1. BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Sala Pablo VI 7 de diciembre de 2011 El himno mesinicoEl color amarillo en letras o de fondo indica texto dela catequesis.http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/index_sp.htmLas imgenes de esta presentacin son de:http://www.abtei-st-hildegard.de/?page_id=11Presentacin diseada por Emilio Perucha Herranz ,mayo 2012.

2. Queridos hermanos y hermanas:Los evangelistas Mateo y Lucas (cf. Mt 11, 25-30 y Lc 10, 21-22) nos transmitieron una joya de laoracin de Jess, que se suele llamar Himno de jbilo o Himno de jbilo mesinico.Se trata de una oracin de reconocimiento y de alabanza, como hemos escuchado.En el original griego de los Evangelios, el verbo con el que inicia este himno, y que expresa la actitud deJess al dirigirse al Padre, es exomologoumai, traducido a menudo como te doy gracias (Mt 11, 25 yLc 10, 21).Himno de jbilo mesinico, Mateo 11, 25-3025 Por aquel entonces dijo Jess: Padre, Seordel cielo y de la tierra, te doy gracias porquehas ocultado todo esto a los sabios yentendidos y se lo has revelado a los sencillos.26 S, Padre, as lo has querido t.27 Mi Padre lo ha puesto todo en mis manos ynadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre; ysabe quien es el Padre y aquellos a quienes elHijo quiera revelrselo.28 Venid a m todos los que estis cansados yagobiados, y yo os dar descanso.29 Poned mi yugo sobre vosotros y aprendedde m, que soy sencillo y humilde de corazn!As encontraris descanso para vuestroespritu,30 porque mi yugo es fcil de llevar, y mi cargaligera.

3. Pero en los escritos del Nuevo Testamento esteverbo [exomologoumai ] indica principalmentedos cosas:la primera es reconocer hasta el fondo por ejemplo, Juan Bautista peda a quienacuda a l para bautizarse que reconocierahasta el fondo sus propios pecados (cf. Mt 3, 6) la segunda es estar de acuerdo.Por tanto, la expresin con la que Jess inicia suoracin contienesu reconocer hasta el fondo, plenamente, laaccin de Dios Padre, y, juntamente,su estar en total, consciente y gozoso acuerdocon este modo de obrar, con el proyecto delPadre.El Himno de jbilo es la cumbre de un camino deoracin en el que emerge claramente la profundae ntima comunin de Jess con la vida del Padreen el Espritu Santo y se manifiesta su filiacindivina.Nota,Al final se aade Anexo, en el cual se recurre a variosdiccionarios para para ver los distintos sentidos quecontienen las palabras fondo, pequeo y sencillo (las dosltimas de la diapositiva 9) y, de ellos, los ms propios dela vida sobrenatural.

4. Jess se dirige a Dios llamndolo Padre.Este trmino expresa la conciencia y la certeza de Jess de ser elHijo,en ntima y constante comunin con l, yeste es el punto central y la fuente de toda oracin de Jess.Lo vemos claramente en la ltima parte del Himno, que ilumina todoel texto.Jess dice:Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin esel Hijo sino el Padre;ni quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quierarevelar (Lc 10, 22).Jess, por tanto, afirma que slo el Hijo conoce verdaderamenteal Padre.Todo conocimiento entre las personascomo experimentamos todos en nuestras relaciones humanascomporta una comunin, un vnculo interior, a nivel ms o menosprofundo,entre quien conoce y quien es conocido:no se puede conocer sin una comunin del ser.

5. En el Himno de jbilo, como en toda suoracin,Jess muestra que el verdaderoconocimiento de Dios presupone lacomunin con l:slo estando en comunin con el otrocomienzo a conocerlo;y lo mismo sucede con Dios:slo puedo conocerlo si tengo uncontacto verdadero, si estoy en comunincon l.Por lo tanto, el verdadero conocimientoest reservado al Hijo,al Unignito que desde siempre est en elseno del Padre (cf. Jn 1, 18), en perfectaunidad con l.Slo el Hijo conoce verdaderamente aDios, al estar en ntima comunin del ser;slo el Hijo puede revelarverdaderamente quin es Dios.

