación? – Mat.23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47


2. El impacto del activismo – primera parte (vea capítulo 10)a. Confundir hacer actividades con ser un buen maestro o alumno, y confundir actividad (o emoción sentida) con la

comprensión y aplicación de la verdad enseñada• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan una



12:1–2b. Declarar crecimiento y madurez basándose en una lista de actividades logradas o en una emoción sentida, en vez de en una

vida realmente transformada• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan una



12:1–2C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones




XII. REUNIÓN 12 – el impacto de estos tóxicos en la enseñanza y el discipulado (segunda parte)A. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en el área de la enseñanza y el discipulado. También incluya una descripción escrita de cinco brevesejemplos nuevos (no usados en la lección previa) que ilustran esta intoxicación.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la enseñanza y eldiscipulado (segunda parte)1. El impacto del activismo – segunda parte (vea capítulo 10)

a. Pensar que ya ha logrado transformar su naturaleza, debido a sus acciones• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan una

verdadera aplicación y una transformación radical? – Isa. 29:13; Mal. 1:10; Mar. 10:17–22; 2 Tim. 3:5

133

• ¿Es posible hacer las actividades sin experimentar una verdadera transformación? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar.7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47


b. Enseñar al revés (comenzar con actividades que más bien deben ser producto final, fruto de una transformación de vida)• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan una



12:1–22. El impacto de la pasividad (vea capítulo 14)

a. Enseñar los patrones de comportamiento y la burbuja de otros, en vez de enseñar y aplicar las verdades y principios bíblicos• ¿Qué debemos enseñar? ¿Qué no debemos enseñar? – 2 Tim. 3:16; Mat. 15:8–9; Mar. 7:6–13; Tit. 1:9; 2:1• ¿Qué debemos hacer con el “viejo hombre,” nuestra vieja “burbuja”? – Rom. 8:12–17; Gál. 2:20; Fil. 1:21; Col. 3:3; Tit.

1:9; 2:1• ¿En cúya imagen debemos ser transformados? ¿En la imagen de los expertos y profesionales? – Rom. 8:28–29; 2 Cor.

3:18; Efe. 3:17–19; 4:13b. Tener miedo a pensar de forma interdependiente e innovador

• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo es importante, necesaria y aun indispensable (y así necesaria para todos)? ¿Quién tienealgo que enseñar y quién tiene algo que aprender? – Rom. 10:12; 1 Cor. 12:12–27; Gál. 3:28; 5:26; Col. 3:16

• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo tiene el Espíritu Santo para guiarla en entender y aplicar los principios y verdadesbíblicos? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13


c. Preferir que nuestros estudiantes reciban instrucciones e información de nosotros, en vez de investigar y estudiar la Biblia porsí mismos• Referente al apóstol Pablo, ¿fue capacitado para estudiar y entender las Escrituras él mismo? – Hch. 5:34; 22:3• ¿Es importante capacitar a otros para que ellos mismos puedan estudiar las Escrituras? – 2 Tim. 2:2, 15, 24• ¿Por qué se dan ciertos individuos a la iglesia como pastores y maestros? ¿Debe esto colocar un cortocircuito en el estudio

y aprendizaje de otros? – Efe. 4:11–16• ¿Cuál porción del cuerpo de Cristo tiene el Espíritu Santo para guiarla en entender y aplicar los principios y verdades

bíblicos? – Jua. 15:26; 16:13–15; Hch. 1:8; 2:4; 4:31; 10:44–45; Rom. 8:14; 1 Cor. 12:11, 13• ¿De dónde vienen nuestra suficiencia y la de los demás creyentes? ¿Podemos confiar en esta suficiencia? – 2 Cor. 3:5–6;

Fil. 4:13C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones




XIII. REUNIÓN 13 – el impacto de estos tóxicos en el liderazgoA. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en el área del liderazgo. También incluya una descripción escrita de cinco breves ejemplos queilustran esta intoxicación.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área del liderazgo1. El impacto del feudalismo democratizado (vea capítulo 6)

a. Proveer un liderazgo inconsistente, crear un ámbito inestable laboral o ministerial, postergar la toma de decisionesimpopulares, y evitar situaciones cargadas de emoción, conflicto y disciplina• ¿Qué grado de consistencia y firmeza debemos tener en áreas cruciales? – Rom. 12:11–12; 1 Cor. 15:58• ¿Qué dice el fruto del Espíritu acerca de la constancia y la perseverancia? – Gál. 5:22–23• ¿Debemos ser fluctuantes cuando vienen tiempos difíciles? – 2 Cor. 6:4–10; Col. 3:12; 2 Tim. 2:3; 4:5

b. Resistir cualquier cuestionamiento de nuestra autoridad, habilidad o liderazgo; atacar, destruir, ridiculizar y/o burlarse de otrospara que luzcamos mejor; proteger fuertemente nuestro territorio y vasallos; y controlar, dominar y mantener subyugados anuestros vasallos

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• ¿Cómo debe comportarse un líder? ¿Cómo debe un líder tratar a otros? ¿Debe un líder sentirse seguro? ¿Debe un líder serflexible en áreas no críticas? – Isa. 45:9; 64:8; Jer. 18:6; Mat. 20:27; Rom. 14:1–6, 10, 13; 1 Cor. 9:19–22; Efe. 5:20; Fil.4:11–12; Col. 3:12–13, 15; 1 Tim. 3:2–5; 2 Tim. 2:24–26

• ¿Debemos pelear con otros para avanzar nuestra causa? ¿Deben nuestra causa o nuestras libertades ser promovidas aexpensas de otros? – Rom. 12:18; 14:13, 19, 21; 2 Cor. 6:3; 13:11; Col. 3:8; 1 Tes. 5:13

• ¿Debemos tener reinos privados (o ministerios privados) o metas personales sagradas? – Mar. 9:38–40; Luc. 9:49–50;Jua. 4:34; 5:30; 20:21; 1 Cor. 6:19–20; Gál. 2:20

c. Sacrificar nuestros vasallos cuando es necesario para nuestra seguridad• ¿Cómo debemos vivir con amenazas y los que las causan? – 2 Cor. 6:4–13

d. Duplicar o reproducir nuestra burbuja• ¿Qué debemos enseñar? ¿Qué no debemos enseñar? – 2 Tim. 3:16; Mat. 15:8–9; Mar. 7:6–13; Tit. 1:9; 2:1• ¿Qué debemos hacer con el “viejo hombre,” nuestra vieja “burbuja”? – Rom. 8:12–17; Gál. 2:20; Fil. 1:21; Col. 3:3; Tit.

1:9; 2:1• ¿En cúya imagen debemos ser transformados? ¿En la imagen del líder? – Rom. 8:28–29; 2 Cor. 3:18; Efe. 3:17–19; 4:13

2. El impacto del activismo (vea capítulo 10)a. Confundir hacer actividades con ser un buen líder y con transformar vidas

• ¿Qué es lo verdaderamente productivo? – Jua. 6:28–29• ¿Fluye la verdadera productividad, la verdadera transformación de nuestro carácter, de meras acciones o actividades? ¿De

dónde fluye? – Mat. 15:11, 18–19; 23:25–26; Luc. 10:38–42; Rom. 12:1–2b. Declarar cambios basándose sólo en una lista de actividades logradas o en una emoción sentida, en vez de en una vida

transformada• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan una



12:1–2c. Tener una mentalidad más práctica que ética

• ¿Debemos seguir lo oportuno y lo eficiente, o debemos vivir según normas externas establecidas por otros? – Sal. 119:11;Mat. 6:31–33; Luc. 12:29–31; Hch. 15:28–29; Col. 3:5–10; 1 Tes. 4:3; 2 Tim. 3:16; Rom. 12:9–21

• ¿Debemos comportarnos de cierta manera específica, no importa si nos parezca oportuno y eficiente o no? – Gál. 5:22–253. El impacto de la pasividad (vea capítulo 14) – esperar que nuestros vasallos dependan de nosotros, sean fieles a nosotros, y

sirvan a nosotros• ¿En quién o quiénes debemos poner nuestra confianza y lealtad? – Sal. 91:2; Isa. 12:2; 26:4; 2 Cor. 1:9• ¿Es correcto depender de otros y tener una forma de lealtad secundaria a ellos, con tal que no ponga un cortocircuito en


importancia e indispensabilidad de cada y todo miembro? ¿De quién debemos depender como cuerpo de Cristo? – Rom.12:4–8; 1 Cor. 12:12–27; Col. 3:15–22




XIV. REUNIÓN 14 – el impacto de estos tóxicos en la planificación y la organizaciónA. Examen y análisis: examine, evalúe y escriba un breve resumen del grado en que la gente de su contexto (incluyendo a usted

mismo) padece de intoxicación en el área de la planificación y la organización. También incluya una descripción escrita de cincobreves ejemplos que ilustran esta intoxicación.

B. Reflexión bíblica: identifique y explique la posición bíblica referente al impacto de estos tóxicos en el área de la planificación yla organización1. El impacto del activismo (vea capítulo 10)

a. Confundir actividad (o emoción sentida) con productividad, o pensar que no importa tanto qué hacemos, sino que hagamosalgo• ¿Es verdad que un asentimiento intelectual y/o un cumplimiento superficial de actividades necesariamente señalan una

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12:1–2• ¿Es toda actividad del mismo valor? ¿De veras importa qué hacemos? – Jua. 6:28–29; Luc. 10:38–42

b. Enfatizar cumplir actividades en vez de planificar y organizar• ¿Son importantes la planificación y la organización? – Mat. 7:26–27; Luc. 14:28–32; Hch. 6:1–4

c. Intentar reproducir actividades sin haber reproducido previamente la realidad que subyace y da sentido a estas actividades• ¿Es posible hacer las actividades sin experimentar una verdadera transformación? – Mat. 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar.

7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47• ¿Hacer actividades vacías, sin sustancia verdadera subyacente, conduce a la madurez? ¿Agrada a Dios? – Isa. 29:13; Mal.

1:6–10, 12–14; 2:17; 3:14–15; Mat. 6:7; 15:7–9; 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–13; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47• ¿Qué pensó Jesús de los Fariseos que hicieron actividades vacías, sin ninguna sustancia real subyacente? – Mat. 23:2–7,

14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47d. Tener una mentalidad más práctica que ética

• ¿Debemos vivir según normas externas fijadas por otra entidad, o debemos vivir según lo que nosotros consideramos ser lomás conveniente, oportuno y exitoso? – Sal. 119:11; Mat. 6:31–33; Luc. 12:29–31; Hch. 15:28–29; Col. 3:5–10; 1 Tes.4:3; 2 Tim. 3:16; Rom. 12:9–21

• ¿Debemos simplemente buscar lo conveniente, oportuno y exitoso, o hay cosas que debemos hacer y ser, no importa sinos parezcan como convenientes, oportunos y/o exitosos? – Gál. 5:22–25

e. Carecer de estabilidad y enfoque• ¿Debemos seguir cualquier pista que parece ofrecer la mayor oportunidad de lograr éxito, o debemos ser más firmes y

perseverantes? – Luc. 8:15; Rom. 15:4; 1 Cor. 15:58; Col. 1:23; 2 Tes. 1:4; 2 Ped. 1:5–72. El impacto de la pasividad (vea capítulo 14)

a. Imitar los patrones de comportamiento que pertenecen a programas importados, pero sin entender la realidad que subyace yda sentido a estas actividades y programas• ¿Hacer actividades vacías, sin sustancia verdadera subyacente, conduce a la madurez? ¿Agrada a Dios? – Isa. 29:13; Mal.

1:6–10, 12–14; 2:17; 3:14–15; Mat. 6:7; 15:7–9; 23:2–7, 14, 23–28, 33; Mar. 7:6–13; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47b. Carecer de una base adecuada para la implementación exitosa de un programa

• ¿Qué pensó Jesús de los Fariseos que hicieron actividades vacías, sin ninguna sustancia real subyacente? – Mat. 23:2–7,14, 23–28, 33; Mar. 7:6–9; Luc. 11:39; 13:15; 20:46–47

• ¿Requiere una empresa exitosa una base sólida, bien pensada y bien entendida? – Mat. 7:26–27; Luc. 14:28–32C. Aplicación: examine y evalúe qué necesita ser transformado en su propia vida para que mejor implemente las correcciones




XV. REUNIÓN 15 – una ilustración del impacto de estos tóxicos en el manejo y resolución de conflictosA. Estudie, analice y escriba un breve resumen del grado general en que la gente de su contexto (incluyendo a usted mismo) padece de

intoxicación en el área del manejo y resolución de conflictos. En otras palabras, dé su apreciación general de esta intoxicación.B. Identifique, analice y escriba una descripción de cinco breves y variadas ilustraciones de esta intoxicación (estas ilustraciones deben

incluir una variedad de tóxicos responsables y una variedad de áreas impactadas). Favor notar que usted puede basar un máximo detres de sus ilustraciones en los impactos mencionados en la guía sobre el manejo y resolución de conflictos, pero debe tambiéntener un mínimo de dos ilustraciones nuevas (detectadas, identificadas y analizadas por usted mismo).

C. Luego, compare estas cinco ilustraciones con las tareas previas que ofrecen ingredientes de antídotos bíblicos para estos tóxicos ypara estas áreas, y cree un antídoto especial y útil para contrarrestar el impacto de estos tóxicos en cada una de sus cincoilustraciones (al finalizar, debe tener cinco antídotos, uno para cada ilustración). Cada antídoto debe tener como ingredientes unmínimo de dos porciones bíblicas o dos grupos de porciones bíblicas (y favor notar que en esta tarea usted no está limitado a sólolas porciones bíblicas citadas en las tareas previas, sino que puede usar cualquier porción bíblica que ofrece contrarrestar losefectos tóxicos en su ilustración). Ahora, escriba una breve descripción de cada uno de estos cinco antídotos.

XVI. REUNIÓN 16 – no tiene tarea formalXVII. REUNIÓN 17 (si es necesaria) – no tiene tarea formal

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Apéndice 6Cómo prepararse para

y guiar un grupo de apoyo

El personal médico del programa de desintoxi-cación tendrá la responsabilidad de guiar losgrupos de apoyo terapéutico. Como tal, estepersonal está allá para facilitar la curación,crecimiento y madurez de estos pacientes. Debeproveer la dirección y ayuda necesarias, sinquitarles a los pacientes su responsabilidad en elproceso y sin enseñorearse de ellos o del proceso.

Para ser un buen especialista, doctor, enferme-ro o ayudante, es importante que el personalmédico satisfaga las siguientes cuatro condiciones.

Los tóxicos con que trabajamos son tanpeligrosos y tan dañinos que destruyen nuestrahabilidad de ayudar a otros si nosotros mismosestamos intoxicados también. Así, es importanteque el personal médico o no padezca mucho deintoxicación (o por haber pasado previamente porun programa de desintoxicación o por tener unaresistencia natural). Sin esto, se corre demasiadoriesgo de contagiar al paciente en vez de curar.

Este libro es el manual médico para el trata-miento de estos tóxicos. Como tal, contienemuchísima información importante para elpersonal médico. Utilícelo como un manual dereferencia para buscar información. Junto con laBiblia, llévelos a todas las reuniones de gruposterapéuticos.

Los apéndices 3, 4 y 5 contemplan la progra-mación general de todo el programa de desintoxi-cación. Como tal, se sugiere que el personal médicosiga esta planificación (con flexibilidad permitida)en su guía de sus grupos de apoyo terapéutico.

Apéndice 3 – programación general. El

apéndice 3 provee la organización general delprograma, dividido en 16 ó 17 semanas de reunio-nes semanales de dos horas. Si sus reuniones sonde otra frecuencia o duración, hay que hacer losajustes necesarios a esta organización sugerida.

Apéndice 3 – resumen pedagógico. Esteapéndice comienza con un resumen pedagógicopara cada reunión. Este resumen contempla eltema, las destrezas básicas enfocadas en estareunión, los objetivos generales de la charla de estareunión (objetivos de instrucción), y los objetivosgenerales del aprendizaje de los miembros delgrupo (objetivos de aprendizaje). El personalmédico debe usar los objetivos de instrucción paraayudarle en la preparación y enfoque de suscharlas, y debe usar los objetivos de aprendizajepara ayudarle en guiar y medir el grado de apren-dizaje por parte del paciente (miembro).

Apéndices 3, 4 y 5 – materiales requeri-dos. Luego, apéndices 3, 4 y 5 describen losmateriales requeridos para cada reunión. Estosmateriales deben ser entregados a los miembrosdel grupo durante la reunión.

La guía forma el archivo permanente deinformación que cada miembro recibirá, y elapéndice 4 asienta su contenido general para cadareunión. Normalmente, es una simplificación delcontenido correspondiente de este libro, presenta-da de una manera sencilla y fácil de entender. Lacharla de la reunión introduce, elabora e ilustra eltema de la guía, y los miembros pueden seguir ytomar apuntes en su guía mientras escuchan lacharla. Luego, durante la semana, deben leer denuevo su guía, revisar sus apuntes y contestar unao más preguntas basadas en este contenido.

La tarea forma la lección o las preguntas queel miembro debe considerar y contestar durante lasemana y traer a la próxima reunión, listo paraconversar sobre el tema. El apéndice 5 asienta sucontenido general para cada reunión, enfocandoespecialmente las preguntas básicas y los versícu-los claves (o grupos de versículos claves) que

1. No padecer de intoxicación

2. Leer y estudiar este manual

3. Seguir la planificaciónsugerida en los apéndices 3, 4 y 5

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conducen a desarrollar una respuesta bíblica aestas preguntas. Favor notar que este proceso deexaminar lo que la Biblia tiene que decir acerca deestas preguntas forma una porción crucial delantídoto bíblico. Y el apéndice 2 provee unamuestra de dos tareas diferentes. En formar sutarea, el personal médico está en libertad de usarlas preguntas y versículos del apéndice 5 o deagregar otros que son útiles para su contextoparticular. También está en libertad de reduciresta lista por seleccionar sólo las preguntas yversículos más aptos o útiles, si hay peligro desobrecargar a los miembros del grupo.

IMPORTANTE: favor notar que no esnecesario que el personal médico de cada grupoelabore sus propias guías y tareas distintas paracada grupo. Si el contexto general de los grupostiene suficientes similitudes para permitir usarguías o tareas ya preparadas para otro grupo, estáperfectamente bien hacerlo. Lo importante es quelas guías y tareas hablen al contexto de los miem-bros de este grupo. Pero, si el contexto del grupo estal que ninguna guía o tarea existente de veras esaplicable, entonces el personal médico tiene lalibertad y la responsabilidad de desarrollar guíasy tareas más pertinentes a su contexto particular.Además, si el personal médico desean, las guíaspueden juntarse en un pequeño manual que puedeser entregado a los miembros al inicio del progra-ma de desintoxicación. Hacer esto elimina lanecesidad de distribuir copias de la guía cadasemana, y provee una opción más permanentepara el archivo duradero de las guías.

Apéndice 3 – tiempo de conversación.Normalmente, las reuniones comienzan (despuésde una oración pidiendo la guía y dirección delEspíritu Santo) con un tiempo de conversacióndonde los miembros del grupo, bajo la facilitacióndel personal médico, conversan acerca de qué hanaprendido en sus estudios y cómo pueden mejoraplicar lo que han aprendido. Como tal, el personalmédico debe prepararse para guiar y facilitar estetiempo. Normalmente, esto incluirá una lectura yestudio de las porciones de este libro que corres-ponden al tema por conversar (que generalmentees el tema de la lección anterior, siendo que seintroduce un tema una semana, lo estudiandurante la semana, y lo conversan en la reuniónsiguiente). Favor notar que este libro provee laverdad central enfocada por cada grupo deversículos bíblicos en el apéndice 5, así facilitandola preparación del personal médico para poderguiar y enfocar la conversación en la reunión. Alfinal del tiempo de conversación, los miembros

deben entregar sus tareas al personal médico parasu corrección (y devolución) y para facilitar medirel progreso del grupo. Favor notar que las tareasse entregan después del tiempo de conversación,para que los miembros tengan estas tareas enmano durante este tiempo y puedan referirse aellas.

Apéndice 3 – tiempo de la charla. Despuésdel tiempo de conversación viene el tiempo de lacharla. Aquí, el personal médico reparte la guíapara la reunión (o indica las páginas correspon-dientes, si se usa un manual pequeño) e introduceel tema nuevo para esta reunión y para la semanaque sigue. Como tal, el personal médico debeprepararse para esta charla por leer las porcionescorrespondientes de este manual y la informacióncontenida en la guía para la reunión. Su charla nosólo debe introducir y elaborar el tema, sinotambién debe animar a los miembros a hacerpreguntas y observaciones que ayudan a aclarar eltema.

Apéndice 3 – explicación de la tarea.Normalmente, las reuniones terminan con repartirla tarea que será estudiada durante la semana yconversada en la próxima reunión. El personalmédico debe proveer una breve explicación de lospasos de la tarea (ver las sugerencias en apéndice3), y debe contestar cualquier pregunta o inquie-tud que los miembros puedan tener.

