Brujas en Comunidades Rurales

23/7/2015 RevistadeFolklore

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Brujasencomunidadesrurales:Identidad,poderesynarracionesenun"pueblodebrujas"delcentrooccidenteespaolGONZALEZ,JosAntonioPublicadoenelao2010(05sumario.php?an=2010)enlaRevistadeFolklorenmero348(06sumario.php?num=348)

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INTRODUCCIN

En Espaa an existen comarcas en las que es posible encontrarmanifestaciones de la creencia en la existencia real de las brujas. En lacomarca conocida como "Arribes del Duero" (oeste de las provincias deSalamanca y Zamora), una zona apartada y muy aislada hasta mediado elsiglo pasado (Morn (1946), p. 138 Pascual (2009), p. 39), las brujasconstituyeneltemamsrecurrentedelashistoriasquesecuentanycontaron.Historias "reales" de brujas y znganos (nombre que reciben los brujos oasistentes de la bruja), de aquelarres y de metamorfosis para adoptardiferentesformas(verPanero(2005),pp.114120oBlanco(2009),p.50).

De entre las localidades de este territorio fronterizo, destaca el pueblo



salmantino de Villarino de los Aires (41o1612N 6o2805O), reconocido ensiglospasadoscomounimportante"pueblodebrujas"(Blanco(1992),p.100)ydelqueexistenreferenciasbibliogrficasqueparecenconvertirloenelmsrepresentativoamediadosdelsiglopasado.

El padre agustino Csar Morn, miembro, entre otras, de la SociedadEspaola de Antropologa, Etnografa y Prehistoria, en su obra ReseahistricoartsticadelaprovinciadeSalamanca(Morn(1946),p.138),aunquesinalusionesdirectasalabrujera,deca:

"Hasta mediados del siglo XIX podran relatarse sucedidos como lossiguientes:

Algunavecinaviuda,cuandoseveatribuladaporunacontradiccindelavida,va al cementerio, pica a la puerta y, aunque el marido no conteste, le vadiciendoavocestodoloquelepasa,comosielotrolaoyese.Otambin,siniralapuertadelcementerio,aprovechanelviajequevaahacerunoqueacabade expirar, y le encomiendan que diga tales y cuales cosas a otra personaqueridaquellevayavariosaosenelotromundo....enVillarino,muyaisladohastaelsigloXX,todoseestaciona,lasmodas,losmodosylossentimientos".

Porsuparte,elPrrocodeVillarinoD.JuanManuelHernndezamediadosdel siglo pasado (Hernndez (1952)) refrendaba la creencia en las brujas, einformabaasdesusafanesporlucharcontraunatradicinmsfuertequelacoherenciadoctrinal:

"Hayenestepueblounacreencia tanaferradaa laexistenciade lasbrujas,que por mucho que trabaje es difcil desarraigarla.Y cuidado que en elCatecismode adultos la combato con todasmis fuerzas!, y lomismoen lasconversacionesparticulares,etc...".

En esemismo texto, despus de exponer una serie de ejemplos acerca delpoderqueatribuanalasbrujasaquellasgentes,"quecualquiercontratiempoyhastaenfermedadespodancausar",terminadiciendo:

"...procuraremostrabajartodoloposibleparaquedesaparezca".

Posteriormente (Hernndez (1953)), present un listado de creencias de loshabitantes del pueblo como respuesta a diferentes preguntas relativas a labrujera, tales como: cmo se conoce a una bruja? o en qu lugar se



renen?

Enesosmismosaos,LuisL.CortsyVzquez(1955,p.16)escribisobrelaposibilidaddequesushabitantes,sinosabandndesemetanynoandabanprevenidos, fuesen vctimas casi seguras de un aojamiento (nombre quemuchaspersonasdelazonadanalmaldeojo),yquesetratabadeunpuebloenelqueanocurrancosasextraordinariassloimputablesalasbrujas,puesprecisamente era en esta localidad donde todas las de la comarca de LasArribes(Salamanca)yde lavecinacomarcadeSayago(Zamora)celebrabansus aquelarres, exactamente en el Valle de Zarapayas (Corts y Vzquez(1955),p.13).

Desde aquellos textos, en ms de 50 aos no se ha escrito al respecto.Apenas Luis Falcn en su Viaje a Villarino incluye un apartado relativo alaquelarre en Zarapayas la noche de San Juan, claramente relacionado condichosautoresytextos(Falcn(2001),p.8591).Noobstante,anhoyendasonpatentesciertoshbitosdeloshabitantesdemayoredadrelacionadosconlacreenciaenlaexistenciarealdebrujas.

Por todo ello, los objetivos del presente estudio son: (1) caracterizar laidentidadqueseguardadelasbrujasenlamemoriacolectivaenlaactulidad,(2)definirlosdiferentespoderesqueselesatribuyen,y(3)recopilarporescritoaquellasnarracionesmsrepresentativas.

