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Universidad Nacional Autónoma de México
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
Filosofía y Teoría Política I
Profesora: Dra. Rosa María Lince Campillo
Adjunta: Lic. Andrea Gallardo Ocampo
La Filosofía Griega
Contreras del Valle Francisco Alejandro
21 de septiembre del 2012
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1 ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía Volumen I, Montaner y Simón, 2da edición. Barcelona, 1978, p. 7.
2 Apuntes de clase, 10 de agosto de 2012.
3 Apuntes de clase, Op. Cit.
4 Apuntes de clase, Op. Cit.
5 ABBAGNANO, Op. Cit. p. 15.
6 Apuntes de clase, Op. Cit.
La actividad filosófica en Grecia, orientada a la investigación y a la búsqueda de respuestas
sobre diversos cuestionamientos, tuvo un carácter colectivo1. Los filósofos griegos,
amantes de la sabiduría, reflejaban en su actividad la importancia de la experiencia y del
diálogo como fuentes de conocimiento.
Es posible distinguir dos tipos de filosofía2 desarrollados con el paso del tiempo en Grecia,
uno conocido como la filosofía preática o presocrática, de visión cosmogónica, cuyos
exponentes buscaban el origen de todo lo existente (arché) en los elementos de la
naturaleza y otro tipo denominado filosofía ática, de carácter antropocéntrico, que indagaba
sobre el origen del hombre.
La filosofía preática contaba con numerosos exponentes divididos en escuelas de
pensamiento3. Esta división se fundamentaba en las similitudes existentes entre las
reflexiones de los filósofos. Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes conformaron la
Escuela de Mileto o Jónica; Heráclito la Escuela de Éfeso; la Escuela Pitagórica contaba
con Pitágoras y Protágoras; Parménides y Zenón, la Escuela de Elea; Anaxágoras,
Empédocles, Leucipo y Demócrito (primeros atomistas) constituyeron la Escuela Pluralista
y Protágoras de Abdera junto a Gorgias de Lentini, la Escuela de los Sofistas.
Tales de Mileto, uno de los Siete Sabios de la Grecia Antigua, fue también el primer
filósofo griego. Él encontró que el origen de todo lo existente; elemento vital; era el agua.
Influenció de cierta manera, esferas de la política, la astronomía, la matemática y la física.
Dudar representaba para él la capacidad humana de conocer, aprender y razonar. La
posibilidad de establecer interrogantes aseguraba la existencia de respuestas4.
La Filosofía Milesia, materialista, fue representada también por Anaximandro. Este filósofo
intentaba dotar a los hombres de una visión exacta y moderna del mundo a través de la
cartografía. Basándose en la observación de los elementos de la naturaleza, definió el
apeirón como la sustancia infinita y primordial5 que no contaba con una forma específica y
no poseía límites. Representaba el movimiento, la realidad y la posibilidad. “Todo lo real
procede del apeirón…no es posible conocer lo que nunca ha sido.”6
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7 VASCONCELOS, José: Historia del pensamiento filosófico, México, 1937, p.122.
8 ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía Volumen I, Montaner y Simón, 2da edición. Barcelona, 1978, p. 17.
9 HERÁCLITO, Fragmentos, 1 – 2, en XIRAU, Ramón: Introducción a la historia de la filosofía, UNAM, México, 2011, p. 32
10 Apuntes de clase, 17 de agosto de 2012.
11 GUTHRIE, William K.C.: Los Filósofos Griegos, F.C.E., México, 1987 p. 40.
12 Apuntes de clase, Op. Cit.
13 MEDIAVILLA, Pitágoras y los pitagóricos <http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-pitagoras.html> [19 septiembre 2012]
El tercer representante de la Escuela de Mileto fue Anaxímenes. Él reconoció como
principio de la materia al aire concediéndole las mismas características que Anaximandro al
apeirón, era infinito, estaba en constante movimiento y explicaba el origen de todas las
cosas7. “Tal como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, así el soplo y el aire circundan al
mundo entero.”8
“El Solitario” Heráclito de Éfeso, representante de la escuela que lleva el mismo nombre,
pertenecía a la nobleza griega. Establece que el elemento fundamental de la materia es el
fuego. El mundo y el fuego, representan un movimiento incesante, afirma que “No puedes
entrar dos veces por el mismo río, pues otras aguas fluyen hacia ti.”9 Para él, el movimiento
es apariencia, nos movemos dentro del apeirón pero este no se mueve10
. Aporta la
verdadera tolerancia a la actividad política, siendo anti demócrata, acepta la existencia de
diferencias.