6. Al nombre Padre le sigue un segundo ttulo, Seor del cielo y de la tierra.Jess, con esta expresin,recapitula la fe en la creacin y hace resonar las primeras palabras de la Sagrada Escritura:Al principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). Orando, l remite a la gran narracin bblica de la historia de amor de Dios por el hombre, que comienza con el acto de la creacin. Jess se inserta en esta historia de amor, es su cumbre y su plenitud. En su experiencia de oracin, la Sagrada Escritura queda iluminada y revive en su ms completa amplitud: anuncio del misterio de Dios y respuesta del hombre transformado. Pero a travs de la expresin Seor del cielo y de la tierra podemos tambin reconocer cmo en Jess, el Revelador del Padre, se abre nuevamente al hombre la posibilidad de acceder a Dios.

7. Hagmonos ahora la pregunta:a quin quiere revelar el Hijo los misterios deDios?Al comienzo del Himno Jess expresa su alegraporque la voluntad del Padre es mantener estascosas ocultas a los doctos y los sabios y revelarlasa los pequeos (cf. Lc 10, 21).En esta expresin de su oracin,Jess manifiesta su comunin con la decisin delPadre que abre sus misterios a quien tiene uncorazn sencillo:la voluntad del Hijo es una cosa sola con la delPadre.La revelacin divina no tiene lugar segn la lgicaterrena,para la cual son los hombres cultos y poderososlos que poseen los conocimientos importantes ylos transmiten a la gente ms sencilla, a lospequeos.Dios ha usado un estilo muy diferente:los destinatarios de su comunicacin han sidoprecisamente los pequeos.

8. Esta es la voluntad del Padre, y el Hijo la compartecon gozo.Dice el Catecismo de la Iglesia catlica:Su conmovedor S, Padre! expresa el fondo desu corazn,su adhesin al querer del Padre,de la que fue un eco el Fiat de su Madre en elmomento de su concepcin yque preludia lo que dir al Padre en su agona.Toda la oracin de Jess est en esta adhesinamorosa de su corazn de hombre al misterio de lavoluntad del Padre (Ef 1, 9) (n. 2603).De aqu deriva la invocacin que dirigimos a Dios enel Padrenuestro:Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo: junto con Cristo y en Cristo, tambin nosotrospedimos entrar en sintona con la voluntad delPadre, llegando as a ser sus hijos tambin nosotros.Jess, por lo tanto, en este Himno de jbilo expresala voluntad de implicar en su conocimiento filial deDios a todos aquellos que el Padre quiere hacerpartcipes de l;y aquellos que acogen este don son lospequeos.

9. Pero, qu significa ser pequeos, sencillos? Cul es la pequeez que abre al hombre a la intimidad filial con Dios y a aceptar su voluntad? Cul debe ser la actitud de fondo de nuestra oracin? Miremos el Sermn de la montaa, donde Jess afirma: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Es la pureza del corazn la que permite reconocer el rostro de Dios en Jesucristo; es tener un corazn sencillo como el de los nios, sin la presuncin de quien se cierra en s mismo, pensando que no tiene necesidad de nadie, si siquiera de Dios.NotaDespus de leer el Anexo, llego a la conclusin de, que elhombre nace sencillo, simple, nio, y solo debe adquiriradultez bajo la direccin de Dios, en caso contrario,comer por su cuenta del rbol de la ciencia del bien y delmal y se convertir en sabio y entendido

10. Es interesante tambin sealar la ocasin en la que Jessprorrumpe en este Himno al Padre.En la narracin evanglica de Mateo es la alegra porque,no obstante las oposiciones y los rechazos,hay pequeos que acogen su palabra y se abren al donde la fe en l.El Himno de jbilo, en efecto, est precedido por elcontraste entre el elogio de Juan Bautista,uno de los pequeos que reconocieron el obrar de Diosen Cristo Jess (cf. Mt 11, 2-19),y el reproche por la incredulidad de las ciudades del lagodonde haba hecho la mayor parte de sus milagros (cf.Mt 11, 20-24).Mateo, por tanto, ve el jbilo en relacin con lasexpresiones con las que Jess constata la eficacia de supalabra y la de su accin:Id a anunciar a Juan lo que estis viendo y oyendo:lo ciegos ven y los cojos andan;los leprosos quedan limpios y los sordos oyen;los muertos resucitan y los pobres son evangelizados.Y bienaventurado el que no se escandalice de m! (Mt11, 4-6).