1.METODOLOGA

SiguiendolametodologapropuestaporBlanco(1985,pp.4553),en2009serealizunaencuestaconelobjetivodeobtenerunaaproximacinalimaginariocolectivodelasgentesdeVillarinodelosAiresenrelacinconlasbrujasysuspoderes. Se entreg un cuestionario, para rellenar de forma annima yunipersonal,conlassiguientespreguntasreferentesalacreenciaenbrujas,suidentidadypoderesatribuidos:

Existenohanexistidolasbrujas?Cmoson,ocmoeran,lasbrujas?Quhacenohacanlasbrujas?Qusehaceohacaparasabersiciertapersonaesoerabruja?Sepuedentransformarlasbrujas?Enquyconqufinalidad?Dndeycundoserenenoreunanlasbrujas?Cmo,cundoyaquintransmitenotransmitansuspodereslasbrujas?



Todas las personas encuestadas (84, aproximadamente un 10 % d lapoblacin censada con mayora de edad) son nacidas y residentes en lalocalidaddeestudio,dediferentesedades,deambossexosydiferenteniveleducativo.

Asimismo, de forma complementaria se ha entrevistado a cinco informantesconungranniveldeconocimiento relativoalpatrimonionatural y culturaldeVillarino de los Aires. Mediante 10 entrevistas semiestructuradas se hanconfirmado los datos aportados por los encuestados, y se ha buscadoexplicacinaellos.

2.RESULTADOSYDISCUSIN

2.1.Caracterizacindelasbrujas

LabrujadeArribesdelDuerofuedescritaporCortsyVzquez(1955,p.13)comosigue:

"Es una bruja de campo. ...No ve concurrida su casa, porque ni echa lascartas,ni laquierensusconvecinas.Acudepuntualmenteasusaquelarresyobraenconsecuenciamalingrandobestiasopersonas,colndosede rondnenlasbodegas,convenientementetransformadaenperroogato,ylomsquesuelen alcanzar son algunos palos que, recibidos por ellas cuando estntransformadas en animal, se acusan luego en su persona humana,coincidiendo laparteheridacon laquebajo la formaanimalesca recibieraelvapuleo".

Aunque algunos informantes afirman que las brujas son "espritusmalignos"(segn lo "revelado" por el prroco ya citado), en Villarino de los Aires sonidentificadas,ylohansidotradicionalmente,comosimplesypobresviejasdelpueblo, encorvadas, feas, vestidas siempre de negro y con el pelo blanco.Asimismo, son caracterizadas por una conducta asocial y ser envidiosas yvengativas. A estas mujeres, algunas de las cuales contaban con lacolaboracinde"znganos"oayudantes,noselespermitabesaralosniosni la entrada en casa o dependencias del ganado, evitando as sumalficoinflujoyeltemidomaldeojo.

Porotro lado,en relacinal reconocimientodeunadeterminadamujercomobruja, la informacin recogida apunta hacia la subjetividad colectiva. Se han



recogido frases como: "a las brujas siempre se las marcaba por razonessociales""sedecaqueunamujererabruja,yloerahastaquesemora""nohabapruebas,sedecaquelataFulanaerabrujaypunto""sedecaquelataTalo la taCualerabrujaporsospechayporsucomportamientocon losdems""porintuicinoporqueotrapersonatelodice"o"tienenunamiradaespecial".Asimismo, algunos informantes han aportado la existencia en elpasadode"mtodosdereconocimiento"as,sepodasabersideterminadasmujeres eran brujas en la iglesia. Cuando el cura echaba la bendicin olevantabael cliz desaparecan, y, en ciertaocasin, el curaolvid cerrar elmisal y dosmujeres con "fama brujeril" no podan salir de la iglesia. Por suparte,uninformantede76aosdescribeelsiguientemtodo:"secolocabauncedazodecanto,seclavabanunastijerasenelarodemaderaydospersonaslo sostenanmetiendo cada una de ellas su dedo corazn por un ojo de latijera.Silapersonadelaquesesospechabaerabrujabailabaelcedazo".

Encuantoa la localizacindesus reunionesyaquelarres, lamayorade losinformantes(69%)ndicanquesereunanenelValledeZarapayas(situadoaunos dos kilmetros al norte del pueblo). Asimismo, tres de ellos informanacerca de la existencia del siguiente dicho: "En Zarapayas, por debajo denogalesyporencimadezarzales".

2.2.

Poderesatribuidosalasbrujas

Al igualqueenpueblosvecinos(Blanco(1992),pp.5977Panero(2005),p.113),enVillarinodelosAiressereconocealasbrujaslapopularcapacidaddetransformacin a voluntad en animales, empleada con el nico fin deinmiscuirse en la vida de los dems ("pretenden enterarse de todo lo quehacenlosvecinos""puedenhacertetodoeldaoquequieran,peronopuedenrobarte nada"). Fundamentalmente se transforman en gatos, en especialnegros. La granmayora de las personas que han participado en el estudioinforman sobre ello, generalmente en alusin a sus padres y abuelos. Perotambin se ha reportado la transformacin en otros animales, tales comoperros(5informantes),gallinas(4),gallos(2),polillas(2)opollitos(1).

Asimismo,ademsdeformasanimales,ycomohanrecogidootrosautoresendiferenteszonasdeArribesdelDuero(Blanco(1992),p.75Panero(2005),p.133),unametamorfosis frecuentementecitadaes lade remolinosdepolvoopolvaredas. Conocidos localmente como "puta ciega", para alejarlos lo ms



comnerahacerunacruzconlosdedosdelamanoodibujarunaenelsueloy pronunciar el siguiente conjuro: "Puta ciega no vengas aqu, que tengo lacruzdeSanAgustn".

Pero el poder atribuido a las brujasms temido es elmal de ojo, citado deformadirecta por hasta un 35%d los informantes.En especial por envidia,echan el mal de ojo a personas, animales o determinadas posesiones.Estropeanlamatanzaoelquesoe,incluso,seachacaaellasqueuntrabajooproyecto fracase.Unamujer de 69 aos informa: "recuerdo que cuando erapequeaysehacaquesoencasa,algunasvecesvenamipadreconlalechey le deca a mi madre: Pues, me ha visto la ta Fulana con la leche ...coe!.Aqueldasellegabaelmediodaylalecheestabatalcual,nohabacuajado.Otras veces,mi abuela se preocupaba porque la haba visto la taFulanaecharlaflordecardoyelcuajodecordero.Aquellosdasnocuajabaasutiempolalecheyseachacabaalabruja".

Por ltimo, en cuanto a la transmisin de esos poderes, el conocimientotradicionalde23informantes(44%)ndicaquelasupuestabrujalohaceensulechodemuerte,concretamentecedesuspoderesalapersonaquelecojalamano izquierda en el momento de morir. Numerosos informantes aseguranque"cuandosemuereunabrujanoselepuededarlamano",oque"cuandoestabamurindose no te podas arrimar a la bruja, ymuchomenos darle lamano porque te pasaba los poderes". Existen discrepancias entre losinformantes en referencia a qu mano no debe ser dada a la bruja 19informantesnoespecifican,doscitanlamanoizquierdayotrosdosladerecha.Elinformantemsanciano(98aos)comenta:"setransmitensiledaslamanoderechaalabrujacuandoseestmuriendo.Siledaslaizquierda,lebailaunmazodelmorteroen lamano".Porsuparte,unamujerde71aos recuerdaunaancdota:"enciertaocasin,unapersonaquenoqueraagarrarlelamanole dio una escoba, en vez de la mano, y se puso a bailar el mango de laescoba".

En relacin a qu personas reciben dichos poderes (la "herencia" comorefieren varios informantes), algunos informantes advierten que cualquierpersona presente en el momento de la muerte puede recibirlos. Solamenteseis informantes hacen referencia directa a los familiares de la bruja, enespecialalashijasdesta.

2.3.Historiasdebrujasquesecuentanycontaron



MuchassonlashistoriasdebrujasquesehancontadoenVillarinodelosAiresen su pasado reciente. Unas se conservan escritas en unos pocos libros oartculos(e.g.CortsyVzquez(1955),pp.1314Blanco(1992),p.73)yotrasseguardan,anhoyenda,enlamemoriacolectivadesusgentes.Deentrelas narraciones relatadas por los informantes, merecen ser recogidas porescrito,comomsrepresentativas,unaseriedeellas.

2.3.1.Detransformacinenanimales

Como se ha comentado, entre los habitantes de Villarino de los Aires sereconocealasbrujaslacapacidaddetransformacinendiferentesanimales,fundamentalmenteengatosnegros.

1.A un panadero, todas las noches cuando tena la masa preparada parameterlaenelhorno,lerascabanenelsobraoyselallenabandetierra.Unda,hartodeverestropeadosutrabajo,esperarribayviometerseaungato.Lecasc bien cascao con un garrote y al da siguiente apareci la "bruja" todajodidayconunbrazovendado.Lepreguntastaqulepasabaenelbrazoyellalecontest:"Mejorsabestloquemepasaqueyo".Lamismanochedelgolpe,pasunvecinoporlapuertaylavioquejndoseenelportal,seacercylepregunt:"QulepasataFulana?",lecontestelmaridodesdelacama:"Djala,quesihubieraestadodonde tenaqueestar,no lehabrapasado loquelehapasado".Decanqueellafarfullaba:"Alquemsprontolehagayoelcuento,msprontolojodo".

