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Hace años tuvimos el gusto de presentar en nuestras páginas el Yoseikan Budo comoel Budo del año 2000, ¡y el 2000 ya está aquí!

Para muchas personas las cosas son lo que son y ya está… lo que está hecho debepermanecer y la tradición es ese conjunto acabado y cerrado que hay que repetir.No para Hiroo Mochizuki. Para él la vida es un proceso de preciosa evolución, y elBudo su forma de caminar por ese sendero. Por ello ha dedicado sus energías aldesarrollo de las artes disciplinarias acercándose a ellas, no como quien practicaestilos separados, sino como a un todo que puede y debe ser reorganizado e rein-terpretado. Es un “rebelde con causa”, y ésta, amigos, ¡esta es una buena causa!Sin duda sus conclusiones se aposentan sobre una trayectoria personal rica y am-plia: Judo, Kendo, Karate, Aikido y un larguísimo etcétera.

He “sentido” que este hombre es un Maestro con mayúsculas, un hombre limpio,sincero y honrado, que despliega una experiencia contrastada y sobre todo vivida.¡No! Este japonés-francés (¡o francés-japonés!) no es un charlatán con pretensionesintelectuales, ni un revisionista de la tradición, ni un traidor (tal como algunos lehan querido tratar); estamos, amigos lectores, muy al contrario, ante un visiona-rio, un hombre con proyección y sensibilidad, una persona comprometida con elpresente y el futuro de las artes de combate y es todo un placer y un honor pa-ra mí el haberle conocido y escuchado.

Sensei Mochizuki encarna en sí mismo la perfecta conexión entre la tra-dición y la modernidad. De familia guerrera y heredero de un linaje dehonda tradición marcial, tuvo la valentía y la honradez de ir másallá de la repetición de lo conocido y de afrontar su actualiza-ción a nuestros días, tal y como antes lo hicieran Kano,Funakoshi o el propio Ueshiba. ¡Si alguien le quiere acu-sar de ello que lo haga! Él, simplemente y desde suhonradez, no comprende a quienes cuestionan sutrayectoria queriendo ser más papistas que el Pa-pa. Y es que este hombre inteligente y percepti-vo ha ahondado en las esencias de las artesguerreras para recrearlas de un modo co-herente y entretenido. ¡Sí, entrete-nido! El Yoseikan es un estilo tanvariado, tan rico de mati-ces y formas, queno aburre ni almás soso. Salu-dable, pues elMaestro ha co-rregido los máspeligrosos vi-cios de otrosestilos que con-ducen frecuente-mente a lesiones, fruto de postu-ras innecesariamente tensas oforzadamente repetidas, un estilo in-tegrador en fin, pues permite a lospracticantes profundizar en un trabajo tan completo como versátil.

¡Da gusto conocer gente así y poder actuar de correa de transmisión desu autenticidad para todos vosotros! Por ello quiero presentaros el vídeoque hemos grabado en nuestros estudios sobre su arte, el Yoseikan Budodel Maestro Mochizuki, ayudado por sus alumnos, y en especial por su hijo,un joven bien preparado, agudo y capaz, con un gran futuro por delante. Através de esta entrevista sabréis algo más del hombre, del arte y del Ma-estro, con mayúsculas, que es Hiroo Mochizuki.

¡No dejéis de bucear en su trabajo! Os sorprenderá gratamente y sinduda abrirá puertas al entendimiento de lo que ha sido y de lo que será elBudo del futuro. Judokas, karatekas, kendokas, aikidokas, o simplemen-te personas interesadas en el propio hecho del combate, todos encontra-réis inspiración en sus aportaciones y en su creatividad. Un vídeo que estodo un legado, magníficamente situado en el punto de encuentro, per-fectamente equidistante entre el pasado y el futuro del Budo: El Yosei-kan Budo de Mochizuki. ¡El futuro del Budo es ya!

Alfredo Tucci

¡El Futuro del Budo es ya!

CINTURON NEGRO

Yoseikan

Entrevista

Cinturón Negro: ¿Cuándo nació y aqué edad empezó la práctica de las Ar-tes Marciales?

Hiroo Mochizuki: Nací el 21 de marzode 1936, y empece a aprender Artes Mar-ciales a los 7 años.

C.N.: Puede hablarnos de su familia?H.M.: Sí. Mi padre es un maestro de Ar-

tes Marciales muy importante en Japón, es10º Dan de Aikido. También practicó Judocon el Maestro Kano. En Aikido, inclusofue el ayudante directo del Maestro Funda-dor, Morihei Ueshiba.

C.N.: ¿Qué Artes Marciales y deportesde combate ha practicado y con quién?