11. Tambin san Lucas presenta el Himno dejbilo en conexin con un momento dedesarrollo del anuncio del Evangelio.Jess envi a los setenta y dos discpulos(Lc 10, 1) yellos partieron con una sensacin de temorpor el posible fracaso de su misin.Lucas subraya tambin el rechazo queencontr el Seor en las ciudades dondepredic y realiz signos prodigiosos.Pero los setenta y dos discpulos regresaronllenos de alegra, porque su misin tuvoxito.Constataron que, con el poder de la palabrade Jess, los males del hombre sonvencidos.Y Jess comparte su satisfaccin:en aquella hora (Lc 20, 21), en aquelmomento se llen de alegra.

12. Hay otros dos elementos que quiero destacar.El evangelista Lucas introduce la oracin con la anotacin:Jess se llen de alegra en el Espritu Santo (Lc 10, 21).Jess se alegra partiendo desde el interior de s mismo, desde lo msprofundo de s:la comunin nica de conocimiento y de amor con el Padre, la plenituddel Espritu Santo.Implicndonos en su filiacin,Jess nos invita tambin a nosotros a abrirnos a la luz del Espritu Santo,porque como afirma el apstol Pablo(Nosotros) no sabemos pedir como conviene;pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables...segn Dios (Rm 8, 26-27) y nos revela el amor del Padre.En el Evangelio de Mateo, despus del Himno de jbilo,encontramos uno de los llamamientos ms apremiantes de Jess:Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar(Mt 11, 28).Jess pide que se acuda a l, que es la verdadera sabidura, a l que esmanso y humilde de corazn;propone su yugo, el camino de la sabidura del Evangelioque no es una doctrina para aprender o una propuesta tica,sino una Persona a quien seguir:l mismo, el Hijo Unignito en perfecta comunin con el Padre.

13. Queridos hermanos y hermanas,hemos gustado por un momento la riqueza de esta oracinde Jess.Tambin nosotros, con el don de su Espritu,podemos dirigirnos a Dios, en la oracin, con confianza dehijos,invocndolo con el nombre de Padre, Abb.Pero debemos tener el corazn de los pequeos, de lospobres en el espritu (Mt 5, 3),para reconocerque no somos autosuficientes,que no podemos construir nuestra vida nosotros solos,sinoque necesitamos de Dios, necesitamos encontrarlo,escucharlo, hablarle.La oracin nos abre a recibir el don de Dios, su sabidura,que es Jess mismo,para cumplir la voluntad del Padre en nuestra viday encontrar as alivio en el cansancio de nuestro camino.Gracias.

14. Saludo cordialmente a los peregrinos delengua espaola,en particular,a la delegacin del Gobierno autnomo deNavarra ya la Escolana de la Catedral de Palencia,as comoa los otros grupos provenientes de Espaa,Mxico y otros pases latinoamericanos.Invito a todos a orar buscando la comunincon Cristo,al que conocemos y amamos como fruto delEspritu recibido,sintiendo que en su intimidad est yanuestra alegra.Dios os bendiga.Muchas gracias.

15. ANEXOSignificado de las palabras fondo y centro; pequeo y sencillo. segn los diccionarios que se citan.Una conclusin que obtengo es que el hombre nace sencillo, simple, nio, y solo debe adquirir adultez bajo ladireccin de Dios, en caso contrario, beber por su cuenta del rbol de la ciencia del bien y del mal y seconvertir en sabio y entendido.DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicinFondo 11. m. Parte principal y esencial de algo, en contraposicin a la formaDiccionario de sinnimos y antnimos 2005 Espasa-Calpe:Fondo base, asiento, apoyo, culo, fundamento, suelo, raz, cimiento,ncleo, esencia, interior, fundamento, meollobienes, capital, efectivo, dinerocentro. (Del lat. centrum, y este del gr. , aguijn, punta del comps en la que se apoya el trazado de lacircunferencia).9. m. Lugar o situacin donde alguien o algo tiene su natural asiento y acomodo13. m. Fin u objeto principal a que se aspira o del que se siente atraccin.Diccionario de sinnimos y antnimos 2005 Espasa-Calpe:Centro medio, mitad, promedio, interior Antnimos: margen, borde, superficie, permetro, eje, foco, corazn, ncleo, meollo, mdula, yemalugar, punto, sitioDiccionario de la Mstica. Editado por Peter Dinzelbacher y colaboradores. Editorial Monte Carmelo Burgos2000.Fondo del alma (Chispa del alma)Esta terminologa del fondo del alma, nacida del estoicismo y especialmentedel neoplatonismo (Proclo), y de sus trasposiciones o analogas cristianas con el Espritu Santo que seremontan a Orgenes, llegaron a Hckhart principalmente a travs de Ricardo de San Victor y San Buenaventura.La chispa del alma es el anlogo de Dios en el hombre una imagen impresa de la naturaleza divinaEckhartconsidera es una facultad creadora, una lucha permanente por el bien y un rechazo de lo impuro

16. Diccionario de San Juan de la Cruz. Editorial Monte Carmelo 2000.Fondo CentroCentroLa posibilidad de adaptar el lxico de la fsica al espritu est precisamente en la idea del centro del alma.El centro del alma es Dios, al cual cuando ella hubiere llegado, segn toda la capacidad de su ser y segnla fuerza de su operacin e inclinacin, habr llegado al ltimo y ms profundo centro suyo (Liama de amorviva B o segunda redaccin) 1,12).Que mientras peregrina en el mundo, el alma puede ir siempre ms hacia Dios, su centro, se explicaprecisamente porque nunca se agota esa fuerza y virtud, que es el amorDiccionario de Mstica Varios directores. Librera Editrice Vaticana. 1998 Editorial San Pablo 2002Juan de la Cruz. IV Dimensin trinitaria y cristolgica de la unin mstica.La mstica es comunin con Dios TrinidadAnlogamente hay en el hombre, ms all de los sentidos, una estructura tripartita que halla sucumplimiento en las tres virtudes teologales: El alma se une a Dios en esta vida, por medio del entender,del gozar y del imaginar, y no por mediante cualquier otro sentido, sino solo mediante la fe segn elentendimiento, la esperanza segn la memoria, y el amor segn la voluntad.La mstica de san Juan de la Cruz es una mirada profunda que se posa en el hombre, en su necesariareferencia a Dios: El centro del alma es Dios (Llama de amor viva 1,12), la salud del alma es el amor deDios (Cntico espiritual 11, 11), el alma ms vive donde ama que en el cuerpo donde anima (Cnticoespiritual 8,3).

17. DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicinpequeo, a. (Voz expr., comn a todas las lenguas romances).1. adj. corto que no tiene la extensin que le corresponde).2. adj. Dicho de una persona, de un animal o de una cosa:Que tiene poco o menor tamao que otras de su misma especie.4. adj. Bajo, abatido y humilde, como contrapuesto a poderoso y soberbio.5. adj. Corto, breve o de poca importancia, aunque no sea corpreo.Diccionario de sinnimos y antnimos 2005 Espasa-Calpe:Pequeo reducido, corto, chico, diminuto, minsculo, insignificante Antnimos: grande, enormebajo, enano, canijo Antnimos: alto, gigantesconio, chiquillo, cro, nene Antnimos: adulto, mayorDICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin sencillo, lla. (Del lat. *singellus, por singulus).1. adj. Que no tiene artificio ni composicin.3. adj. Que carece de ostentacin y adornos.4. adj. Dicho del estilo: Que carece de exornacin y artificio, y expresa ingenua ynaturalmente los conceptos.5. adj. Que no ofrece dificultad.6. adj. Dicho de una persona: Natural, espontnea, que obra con llaneza.7. adj. Incauto, fcil de engaar.8. adj. Ingenuo en el trato, sin doblez ni engao, y que dice lo que sienteDiccionario de sinnimos y antnimos 2005 Espasa-Calpe:Sencillo fcil, asequible, elemental, simple, fino, delgado, individual, natural, sobrio,discreto, mondo, lirondo, solo, mero, neto, franco, campechano, sincero, directo, claro,evidente, inocente, ingenuo, humilde, afable, espontneo Antnimos: difcil, complejo, mltiple, artificioso