Resumen de cronograma de una reunión.Las reuniones normalmente seguirán un cronogra-ma parecido al siguiente.g Abrir la reunión con oracióng Tiempo de conversacióng Recibir tareasg Entregar la guía a los miembrosg Tiempo de la charlag Entregar la tarea a los miembrosg Explicar la tareag Cerrar la reunión con oración

El personal médico siempre tiene que serflexible y sensible a la dirección del Espíritu Santo.La intoxicación de los miembros del grupo sueleser, en cierto grado, particular e individual,requiriendo cierta adaptación personal del progra-ma de desintoxicación a cada miembro. El personalmédico de cada grupo hace esta adaptaciónpersonal mientras también conduce y supervisa elprograma. El Espíritu Santo guiará este proceso.

4. Ser muy flexible y sensible

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Apéndice 7La capacitación

del personal médico

Como se mencionó en el capítulo 17, hay tresniveles generales del personal médico. Hayenfermeros y ayudantes que forman el nivel másbásico de este personal. Son individuos con unacapacitación y habilidades básicas que les equipanpara tratar todas las facetas generales de estostóxicos. Luego, los doctores forman el próximonivel. Son individuos con una capacitación yhabilidades más avanzadas que les equipan paratratar más profundamente todas las facetas deestos tóxicos. Y hay especialistas que forman untercer nivel del personal médico. Son individuoscon una capacitación y habilidades especiales queles equipan especialmente para tratar ciertasfacetas de estos tóxicos, mientras también estánequipados para tratar todas las facetas generales.Dados estos niveles de capacitación y habilidades,¿cómo se capacita a este personal?

Los enfermeros y ayudantes. Los enferme-ros y ayudantes normalmente se capacitan através de dos fases. La primera está conformada depasar por un programa de desintoxicación como eldescrito en este libro. Esta fase tiene dos funcionesbásicas: uno, librar al futuro personal médico de suintoxicación, y dos, proveerles de un conocimientoprofundo y personal del proceso de desintoxica-ción. Luego de completar este programa viene lasegunda fase de su capacitación. Esta fase estáconformada de leer y estudiar cuidadosamente estemanual médico y de pasar por un breve seminarioo taller (de cuatro a seis horas) donde un doctor oespecialista: 1) provee una descripción detalladadel programa y de su funcionamiento, 2) resume yresalta los factores históricos y religiosos subya-centes que conducen a esta intoxicación, 3) explicala importancia vital y función subyacente deldesarrollo de las tres libertades y de la vidaespiritual que las modera, y 4) trata cualquierpregunta. Con esta base, los enfermeros y ayudan-tes pueden comenzar a funcionar como personal

médico.¿Y qué determina la diferencia entre enferme-

ro y ayudante? Básicamente depende de sushabilidades y grado de dedicación al programa. Unayudante puede carecer de ciertas habilidadesnormalmente requeridas, y todavía ayudar a otropersonal médico en el programa. Esto significa queun ayudante generalmente no está capacitado aoperar a solas, sino siempre ayuda a otro. Unayudante también puede ser una persona que sólopuede trabajar por una porción del programa dedesintoxicación. En este caso, es un ayudanteporque no se puede completar el programa coneste individuo a solas. A diferencia, los enfermerostienen las habilidades y dedicación necesarias paraconducir un grupo de apoyo terapéutico a solas.

Los doctores. Los doctores normalmente secapacitan por su trayectoria como personal médicoen un programa de desintoxicación. En otraspalabras, su experiencia en tratar a intoxicados lescapacita a ser doctores. Así, la mayoría de elloscomienza como enfermeros, y por conducirexitosamente varios grupos de apoyo terapéutico,gana la experiencia necesaria para llegar a serdoctores.

Los especialistas. Los especialistas normal-mente comienzan como doctores, pero se dedicanadicionalmente a un estudio profundo y especial dealguna faceta del programa de desintoxicación. Porejemplo, pueden estudiar ciertas porciones bíblicasdel antídoto. O pueden estudiar ciertos factores denuestra intoxicación (como factores históricos,religiosos, psicológicos, sociológicos, etc.). Opueden estudiar las tres libertades y vida espiri-tual que subyacen el programa. Estos sólo mencio-nan algunas de las múltiples opciones en qué sepueden profundizar. Este estudio adicional leshace un recurso valioso al programa y les daciertas habilidades especiales.

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Apéndice 8Lista de síntomas comunes,

según tóxico y área afectada

I. TÓXICO: FEUDALISMO DEMOCRATIZADOA. Síntomas generales y síntomas que tienen que ver con evaluación y corrección

1. La persona se comporta como un señor feudal2. La persona es independiente, individualista e inflexible3. La persona es egocéntrica y autosuficiente4. La persona forma y sigue su propia versión individualista y soberana de la verdad5. La persona no se somete voluntariamente a evaluación y corrección6. La persona desea mandar, enseñar y enseñorearse de otros, en vez de escuchar, aprender y servir

a otros7. La persona no resuelve, de forma verdadera, sus sentidos de inferioridad e inseguridad

B. Síntomas que tienen que ver con relaciones interpersonales1. La persona no necesita ni acepta la ayuda de otros2. La persona busca obligar a Dios y a otros a respetar la soberanía de este individuo3. La persona prefiere vivir aislado de los demás4. La persona desea mandar, enseñar y enseñorearse de otros, en vez de escuchar, aprender y servir

a otros5. La persona espera que sus vasallos dependan de él (ella), sean leales a él (ella), y sirvan a él (ella)6. La persona vive como si sus vasallos (los que trabajan bajo su supervisión) existieran para el

beneficio personal de este individuo7. Esta persona, como señor feudal, ejerce su derecho a aprovecharse de o “expropiar” los esfuerzos y

éxitos de sus vasallos8. La persona intenta esconder sus pecados y errores9. La persona, cuando amenazada, se convierte en bastante intolerante

10. La persona se ofende fácilmente, especialmente si piensa que no se respetan adecuadamente susoberanía y autonomía

11. La persona opera bajo una mezcla de independencia y dependencia12. La persona evita la interdependencia y no piensa de una manera interdependiente

C. Síntomas que tienen que ver con unión y trabajo en equipo1. La persona no necesita ni acepta la ayuda de otros2. La persona no cede para formar un grupo unido3. La persona prefiere trabajar aislado de los demás4. La persona forma y sigue su propia versión individualista y soberana de la visión, misión, plan

general y estrategia de su equipo5. La persona siente poca dedicación al equipo, resultando en apatía y estancamiento6. La persona, en vez de sentirse fuertemente unida a los demás miembros del equipo, sólo siente

cierta tolerancia hacia ellos7. La persona o intenta subir rápidamente al puesto del líder del equipo o se retira del equipo8. La persona, como señor feudal, ejerce su derecho a aprovecharse de o “expropiar” los esfuerzos y

éxitos de los demás miembros del equipo9. La persona de veras no piensa someterse a una descripción de trabajo

10. La persona espera que su evaluación enfoque más su dependencia, lealtad, y servicio a su líder, envez de su ejecución y cumplimiento de sus labores ministeriales

11. La persona no espera continuidad12. La persona resiste la formulación de planes y estrategias a largo plazo

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13. La persona de veras no espera que los ministerios sean permanentes o de larga vida14. La persona tiene inclinaciones prácticas15. La persona tiende a trabajar lo más “económicamente” posible

D. Síntomas que tienen que ver con liderazgo1. La persona desea mandar, enseñar y enseñorearse de otros, en vez de escuchar, aprender y servir

a otros2. La persona es muy insegura y resiste cualquier cuestionamiento de su autoridad, habilidad,

liderazgo, etc.3. La persona ataca, destruye, ridiculiza y/o se burla de otros para que esta persona se luzca como el

mejor líder posible4. La persona evita decisiones impopulares y situaciones cargadas de emoción, conflicto y disciplina5. La persona vive de crisis en crisis6. La persona crea un ámbito de inestabilidad para que él o ella llegue a ser indispensable7. La persona desarrolla un liderazgo inconsistente8. La persona defiende fuertemente su territorio (ministerio) y sus vasallos (los que trabajan bajo su

supervisión)9. La persona controla, domina y mantiene subyugados a sus vasallos

10. La persona espera que sus vasallos dependen de él (ella), sean leales a él (ella), y sirvan a él (ella)11. La persona es capaz de sacrificar a sus vasallos, si tal sacrificio contribuye a su seguridad como

líderE. Síntomas que tienen que ver con enseñanza y discipulado

1. La persona ve el crecimiento de otros como amenaza2. La persona castiga estudiantes que crecen demasiado3. La persona se inclina más hacia enseñar sus propias creencias y patrones de comportamiento, y

los de su burbuja, que el contenido y principios bíblicos4. La persona busca clonar su burbuja e imponerla sobre sus estudiantes5. La persona enfatiza el cumplimiento de actividades en vez de la transformación de vidas6. La persona está contenta con el anuncio de verdades en vez de su aplicación7. La persona corre el riesgo de enseñar al revés

F. Síntomas que tienen que ver con madurez1. La persona no admite sus fallas, carencias y necesidades, e intente esconder sus pecados y errores2. La persona no permite las evaluaciones y correcciones necesarias para su crecimiento3. La persona de veras no resuelve sus sentidos de inferioridad e inseguridad4. La persona se comporta como un señor feudal inmaduro

II. TÓXICO: ACTIVISMOA. Síntomas generales

1. La persona confunde actividad con productividad2. La persona enfoca hacer en vez de ser3. La persona confunde experimentar éxito en sus actividades con recibir la bendición de Dios4. La persona experimenta agotamiento, estancamiento y frustración

B. Síntomas que tienen que ver con unión y trabajo en equipo1. La persona confunde hacer actividades en proximidad geográfica con trabajar como equipo2. La persona tiene una óptica más práctica que ética

C. Síntomas que tienen que ver con liderazgo1. La persona confunde hacer actividades con ser un buen líder2. La persona confunde hacer actividades con transformar vidas3. La persona oficialmente declara logradas las transformaciones deseadas, basándose en una lista de

actividades cumplidas4. La persona es un líder más práctico que ético5. La persona es un líder inestable, y carece de enfoque

D. Síntomas que tienen que ver con planificación y organización1. La persona confunde hacer actividades en planificación y organización con ser productiva en estas

áreas2. La persona decide cuál actividad hacer basándose en criterios que pueden parecer confusos3. La persona es más práctica que ética4. La persona carece de estabilidad y enfoque5. La persona enfatiza hacer actividades en vez de la planificación y la organización

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6. La persona define “imitar” como reproducir actividades7. La persona carece de una base adecuada para implementar un programa con éxito

E. Síntomas que tienen que ver con enseñanza y discipulado1. La persona confunde hacer actividades y sentir emociones con la comprensión y aplicación de las

verdades enseñadas2. La persona confunde hacer actividades y sentir emociones con una transformación genuina de su

naturaleza y ser3. La persona enfoca más el cumplimiento de actividades que la transformación de vidas4. La persona enfoca más el anuncio de verdades que su aplicación5. La persona oficialmente declara, con certificados y diplomas, que las transformaciones deseadas

han sido logradas, basándose en una lista de actividades cumplidas por el estudiante6. La persona acepta un carácter cristiano inmaduro, con tal que el individuo a que se refiere haya

cumplido las actividades apropiadas7. La persona enseña al revés

F. Síntomas que tienen que ver con madurez1. La persona confunde hacer actividades y sentir emociones con el verdadero crecimiento y madurez2. La persona declara crecimiento y madurez, basándose en una lista de actividades cumplidas o

emociones sentidas3. La persona separa los mundos teórico y emocional del mundo real, poniendo énfasis en los mundos

teórico y emocional4. La persona se culpa, siente pesar, y hace todo tipo de penitencia debido a su falta de dedicación y

madurez5. La persona practica una religión ritual y repetitiva

III. TÓXICO: PASIVIDADA. Síntomas generales

1. La persona se aprovecha de o “expropia” los logros, contribuciones y méritos de otros2. La persona depende fuertemente de otros para el logro de sus propias metas personales3. La persona tiene un fuerte sentido de inferioridad4. La persona tiene un fuerte sentido de inseguridad5. La persona sufre de una fuerte apatía o estancamiento6. La persona practica una religión ritual e “indirecta”

B. Síntomas que tienen que ver con relaciones interpersonales1. La persona se aprovecha de o “expropia” los logros, contribuciones y méritos de los que trabajan

bajo su supervisión2. La persona tiene una fuerte dependencia de los que trabajan bajo su supervisión para el logro de

las metas de esta persona3. La persona ni es innovador ni es emprendedor, a menos que sea el señor del contexto4. La persona espera que los que trabajan bajo su supervisión no manifiesten ni un espíritu

innovador ni un espíritu emprendedor5. La persona desarrolla un concepto de la vida en familia dentro del cuerpo de Cristo que es

jerárquico, dependiente, leal y servilC. Síntomas que tienen que ver con unión y trabajo en equipo

1. La persona depende fuertemente de otros, especialmente del líder del equipo y de los expertos2. La persona carece de un espíritu interdependiente e innovador3. La persona usa y abusa de los esfuerzos y logros de otros4. La persona está más aislada del equipo que comprometida con este equipo

D. Síntomas que tienen que ver con liderazgo1. La persona basa su posición como líder en los méritos y logros de otros2. La persona espera que los que sirven bajo su supervisión dependan de él, sean leales a él, y sirvan

fielmente a élE. Síntomas que tienen que ver con planificación y organización

1. La persona emplea planes y programas desarrollados por otros que, muchas veces, viven en otroscontextos

2. La persona implementa estos planes y programas por enfocar imitar los patrones apropiados decomportamiento (acciones y actividades) asociados con estos planes y programas

3. La persona carece de una base adecuada para implementar estos programas y planes con éxito4. La persona siente mucho estancamiento, y eventualmente, mucha apatía

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F. Síntomas que tienen que ver con enseñanza y discipulado1. La persona enseña los patrones de comportamiento y la burbuja de otros (los expertos), en vez de

enseñar y aplicar las verdades y principios bíblicos2. La persona no enseña de una manera interdependiente e innovador3. La persona prefiere que sus estudiantes reciban la instrucción e información directamente de él

(ella) como maestro(a), en vez de equipar a estos estudiantes para investigar, analizar y aplicar laBiblia ellos mismos

G. Síntomas que tienen que ver con madurez1. La persona depende de otros para su propio crecimiento y madurez2. La persona es más imitadora que innovadora3. La persona ve la innovación como una actividad peligrosa4. La persona pierde el crecimiento que viene por desarrollar e implementar sus propios planes y

programas5. La persona confunde actividad pasiva (cumplir las actividades prescritas por otros) con

crecimiento y madurez6. La persona es fuertemente leal a su pastor, su iglesia, y su denominación

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Apéndice 9Una ilustración del impacto

de estos tóxicos: la deteccióny manejo de conflictos

Podemos usar el proceso común de detectar ymanejar conflictos para ilustrar cómo y a quéprofundidad estos tóxicos pueden impactarnuestra vida cotidiana.49

Comencemos nuestra ilustración con unanálisis de cómo la gente detecta (comunica) laexistencia de conflictos. En esta área, normalmen-te hay cuatro “vías” u opciones que la gente tienea su disposición para comunicar un conflicto. Eldiagrama abajo ilustra estas opciones.

En la primera opción, una persona viene paracomunicar su problema o conflicto y la otra sehuye para no poder escuchar de la existencia deeste problema o conflicto. Esta opción se llama“respuestas mixtas,” y por lo general la sociedadno la reconoce como una opción verdaderamenteaceptable.

La segunda opción se llama “separación.”Aquí, ninguno viene para presentar su problema oconflicto, sino que cada uno niega comunicaracerca de la existencia del problema, muchas vecesechándole la culpa al otro (“siendo que él no va ahacerme caso, entonces, ¿por qué debo intentarhablarle del problema?”). Otra vez, generalmentela sociedad no identifica a esta opción como unaverdaderamente aceptable.

La tercera opción se llama “acercamiento ydiálogo.” Aquí, ambas personas se acercan, sesientan y dialogan acerca del problema. Esto le

permite a una presentar su problema y le permitea la otra detectar (reconocer) la existencia ycontenido de este problema. Generalmente, lasociedad identifica a esta opción con la ideal, y asíestá identificada en el diagrama.

Lamentablemente, aunque reconocemos uncomportamiento como lo ideal, muchas veceshacemos (y aun esperamos) algo distinto en elmundo real cotidiano. Este comportamientodistinto que practicamos en nuestra vida cotidianase llama “lo modal.” Por ejemplo, leyes de tránsito,semáforos, velocidades máximas señaladas, y otroselementos parecidos frecuentemente comunican loque la sociedad ha determinado como lo ideal(conducir con prudencia, detenerse en los semáfo-ros en rojo, respetar las velocidades establecidascomo máximas, sólo adelantar por el lado izquier-do, etc.). Pero nuestro comportamiento actualcotidiano comunica lo modal. Y nuestra manera demanejar vehículos ilustra cuán lejos lo modalpuede ser de lo ideal.

Entonces, en este diagrama hay una cuartaopción, que es bastante común en el comporta-miento cotidiano de la sociedad, y así está señaladacomo lo modal. Esta opción se llama “confronta-ción violenta.” Aquí, una persona viene parapresentar su problema y la otra viene para negarla existencia de este problema. No vienen, deveras, para dialogar, ni para conversar, ni paraaveriguar quién tiene la verdad. Vienen parapelear y comunicar por la violencia la existencia ocarencia de un problema. Y no es cosa rara cuandohay heridos y aun muertos como resultado de estasconfrontaciones.

Entonces, en esta cuarta opción, si no quemocauchos, tiro piedras, destruyo edificios, bloqueotráfico, etc., de veras no comunico que tengo unproblema. Y cuando la sociedad se acostumbra aeste comportamiento modal, si no causo unaexplosión violenta, la sociedad concluye que notengo ningún problema grave que comunicar.

La detección de conflictos

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Cuando esto sucede (cuando la sociedad se acos-tumbra a este comportamiento modal), estasociedad básicamente ha llegado a ser ciega y sordaa la comunicación no violenta. Y así, no me da laopción de comunicar mis problemas sin unaexplosión. Ahora, debe ser bastante evidente queeste comportamiento modal es muy dañino altrabajo en equipo, al trabajo en la iglesia local, altrabajo en la obra misionera, etc. Las explosionesson destructivas. Destruyen lo que hemos logrado.Reducen nuestros logros a cenizas.

¿Cómo influyen estos tóxicos en este procesode detectar y comunicar problemas y conflictos?Analicemos un poquito su impacto.

El feudalismo democratizado. El feudalis-mo democratizado, con su burbuja rígida e inviola-ble, su énfasis en la soberanía, autonomía eindividualismo, y su aislamiento de la personadentro de su burbuja, tiene un gran impacto eneste proceso.g Una carencia de acercamiento. La rigidez de laburbuja no conduce a un verdadero acercamiento.Dos esferas rígidas no pueden ocupar el mismoespacio. El aislamiento de la burbuja tampococonduce a un acercamiento. Y su énfasis en lasoberanía, autonomía e individualismo de dueñotambién tiende a impedir un acercamiento. Dehecho, un acercamiento amenaza con debilitar lasoberanía, autonomía e individualismo de losparticipantes. Se acercan como iguales, con mirasa voluntariamente ceder parte de sus derechospara lograr algo mayor. Todo esto va en contra dela soberanía, autonomía e individualismo feudalesde la burbuja.g Una carencia de diálogo. La rigidez e inviolabi-lidad de la burbuja no conducen a diálogo. Además,su énfasis en la soberanía, autonomía e individua-lismo del dueño tampoco conduce a diálogo. Y suénfasis en ser un señor feudal fuerte no conduce adiálogo. Según la burbuja, sólo los débiles dialogan.Los fuertes imponen su voluntad sobre los demás.Recuerde las palabras de Octavio Paz, “lo únicoque vale es la hombría, el valor personal, capaz deimponerse.”50

g La opción de la separación no es viable. En laseparación, alguien tiene que ceder su derecho aser escuchado. Alguien tiene que conformarse conno comunicar su problema. Desde la óptica feudal,esta persona es un perdedor, y nadie quiere ser unperdedor.g La opción de las respuestas mixtas tampoco esviable. Otra vez, alguien no tiene la oportunidad

de plantear su problema. La persona que huye lequita este derecho a la otra. Desde la óptica feudal,esto es inaceptable.g La confrontación es la única opción viable. Sólola confrontación permite que ambas partesmantengan su soberanía, autonomía, e individua-lismo, y sus demás derechos como señores feuda-les.g La confrontación será sobre un desacuerdo.Debido a su énfasis en el individualismo, y en lasoberanía y autonomía del dueño de la burbuja,cada burbuja es única y diferente a las demás, yanuncia con gritos esta unicidad y diferencia.Entre otras cosas, hace esto para afirmar susoberanía y autonomía, y para hacer que los demásrespeten su derecho a ser diferente. Lamentable-mente, una consecuencia de todo esto es quesiempre habrá desacuerdos entre burbujas, y estasburbujas siempre tenderán a resaltar y subrayarestos desacuerdos.g La confrontación será conflictiva. Siendo que laburbuja es rígida e inviolable, nadie tiene que (nidebe) ceder. Así, todo desacuerdo, aun los peque-ños desacuerdos semánticos, tiende a generarcierto grado de conflicto.g La confrontación será violenta. Siendo queninguna de las partes puede ceder sin perder susoberanía, autonomía e individualismo, y siendoque ambas partes tienden a intentar imponersecomo señores feudales, la confrontación básica-mente será violenta.g La comunicación y validación del problema oconflicto sucederán en el contexto de un torneofeudal y emplearán una forma de juicio a travésdel combate. Los señores feudales de la burbujacomunicarán sus problemas y conflictos a travésde justas y peleas feudales. Pero, este proceso vamucho más allá de la mera comunicación, porqueestas justas y peleas también sirven para validarla posición de la persona con respecto a su proble-ma o conflicto. Esto sucede por emplear una formade juicio a través del combate, donde se determinaquién tiene la razón por quien gana en la justa opelea (la idea feudal es que Dios confirmaría lapersona justa por concederle la victoria). Así, esimportante que no sólo haya una confrontación,para poder comunicar su problema, sino que esvital también que este individuo salga como el“ganador.” De otro modo, su posición (su reclamo)no ha sido validada.

El activismo. El activismo predispone a lagente a creer que si hace las actividades apropia-das, entonces mágicamente llegará a ser lo quedesea ser. Además, la predispone a separar elmundo real del mundo teórico y emocional,pensando que si se logran las actividades teóricas

Los tóxicos yla detección de conflictos

145

apropiadas (o si se sienten las emociones correc-tas), el mundo real mágicamente se alineará conesta “realidad” teórica o emocional. Y el activismopredispone a la gente a ser más práctica que ética.g Se elogian y aun se piden el acercamiento y eldiálogo, pero nadie de veras espera lograrlos.Como ideal aprobado por la sociedad, todos elogianel acercamiento y el diálogo, y aun piden que laspartes involucradas los logren. Pero todos sabenque los ideales pertenecen al lejano mundo teórico,y que el mundo real es algo bien distinto. Por lotanto, a pesar de pedir lo ideal, en el mundo realesta gente de veras espera lo modal (una confron-tación violenta). Y nadie se sorprende cuandosucede.g Se espera que por cumplir las actividades devenir y sentarse juntos alrededor de una mesa,mágicamente se lograrán el acercamiento y eldiálogo. El acercamiento y el diálogo se basan enalgo mucho más profundo que la mera proximidadgeográfica. Pero el activismo tiene problemas conentender esto.g Se espera que por sentir cierta emoción mientrasestaban sentados alrededor de una mesa, mágica-mente se lograrán el acercamiento y el diálogo. Elacercamiento y el diálogo se basan en algo muchomás profundo que una mera emoción sentida. Peroel activismo tiene problemas con entender esto.g Se busca lo oportuno más que lo correcto,entonces ellos eligen la confrontación violenta.Basándose en una mentalidad más práctica queética, la gente busca más la vía rápida a su destinodeseado que la vía correcta según su propioconcepto de lo ideal. Así, prefiere la confrontaciónviolenta porque ofrece solventar la situaciónrápidamente.

La pasividad. La pasividad predispone a lagente a duplicar planes y programas, pensando quepor duplicarlos se duplicará también el éxito queestos planes y programas han tenido en otroscontextos. También predispone a esta gente aemplear a otros (los profesionales) en el logro delas metas deseadas. Y predispone a la gente asentir una fuerte dependencia de y lealtad a suslíderes.g Se duplican los planes y programas de acerca-miento y diálogo que han tenido éxito en otroscontextos, esperando así duplicar su éxito aquí.Lamentablemente, su éxito se basa no en la meraejecución de estos planes y programas, sino en elparadigma y cosmovisión (estilo de vida) quesubyacen y dan sentido a estos planes y progra-mas. Pero la pasividad tiene problemas conentender esto.g Se entrega la responsabilidad de acercarse ydialogar a los expertos y profesionales. La gente

común y corriente no siente esta responsabilidad.Es algo para los profesionales. Así, no intenta niespera hacerlo. Más bien, contrata a otros paraque lo hagan para esta gente. Lamentablemente,esta no es la manera de aprender a acercarse ydialogar.g Si sus líderes abandonan el proceso de acerca-miento y diálogo, la gente casi automáticamente loabandona también. Su dependencia de y lealtad aestos líderes impiden que esta gente actúe de unamanera más independiente. Y, siendo que suslíderes tienden a venir del grupo más feudal de lapoblación (porque este grupo se ve como el másapto para ser líderes), y siendo que el feudalismotiende a no aceptar el acercamiento y el diálogo(como ya hemos visto), entonces, estos líderesprobablemente van a abandonar con frecuenciaeste proceso de acercamiento y diálogo. Además,las otras dos opciones de las respuestas mixtas y laseparación tampoco son muy aceptables a estoslíderes feudales. Así, esta gente tenderá a seguirlesa estos líderes hacia una confrontación violenta, ytenderá a apoyarles con lealtad en esta confronta-ción.

Ahora continuaremos nuestra ilustración conun análisis de cómo la gente maneja o resuelve losconflictos, una vez comunicados y validados. Enesta área, normalmente hay cinco “vías” u opcio-nes disponibles, como el diagrama abajo ilustra.

En la primera opción, llamada “separacióngeográfica,” ninguna de las dos partes de verasintenta resolver su conflicto. Más bien cada una oniega tener un conflicto o niega tratar este conflic-to. Pero, siendo que el conflicto se asocia con la

La resolucióny manejo de conflictos

146

otra persona, una separación geográfica es utiliza-da para impedir que la presencia de esta personatraiga este conflicto a la memoria. Por lo general,la sociedad no identifica a esta opción comoverdaderamente aceptable. En vez de tratar elproblema, esta opción simplemente lo evita.

La segunda opción, llamada “guerra fría oseparación psicológica,” es bastante parecida a laprimera, salvo que no hay la necesidad de mudarsea otra parte del país. Con esta segunda opción, lasdos partes simplemente ignoran la existencia de laotra. Se separan en lo posible (buscan horarios queimpiden que se encuentren innecesariamente ensitios comunes como bancos y tiendas, cruzan lacalle o caminan una cuadra adicional para noencontrarse cuando se ven caminan por el centro,etc.), pero sin ir a los extremos de la primeraopción. Otra vez, esta gente busca olvidarse delproblema por evitarlo, no por tratarlo. La sociedadgeneralmente no identifica a esta opción comoverdaderamente aceptable.

En la tercera opción, de las dos personas unasola cambia radicalmente de opinión. Confiesa queestaba equivocada y que la otra persona tuvo todala razón. Aunque la sociedad acepta esta opciónbajo ciertas circunstancias (por ejemplo, cuando lapersona que cambia de opinión había quebrantadoalguna norma general de la sociedad), no es tanpopular por razones que vamos a ver pronto. Cabemencionar aquí también que esta opción síresuelve el problema o conflicto.

La cuarta opción representa lo que la sociedadgeneralmente considera como lo ideal. Esta es laopción de compromiso, donde ambas personasceden una porción de su voluntad y cambian unaporción de sus opiniones, así poniéndose deacuerdo a través de estos cambios. Cada una esparcialmente flexible y distorsiona la dirección desu “flecha,” pero sin tener que doblarse completa-mente (como en la tercera opción). También cabemencionar aquí que esta opción sí resuelve elproblema o conflicto.

La quinta opción representa lo modal, lo que lasociedad hace con frecuencia, y es una opciónbastante compleja. Comenzamos aquí con unacercamiento como si los dos iban a lograr uncompromiso, pero ninguno cede o cambia dedirección. Así, su acercamiento más bien comienzaa conducir a una colisión de voluntades. Pero,mientras más se acercan, más fricción y tensióngeneran por su cercanía, y esto produce unaincomodidad que va aumentando hasta queeventualmente los dos grupos tengan que retirarsepor su grado de incomodidad. Pero no han resueltoel problema. De veras, apenas lo han tratado.Entonces esta carencia de resolución eventualmen-te genera suficiente fricción y tensión para cam-

biar la dirección de la flecha y encaminar a estaspersonas otra vez a una confrontación. Pero unavez más, mientras más se acercan, más fricción ytensión se sienten. Y si el costo de una colisión esdemasiado elevado, esta fricción y tensión conduci-rán a que los dos grupos se separen otra vez. Perotarde o temprano, la presión y tensión del conflictono resuelto los encaminará otra vez hacia otroencuentro, que será abortado al retirarse debido ala fricción y tensión causadas por la cercanía de losdos grupos.

Y este proceso de ciclos continuará vez tras veztras vez, pero con una pequeña modificación.Siendo que la presión del problema o conflicto noresuelto tiende a aumentar con el tiempo, tambiéntiende a empujar a los dos grupos cada ciclo más ymás hacia una colisión. En otras palabras, cadaciclo tiende a requerir mayor cercanía, paragenerar mayor fricción y tensión, para podervencer la presión aumentada causada por elconflicto todavía no resuelto, y así causar que losdos grupos se retiren antes de una colisión y/oexplosión. Pero tarde o temprano, los grupos sevan a acercar demasiado, y habrá una pequeñacolisión y confrontación violenta (muchas vecescon algún saldo de heridos o muertos). Después deeste evento, que parece servir para desahogarse depresión y tensión, los dos grupos generalmente seretiran por un período de descanso y alivio. Perosiendo que el conflicto no está resuelto, comienzaa aumentar otra vez el nivel de presión, y los dosgrupos vuelven a acercarse otra vez … y todo elproceso comienza de nuevo. Cabe mencionar aquíque esta opción de veras no resuelve el problema oconflicto (por lo menos no sin una guerra abiertay la eliminación de uno de los dos grupos).

¿Cómo influyen estos tóxicos en este procesode manejar problemas y conflictos? Analicemos suimpacto e influencia.

El feudalismo democratizado. El feudalis-mo democratizado, con su burbuja rígida e inviola-ble, su énfasis en la soberanía, autonomía eindividualismo, y su aislamiento de la personadentro de su burbuja, tiene un gran impacto eneste proceso.g La opción de la separación geográfica no es muyviable. En esta separación, alguien tiene que cedersu derecho a tener su problema resuelto. Alguientiene que conformarse con “tragar” su problema.Desde la óptica feudal, esta persona es un perde-dor, y nadie quiere ser un perdedor.g La opción de la “guerra fría” tampoco es muy

Los tóxicos yel manejo de conflictos

147

viable. Por las mismas razones, la “guerra fría”tampoco presenta una solución muy viable parauna persona padeciendo del feudalismo democrati-zado.g La opción donde una sola persona cambia deopinión es aceptable cuando hay una violacióngrave de normas sociales. Pero aparte de esto, estaopción representa una abierta violación de lasoberanía y autonomía de esta persona, y esto esbastante inaceptable para el feudalismo democrati-zado, a menos que el señor feudal sea la personaque no cambia y el vasallo sea la persona quecambia completamente.g La opción del compromiso tampoco es tanaceptable. Esta opción requiere que ambas perso-nas ceden su soberanía, autonomía e individualis-mo. Un señor feudal haría esto sólo cuando tienemuy buenas razones (por ejemplo, la presión deotros señores mayores o una recompensa mayorque hace que el precio de ceder sea aceptable).g El camino hacia la confrontación es general-mente la opción más viable. Sólo esta opciónpermite que ambas partes mantengan su sobera-nía, autonomía, e individualismo, y sus derechoscomo señores feudales.g El aislamiento de la persona dentro de suburbuja permite que aguante mucha presión yfricción. Protegida por su burbuja y alimentadapor su soberanía y autonomía, esta persona puederesistir cantidades increíbles de presión y fricción,facilitado que la quinta opción funcione con unmínimo de “desgaste” personal. Además, estapersona está acostumbrada a la fricción generadapor el continuo roce de burbujas rígidas, entoncessoportar un poquito más no le es gran cosa.

El activismo. Como vimos, el activismopredispone a la gente a creer que si hace lasactividades apropiadas, entonces mágicamentellegará a ser lo que desea ser. Además, la predispo-ne a separar el mundo real del mundo teórico yemocional, pensando que si se logran las activida-des teóricas apropiadas (o si se sienten las emocio-nes correctas), el mundo real mágicamente sealineará con esta “realidad” teórica o emocional. Ypredispone a la gente a ser más práctica que ética.g Se elogia y aun se pide el camino del compromi-so, pero nadie de veras espera lograrlo. Como idealaprobado por la sociedad, todos elogian el compro-miso, y aun piden que las partes involucradas lologren. Pero todos saben que los ideales pertene-cen al lejano mundo teórico, y que el mundo real esbien distinto. Por lo tanto, a pesar de pedir lo idealen el plano teórico, esta gente de veras espera lomodal en el plano real. Y nadie se sorprendecuando resulta así. Fue sólo lo esperado.g Se espera que por cumplir las actividades de

hablar de y planificar un compromiso, mágica-mente se logrará este compromiso. El acercamientoy el diálogo se basan en algo mucho más profundoque el mero hablar y comportamiento. Pero elactivismo tiene problemas con entender esto.g Se espera que por sentir cierta emoción mientrasestaban hablando de o planificando un compromi-so, mágicamente se logrará este compromiso. Elacercamiento y el diálogo se basan en algo muchomás profundo que una mera emoción sentida. Peroel activismo tiene problemas con entender esto.g Se busca lo oportuno más que lo correcto,entonces ellos eligen la vía rápida a su fin deseado.Basándose en una mentalidad práctica, la gentebusca más la vía rápida y económica a su destinoque la vía correcta según su propio concepto de loideal. Así, prefiere correr el riesgo de una confron-tación esporádica que ceder una porción de susderechos y trabajar lentamente hacia un compro-miso verdadero. Lo interesante es que la quintaopción no es vía rápida a nada, siendo que noresuelve el problema. Tampoco es vía económica,siendo que cuesta mucho en fricción, presión ydaños creados por las explosiones periódicas. Perose luce como vía rápida y económica, y la gente nitoma el tiempo para investigar y ver si estaapariencia es verdad o ilusión. El activismopresiona a la gente a hacer, y a hacer ahora.

La pasividad. La pasividad predispone a lagente a duplicar planes y programas, pensando quepor duplicarlos se duplicará también el éxito queestos planes y programas han tenido en otroscontextos. También predispone a esta gente aemplear a otros (los profesionales) en el logro desus metas deseadas. Y predispone a la gente asentir una fuerte dependencia de y lealtad a suslíderes.g Se duplican los planes y programas del compro-miso que han tenido éxito en otros contextos,esperando así duplicar su éxito aquí. Lamentable-mente, su éxito se basa no en la mera ejecución deestos planes y programas, sino en el paradigma ycosmovisión (estilo de vida) que subyacen y dansentido a estos planes y programas. Pero lapasividad tiene problemas con entender esto.g Se entrega la responsabilidad de lograr uncompromiso a los expertos y profesionales. Lagente común y corriente no siente esta responsabi-lidad. Es algo para los profesionales. Así, de verasesta gente no intenta ni espera hacerlo ellosmismos. Más bien, contrata a otros para lo haganpara esta gente. Lamentablemente, esta no es lamanera de aprender a lograr un compromiso.g Si sus líderes abandonan el proceso del compro-miso, la gente casi automáticamente lo abandonatambién. Su dependencia de y lealtad a estos

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líderes impiden que esta gente actúe de unamanera más independiente. Y, siendo que suslíderes tienden a venir del grupo más feudal de lapoblación (porque este grupo se ve como el másapto para ser líderes), y siendo que el feudalismotiende a aceptar la vía de la confrontación en vezde la vía del compromiso, entonces esta gentetenderá a seguir a sus líderes hacia un ciclo deconfrontaciones, y tenderá a apoyarles con lealtaden estas confrontaciones.

Estos tóxicos tienden a causar que la genteemplee la confrontación violenta como manera decomunicar y validar la existencia de un conflicto,y la confrontación cíclica como manera de “resol-ver” o manejar un conflicto. Siendo que la con-frontación cíclica tiende a no proveer una soluciónpara el problema o conflicto, entonces estos tóxicosde veras conducen a una carencia de conflictosresueltos. De hecho, la gente tal vez aun puedellegar al punto donde ni espera una resolución.Puede simplemente conformarse con el meromanejo de conflictos a través de un largo ciclo deconfrontaciones, presiones, fricciones, etc. Claro,esta gente a lo mejor diría (por lo menos en elteórico mundo ideal) que sí espera una resolución,pero lo que hace en el mundo real frecuentementedista mucho de su ideal.

Todo esto tiene un precio bastante alto para laiglesia, los ministerios, la obra misionera, etc. Noscondena a una secuencia de explosiones y conflic-tos irresolubles. Como ya se notó, las explosionesson muy dañinas. Destruyen lo que hemos logrado.Reducen nuestros logros a cenizas. Y los conflictosirresolubles trancan nuestro progreso hacianuestras metas.

Favor notar que todo esto se aplica especial-

mente al campo de la obra misionera foráneatranscultural. Como hemos visto, más del 90% dela fuerza misionera evangélica mundial tiende avenir de contextos que tienen menos, y a vecesmucho menos, “orientación burbuja” e impacto deestos tóxicos que nuestro contexto latinoamerica-no.51 Por lo tanto, un misionero latinoamericanotal vez podría fácilmente encontrarse trabajandocon otros misioneros (miembros de equipo, agenciamisionera, etc.) que no comparten ni entienden lasensibilidad de este misionero a estos tóxicos o susefectos e impactos resultantes en el comportamien-to de este individuo, como en el caso de la comuni-cación y manejo de conflictos. Además, casi el 70%de la población del mundo probablemente tiende avenir de un contexto que tiene menos, y a vecesmucho menos, “orientación burbuja” e impacto deestos tóxicos que nuestro contexto latinoamerica-no.52 Así, un misionero latinoamericano tal vezpodría fácilmente encontrarse evangelizando yministrando entre una cultura y pueblo que nocomparten ni entienden la sensibilidad de estemisionero a estos tóxicos o sus efectos e impactosresultantes en el comportamiento de este indivi-duo. En cualquier de estos casos, trabajar conmisioneros que tienen menos orientación haciaestos tóxicos o trabajar entre una poblacióngeneral que tiene menos orientación hacia estostóxicos, el comportamiento que este misionerolatinoamericano exhibe bajo la influencia de estostóxicos puede ser juzgado como inaceptable por elgrupo mayor (sea misioneros o población general).Esto puede conducir ser ignorado, aislado, discipli-nado, castigado, o aun abiertamente rechazado poreste grupo. Y de aun mayor importancia, estotambién puede resultar en manchar el testimoniode este misionero latinoamericano y la validez eintegridad del mensaje del evangelio que buscaanunciar.

Conclusión

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Canicas en el recipiente Gota individual Gotas en el recipiente

Apéndice 10La burbuja y la esfera

de Cristo: una analogía útil

Las canicas y las gotas de agua nos proveen deuna analogía útil que puede ayudarnos a visualizarlas diferencias entre la burbuja y la esfera deCristo, y cómo ambas pueden impactar el trabajoen equipo. En esta analogía, las canicas represen-tan la burbuja, las gotas de agua representan laesfera de Cristo, y usamos un recipiente plásticopara representar un equipo de obreros.

Ambas, canicas y gotas, son esferas. Perotienen naturalezas muy distintas que conducen adiferencias importantes en su comportamiento einteracción.

Dejando a un lado sus diferencias básicas decomposición física (vidrio y agua), las diferenciasde naturaleza entre canicas y gotas pueden seragrupadas bajo cuatro categorías generales.

Flexibilidad. Por lo general, canicas sonduras, rígidas, frágiles, impermeables e insolubles.Nunca se adaptan a la forma del recipiente dondese encuentran, y nunca toman la forma de otragota o canica. Son altamente independientes yúnicas, insistiendo en su “autonomía.” Y cuandoestán mezcladas con un grupo de gotas, la canicasiempre insiste en estar en el fondo del recipiente.No acepta ninguna otra posición, por lo menos nosin una intervención externa que artificialmente losostiene en esta posición distinta. Y al quitar esta

intervención externa, la canica inmediatamenteasumirá su posición preferida en el fondo delrecipiente.

A diferencia, por lo general, gotas son flexibles,suaves, resistentes, moldeables, permeables ysolubles. Siempre se adaptan a la forma delrecipiente donde se encuentran, y siempre tomanla forma de las demás gotas. De hecho, al unirsecon las demás, una gota individual pierde rápida-mente, y de una manera muy fluida y natural, supropia forma individual y única. Cuando estánmezcladas con canicas, la gota no insiste en unaposición particular. Cabe rápidamente, y de unaforma muy fluida y natural, en cualquier lugardentro del recipiente.

