Bevans and Schroeder Teología para la misión Hoy

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CURSO: TALLER DE GRADO SESIÓN: 9 REPORTE PARCIAL DE LECTURA DE UN LIBRO

ALUMNO: Emilio Sánchez FloresPROFESOR: LIC. LUCAS CERVIÑO FECHA: 29-03-2011

A. TEMA: TEOLOGÍA PARA LA MISIÓN HOY CONSTANTES EN CONTEXTO

B. FINALIDAD DEL TRABAJO:

Presentar, por escrito, las aportaciones Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder para la teología de la misión, en su libro “teología para la misión hoy”.

C. BIOGRAFÍA: Stephen Bevans, sacerdote de los Misioneros del Verbo Divino. Profesor de la Catholic Theological Union de Chicago. Estudió en la U. Gregoriana de Roma y el doctorado en la University of Notre Dame en Estados Unidos. Ha desempeñado el cargo de presidente de la American Society of Missiology (2006) y actualmente es miembro del comité de la Catholic Theological Society of American. Roger Schroeder, sacerdote de los Misioneros del Verbo Divino. Profesor de la Catholic Theological Union de Chicago. Obtuvo el doctorado en Misionología en la U. Gregoriana de Roma. Es autor de la Initiation and Religion: A case Study From the Wosera of Padua New Guinea (1992) y What is the mission of the Chruch? A. Guide for Chatolic (2008). Actualmente es coordinador internacional de Anthopos Institute y ha sido presidente de la Association of Professors of Mission (1998).

D. BIBLIOGRAFÍA:

BEVANS, S. –SCHROEDER, R., Teología para la misión hoy. Constantes en contexto, VD, Estella 2009.Título original:Constants in Context. A Theology of Mission for Today, Orbis Books, Maryknoll, New York, USA, 2004

E. ESTRUCTURA DEL LIBRO:

Parte I: Constantes en contexto. Fundamentos bíblicos teológicos

Parte II: Constantes en contexto: Modelos históricos de la misión

Parte III: Constantes en Contexto: Teología para la Misión hoy (esta parte: se expondrá en otro trabajo)

F. ESTRUCTURA DE LA PARTE I: FUNDAMENTOS BÍBLICOS TEOLÓGICOS (pp.51-157)

1. «Misionera por naturaleza» 2. «Ustedes son testigos de estas cosas»

G. ESTRUCTURA DE LA PARTE II: MODELOS HISTÓRICOS DE LA MISIÓN (pp.161-479)

3. La misión en los primeros siglos de la Iglesia (100-301)4. La misión y el movimiento monástico (313-907)5. La misión y el movimiento mendicante (1000-1453)6. La misión en la era de los descubrimientos (1492-1773) 7. La misión de la Edad de progreso8. La misión en el siglo XX

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H. CONTENIDO DE LA PARTE I: Fundamentos bíblicos teológicos1. El capítulo I defiende, a través de una lectura de Hechos de los Apóstoles, que la Iglesia solamente surge

como Iglesia cuando se hace consciente de su misión traspasando fronteras no sólo hacia el judaísmo sino hacia todos los pueblos, no sólo hacia Jerusalén y Judea sino a «Samaría, y hasta los confines de la tierra» (Hch 1,8). (p.45)

2. La comunidad de Jesús responde a la llamada del Espíritu a continuar la misión de Jesús por nuevos e inimaginables caminos, en esa medida se convierte en Iglesia. Bevans y Schroeder creen, que la lectura de los Hechos de los Apóstoles muestra que el origen de la Iglesia está íntimamente conectado con la conciencia de la misión que se abría ante ella, y que de este modo Hechos puede ofrecer con razón, un fuerte fundamento bíblico para la afirmación de que la Iglesia es, «por naturaleza misionera» (AG 2).

