Foto Laguna Iguaque

La conquista y colonización de América, trajo consigo un sincretismo cultural que nace a partir “del encuentro de dos mundos “. Por un lado los españoles se nutrieron, aprovechando los recursos tanto naturales como humanos. Por su parte, los pueblos Americanos, sufrimos una transformación cultural producto de la inmersión indiscriminada del cristianismo que obligaba la conversión de un pueblo (Nuevo reino de Granada) a una normalización mediada por la religión católica y la corona española. En aquel momento se asentaba la colonización y en Europa transcurría la Contrarreforma católica, en donde la Iglesia estableció en el Concilio de Trento; una política en la cual se constituye el uso de las imágenes para propagar la fe. Con el fin de lograr mas adeptos y difundir “la palabra de dios” se transforman iconos y deidades nativas, adaptándolas a las imágenes religiosas católicas, lo cual produce un proceso de aceptación a través de la historia de la religión Judeo-cristiana. El grupo Bachué adopto una postura nacionalista en Colombia a principios de siglo XX con el fin de configurar una estética nacional que no dependa de Europa y que reivindique nuestros ancestros precolombinos. El Bachuísmo es una manera decolonial y emancipadora de mostrar el arte colombiano.

Juan Sebastián Ramírez Martínez Noviembre 2014

Bachué ruega por nosotros los

pecadores La transfiguración de las deidades

precolombinas desde una mirada al arte Colombiano

Bachué representa el dualismo entre la madre agua y la madre tierra; es el mito femenino más importante entre los indígenas colombianos, el cual permanece en la estructura mental de los pueblos del altiplano cundiboyacense con algunas supervivencias míticas en sus tradiciones y creencias. Bachué y su hijo y esposo viajaban por todas partes, dejando hijos en todas ellas. Cuando ya estaban viejos llamaron a sus descendientes y fueron acompañados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. Allí Bachué les hizo una plática final, exhortándolos a la paz, después de la cual se despidieron y se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna, que desde entonces se convirtió en santuario chibcha. Texto tomado de Mitos y leyendas Latinoamericanas de Javier Ocampo López, 2006

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La Diosa Bachué que etimológicamente quiere decir pecho, alimento digno, representa no solo la madre de los seres humanos sino también la fertilidad de los campos, las cosechas y la influencia del matriarcado que tiene raíces profundas en la organización social primitiva.

Bachué, Luis Alberto Acuña

En el año de 1930, Rómulo Rozo realiza tal vez su pieza de arte mas importante de su carrera, “La Bachué” obra que revoluciona el arte colombiano de principios del siglo XX ya que abre paso al llamado indigenismo en Colombia, que a su ves es la principal fuente de inspiración para el “Grupo Bachué” quienes quisieron dar un vuelco total a la estética del arte colombiano de principios de siglo XX, haciendo hincapié en la reivindicación con nuestros pueblos ancestrales y así mismo estableciendo nuevos códigos estéticos que se desprenden de las vanguardias Europeas.

La Bachué de Roso tiene una estructura totémica que le da un carácter sagrado a la pieza que se asemeja a las figuras de arte precolombinas; a su vez, tiene una corona de 9 conchas que representan los nueve meses de gestación de la vida humana. Sus piernas son formadas por serpientes que para los Muiscas representaban fertilidad.

“De esta manera del torso para abajo el cuerpo de la diosa esta representado por medio de dos culebras enrolladas: una puede ser la hembra y la otra el macho, según las características de sus grabados (Medina, 2008).

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Rómulo Rozo tallando La Bachué en su taller de Rirshberg en Bohemia en 1929

“ Y una grande señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. (...) 9. Y fue lanzado fuera aquel gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña á todo el mundo; fue arrojado en tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él. (...) 13. Y cuando vio el dragón que él había sido arrojado á la tierra, persiguió á la mujer que había parido al hijo varón...” Apocalipsis cap 12 ver 1-17

Para el Cristianismo la serpiente representa la

tentación del ser humano, es aquel animal que ha sido condenado y por el cual los seres humanos

han sido desterrados del paraíso.

En esta pieza se

representa el dogma de la inmaculada concepción, donde la virgen Maria

aparece como redentora del pecado original, ella es el único ser humano

que no tiene aquel pecado.