Unión. Por lo general, canicas son impermea-bles, cerradas, y siempre aisladas (aun dentro deun grupo de ellas). Sólo tienen contacto superficialcon otras (es decir, “toleran” a otras pero no sefunden, ni con otras canicas ni con gotas). Enton-ces, nunca caben verdaderamente con las demáscanicas o gotas. En términos de la ciencia, lamáxima unión posible es sólo una mezcla (una“agregación o incorporación de varias sustancias ocuerpos que no tienen entre sí acción química”53).Nunca logran una verdadera disolución (el efectode disolver o “mezclar de forma homogénea lasmoléculas o iones de un sólido, un líquido o un gasen el seno de otro líquido, llamado disolvente”54).Entonces, no hay homogeneidad con canicas. Sólohay una agregación o incorporación de elementosdiversos, sin transformación de sustancia, y sinacción química (es decir, sin una reacción producti-


Diferencias de naturaleza

© William F. Ritchey© gcardinal / wikimedia.com© William F. Ritchey

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va).A diferencia, por lo general, gotas son permea-

bles y abiertas a un libre intercambio de “infor-mación” – fácil y rápidamente comparten y recibencontenido, transformando así su esencia o sustan-cia misma. Casi nunca están aisladas, sino quesiempre mezclan completamente con otras alcontactarlas. Así, tienen una identificaciónprofunda con otras entidades que no rechazan lapermeabilidad (fundiéndose y perdiéndose en ladisolución resultante). Y siempre caben completa-mente con las demás gotas, logrando así la máximaunión posible (una verdadera disolución homogé-nea, y no simplemente una mera mezcla).

Interacción. Por lo general, canicas chocancon otras canicas, y este roce es inevitable. Ade-más, si están en movimiento, al chocar cambianrápida y drásticamente de dirección individual, ycausan un impacto y ruido significante. Y sichocan con suficiente fuerza, estallan destructiva-mente, y una vez rotas, el daño es permanente eincurable. Adicionalmente, al chocar con fuerza,un grupo se dispersa por todo lado y por muchadistancia, y esta separación tiende a ser permanen-te (no se reúnen otra vez, normalmente). Así, si seagita un grupo de canicas dentro de un recipiente,crea mucho ruido, roce, golpes y fricción entrecanicas. Además, estas canicas golpean también elrecipiente mismo en que se encuentran, a vecesdestructivamente.

A diferencia, por lo general, gotas se fundencon otras suavemente (y este proceso es inevitablee imparable). Además, cuando están en movimien-to, al chocar ceden su dirección individual al grupoy sólo causan un impacto pequeño, no dañino ycasi silencioso. Si chocan con fuerza, sí hay undisturbio, pero de poca duración. Y luego se fundende nuevo (es decir, el disturbio es rápidamentesanado). En un grupo, siempre mezclan completa-

mente con las demás, creando un ámbito dócil ytranquilo. Y si se agita un grupo de gotas dentro deun recipiente, no crea mucho ruido, roce, golpes ofricción entre estas gotas. Además, estas gotasagitadas sí ejercen algo de presión contra elrecipiente en que se encuentran, pero normalmen-te no de forma destructiva.

Individualismo. Canicas conservan suidentidad individual al mezclarse con otras.Ninguna comparte la “riqueza” de su contenido osustancia con las demás. Además, comúnmentetienen colores fuertes e individuales. Entonces, sonllamativas (llaman la atención a sí misma), y hasta“orgullosas” y “vanidosas.” Aun dentro de ungrupo de canicas, el movimiento es individual.Adicionalmente, debido a sus característicasópticas individuales, transforman y distorsionanimágenes vistas a través de una canica individualo a través de un grupo de ellas (es decir, notransmiten fielmente el mensaje, sino lo transfor-man de manera individual y/o colectiva).

A diferencia, por lo general, gotas librementeceden su identidad individual al mezclarse conotras. Comparten la totalidad de la “riqueza” de sucontenido o sustancia con las demás gotas. Ade-más, normalmente son casi invisibles, haciendo sucontribución y luego desapareciendo. Y si tienencolor, comparten este color rápidamente al entraren el grupo, y luego desaparecen. Dentro de ungrupo de ellas, el movimiento es totalmente unido.Adicionalmente, debido a sus característicasópticas, causan muy poca trasformación y distor-sión de imágenes vistas a través de una gotaindividual o a través de un grupo de ellas (es decir,transmiten fielmente el mensaje con un mínimo dealteración y “ruido”). De hecho, la mínimadistorsión del mensaje ocurre cuando las gotasestán unidas, y la máxima cuando están separadas.

151

1. W. Bauder, “mime>omai”, en The New International Dictionary of New Testament Theology [El nuevodiccionario internacional de la teología del nuevo testamento], ed. Colin Brown (Grand Rapids, MI:Zondervan Publishing House, 1975), 1:490–92.

2. Jason Mandryk, Operation World Professional Edition DVD-ROM 2010 [Operación mundo, ediciónprofesional DVD-ROM 2010] (Colorado Springs, CO: Global Mapping International, 2010),<www.operationworld.org> y <www.gmi.org>.

3. Demasiado valioso para que se pierda: exploración de las causas y curas del retiro misioneroanticipado [libro en línea], ed. Guillermo D. Taylor (Wheaton, IL, EUA: Alianza Evangélica Mundial,1997, consultado el 25 de enero de 2010), disponible en el sitio web <www.lacwm.org/?p=482>.

4. Rob Hay, Valerie Lim, Detlef Blöcher, Jaap Ketelaar, and Sarah Hay, Worth Keeping: GlobalPerspectives on Best Practice in Missionary Retention [Dignos de conservar: perspectivas globales acercade las mejores prácticas en retención de misioneros] (Pasadena, CA, EUA: William Carey Library, 2007).IMPORTANTE: Favor notar que hay una versión digital previa de este libro, publicado en 2006,disponible en la actualidad (abril 2012) a través del sitio <http://www.worldevangelicals.org/ resources/>.Esta versión previa lleva casi el mismo título en su página de presentación, pero la fecha de copyright esde 2006. Lamentablemente, en el menú principal donde se puede seleccionar este libro para descargarlo,su fecha se archiva como 2007 y su título es idéntico a la versión de 2007, que puede causar confusión(siendo que uno piensa que está descargando la versión final de 2007, cuando es la versión digital previade 2006). Esta diferencia es muy importante porque la versión digital de 2006 emplea estadística bastantedistinta a la publicada en la versión de 2007. Siendo que la versión de 2007 fue la versión final que seimprimió y vendió en formato de libro, se calcula que su estadística es la más confiable de las dos.Además, la paginación varía entre las dos versiones. Así, de estas dos, se usó la versión final de 2007 paracitar y servir como fuente de estadística en este estudio.

5. La estadística básica usada en esta sección viene de Operation World, a menos que se anote de formadistinta.

6. Vea Ted Limpic, “Misioneros brasileños: ¿cuánto tiempo se quedan?”, en Demasiado valioso, página126; Jonatán Lewis, “Una investigación de las causas y las curas al retorno anticipado,” en Demasiadovalioso, páginas 101 a 116; y Detlef Blöcher y Jonatán Lewis, “Further Findings in the Research Data”[Descubrimientos adicionales en los datos de investigación], en la versión en inglés Too Valuable to Lose:Exploring the Causes and Cures of Missionary Attrition [libro en línea], ed. William D. Taylor (Wheaton,IL, EUA: World Evangelical Felowship, 1997, consultado el 26 de septiembre de 2011), páginas 122 a 125,disponible bajo la categoría “Mission” en el sitio web <www.worldevangelicals.org/resources/>. Estaúltima porción de Too Valuable to Lose presenta importantes correcciones recomendadas para laestadística citada en Demasiado valioso. Basándose en las recomendaciones de Blöcher y Lewis, laestadística citada para los países latinoamericanos fue ajustada para su tasa de crecimiento de 15%,resultando en una tasa promedia anual de atrición misionera total de 10,61%.

7. Vea Detlef Blöcher, “What it means” [Qué significa], en Worth Keeping, páginas 40 a 42.

8. Vea Limpic, “Misioneros brasileños: ¿cuánto tiempo se quedan?”, página 126; Lewis, “Unainvestigación de las causas y las curas al retorno anticipado,” páginas 101 a 116; y Blöcher y Lewis,“Further Findings in the Research Data” [Descubrimientos adicionales en los datos de investigación],páginas 122 a 125.

9. La estadística en esta sección se basa en los datos de Operation World.

10. La estadística en esta sección se basa en los datos de Operation World.

11. Mandryk, Operation World, 51 [traducción mía]. Favor notar que en su descripción regional de larealidad eclesiástica, esta edición de Operación Mundo no diferencia mucho entre las realidades deAmérica del Norte y las de América Latina, sino tiende a describir la iglesia americana como entidad total.Sin embargo, siendo que un poquito más de la mitad de los evangélicos americanos vive en América

Referencias

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http://www.operationworld.org

http://www.gmi.org

http://www.lacwm.org/?p=482

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http://www.worldevangelicals.org/resources/

Latina (según estadística del mismo Operación Mundo), entonces mucho de lo descrito del contextogeneral evangélico americano se puede aplicar al contexto latinoamericano también.

12. Ibídem, 51–52 [traducción mía].

13. Ibídem, 52 [traducción mía].



16. Diccionario de la lengua española, 22nd ed. (Madrid: Real Academia Española, 2001), s.v. “insidioso.”

17. Merriam-Webster Medical Dictionary [El diccionario médico Mirriam-Webster], s.v. “insidious”[insidioso] [en línea], disponible en <www.merriam-webster.com>; consultado el 29 de marzo de 2012.

18. Diccionario de la lengua española, s.v. “elusivo” y “eludir.”

19. La información presentada con respecto a monóxido de carbono, sus efectos y su tratamiento se basaen varias fuentes, incluyendo:

EnciclopediasThe World Book Encyclopedia [La enciclopedia World Book], edición 1968, s.v. “carbon

monoxide” [monóxido de carbono], por George L. Bush;Wikipedia, s.v. “carbon monoxide” [monóxido de carbono] y “carbon monoxide poisoning”

[intoxicación con monóxido de carbono] [en línea], disponible en <www.en.wikipedia.org/wiki/Carbon_monoxide> y <www.en.wikipedia.org/wiki/Carbon_monoxide_poisoning>;consultados el 29 de marzo de 2012;

Artículos y libros médicosLillian Sholtis Brunner, Charles Phillips Emerson, Jr., L. Kraeer Ferguson, and Dorris Smith

Suddarth, eds., Textbook of Medical-Surgical Nursing [Texto de enfermería médica-quirúrgica], 2a ed. (New York: Lippincott, 1970), 966;

Taber’s Cyclopedic Medical Dictionary [El diccionario médico enciclopédico Taber] (Philadelphia:F. A. Davis Company, 1973), s.v. “carbon monoxide” [monóxido de carbono] y “lassitude”[lasitud];

The Centers for Disease Control and Prevention [Los centros para el control y prevención deenfermedades], “Carbon Monoxide Poisoning - Frequently Asked Questions” [Intoxicacióncon monóxido de carbono - preguntas comunes] [en línea], disponible en <www.cdc.gov/co/faqs.htm>; y “Emergency Preparedness and Response - Clinical Guidance for CarbonMonoxide (CO) Poisoning After a Disaster” [La preparación y respuesta en situaciones deemergencia - guía clínica para la intoxicación con monóxido de carbono después de undesastre natural] [en línea], disponible en <www.emergency.cdc.gov/disasters/co_guidance.asp>; consultados el 29 de marzo de 2012;

The U.S. National Library of Medicine, National Institutes of Health (Medline Plus) [Labiblioteca nacional estadounidense de medicina, los institutos nacionales de salud (MedlinePlus)], “Carbon Monoxide Poisoning” [La intoxicación con monóxido de carbono (artículo deintroducción)] [en línea], disponible en <www.nlm.nih.gov/medlineplus/carbonmonoxidepoisoning.html>; “Carbon Monoxide Poisoning” [La intoxicación conmonóxido de carbono (artículo de enciclopedia)] [en línea], disponible en <www.nlm.nih.gov/medlineplus/ency/article/002804.htm>; y “Hyperbaric Oxygen Therapy” [La terapiahiperbárica con oxígeno (artículo de enciclopedia)] [en línea], disponible en<www.nlm.nih.gov/medlineplus/ency/article/ 002375.htm>; todos consultados el 29 de marzode 2012.

20. Wikipedia, s.v. “Carbon monoxide poisoning” [Intoxicación con monóxido de carbono] [en línea],disponible en <www.en.wikipedia.org/wiki/ Carbon_monoxide_poisoning>; consultado el 29 de marzo de2012.

21. Ibídem.

22. La información presentada con respecto al feudalismo se basa en varias fuentes, incluyendo:The World Book Encyclopedia [La enciclopedia World Book], edición de 1968, s.v. “feudalism”

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http://www.en.wikipedia.org/wiki/Carbon_monoxide_poisoning

[feudalismo], por Bryce Lyon; “manorialism,” por Bryce Lyon; “Magna Carta,” por Bryce Lyon;y “trial by combat” [juicio a través del combate], por Bryce Lyon;

Pequeño Larousse ilustrado, edición de 1985 (Paris: Ediciones Larousse, 1985), s.v. “despotismoilustrado;”

Diccionario de la lengua española, s.v. “feudalismo,” “feudal,” “feudo,” “absolutismo,” “gobiernoabsoluto” y “vasallaje.”

23. Diccionario de la lengua española, s.v. “feudo” y “vasallaje.”

24. Alexis de Tocqueville, Democracy in America [La democracia en la América del Norte], trad. HenryReeve, vol. 1, [1835], [libro Kindle en línea], ubicación Kindle 1245–47, disponible en el sitio<www.gutenberg.org/ebooks/815>; consultado el 12 de abril de 2012 [traducción mía].

25. Ibídem, ubicación Kindle 390–91 [traducción mía].

26. Ibídem, ubicación Kindle 969–70 [traducción mía].

27. La información presentada con respecto a los factores históricos y religiosos que han impactado yalterado el contexto latinoamericano se basa en múltiples fuentes, incluyendo:

Alexis de Tocqueville, Democracy in America [La democracia en América del Norte], trad. HenryReeve, 2 vols., [1835], [libro Kindle en línea], disponible en <www.gutenberg.org/ebooks/815>y <www.gutenberg.org/ebooks/816>; consultados el 12 de abril de 2012;

Alexis de Tocqueville, The Old Regime and the Revolution [El viejo régimen y la revolución], trad.John Bonner (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1856), [libro en línea], disponible en<www.books.google.com/books?id=N50aibeL8BAC&oe=UTF-8&redir_esc=y>; consutado el 18de abril de 2012;

Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity [Una historia de la expansióndel cristianismo], vol. 2, The Thousand Years of Uncertainty [Los mil años de incertidumbre](Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976);

Octavio Paz, El laberinto de la soledad y otras obras (New York: Penguin Books, 1997);Pequeño Larousse ilustrado, s.v. “Alfredo Magno,” “España,” “despotismo ilustrado,” “Francia” y

“Gran Bretaña;”Williston Walker, Historia de la iglesia cristiana (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s.f.);The World Book Encyclopedia [La enciclopedia World Book], edición 1968, s.v. “Alfred the Great”

[Alfredo Magno], por Robert S. Hoyt; “Bill of Rights” [listado de derechos], por Milton R. Konvitzy G. F. Curtis; “Common Law” [ley común], por Erwin N. Griswold; “democracy” [democracia],por William Ebenstein; “England” [Inglaterra], por Francis H. Herrick; “France” [Francia], porLawrence M. Sommers y Gordon Wright; “feudalism” [feudalismo], por Bryce Lyon; “GreatBritain” [Gran Bretaña], por Francis H. Herrick; “Magna Carta,” por Bryce Lyon; “manori-alism,” por Bryce Lyon; “Parlement,” por Edwin J. Westermann; “Petition of Right” [peticiónde derecho], por W. M. Southgate; “Spain” [España], por Walter C. Langsam; “States-General”[estados generales], por Edwin J. Westermann; “Town Meeting” [reunión de aldea], por H. F.Alderfer; y “trial by combat” [juicio a través del combate], por Bryce Lyon.

28. “English Bill of Rights” [Listado de Derechos Ingleses], 1689 [en línea], disponible en<http://avalon.law.yale.edu/17th_century/england.asp>; consultado el 30 de abril de 2012 [traducciónmía].

29. De Tocqueville, Democracy [La democracia en América del Norte], vol. 1, ubicación Kindle 6157–63;y De Tocqueville, Democracy [La democracia en América del Norte], vol. 2, ubicación Kindle 4702–08.

30. Latourette, Expansion of Christianity [Una historia de la expansión del cristianismo], 36–46.

31. De Tocqueville, Democracy [La democracia en América del Norte], vol. 2, ubicación Kindle 4708–18.

32. De Tocqueville, The Old Regime [El viejo régimen y la revolución], 37.

33. “Declaration of the Rights of Man” [Declaración de los derechos del hombre], 1789 [en línea],disponible en <http://avalon.law.yale.edu/ 18th_century/rightsof.asp>; consultado el 01 de mayo de 2012.

34. De Tocqueville, Democracy [La democracia en América del Norte], vol. 1, ubicación Kindle 387–92;y De Tocqueville, The Old Regime [El viejo régimen y la revolución], 18–20, 183.

154

http://www.gutenberg.org/ebooks/815




http://www.books.google.com/books?id=N50aibeL8BAC&oe=UTF-8&redir_esc=y

http://www.archive.org/details/oldregimeandrev00tocqgoog

http://avalon.law.yale.edu/17th_century/england.asp

http://www.avalon.law.yale.edu/17th_century/england.asp

http://www.avalon.law.yale.edu/18th_century/rightsof.asp

http://avalon.law.yale.edu/18th_century/rightsof.asp

35. De Tocqueville, Democracy [La democracia en América del Norte], vol. 1, ubicación Kindle 317–20.

36. Paz, El laberinto, 150–51.

37. Ibídem.

38. David Hilbert y Stephan Cohn-Vossen, Geometry and the Imagination [La geometría y laimaginación], 2a ed. (Chelsea, 1952, ISBN 0-8284-1087-9), citado en Wikipedia, disponible en<www.en.wikipedia.org/wiki/Sphere>, consultado el 01 de noviembre de 2010.

39. Paz, El laberinto, 51.

40. Ibídem, 52.

41. Ibídem, 51.

42. Ibídem, 102.

43. Proyecciones basadas en varias fuentes, principalmente Operation World CD-ROM, copyright © 2001por Patrick Johnstone, y Operation World Professional Edition DVD-ROM, copyright © 2010 por JasonMandryk y GMI.

44. Vea Marcia Lynn Whicker, Toxic Leaders: When Organizations Go Bad [Líderes tóxicos: cuandoorganizaciones salen mal] (Westport, London: Quorum, 1996) y James MacGregor Burns, Leadership[Liderazgo], 1ª edición (New York: Harper and Row, 1978), ambos citados y descritos en Rob Hay,“Leadership: Good/Toxic Leadership” [Liderazgo: liderazgo bueno y liderazgo tóxico], en Worth Keeping,261–68.

45. Vea Wikipedia, s.v. “Maslow’s hierarchy of needs” [La jerarquía de necesidades de Maslow],disponible en <www.en.wikipedia.org/wiki/Maslow’s_hierarchy_of_needs>, consultado el 30 de enero de2008; Janet A. Simons, Donald B. Irwin y Beverly A. Drinnien, Psychology - The Search forUnderstanding [La sicología - la búsqueda del entendimiento] (New York: West Publishing Company,1987), citado en “Maslow’s hierarchy of needs” [La jerarquía de necesidades de Maslow] por HonoluluCommunity College, disponible en <www.honolulu.hawaii.edu/intranet/committees/FacDevCom/guidebk/teachtip/maslow.htm>, consultado el 04 de febrero de 2008; y Alan Chapman, “Maslow’s hierarchy ofneeds” [La jerarquía de necesidades de Maslow], disponible en <www.businessballs.com/maslow.htm>,consultado el 04 de febrero de 2008.


47. Ibídem, 153–54.

48. Para mayor información acerca de este y otros factores mencionados en esta sección, favor verWilliam Ritchey, Superando paradigmas y burbujas: Despojándonos del pecado que tan fácilmente nos

envuelve (n. p.: Academia de Misiones Mundiales, 2011), 47–49.

49. Este análisis de cómo la sociedad comunica y resuelve o maneja conflictos comenzó como un estudiodetallado que hicimos juntos como clase (tanto alumnos como profesor) en una de mis materias desociología que dicté en un seminario latinoamericano en 2002. Así, las evaluaciones básicas proceden dealumnos latinoamericanos analizando su propia sociedad latinoamericana.




53. Diccionario de la lengua española, s.v. “mezcla.”

54. Ibídem, s.v. “disolver.”

155

http://www.en.wikipedia.org/wiki/Sphere

http://www.en.wikipedia.org/wiki/Maslow's_hierarchy_of_needs

http://www.en.wikipedia.org/wiki/Maslow's_hierarchy_of_needs

http://www.honolulu.hawaii.edu/intranet/committees/FacDevCom/guidebk/teachtip/maslow.htm

http://www.honolulu.hawaii.edu/intranet/committees/FacDevCom/guidebk/teachtip/maslow.htm

http://www.businessballs.com/maslow.htm

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