3. La Iglesia es «misionera por naturaleza» (AG 2) y se hace misionera asumiendo todos y cada uno de los contextos en que se encuentra. (p.45)

4. Bevans y Schroeder al estudiar el libro Hechos de los Apóstoles, presentan siete pasos que vivió la primitiva Iglesia al anunciar el evangelio de clave de misión (p.62):

Numero de paso Apertura a la misión Palabras clavesPrimer paso Antes de Pentecostés (Hechos 1) Vacio y orante espera del Reino

Segundo paso Pentecostés (Hechos 2-5) El E.S les hace hablar las lenguas de los gentiles.Simbólicamente es lo contrario a la torre de Babel.

Tercer paso Esteban (Hechos 6-7) Cristianos-griegos misioneros-perseguidos

Cuarto paso Samaría y el eunuco etíope (Hechos 8) Anuncio en expansión hacia las fronteras del conocimiento geográfico común. Conversión privada.

Quinto paso Cornelio y su familia (Hechos 10,1-11,18) También los gentiles pueden recibir la bendición. Conversión publica.

Sexto paso Antioquía (Hechos 11, 19-26) Andrew Wall lo califica: «Encuentro real de la fe cristiana con el mundo pagano». El tierra pagana fue donde por primera vez se les cristianos.

Séptimo paso La misión a los gentiles (Hechos 12-28) El concilio de Jerusalén oficialmente libera a los gentiles de la observancia de la ley (15,20-29)El futuro de la Iglesia se encuentra entre los gentiles (1,8)

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5. El capítulo II presenta seis constantes, seis temáticas doctrinales a las que la Iglesia debe permanecer fielmente en todo traspaso de fronteras y en todo contexto. La interacción y articulación de estas seis constantes –cristología, eclesiología, escatología, salvación, antropología y cultura– determinarán la manera en que la práctica misionera de la Iglesia se plasmará y vivirá en los diversos periodos de la historia. (p.45)

6. Los autores Bevans y Schroeder aclaran que para discernir los modelos recurrentes dentro de la rica diversidad de las tradiciones teológicas cristianas, han recurrido como guía de todo el libro a las tipologías propuestas por el cubano-americano Justo L. González, historiador de la Iglesia, y a la teóloga de orientación feminista y de la liberación Dorothee Söle, teóloga alema. (p.45 y 98)

7. Los paradigmas o tipologías de L. González y Dorothee Söle, Bevans y Schroeder los releen enclave de misión. Cada uno de los paradigmas (tipos o modelos) han sido generalmente considerados como una expresión de la ortodoxia de la fe cristiana; los tres se remontan a los primeros siglos del cristianismo y los tres han sobrevivido, de una u otra forma, a través de los tiempos y continúan vivos hasta nuestros días. (p.98)

8. Los tipos (paradigmas) son modelos, estos casos «construidos funcional y, cierto modo, artificialmente» que pueden ser «útiles e iluminadores para tratar realidades más complejas y diferenciadas». Ello significa que, aunque se dan evidentemente elementos de los otros dos tipos o paradigmas en cada uno, hay un cierto rumbo, una cierta tendencia, una cierta perspectiva en cada uno que lo hace distinto y que tienda a determinar o colorear todas las expresiones doctrinales de fe y las decisiones pastorales que la encarnan. (p.98)

9. L. González a los modelos le puso el nombre con una letra: A, B y C. Para Söler, el modelo A lo califica como «ortodoxo/conservador», al modelo B «liberal» y al modelo C lo ubica como «teología radical/teología de la liberación». (p.99)

10. Los cuatro teólogos simpatizan por modelo C; esto no quiere decir que desprecien los demás modelo. (p.99)

11. Si el tipo A logró en el pasado una posición predominante, se debió a que sus perspectivas han ayudado a articular el cristianismo dando sentido y meta a los cristianos de esos tiempos. (p.99)

12. Si la teología liberal expresada en el tipo B ha continuado siendo un rival próximo con relación al más dominante tipo A, se debe a que siempre ha representado una alternativa vigorosa, a lo que después los autores describirán como visión con tendencia legalista. (p.99)

13. Si el tipo C o teología de la liberación ha surgido en nuestro tiempo como una más adecuada compresión del cristianismo para muchos, esto se debe a que está enraizada en los más profundos cambios históricos y demográficos de finales del s. XX y comienzos del XXI, y el sorprendente paralelismo entre la situación del cristianismo de hoy y del cristianismo en sus orígenes. (p.99)

14. Conclusión de la Parte I: La Iglesia se convierte en Iglesia cuando responde a la llamada de Dios a la misión. Esto implica, cambiar continuamente cuando el evangelio encuentra nuevos y diferentes contextos. Dicho cambio, sin embargo, no es arbitrario; más bien, siempre han existido ciertas constantes que, aunque pueden diferir en contenido, están siempre presentes como una especie de marco de referencia a través del cual la Iglesia se identifica a sí misma y alrededor del cual se configura el mensaje evangélico. (Cf. p.157-158).

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Esquema de los tres tipos de teología (p.100-101)Tipología A Tipología B Tipología C

Origen Cartago Alejandría Antioquía

Cultura Romana Helenista Oriente Próximo

Figura clave Tertuliano Orígenes Ireneo

Concepto clave Derecho Verdad HistoriaTrayectoria Agustín

Anselmo de CanterburyTomás de Aquino Ortodoxia ProtestanteFundamentalismo Neotomismo

Abelardo ScheiermacherProtestantismo liberalMóhlerLonergan Rahner

Francisco de AsísLutero (juventud)Wesley BarthTeillard de ChardinGutiérrez

ConstantesCristología Persona:

«desde arriba»

Redención: Satisfacción Excluyente

Persona:Pre-moderna «desde arriba»Moderna desde abajo«desde abajo»Redención:Modelo ejemplar Incluyentes /modificado pluralista

Persona:«desde abajo»

Redención:LiberaciónIncluyente/ModeradoPluralismo

Eclesiología ModeloInstitución

Comunión mística Sacramento

Heraldo/Sierva

Escatología En el futuro Individual

Realizada Individual

InauguradaHistórica

Salvación Espiritualidad Premoderna: IluminaciónEspiritualModerna:Holística

Holística

Antropología Negativa Jerárquica

Positiva Premoderna:JerárquicaModerna:igualdad

Positiva Premoderna:Menos jerárquica Moderna:Igualdad

Cultura Pre-moderna ClasistaModerna:Contraculturalo de traducciónModeloscontractual o de traducción

Pre-moderna:Clasista Moderna:empírica Modeloantropológico

Pre-moderna:ClasistaModerna:empíricaModelosde praxis o contractual moderado

Figuras en misión Francisco JavierWilliam Carey

Cirilo y Metodio

Matteo RicciMax WarrenJhon Mbiti

Monjes de Siria Oriental

Francisco de AsísTeólogos de la liberación

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I. CONTENIDO DE LA PARTE II: Modelos históricos de la misión

1. La parte II se centra en seis etapas de la historia del movimiento cristiano, desde la iglesia primitiva hasta el final del siglo XX, situando cada modelo específico de la práctica misionera dentro del contexto político, social religioso e institucional, y describiendo las dinámicas clave de cada periodo, e identificando los principales agentes misioneros del tiempo. (p.45)

2. Al final de cada uno de los estos seis capítulos se describen como las seis constantes se expresan y son operativas dentro de dicho contexto histórico particular, después de lo cual se sacaran diversas implicaciones con relación a cómo ese periodo pudiera enriquecer y plantear desafíos a la teología de la misión y a la práctica misionera hoy. (p.45)

La misión en los primeros siglos de la Iglesia (del año 100-301)Cristianos individuales en variedad de situaciones

3. El primero de los seis periodos (capítulo III) empieza con la Iglesia pos-apostólica en el año 100, y va avanzando hasta la India por el este, el norte de África por el sur y las fronteras del imperio romano en Europa. El capítulo tercero termina en 301, en vísperas de que Constantino decida hacer del cristianismo la religión legítima del imperio romano. (p.45)

La misión de la Iglesia primitiva (p.103)

Contexto Romano Helenista Oriente próximoCorriente de cristianismo

De habla latina. Fuerte influencia judía

De habla griega De habla siríaca. Fuerte influencia judía

Modelo principal Misión por bautismo Misión por bautismo Misión por bautismoFiguras claves Individuos cristianos;

evangelizadores itinerantes, obispos, apologetas, maestros, mártires.

Individuos cristianos; evangelizadores itinerantes, obispos, apologetas, maestros, mártires.

Mercaderes, migrantes y esclavos; evangelizadores, ascetas itinerantes.

Tipología teológica AÉnfasis en derecho

BÉnfasis en verdad

CÉnfasis en historia

Teólogos principales Tertuliano Justino MártirClemente de AlejandríaOrígenes

IreneoBardesanes de EdesaTaciano el asirio

Constantes Romano Helenista Oriente próximoCristología Desde arriba Desde arriba. Cristología

del LogosDesde abajo. Cristología del Espíritu

Eclesiología MisioneraInstitución de salvación

MisioneraTendencia espiritual de élite

MisioneraCuerpo de Cristo



Inaugurada/Inminente Histórica

Salvación Espiritual/Vida eterna Espiritual/Iluminación HolísticaAntropología Negativa Positiva Positiva Cultura Negativa

Modelo contracultural PositivaModelo antropológico

Positiva/negativaModelo contracultural moderado

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Implicaciones para la teología de la misión hoy (p. 197-199)

En cierto modo queda reflejado en la Iglesia primitiva el bautismo, y no la ordenación, es reconocido como el sacramento primordial para ser Iglesia y por tanto para ser-en-misión. David Boch escribe que «la Iglesia comunidad, entonces, es la portadora primaria de la misión… La misión no procede primordialmente del Papa, ni de una orden de misioneros ni de alguna sociedad o sínodo, sino de la comunidad reunida alrededor de la Palabra y los sacramentos, y enviada al mundo» (p.197)

La renovación ha llevado a la Iglesia a la recuperación de la dimensión comunitaria y social de la Eucaristía, la reinstauración del proceso del catecumenado (RICA), la revitalización de la importancia de la Escrituras, y al redescubrimiento de la estrecha conexión entre liturgia y misión. (p.198)

La presencia de la mujer en la primitiva Iglesia fue fundamental. En la misión de la Iglesia de hoy la mujer no puede quedar marginada. (p.198)

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La misión y el movimiento monástico (del año 313-907)De Constantino a la decadencia de la dinastía Tang

4. El capítulo IV comienza en el 313, año del «Edicto de Milán» de Constantino, y se extiende hasta el 907. Describe los diversos movimientos monásticos que caracterizan la misión en oriente y occidente, ya sea en las montañas de Siria, los desiertos de Egipto y Etiopía, las colinas de Italia, los bosques de Irlanda o las escarpadas costas de Escocia. El año 907 marca la caída de la dinastía Tang en China, acontecimiento político que puso fin a varios siglos de crecimiento de la Iglesia siria oriental a través de Asia y hasta China. (p.46)

La misión y el movimiento monástico (p.246-247)Contexto Imperio

romano de occidente

Imperio romano de oriente (Bizancio)

Armenia, Siria occidental Egipto, Nubia y Etiopía

Imperio persa y Asia

Corriente de cristianismo

Occidente latino

Oriente griego Armenio, jacobina, copto y etíope

Siria oriental

Modelo principal Monjes y monjas

Monjes y monjas Mojes y monjas Monjes

Figuras claves Monjes y monjas galos, irlandeses, benedictinos, anglosajones, obispos, sacerdotes y diáconos