LA INMACULADA

CONCEPCIÓN (Immacolata concezione) Giovanni Battista Tiepolo

1767-1769 Oleo sobre lienzo 281 cm x 127cm Madrid España

La Bachué Rómulo Rozo

Pabellón de Sevilla España 1930

Nuestra señora de asunción de Popayán Popayán, Colombia

Siglo XVIII

En las culturas precolombinas la serpiente es un animal sagrado. Mientras que para los los Muiscas este reptil representa la fertilidad, ósea el estado de una nueva vida; para el cristianismo es un animal que ha sido satanizado, es la representación del pecado, de la tentación y el destierro. Mientras la inmaculada de Popayán ostenta una corona de finos metales, la Bachué de rozo presenta una corona de nueve caracoles que hacen referencia a los nueve meses de gestación en el vientre materno.

BACHUÉ, viene de la raíz etimológica de la familia lingüística Chibcha. BAT: digno y CHUE: pecho lo que podría traducirse en pecho o alimento digno. Es por eso que en la obra de Acuña podemos encontrar una Bachué en su papel de madre lactante. Es una madre vigorosa y fuerte que alimenta bien a su hijo Iguaque. El manto blanco sobre su cabeza parece ser una alusión a la virgen cristiana como en la pieza del lado izquierdo. En la obra de Luis Alberto Acuña se hace evidente la similitud entre la virgen María “madre de Dios” y la Diosa Bachué madre de los Muiscas, lo cual nos muestra una posible forma en que los pueblos Amerindios adoptaron imágenes cristianas que por su similitud a sus deidades se transforman en un sincretismo cultural.

"Bachue, madre generatriz de la raza chibcha". Óleo sobre lienzo. Luis

Alberto Acuña Tapias (1904 -1994).

Virgen Lactante, Virgen de la leche Oleo sobre tabla

Siglo XVII

MATERNIDAD, PEDRO NEL GÓMEZ , Acuarela 1975

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MATERNIDAD, PEDRO NEL GÓMEZ , Acuarela 1977

EL PASEANTE

Nadin Ospina Escultura inflable 700x500x500 cm ubicación movil

1997

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El Paseante de Nadin Ospina esta inspirada en una figura precolombina de la cultura Quimbaya, el objeto de esta pieza es poner en evidencia el saqueo al que los pueblos americanos fueron sometidos, así mismo entender como una pieza sagrada pierde su aura cuando es sacada de su territorio con fines económicos.

Virgen de las Nieves con el niño

Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos

56x40cm

Museo del seminario de Bogotá

Debido a los constantes y fuertes temblores, a las lluvias y tormentas eléctricas, los españoles creían a los cerros como lugares demonizados por ser territorios de sacrificio y ofrenda pagana. Por eso dominar la naturaleza poniendo una cruz en la cumbre mas alta de la antigua Santafé, era la forma de ahuyentar los demonios y ofrendar a Cristo. Desde entonces los cerros mas altos de la ciudad se llaman Monserrate y Guadalupe. El primero por el señor caído de Monserrate, tomado de alguna montaña España y el segundo llamado así por la virgen de Guadalupe o morenita cuya imagen supuestamente apareció en España en el año 1320. Es común encontrar vírgenes en forma de montañas ya que para los pueblos indígenas los cerros son territorios sagrados.

Señor caído de Monserrate Pedro de Lugo y Albarracín Templo de Monserrate, Bogotá Siglo XVII

“Verificándose que la cruz es el espanto de los espiritus malignos, consiguiente es que una vez convertida Bogota y la cima que le dominan en la imagen de Jerusalén y el monte en que os redimió por medio de la inauguración del siglo redentor sobre la cumbre del Guadalupe, los males y desgracias cesaran en esta capital i su republica, por que las rejiones diabolicas seran auyentadas”, Mejia, Discurso pronunciado, 6-7.

Señor caído de Monserrate Pedro de Lugo y Albarracín Templo de Monserrate, Bogotá Siglo XVII

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Bibliografía

Mejia, Maria del Pilar, Monserrate, Guadalupe y La Pena: Virgenes, naturaleza y ordenamiento urbano de Santafe, siglos XVII y XVIII. ICANH, Bogotá :2006.

Borja Gomez, Jaime Humberto. Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada: indios, negros, judios, mujeres y otras huestes de Satanas. Bogota: Ariel, 1998.

Pineda Garcia Maria, Romulo Rozo, la diosa Bachue y el indigenismo en Colombia (1920-1950) , Bogotá 2013

Ocampo Lopez Javier, Mitos y leyendas Latinoaericanas, Janes editores 2006.

CURADURIA, POR JUAN SEBASTIAN RAMIREZ MARTINEZ

Licenciatura en Artes visuales

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL