Bhagavad gita 2012
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E L Bhagava d Gita El Mahabarata ¿Qué es El Bhagavad Gita? La batalla personal.
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INTERESANTE ESTUDIO DESCARGABLE Y REALIZADO EN POWERPOINT QUE NOS OFRECIÓ LA ARQ. TERESA AYALA CAMARILLO EN LA CASA SEDE DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA DE PUEBLA. APROVECHEN Y ESTUDIEN ESTA JOYA.
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EL
Bhagavad Gita
El Mahabarata
¿Qué es El Bhagavad Gita?
La batalla personal.
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Más que un poema épico el Mahabarata constituye toda una tradición literaria y mitológica, dado que en él se conjugan múltiples versiones tanto de origen histórico como legendario y religioso. Por otro lado, esta obra monumental combina la prosa y el verso, si bien este último predomina como forma genérica de expresión. Con un total aproximado de 215.000 versos, distribuidos en diez cantos, el Mahabarata es ocho veces más extenso que la Ilíada y la Odisea juntas.
Canta esta epopeya la lucha sostenida por los Kuravas y Pandavas que se disputaban el trono de Hastinapura.
El Mahabarata
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Etimología: ‘la gran [guerra] de los bharatás’; siendo mahā: ‘gran’; y bhārata: ‘los clanes bharatás’. Generalmente se encuentra junto con iudhá (yuddhá), aajavá (āhavá) u alguna otra palabra que signifique ‘batalla’.
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
El Bhágavad-guitá recibe también el nombre de Guitopanishad (Guitá-upanishad) y a veces Iogopanishad (Yoga-upanishad), dando a entender así su estatus equivalente al de una Upanishad, es decir, de escritura vedántica.
Por formar parte del Majábharata, se le incluye entre los textos Smriti. Sin embargo, al ser también parte de las Upanishads, tiene el estatus de śruti, o ‘escritura revelada [oída]’.
El Guitá representa un resumen de las enseñanzas upanishádicas, siendo llamado también «la Upanishad de las Upanishads». Además, también es llamada moksha shastra (‘texto sagrado de la liberación’), ya que trata lo referente a la ciencia de lo absoluto y establece el camino para la emancipación.
¿Qué es El Bhagavad Gita?
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
El Bhagavad Gita pertenece a un extenso poema épico, el Mahabharata, tan importante en la India como los poemas homéricos en Occidente.
El Bhagavad Gita es un episodio del libro VI del Mahabharata, donde Krishna, que ha asumido el papel de auriga del valiente arquero Arjuna, le explica los secretos del Universo antes de entrar en batalla.
El Bhagavad–Gîtâ es un canto puramente metafísico y ético, en él se expone la doctrina de la unidad de Dios en oposición al politeísmo del vulgo.
¿Qué es El Bhagavad Gita?
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Bhagavad-Gita es un fragmento del Mahabarata, correspondiente a los capítulos XXV al XMI del canto VI. Desarrollado en setecientas estrofas de dos a ocho versos, el tema lo constituye un diálogo entre Arjuna, príncipe de los pandavas, y Krishna.
Vichitravirya
Zantanu - Satyavati
Krishna*Bhisma
*Krishna Dwaipayana, de sobrenombre el Vyasa: “El que interpreta”, “el que amplifica”
Amba
Ambalika
Ambalika
Dhritarashtra
Pandu
Kuru Hastinapura
Sañjaya
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Vichitravirya
Zantanu - Satyavati
Krishna*Bhisma
Ambalika
Dhritarashtra
Pandu
Kuru
Pritha
Ganghari
Madri
Cien hijos, DuryodhanaKuravas
Yudhishtira, Bhima, ArjunaPandavas
Nakula, SahadevaPandavas
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Antes de iniciarse la batalla que habrán de sostener los Pandavas y los kuravas, ambos grupos de raza aria, el príncipe Arjuna deja caer el arco de sus manos y toma asiento en su carro de combate, decidido a no pelear. En ese momento aparece Krishna, quien le exhorta a luchar, argumentando que el espíritu es inmortal y, por consiguiente, no hay razón para temer a la muerte.
El diálogo discurre sobre los principios fundamentales de la religión hinduista, tales como
• La concepción cíclica del tiempo, según la cual el universo no ha tenido un comienzo ni tendrá un final;
• El karma o ley de causa y efecto que obliga a sufrir constantes renacimientos para equilibrar las acciones humanas;
• El yoga o disciplina cuya finalidad es lograr la fusión con el alma universal y
• El dharma o ley moral que cada individuo debe descubrir en sí mismo.
EL
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Se percató de que pronto aquellos poderosos ejércitos se enfrentarían, y que él tendría que matar a los hombres con los que había crecido, a quienes habían sido sus propios tutores. Arrojó sus armas, su arco y flechas, y se desalentó. Krishna se acercó a él.
EL
Bhagavad Gita
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Krishna le dijo a Arjuna: “No te sientas engañado, estoy actuando a través de ti. Estoy en todos, yo soy tu y estoy en tus hermanos, yo estoy en los Kurus y en los Pandus. Este es un plano cósmico y es tu Karma en éste momento. La acción que se te pide es de Kshetra o guerrero, y ésta es la de matar con desapego, eso es cumplir el deber”.
EL
Bhagavad Gita
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I CONFLICTO Y DESALIENTO DE ARJUNAII FILOSOFÍA SANKHYA O YOGA DEL CONOCIMIENTO, VERDADERA NATURALEZA DEL ESPÍRITU.III YOGA DE LA ACCIÓN, RECTO CUMPLIMIENTO DE LA ACCIÓN.IV YOGA DEL CONOCIMIENTO, CONOCIMIENTO ESPIRITUAL.V YOGA DE LA RENUNCIA DE LA ACCIÓN, RENUNCIACIÓN DE LAS OBRAS.VI YOGA DEL DOMINIO DEL AUTODOMINIO, YOGA DE SUBYUGACIÓN.VII YOGA DEL SUPERCONOCIMIENTO, YOGA DEL DISCERNIMIENTO.VIII YOGA DE IA DIVINIDAD SUPREMA E IMPERECEDERA, E INDESTRUCTIBLE.IX YOGA DEL SOBERANO CONOCIMIENTO Y DEL SUPREMO MISTERIO, YOGA DE LA SUBLIME CIENCIA Y DEL SOBERANO SECRETO.X YOGA DE LA EXCELENCIA DIVINA.XI VISIÓN DE FORMA UNIVERSAL.XII YOGA DE LA DEVOCIÓNXIII YOGA DE LA DISTINCIÓN ENTRE LA MATERIA Y EL ESPÍRITU, YOGA DE DISTINCIÓN ENTRE EL CAMPO Y EL CONOCEDOR DEL CAMPO.XIV YOGA DE LA DISTINCIÓN ENTRE LAS TRES CUALIDADES.XV DE LA DEVOCIÓN AL ESPÍRITU SUPREMO, LOGRO DEL SUPREMO ESPÍRITU .XVI DE LA CONDICIÓN DIVINA Y DEMONIACA. YOGA DE DIVISIÓN ENTRE LO DIVINO Y LO DEMONIACO.XVII DE LAS TRES CLASES DE FE, YOGA DE DISTINCIÓN ENTRE LOS TRES LINAJES DE FE.XVIII YOGA DEL RENUNCIAMIENTO. YOGA DE LA LIBERACIÓN MEDIANTE EL RENUNCIAMIENTO.
EL
Bhagavad Gita
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Como individuos, todos nos encontramos en la difícil posición de Arjuna en el campo de batalla de la vida, únicamente con nuestro más alto ser (Auriga) para dirigirnos y guiarnos.
Krishna es la conciencia espiritual en cada uno de nosotros que de hecho posee el conocimiento, la guía mas allá de la conciencia latente dentro de todos nosotros.
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
El Gita es la vida de cada hobre, de cada mujer, de cada persona. Es su vida y es mi vida.
Arjuna es la parte de nosotros mismos que emerge como ego, aquella parte que se encuentra más apegada a nosotros, la parte que me dice “me van a lastimar”, ya sea física o emocionalmente.
Los Pandus son los cinco sentidos. De aquellos cinco sentidos obtenemos impulsos – ya sea de vidas pasadas o de esta vida- y recibimos impresiones, y que así determina nuestro Karma.
Los Kurus son las emociones, y ¿Qué manifiesta el Karma? La emoción o sentimiento es el agua en la que germina el Karma.
La batalla personal
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Todo el Gita trata sobre la historia de la vida de cada persona. El Bhagavad Gita es la historia de nuestras vidas y las posibilidades espirituales dentro de ellas. Es una parábola de la lucha entre el ser más alto y el más abyecto de uno mismo: el David y el Goliat que se encuentran en el interior de todos nosotros.
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Respecto a la moral, podrá ver el lector como en el transcurso de la obra no queda virtud alguna sin encomio, exhortando al ejercicio de todas ellas, incluso la del amor el enemigo, como otros tantos peldaños que elevan hasta la excelsa cumbre de la perfección suprema. Complemento de tan pura moral es el anatema que el autor lanza, por boca de Krishna, contra todos los vicios y pasiones que degradan la condición del hombre.
EL
Bhagavad Gita
Sociedad Teosófica, puebla 23 mayo 2012
Nos encontramos en un campo de batalla que se llama “vida”. Cada uno de nosotros lucha por su cordura –esto es lo que dentro de nuestra vida filosófica nos preocupa de manera primordial-.
“El Ser Supremo tiene sus raíces en el conocimiento del
hombre que se controla a sí mismo,cuya mente está perfectamente serena en medio
de los pares de opuestos,tales como el frío y el calor, la alegría y la tristeza,
el honor y la ignominia”.KALYANA KALPATARU