Monjes y monjas bizantinos, Ulfilas, Cirilo y Metodio; mercaderes, esclavos y prisioneros de guerra

Monjes y monjas egipcios, etíopes, de Siria oriental; Flumencio y Julián

Monjes de Siria oriental; comerciantes, médicos y refugiados, maestros, patriarcas

Tipología teológica

A(énfasis en Derecho)

B(énfasis en Verdad)


C(énfasis en Historia)

Teólogos principales

Agustín Anselmo

Basilio de Cesarea,Macrina, los Gregorios

Cirilo de Alejandría Nestorio, Narsai, Afraates el Persa, Efrén de Siria

ContantesCristología Desde arriba:

Definición de Calcedonia; muerte vicaria

Desde arriba:Definición de Calcedonia; modelo ejemplar

Desde arriba: Moofistas («una naturaleza»)

Desde abajo: Diofisitas («dos naturalezas»)Liberación

Eclesiología Modelo institucional; «Ciudad de Dios»Universalidad

Comunión mística, sacramento Particular de iglesia local

Comunión mística sacramento Particular de iglesia local

Diáspora

Escatología En el futuro (inminente)individual

Realizada Realizada Inaugurada

Salvación Espiritual; Expiación; sólo a través de la Iglesia

Espiritual; progresión pedagógica

Espiritual;progresión pedagógica

Holística

Antropología Negativa Positiva Positiva PositivaCultura Negativa

modelo Positiva;modelo antropológico

Positivo; modelo

Positiva/negativamodelo contractual

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de traducción antropológico moderado

Implicaciones para la teología de la misión hoy (p. 253-256)

El concilio Vaticano II ha recuperado el catecumenado y lo promueve hacia un compromiso bautismal para misión.

El monacato de hoy puede apuntar, a su aspecto originario, el testimonio profético de la vocación cristiana como parte indispensable de la misión misma de Dios.

La eclesiología de los cristianos de siria oriental ofrece un interesante punto de referencia, paralelo a la situación de los cristianos de la diáspora, presentes hoy en muchas partes el mundo, tales como la Europa pos cristiana.

La Iglesia occidental del siglo tercero no desplazó al <paganismo> sino lo asimiló. ¿no estamos llamados a integrar nuevos signos, símbolos, del paganismo de hoy?

La época de los primeros cristianos misioneros, nos enseñan que los contextos diferentes pueden coincidir en la misma época, y sin embargo configurar el proceso de modos bien diversos.

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La misión y el movimiento mendicante (del año 1000-1453)Cruzadas, predicadores, monjas y cristianismo mongol

5. El tercer periodo se presenta (capítulo V) la ocupación de la rica y compleja vida de la Iglesia desde el año 1000 tanto en oriente como en occidente. En Europa este periodo se caracteriza por una serie de cruzadas para liberar Tierra Santa y por el surgimiento de las órdenes mendicantes tanto de varones como de mujeres, que dieron renovada expresión a la existencia misionera del cristianismo. Este periodo fue también testigo de la dolorosa división entre el occidente latino y el oriente griego, y terminó, en 1453, con la caída del imperio de Bizancio y de su capital Constantinopla. (p.46)

Misión y movimiento mendicante (p.300-301)Contexto Europa occidental Imperio Bizantino Imperio mongolCorriente de cristianismo

Occidente latino Oriente griego Siria Oriental

Modelo principal Hombres y mujeres mendicantes

Mojes y monjas Monjes de siria oriental

Figuras claves Francisco y Clara, Isabel de Hungría Domingo, Catalina de SienaRaimundo LulioBeguinas y begardos

Esteban de Perm Monjes


A/C(énfasis en Derecho e

Historia)




Albero Magno,Tomás de Aquino,Buenaventura, Duns Scoto,Guillermo de Ockham


Dominicos

Desde abajo:franciscanos(«Cristo de los pobres»)

Desde arriba

Desde abajo

Eclesiología Modelo institucional; «Tesoro de Méritos»;

Sierva: franciscanos

Realizada; individual Inaugurada histórica

Escatología En el futuro individual histórica/cósmica (inminente): Franciscanos

Realizada individual Inaugurada, histórica

Salvación Espiritual sólo a través de la Iglesia

Espiritual Holística

Antropología Positiva Positiva PositivaCultura Positiva

modelo contracultural moderado: franciscanos; modelo de traducción

Positivo; modelo antropológico

Positiva/negativamodelo contractual moderado

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dominicos

Implicaciones para la misión hoy (p.304-308)

Del mismo modo que Clara de Asís encarna en su contexto, la Iglesia, los misioneros y los fieles cristianos en general se ven desafiados constantemente «a mantener el equilibrio y la tensión entre ser y hacer, entre contemplación y acción, en medio de todos los aspectos de la vida y del trabajo»

La hermenéutica de Francisco de Asís, ofrece hoy, otra manera de comunicar el mensaje del evangelio. Estar con los leprosos, diálogo con el Sultán (musulmán) y la oración profunda ¿no serán elementos para la misión hoy?

La búsqueda hoy, de una espiritualidad laical, y la preocupación de la Iglesia y de la misión por entrar en diálogo con el mundo moderno, pueden aprender mucho del modelo medieval.

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La misión en la era de los descubrimientos (del año 1492-1773) Conquistadores, profetas y sabios

6. El capítulo VI inicia en 1492, año que simboliza toda la «Era de los Descubrimientos» y el comienzo de una era de evangelización, especialmente en América y Asia, al ir desarrollando Europa finalmente el dominio mundial de comercio y de la política. Este periodo vio la trágica ruptura en occidente al separarse los cristianos bajo las banderas del protestantismo y el catolicismo. Este ocaso de la actividad misionera duró sin embargo muy poco. (p.46)

Misión en la era de los descubriendo (1492-1773)Contexto América AméricaCorriente de cristianismo

Católico imperial Católico profético

Modelo principal Imperial ProféticoFiguras claves Hombres y mujeres de la

Iglesia y el estadoBartolomé de Las Casas, convento, (primera etapa)De I´Incarnation Bogues



C/A (B:reduciones)(énfasis en Historia, Derecho [Verdad])


Ginés de Sepúlveda De Vittorio, De Soto, Vega

ContantesCristología Desde arriba

Cristo ReyDesde abajoCristo de los pobres

Eclesiología Modelo institucional; sociedad visible

Heraldo, sierva, Iglesia peregrina


Inaugurada (inminente) Histórica

Salvación EspiritualSólo a través de la Iglesia

Holística, fe implícita

Antropología Negativa PositivaCultura Negativa

Modelos contracultural positiva Modelo de traducción

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Misión en la era de los descubrimientos (p.352)Contexto Asia Asia América, Asia y

Escandinavia Corriente de cristianismo

Católico imperial Católico de adaptación Protestante

Modelo principal Tabula raza De adaptación Evangelista Figuras claves Bartolomé de las Casas

Dominicos MEP

Valignano, Ricci de Nobili, de Rhodes

Ziegenbalg, Plütchau. Zinzendort, Brainerd, Woolman, Eliot




C(énfasis en

Historia/Derecho)Teólogos principales

Báñez Suarez,Molina

Lutero, VoetiusWesley


Cristo ReyDesde arriba Cristo de los pobres

Desde abajo

Eclesiología Modelo institucional; Comunión místicaSacramento

ModeloInstitucional Heraldo

Escatología En el futuro individual Realización individual Futuro (inminente) Individual

Salvación Espiritual sólo a través de la Iglesia

Espiritual Espiritual

Antropología Negativa Positiva NegativaCultura Negativa

modelo contracultural Positiva; modelo de traducción

negativamodelo contractual

Implicaciones contemporáneas para la teología de la misión (p.358-360)

El espíritu de Bartomé de las Casas, se hizo notar en el Vaticano II cuando abordó la candente problemática de la relación entre libertad religiosa, salvación y eclesiología en el documento (DH). La comprensión de la libertad religiosa, de la naturaleza humana, de la salvación y de la eclesiología continúa siendo el eje central en la configuración de nuestros modelos respectivos de misión.

Es necesario retomar para la misión hoy, el modelo jesuita de inculturación y el diálogo religioso. Es necesario reconocer que los misioneros distinguidos en la historia son hijos de su tiempo –por

tanto cargan son muchos defectos de su época-, como también hoy la iglesia está condicionada por época que vive.

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La misión de la Edad de progreso (del año 1792-1914)Civilizaciones, evangelizadores y sociedades misioneras

7. En el capítulo VII se muestra cómo, primero en el protestantismo y luego por igual en el catolicismo y en la ortodoxia rusa, el siglo XIX cuajó un nuevo fervor misionero y el surgimiento de un nuevo modelo misionero –el modelo societario-, empezando en 1792 con la «encuesta» de William Carey y continuación con la renovación religiosa y misionera católica por la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo en 1910, llegó a su fin con el estruendo marcial de los «Cañones de Agosto» al comenzar a primera Guerra en 1914.

La misión en los siglos XX (p.399)Contexto África, Asia, Oceanía y

AméricaÁfrica, Asia, Oceanía y América

Siberia, Alaska, Asia Oriental

Corriente de cristianismo

Protestante Católico Ortodoxo

Modelo principal Societario Societario Monjes Figuras claves Carey, Venn, Anderson,

Trío de Serampore, Crowther, Taylor, Webb Livingstone, Pierson, Mott, Oldham, Lyon, Rauschensbusch, Moon, Doremus, Duff, Warneck

Javoughey, Lieberman,Duchesne, Lavigerie, Comboni, Drexel, Walsch, Janssen, Price, Riger, Schmidlin

Gloukharev,Veniamov,Kassatkin, Polikin


A/B B(énfasis en Verdad)

C(énfasis en

Historia/Derecho)Teólogos principales

Schleiermache, Ritschl, Maurice, Hermann, Forsythe

Franzelin

ContantesCristología Desde arriba: Desde arriba

Desde arriba

Eclesiología Modelo institucional y heraldo

Modelo Institucional Comunión mística

Escatología Inminente, individual, pre-milenarista:«evangélicos»; realizada, societal, posmilenarista, amilenarista: liberales

En el futuroIndividual

RealizadaIndividual

Salvación Espiritual: «evangélicos»Holística liberales

Espiritual sólo a través de la Iglesia

Espiritual

Antropología Negativa «evangélicos»

Positiva Liberales

NegativaPositiva

Cultura NegativaContracultural

Positiva/negativa Contracultural moderada

PositivaModelo Antropológico

Implicaciones para la misión hoy (p.410-413)

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Los misioneros de esta etapa nos enseñan con su testimonio el deber de luchar por los derechos de los pueblos indios.

La inculturación que en la India y África se promovió es una exigencia para la misión hoy. La missio Dei que se promueve hoy, recuera el lugar primordial a la Palabra de Dios e invita al

misionero a contextualizar el mansaje de vida.