La Escuela Pitagórica; una de las más importantes de la filosofía presocrática; estaba
dirigida por Pitágoras de Samos, “de todos los hombres, el que más ha practicado”. Esta
escuela; de carácter político y religioso pretendía generar una lógica de pensamiento que les
permitiera encontrar el orden del universo. La naturaleza les proveía un campo interminable
de conocimiento, era el logos, el arché. Creían en la transmigración de las almas, en único
Dios y el parentesco de todos los seres vivos11
. Por medio de las matemáticas y los números
se establece que todo lo existente posee una armonía. La numeración permite expresar las
características de los objetos. Poseía un pensamiento lógico racional. Todas las costumbres
pueden ser explicadas por medio de la razón12
.
Los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas, fueron los primeros que hicieron progresar este
estudio y, habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. Tenían el
entusiasmo propio…les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son
numerables, y muchas las podemos expresar numéricamente… como vieron que los atributos y las
relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números…todas las demás cosas les
parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números, y juzgaron que los números eran lo
primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número. 13
.
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14 Apuntes de clase, 24 de agosto de 2012.
15 ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía Volumen I, Montaner y Simón, 2da edición. Barcelona, 1978, p. 35.
16 Apuntes de clase, Op. Cit.
17 Apuntes de clase, Op. Cit.
18 Apuntes de clase, Op. Cit.
Otra escuela importante fue la de Elea. Incursionó en la metafísica. El primero de sus
exponentes, Parménides, asegura que existe un orden que puede conocerse. Aporta el
primer método metodológico. El origen de todo, todo lo real, procede del ser. “Solo
conociendo todo puedo conocer el ser”. El ser es único, no existen dos seres diferentes; es
indivisible, puesto que es todo lo que existe; es eterno, no tiene principio ni fin; es inmóvil,
lo es todo, incluyendo el espacio; es ilimitado, está en todas partes; es inmutable, si muta,
deja de ser uno mismo, es todo lo que es14
.
Zenón, discípulo de Parménides, establece que “un argumento lógico va a ser verdadero
cuando se construya con la realidad”. Si un argumento no esta basado en la realidad, es
refutable. Todo existe cuando se percibe. Aristóteles lo llama el inventor de la dialéctica
entendida como el conocimiento que parte de premisas probables15
. Se generan dos
escuelas, una de retorica y otra de manejo del lenguaje. Zenón afirma que el movimiento no
existe, en un trayecto lineal; entendiendo a la línea como una sucesión de puntos; en lugar
de desplazarme me alejo de mi objetivo. Cada que nos “movemos” estamos estáticos en un
punto. El movimiento es una falsedad, todo aquello que aparece como una realidad puede
ser falso, aquello que consideramos certero lleva consigo todo lo erróneo. Nuestros sentidos
pueden ser engañados. 16
.
Establece que todo nuestro supuesto conocimiento puede ser falso. Para él, el ser es
limitado e ilimitado a la vez. Si es, está en un espacio, NADA existe si no está en un
espacio, que a la par, limita la existencia del ser, porque el mismo es un espacio. No existe
un ser único, para percibir algo, debe ser claro. Su pensamiento puede resumirse en cuatro
puntos principales: primero, contra la pluralidad como estructura de lo real; segundo, contra
la validez del espacio; tercero, contra la realidad del movimiento y cuarto, contra la realidad
del paso del tiempo17
.
Posteriormente, apareció la Escuela de los Sofistas. Éstos, manejan el discurso y cobran por
enseñar, obteniendo grandes riquezas. Ya no ven a la filosofía como el amor a la sabiduría,
se convierte en una habilidad técnica que les permite hablar con argumentos convincentes y
lógicos. Son manipuladores, usan discursos fuertes y dominan el lenguaje corporal18
.
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19 BREÑA: Los Sofistas <http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html> [18 septiembre 2012]
20 Apuntes de clase, 11 de septiembre de 2012.
21 ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía Volumen I, Montaner y Simón, 2da edición. Barcelona, 1978, p. 46.
Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron entre la segunda década del siglo V y
la segunda década de la centuria siguiente. Aunque la mayoría de ellos nacieron en colonias griegas y
enseñaron en muchas ciudades helénicas, su labor intelectual la desarrollaron principalmente en
Atenas, el centro cultural indiscutido de la Hélade. Los dos sofistas más importantes son, sin duda,
Protágoras y Gorgias, pero destacan también Pródico, Hipias,Trasímaco y Antifón. Otros sofistas
menores fueron Critias, Licofrón, Alcidamante y Calicies. Los sofistas son los creadores del arte
retórico, el cual surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la relación entre el habla y
el mundo es, sobre todo, una representación. Esta representación o logos puede ser siempre superior a
otra si posee ciertas características. El estudio de estas cualidades tenía como disciplinas
fundamentales a la retórica propiamente dicha (el arte de la persuasión a través de la palabra), a la
oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialéctica (el arte de refutar y discutir). El desarrollo y
profundización de dicho estudio implicaron la creación de la lógica, la gramática y la lingüística.
Asimismo, la retórica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo de una amplia gama de ciencias
de la cultura: la epistemología, la ética, la psicología, la estética, la teoría de la religión, la sociología y
la ciencia política. Es decir, la "revolución sofista" no fue sólo, ni primordialmente, una revolución
formal, sino una serie de innovaciones con contenidos diferentes en muchas áreas del conocimiento.
Podríamos definir a la sofística como una filosofía crítica de la cultura cuyo origen, objetivo y recurso
es el cuestionamiento permanente de todo lo humano19
.
Los argumentos utilizados por los sofistas, no son necesariamente correctos. Intentan
vencer e imponer, para ellos la felicidad es lo importante. Son negativos al conocimiento.
Son maestros de la retórica, profesionales de la elocuencia y no necesariamente son sabios.
Se les define como los comerciantes ambulantes de la retórica. Utilizan el método
dialéctico, la inducción, aunque pueda presentar errores. Se juega con el lenguaje.
Discursos muy bien elaborados. La verdad será relativa, son los hombres los que elaboran
sus propios juicios. El lenguaje, la retórica y la lógica dan forma a su pensamiento. La
verdad no siempre está del lado de la razón, incluso los mejores argumentos; racionales y
lógicos; pueden conducir a la falsedad. Las percepciones que llevan al establecimiento de
verdades, están basadas en situaciones particulares, esto es el nominalismo. El mundo está
hecho a la medida de quién lo percibe. Es común que las verdades no coincidan. Para los
sofistas, la verdad NO EXISTE, solo existen percepciones de la realidad. Es un ejemplo de
filosofía antropocéntrica, el que mejor argumenta, gana20
. “Eran sofistas los que hacían
profesiónadealaasabiduríaayalaaenseñabanamediantearemuneraciones.”21
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22 ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía Volumen I, Montaner y Simón, 2da edición. Barcelona, 1978, p. 48.
23 KAUFFMAN WALTER en XIRAU, Ramón: Introducción a la historia de la filosofía, UNAM, México, 2011, p. 42.
24 Cfr. ABBAGNANO, Op. Cit. p 52.
25 Cfr. Apuntes de clase, 14 de septiembre de 2012.
26 Apuntes de clase, 18 de septiembre de 2012.
Protágoras de Abdera, es el primer filósofo al que se le conoció como sofista y maestro de
virtud. En sus obras, el sofista aparece como un hombre de mundo, lleno de años y de
experiencia, más preocupado por obtener éxito personal que por lograr la verdad. “Tal
como aparece para mí cada cosa, así lo es para mi y tal como te aparece a ti, así lo es para
ti: porque hombre eres tú y hombre yo soy.”22 “
El hombre es la medida de todas las cosas,
de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son.”23
Gorgias fue un retórico. Su pensamiento se sintetiza en tres tesis fundamentales: primera, nada existe,
ni el ser ni el no ser; segunda, si algo existe no es cognoscible por el hombre, las cosas pensadas no
existen y tercera, aunque sea cognoscible es incomunicable a los demás, nos expresamos por medio de
la palabra, pero la palabra no es el ser; así pues cuando comunicamos palabras, no comunicamos el
ser24
.
Sócrates, fue un ateniense que dudaba de sus conocimientos, él decía: “Yo solo sé que no se
nada”. En Atenas, hace que nazcan las ideas de sus alumnos. Afirma que todos pueden
generar ideas. Utiliza el método de la mayéutica que consiste en elaborar preguntas para
obtener conocimientos. Se da a la tarea de predicar con el ejemplo, se opone a empresas
educativas (sofistas), demuestra humildad, exalta el valor de la amistad, introduce la ética,
etc. Se convierte en un punto de referencia para la labor filosófica y de la vida cotidiana. Es
el crítico más absoluto de una sociedad. Para él, el razonamiento proviene del espíritu, no
de la ciencia ni de la experiencia. El verdadero ignorante cree que lo sabe todo. Solo la
búsqueda incesante nos hace sabios. Utiliza la ironía; cuando se muestra sencillo; y el
diálogo. Solo aquel que conoce bien, puede ser bueno. Es juzgado y sentenciado a muerte
bajo la acusación de no creer en los dioses y de pervertir a los jóvenes25
.
Uno de los discípulos de Sócrates, fue Platón. Pertenecía a una familia aristocrática. Es
fundador de la Academia, escuela filosófica. Sus alumnos eran llamados peripatéticos, pues
realizaban largos paseos dentro del jardín de Academos. Su pupilo más famoso es
Aristóteles. Va a perfeccionar la mayéutica y la convierte en dialéctica. Él desarrolla la
filosofía natural entendiendo que en la vida existen causas y efectos, es decir, un sentido.
Mi intencionalidad, mi razón, se mueve dentro de la razón de la naturaleza, conocida como
necesidad. “Los seres inteligentes formulan fines y propósitos racionales”. Los errores en lo
que caen los seres humanos son por la falta de conocimientos26.
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27 Apuntes de clase, Op. Cit.
Para que exista perfección, debe existir equilibrio entre opuestos. Las vías del conocimiento
según Platón, son tres: la razón, el amor y la fantasía. El hambre de conocimiento; elemento
de la razón; debe hacernos pensar e imaginar lo que nadie. Hace uso de imágenes, alegorías
y mitos, entendidos como las concepciones que llevan implícito lo que yo considero deber
ser (Mito de la Caverna). El logos, permite la realización de los mitos. Es más sencillo
pensar con imágenes que de manera abstracta. Platón afirma que la realidad de una persona
puede ser diferente a la realidad de las demás27
.
Bibliografía:
ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía Volumen I, Montaner y Simón, 2da edición. Barcelona,
1978, pp. 12 – 90.
VASCONCELOS, José: Historia del pensamiento filosófico, México, 1937 p. 122.
XIRAU, Ramón: Introducción a la historia de la filosofía, UNAM, México, 2011, pp. 16 – 75.
Apuntes de clase, del 10 de agosto de 2012 al 18 de septiembre de 2012.
GUTHRIE, William K.C.: Los Filósofos Griegos, F.C.E., México, 1987 p. 40.
MEDIAVILLA, Pitágoras y los pitagóricos <http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-
pitagoras.html> [19 septiembre 2012]
BREÑA: Los Sofistas <http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html> [18 septiembre
2012]