1. BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Sala Pablo VI 7 de diciembre
de 2011 El himno mesinicoEl color amarillo en letras o de fondo
indica texto dela
catequesis.http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/index_sp.htmLas
imgenes de esta presentacin son
de:http://www.abtei-st-hildegard.de/?page_id=11Presentacin diseada
por Emilio Perucha Herranz ,mayo 2012.
2. Queridos hermanos y hermanas:Los evangelistas Mateo y Lucas
(cf. Mt 11, 25-30 y Lc 10, 21-22) nos transmitieron una joya de
laoracin de Jess, que se suele llamar Himno de jbilo o Himno de
jbilo mesinico.Se trata de una oracin de reconocimiento y de
alabanza, como hemos escuchado.En el original griego de los
Evangelios, el verbo con el que inicia este himno, y que expresa la
actitud deJess al dirigirse al Padre, es exomologoumai, traducido a
menudo como te doy gracias (Mt 11, 25 yLc 10, 21).Himno de jbilo
mesinico, Mateo 11, 25-3025 Por aquel entonces dijo Jess: Padre,
Seordel cielo y de la tierra, te doy gracias porquehas ocultado
todo esto a los sabios yentendidos y se lo has revelado a los
sencillos.26 S, Padre, as lo has querido t.27 Mi Padre lo ha puesto
todo en mis manos ynadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre; ysabe
quien es el Padre y aquellos a quienes elHijo quiera revelrselo.28
Venid a m todos los que estis cansados yagobiados, y yo os dar
descanso.29 Poned mi yugo sobre vosotros y aprendedde m, que soy
sencillo y humilde de corazn!As encontraris descanso para
vuestroespritu,30 porque mi yugo es fcil de llevar, y mi
cargaligera.
3. Pero en los escritos del Nuevo Testamento esteverbo
[exomologoumai ] indica principalmentedos cosas:la primera es
reconocer hasta el fondo por ejemplo, Juan Bautista peda a
quienacuda a l para bautizarse que reconocierahasta el fondo sus
propios pecados (cf. Mt 3, 6) la segunda es estar de acuerdo.Por
tanto, la expresin con la que Jess inicia suoracin contienesu
reconocer hasta el fondo, plenamente, laaccin de Dios Padre, y,
juntamente,su estar en total, consciente y gozoso acuerdocon este
modo de obrar, con el proyecto delPadre.El Himno de jbilo es la
cumbre de un camino deoracin en el que emerge claramente la
profundae ntima comunin de Jess con la vida del Padreen el Espritu
Santo y se manifiesta su filiacindivina.Nota,Al final se aade
Anexo, en el cual se recurre a variosdiccionarios para para ver los
distintos sentidos quecontienen las palabras fondo, pequeo y
sencillo (las dosltimas de la diapositiva 9) y, de ellos, los ms
propios dela vida sobrenatural.
4. Jess se dirige a Dios llamndolo Padre.Este trmino expresa la
conciencia y la certeza de Jess de ser elHijo,en ntima y constante
comunin con l, yeste es el punto central y la fuente de toda oracin
de Jess.Lo vemos claramente en la ltima parte del Himno, que
ilumina todoel texto.Jess dice:Todo me ha sido entregado por mi
Padre, y nadie conoce quin esel Hijo sino el Padre;ni quin es el
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quierarevelar (Lc
10, 22).Jess, por tanto, afirma que slo el Hijo conoce
verdaderamenteal Padre.Todo conocimiento entre las personascomo
experimentamos todos en nuestras relaciones humanascomporta una
comunin, un vnculo interior, a nivel ms o menosprofundo,entre quien
conoce y quien es conocido:no se puede conocer sin una comunin del
ser.
5. En el Himno de jbilo, como en toda suoracin,Jess muestra que
el verdaderoconocimiento de Dios presupone lacomunin con l:slo
estando en comunin con el otrocomienzo a conocerlo;y lo mismo
sucede con Dios:slo puedo conocerlo si tengo uncontacto verdadero,
si estoy en comunincon l.Por lo tanto, el verdadero conocimientoest
reservado al Hijo,al Unignito que desde siempre est en elseno del
Padre (cf. Jn 1, 18), en perfectaunidad con l.Slo el Hijo conoce
verdaderamente aDios, al estar en ntima comunin del ser;slo el Hijo
puede revelarverdaderamente quin es Dios.
6. Al nombre Padre le sigue un segundo ttulo, Seor del cielo y
de la tierra.Jess, con esta expresin,recapitula la fe en la creacin
y hace resonar las primeras palabras de la Sagrada Escritura:Al
principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). Orando, l remite
a la gran narracin bblica de la historia de amor de Dios por el
hombre, que comienza con el acto de la creacin. Jess se inserta en
esta historia de amor, es su cumbre y su plenitud. En su
experiencia de oracin, la Sagrada Escritura queda iluminada y
revive en su ms completa amplitud: anuncio del misterio de Dios y
respuesta del hombre transformado. Pero a travs de la expresin Seor
del cielo y de la tierra podemos tambin reconocer cmo en Jess, el
Revelador del Padre, se abre nuevamente al hombre la posibilidad de
acceder a Dios.
7. Hagmonos ahora la pregunta:a quin quiere revelar el Hijo los
misterios deDios?Al comienzo del Himno Jess expresa su alegraporque
la voluntad del Padre es mantener estascosas ocultas a los doctos y
los sabios y revelarlasa los pequeos (cf. Lc 10, 21).En esta
expresin de su oracin,Jess manifiesta su comunin con la decisin
delPadre que abre sus misterios a quien tiene uncorazn sencillo:la
voluntad del Hijo es una cosa sola con la delPadre.La revelacin
divina no tiene lugar segn la lgicaterrena,para la cual son los
hombres cultos y poderososlos que poseen los conocimientos
importantes ylos transmiten a la gente ms sencilla, a
lospequeos.Dios ha usado un estilo muy diferente:los destinatarios
de su comunicacin han sidoprecisamente los pequeos.
8. Esta es la voluntad del Padre, y el Hijo la compartecon
gozo.Dice el Catecismo de la Iglesia catlica:Su conmovedor S,
Padre! expresa el fondo desu corazn,su adhesin al querer del
Padre,de la que fue un eco el Fiat de su Madre en elmomento de su
concepcin yque preludia lo que dir al Padre en su agona.Toda la
oracin de Jess est en esta adhesinamorosa de su corazn de hombre al
misterio de lavoluntad del Padre (Ef 1, 9) (n. 2603).De aqu deriva
la invocacin que dirigimos a Dios enel Padrenuestro:Hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo: junto con Cristo y en
Cristo, tambin nosotrospedimos entrar en sintona con la voluntad
delPadre, llegando as a ser sus hijos tambin nosotros.Jess, por lo
tanto, en este Himno de jbilo expresala voluntad de implicar en su
conocimiento filial deDios a todos aquellos que el Padre quiere
hacerpartcipes de l;y aquellos que acogen este don son
lospequeos.
9. Pero, qu significa ser pequeos, sencillos? Cul es la pequeez
que abre al hombre a la intimidad filial con Dios y a aceptar su
voluntad? Cul debe ser la actitud de fondo de nuestra oracin?
Miremos el Sermn de la montaa, donde Jess afirma: Bienaventurados
los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Es la
pureza del corazn la que permite reconocer el rostro de Dios en
Jesucristo; es tener un corazn sencillo como el de los nios, sin la
presuncin de quien se cierra en s mismo, pensando que no tiene
necesidad de nadie, si siquiera de Dios.NotaDespus de leer el
Anexo, llego a la conclusin de, que elhombre nace sencillo, simple,
nio, y solo debe adquiriradultez bajo la direccin de Dios, en caso
contrario,comer por su cuenta del rbol de la ciencia del bien y
delmal y se convertir en sabio y entendido
10. Es interesante tambin sealar la ocasin en la que
Jessprorrumpe en este Himno al Padre.En la narracin evanglica de
Mateo es la alegra porque,no obstante las oposiciones y los
rechazos,hay pequeos que acogen su palabra y se abren al donde la
fe en l.El Himno de jbilo, en efecto, est precedido por elcontraste
entre el elogio de Juan Bautista,uno de los pequeos que
reconocieron el obrar de Diosen Cristo Jess (cf. Mt 11, 2-19),y el
reproche por la incredulidad de las ciudades del lagodonde haba
hecho la mayor parte de sus milagros (cf.Mt 11, 20-24).Mateo, por
tanto, ve el jbilo en relacin con lasexpresiones con las que Jess
constata la eficacia de supalabra y la de su accin:Id a anunciar a
Juan lo que estis viendo y oyendo:lo ciegos ven y los cojos
andan;los leprosos quedan limpios y los sordos oyen;los muertos
resucitan y los pobres son evangelizados.Y bienaventurado el que no
se escandalice de m! (Mt11, 4-6).
11. Tambin san Lucas presenta el Himno dejbilo en conexin con
un momento dedesarrollo del anuncio del Evangelio.Jess envi a los
setenta y dos discpulos(Lc 10, 1) yellos partieron con una sensacin
de temorpor el posible fracaso de su misin.Lucas subraya tambin el
rechazo queencontr el Seor en las ciudades dondepredic y realiz
signos prodigiosos.Pero los setenta y dos discpulos
regresaronllenos de alegra, porque su misin tuvoxito.Constataron
que, con el poder de la palabrade Jess, los males del hombre
sonvencidos.Y Jess comparte su satisfaccin:en aquella hora (Lc 20,
21), en aquelmomento se llen de alegra.
12. Hay otros dos elementos que quiero destacar.El evangelista
Lucas introduce la oracin con la anotacin:Jess se llen de alegra en
el Espritu Santo (Lc 10, 21).Jess se alegra partiendo desde el
interior de s mismo, desde lo msprofundo de s:la comunin nica de
conocimiento y de amor con el Padre, la plenituddel Espritu
Santo.Implicndonos en su filiacin,Jess nos invita tambin a nosotros
a abrirnos a la luz del Espritu Santo,porque como afirma el apstol
Pablo(Nosotros) no sabemos pedir como conviene;pero el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos inefables...segn Dios (Rm
8, 26-27) y nos revela el amor del Padre.En el Evangelio de Mateo,
despus del Himno de jbilo,encontramos uno de los llamamientos ms
apremiantes de Jess:Venid a m todos los que estis cansados y
agobiados, y yo os aliviar(Mt 11, 28).Jess pide que se acuda a l,
que es la verdadera sabidura, a l que esmanso y humilde de
corazn;propone su yugo, el camino de la sabidura del Evangelioque
no es una doctrina para aprender o una propuesta tica,sino una
Persona a quien seguir:l mismo, el Hijo Unignito en perfecta
comunin con el Padre.
13. Queridos hermanos y hermanas,hemos gustado por un momento
la riqueza de esta oracinde Jess.Tambin nosotros, con el don de su
Espritu,podemos dirigirnos a Dios, en la oracin, con confianza
dehijos,invocndolo con el nombre de Padre, Abb.Pero debemos tener
el corazn de los pequeos, de lospobres en el espritu (Mt 5, 3),para
reconocerque no somos autosuficientes,que no podemos construir
nuestra vida nosotros solos,sinoque necesitamos de Dios,
necesitamos encontrarlo,escucharlo, hablarle.La oracin nos abre a
recibir el don de Dios, su sabidura,que es Jess mismo,para cumplir
la voluntad del Padre en nuestra viday encontrar as alivio en el
cansancio de nuestro camino.Gracias.
14. Saludo cordialmente a los peregrinos delengua espaola,en
particular,a la delegacin del Gobierno autnomo deNavarra ya la
Escolana de la Catedral de Palencia,as comoa los otros grupos
provenientes de Espaa,Mxico y otros pases latinoamericanos.Invito a
todos a orar buscando la comunincon Cristo,al que conocemos y
amamos como fruto delEspritu recibido,sintiendo que en su intimidad
est yanuestra alegra.Dios os bendiga.Muchas gracias.
15. ANEXOSignificado de las palabras fondo y centro; pequeo y
sencillo. segn los diccionarios que se citan.Una conclusin que
obtengo es que el hombre nace sencillo, simple, nio, y solo debe
adquirir adultez bajo ladireccin de Dios, en caso contrario, beber
por su cuenta del rbol de la ciencia del bien y del mal y
seconvertir en sabio y entendido.DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA -
Vigsima segunda edicinFondo 11. m. Parte principal y esencial de
algo, en contraposicin a la formaDiccionario de sinnimos y antnimos
2005 Espasa-Calpe:Fondo base, asiento, apoyo, culo, fundamento,
suelo, raz, cimiento,ncleo, esencia, interior, fundamento,
meollobienes, capital, efectivo, dinerocentro. (Del lat. centrum, y
este del gr. , aguijn, punta del comps en la que se apoya el
trazado de lacircunferencia).9. m. Lugar o situacin donde alguien o
algo tiene su natural asiento y acomodo13. m. Fin u objeto
principal a que se aspira o del que se siente atraccin.Diccionario
de sinnimos y antnimos 2005 Espasa-Calpe:Centro medio, mitad,
promedio, interior Antnimos: margen, borde, superficie, permetro,
eje, foco, corazn, ncleo, meollo, mdula, yemalugar, punto,
sitioDiccionario de la Mstica. Editado por Peter Dinzelbacher y
colaboradores. Editorial Monte Carmelo Burgos2000.Fondo del alma
(Chispa del alma)Esta terminologa del fondo del alma, nacida del
estoicismo y especialmentedel neoplatonismo (Proclo), y de sus
trasposiciones o analogas cristianas con el Espritu Santo que
seremontan a Orgenes, llegaron a Hckhart principalmente a travs de
Ricardo de San Victor y San Buenaventura.La chispa del alma es el
anlogo de Dios en el hombre una imagen impresa de la naturaleza
divinaEckhartconsidera es una facultad creadora, una lucha
permanente por el bien y un rechazo de lo impuro
16. Diccionario de San Juan de la Cruz. Editorial Monte Carmelo
2000.Fondo CentroCentroLa posibilidad de adaptar el lxico de la
fsica al espritu est precisamente en la idea del centro del alma.El
centro del alma es Dios, al cual cuando ella hubiere llegado, segn
toda la capacidad de su ser y segnla fuerza de su operacin e
inclinacin, habr llegado al ltimo y ms profundo centro suyo (Liama
de amorviva B o segunda redaccin) 1,12).Que mientras peregrina en
el mundo, el alma puede ir siempre ms hacia Dios, su centro, se
explicaprecisamente porque nunca se agota esa fuerza y virtud, que
es el amorDiccionario de Mstica Varios directores. Librera Editrice
Vaticana. 1998 Editorial San Pablo 2002Juan de la Cruz. IV Dimensin
trinitaria y cristolgica de la unin mstica.La mstica es comunin con
Dios TrinidadAnlogamente hay en el hombre, ms all de los sentidos,
una estructura tripartita que halla sucumplimiento en las tres
virtudes teologales: El alma se une a Dios en esta vida, por medio
del entender,del gozar y del imaginar, y no por mediante cualquier
otro sentido, sino solo mediante la fe segn elentendimiento, la
esperanza segn la memoria, y el amor segn la voluntad.La mstica de
san Juan de la Cruz es una mirada profunda que se posa en el
hombre, en su necesariareferencia a Dios: El centro del alma es
Dios (Llama de amor viva 1,12), la salud del alma es el amor deDios
(Cntico espiritual 11, 11), el alma ms vive donde ama que en el
cuerpo donde anima (Cnticoespiritual 8,3).
17. DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda
edicinpequeo, a. (Voz expr., comn a todas las lenguas romances).1.
adj. corto que no tiene la extensin que le corresponde).2. adj.
Dicho de una persona, de un animal o de una cosa:Que tiene poco o
menor tamao que otras de su misma especie.4. adj. Bajo, abatido y
humilde, como contrapuesto a poderoso y soberbio.5. adj. Corto,
breve o de poca importancia, aunque no sea corpreo.Diccionario de
sinnimos y antnimos 2005 Espasa-Calpe:Pequeo reducido, corto,
chico, diminuto, minsculo, insignificante Antnimos: grande,
enormebajo, enano, canijo Antnimos: alto, gigantesconio, chiquillo,
cro, nene Antnimos: adulto, mayorDICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA -
Vigsima segunda edicin sencillo, lla. (Del lat. *singellus, por
singulus).1. adj. Que no tiene artificio ni composicin.3. adj. Que
carece de ostentacin y adornos.4. adj. Dicho del estilo: Que carece
de exornacin y artificio, y expresa ingenua ynaturalmente los
conceptos.5. adj. Que no ofrece dificultad.6. adj. Dicho de una
persona: Natural, espontnea, que obra con llaneza.7. adj. Incauto,
fcil de engaar.8. adj. Ingenuo en el trato, sin doblez ni engao, y
que dice lo que sienteDiccionario de sinnimos y antnimos 2005
Espasa-Calpe:Sencillo fcil, asequible, elemental, simple, fino,
delgado, individual, natural, sobrio,discreto, mondo, lirondo,
solo, mero, neto, franco, campechano, sincero, directo,
claro,evidente, inocente, ingenuo, humilde, afable, espontneo
Antnimos: difcil, complejo, mltiple, artificioso