La misión en el siglo XX (del año 1919-1991)Surgimiento del cristianismo mundial

8. El capítulo final (capítulo VIII) nos lleva a través de los tiempos tumultuosos del siglo XX, empezando con la encíclica misionera Máximum illud de Benedicto XV y la formación del Consejo Misionero Internacional en 1921, a través del fermento, la transición y el caos en vísperas del Concilio Vaticano II y del surgimiento del movimiento de Lausana en la década de 1960. Continúa con el «renacer» del movimiento misionero después de 1975 y el surgimiento de un «cristianismo mundial» nuevo vital, caracterizado por las Iglesias Independendientes de África, el mayor compromiso de los laicos en la misión, el pentecostalismo, el desplazamiento de centro de gravedad en la población cristiana hacia el Tercer Mundo y el crecimiento del número de misioneros oriundos del Sur. El capítulo termina en 1991, el año después de la publicación de la encíclica Redemptoris missio de Juan Pablo II, y el año de la publicación del documento católico Diálogo y anuncio como también del magistral resumen Misión en Transformación de David Bosch sobre la misionología y teología de la misión. (p.46)

Surgimiento del cristianismo mundial (p.475-476)Contexto Mundial Mundial MundialCorriente de cristianismo

Católico Ortodoxo Protestante Conciliar

Modelo principal Modelo de cambio social Presencia Modelo de cambio socialFiguras claves Pío XI, Lebbe, Dengel,

Ford, Acción Católica, Day, Grail, Foucauld. Schütte

Yannoulatos, Bria Gutmann, Keysser, Allen, Flennig, Hocking, Kraemer, Andrews, Azariah, Niles, Scudder, Warren, Neill, Bosch


Pluralismo de enfoques B(énfasis en Verdad)



Rahner, Congar, Lonergan, Gutiérrez; Schillebeeckx

Meyendorf, Zizioulas, Florovsky

Barth, Tillich, Brunner, Hoekendijk. Moltmann

Contantes Cristología Desde arriba/abajo

Excluyente,Incluyente

Desde arriba Incluyente, Pluralista

Desde abajoIncluyente

Eclesiología Múltiple modelos

Misionera

Comunión mística, sacramento Misionera

Heraldo sierva Misionera

Escatología En el futuro/realizada Individual/histórica


Inaugurada Histórica

Salvación Espiritual/Holística Espiritual Holística Antropología Positiva Positiva Positiva

Cultura Positiva, múltiples modelos Positiva Modelo antropológico

Positiva, múltiples modelos

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Contexto Mundial MundialCorriente de cristianismo

Protestante evangélico Pentecostal, independiente indígena

Modelo principal Modelo de cambio social Pentecostalismo, evangelismo

Figuras claves Jones, Cragg, McGavran, Graham, Newbigin, Stott

Agbebi, Anim, Kimbangu,Kopuria, Eto, Manalo, Jun, Takeji, Parham, Seynour. McPherson, Trasher, Abrams.





Henry, Kantzer, Escobar Spittler, Fee, McClung,Land, Ma. Kärkkäinen

Contantes

Cristología Desde arriba Excluyente

Desde arriba Excluyente

Eclesiología Asociación voluntaria

Misionera

Modo comunitario Misionera

Escatología Inminente Individual

Inminente, realizada AIC (iglesias iniciadas en África)Individual

Salvación Espiritual EspiritualAntropología Negativa NegativaCultura Negativa

Modelos contracultural y de traducción

Negativa-positiva AICModelo contracultural

Implicaciones para misión hoy (p.479-481)

El asombroso crecimiento del cristianismo en el último siglo fue el resultado de esfuerzos misioneros desarrollados bajo configuraciones y formas muy variadas. Esta diversidad, en ciertos casos, ha llevado a situaciones de confusión, competición y contradicción, situación que punta al escándalo del «evangelio dividido», suscita llamadas al diálogo a todos los niveles entre las corporaciones cristianas y exige el «testimonio común» no sólo por causa del evangelio, sino en beneficio de nuestra común familia humana y de nuestro mundo global.

¿Cómo participaran los cristianos en el contexto actual (guerras por petróleo y recursos naturales) y en la missio Dei? ¿Cómo y cuál será el compromiso por la paz, la reconciliación y el diálogo interreligioso? ¿Cómo reconfigurar todo al cristianismo?

Bevans and Schroeder Teología para la misión Hoy

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