2.Estabaunanochedeveranounafamiliacenandounospecesenlacalle.Ungatoseacercabasigilosamenteylesrobaunpezasdosotresveces,hastaque unos de los hijos le clavo un tenedor en una pata delantera. Al dasiguiente la ta Mengana, la "bruja", apareci con un brazo vendado. Lepreguntaronqulehabasucedido,yellarespondi:"Vosotroslosabismejorqueyo".

3.Unanoche,estandounaseoraenlacocinasentadaalalumbre,llegunapolilla quenohacamsqueandarle dando vueltas alrededor de la cara laespantaba,peronoseretiraba.Cansada,selevantparacogerciertashierbasdelasquetenaenloaltodelachimeneayconellastirarlaalsueloledeca:"Zorra de los demonios, esprate". Lapolilla pill la chimeneaarriba y no lavolviaver.

2.3.2.Demaltratoaanimales



1.Unseortenacerdospequeosparavenderyundafueaverlosalguienparacomprarlos,queluegonoloscompr.Perouncerdoalquetocsequedigualqueestabadepequeo,noengord.Elseordeca:"Aquelhombrequevino...,seesbrujo,seguro".

2.Aunseorleapareciunamaanalamulaconlascuatropatasmetidasenlapiladecomer loscerdos,y,enotraocasin,conunapataencajadaenunagujerodelapared(bienencanteadaqueelpobreanimalnolapodasacarelsolo).

3. En otra ocasin, iba una familia por un camino a vender uvas y lascaballerasnocaminabanestabanapes.Lassoltarony,al rato,otravez lomismo.Eraculpadelasbrujas.

2.3.3.Demaltratoapersonas

1.Enciertaocasin,unseorestabaenfermoycuando lehaca faltaayudallamabaa sumujer, peroella no le contestaba (l la oadesde la cama).Elmaridoledeca:"Ah,brujademildemonios,dndeestarst?".

2.Unviejecitocuentaquesumadreledeca:"Hijomo,porlasnoches,cuandoestoyenlacama,meempiezaasubirporlospiesunpesoque,cuandollegaalagarganta,meahoga".Elhijosefueadormiracasadesumadreylepaslomismo tenauncuchillo,peropormiedoaclavarseasmismono loutiliz.Cuandovolviacasa,sumujerledijo:"Tallnovuelves".

3.Aunseorleataronlamuchacha(suhija)alapuertaysuseoracontabaqueporlasnoches"leandaban"lasbrujasencasayletirabanlascosasporlaescaleraabajo(selevantaba,peronoveanadanianadie).

2.3.4.Unahistoriarelativaalroboymaltratodeunbeb

Porltimo,ochoinformantes(deambossexosymayoresde65aos)relatanuna historia, ya recogida en parte por Hernndez (1953), que relacionadirectamente a las brujas de esta zona del centrooccidente espaol con lafigura de la bruja de la Edad Moderna espaola (ver Campagne (2008),passim).

A una vecina las brujas le robaron una noche su beb de la cuna, se lo



llevaron consigohastael valle deZarapayas y jugaron conl lanzndolodeunosbrazosaotros.Decancantando:

Traloparaac,tmaloparaall,quelaputadesumadrebiendormidaest.

3.CONCLUSIONES

En un momento histrico en el que en Espaa la brujera es asociadamayoritariamente con "brujas de gabinete" que anuncian sus servicios porInternetoenlaspginasdecontactosdelosperidicos,anexistencomarcasdonde sobreviven en el imaginario colectivo al menos de una parte de lapoblacin reminiscencias de la creencia que generaciones pasadas tenansobrelaexistenciarealdelabrujera.Seguardaunacasusticadebrujasmuygenerosa pero, al igual que en otras comarcas o regiones espaolas, paramuchaspersonasestacreenciaessntomade inculturaysubdesarrollo.Hayquienestemenhoyreconocerestascreenciasporconsiderarlasheredaddelaignorancia, sin saber queen realidad sonunelementomsde la cultura nomaterial.

En la actualidad, se llevan a cabo numerosos proyectos y programas parapreservarydaraconocerlaculturatradicionalenlorelativoalaindumentariatpica,alfolkloremusicaloalaartesanasinembargo,eltemadelamagiaylas supersticiones ha sido desprestigiado. Dado que el pensamientomgicosobrevive an en elmedio rural espaol, se deben promocionar y financiar,desde las diferentes instituciones nacionales y regionales, los estudiosrelativosa la investigacinsobre lascreenciasyprcticassupersticiosas.Sehandellevaracaboestudiosencaminadosaanalizarelpensamientomgicodelascomunidadesrurales.

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