H.M.: Me inicié con el Kendo, cuando te-nía 7 años. Luego, a los 13 años, empecé apracticar Aikido y Judo. Todo esto lo hicecon mi padre. Después, a partir de los 18años, comencé a recibir clases de Karatecon el Maestro, un alumno del Maestro Ot-suka, fundador del Wado-Ryu. Tambiénpractiqué Iai con mi padre. Por lo tanto,con mi padre aprendí Judo, Aikido y las ar-mas tradicionales de Japón: Iai, Bo y Jo.

C.N.: ¿Qué grados tiene actualmenteen estos diferentes estilos?

H.M.: Soy 3º Dan de Judo desde hacemucho tiempo. ¡Hace ya casi cuarentaaños! (risas). Además, soy 7º Dan de Kara-te, y 8º Dan de Iaido, Ju-Jutsu y Aikido.

C.N.: ¿Ha practicado otras Artes Mar-ciales o deportes de combate?

H.M.: Sí, hice un poco de Boxeo inglésy de Boxeo francés, ese tipo de cosas, pe-ro por puro placer.

C.N.: Y todas las técnicas con armasque existen en el Yoseikan-Budo: lasTonfas, los Sai… ¿de dónde vienen?

H.M.: Empecé a aprender Sai y otras ar-mas con el Maestro Koizumi, luego desa-rrollé por mí mismo la Tonfa, el Sai, y sobretodo gracias al Ken-Jutsu, encontré unsistema de Kumi-dachi, es decir, de Saicontra sable, Tonfa contra sable, Jo contraBo, o sea, al revés.

C.N.: ¿Cómo creó el Yoseikan-Budo?H.M.: Creé el Yoseikan-Budo, quiero de-

cir, la organización fue creada en 1975, pe-ro empecé su estudio en 1974 y surgió co-mo un estilo más o menos en 1970.

C.N.: ¿Por qué creó el Yoseikan-Budo?H.M.: Primero, me gustaba el Judo, el

Karate, el Aikido, y también me gustaba elKendo, y pensé - ¿por qué no hacerlos to-dos juntos? Porque practicar todas estasArtes Marciales es muy difícil ahora por loshorarios, ya que uno debe hacer Karate atal hora, Aikido a otra hora, Judo a otra…hay que hacer todo por separado. No teníatiempo suficiente, así que intenté globali-zar ese tiempo mínimo.

C.N.: ¿El Yoseikan es un poco comouna mezcla de diferentes Artes Marcia-les o es… ?

H.M.: No se trata de un extracto. Prime-ro traté de hacerlo así. Esto me vino de mipadre, ya que él había hecho estudios desíntesis. Por ejemplo, intentó reunir el Aiki-do y el Ken-Jutsu. Incluso intentó introdu-

cir en el Aikido técnicas de Ju-Jitsu, mu-chos movimientos de Judo, etc. Y esta fuepoco la idea de base. Por lo tanto, ya tam-bién intenté hacer una síntesis. Pero des-graciadamente, es muy, muy difícil. Si loconsideramos como un árbol, es muy difí-cil hacer un árbol con varias ramas queuno recoge, esto se pega muy mal. Enton-ces, un día, encontré el tronco del árbol,un solo tronco donde vienen a agarrarselas ramas. Y a partir de ahí, conseguí unirtodas las Artes Marciales.

C.N.: Y ese tronco, ¿qué es? H.M.: Ese tronco es muy simple. Toda la

energía, el calor, el sonido, etc., se trans-miten a través de olas, es decir, de ondas.Una onda de choque es, por ejemplo, ungolpe seco, un poco como un accidentede coche. Cuando hacemos grandes mo-vimientos, como el movimiento de las olasdel mar, obtenemos grandes ondas. Si es-ta longitud de onda está bien utilizada, unocambia de color, es decir uno cambia demétodo. Así, por ejemplo, tenemos gran-des movimientos en Judo, pequeños mo-vimientos en Karate - es la vibración. En

Kendo tenemos también unos movimien-tos bastante grandes como en Judo. Vi-sualmente, son métodos diferentes, peroesencialmente, es el mismo principio. Y fi-nalmente, una cosa es lo mismo que todaslas demás. Esto es lo que encontré.

C.N.: Pero la onda, ¿qué es concreta-mente? ¿Es algo que está solamente enla cabeza o es un movimiento¿ ¿Es…?

H.M.: Es el movimiento. Por ejemplo, unmovimiento potente a nivel de las caderashacia los brazos o, al revés, a nivel del pe-cho mandado hacia la pierna; o inclusoúnicamente un movimiento de las caderasque se envía hacia la punta de los pies, oun movimiento de las caderas mandadohacia la mano o a las armas. Todo estoson desplazamientos de la onda. Es muydifícil de explicar, pero es como la imagende las olas y del mar. Un golpe combinaestas dos cosas. Por ejemplo, cuando unolanza un puñetazo, la onda viene de laspiernas, caderas, pecho, hombro, codo,brazo… El movimiento está hecho a partirdel hombro y hasta el hombro, es el movi-miento de la onda como la ola del mar. En

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Karate, esta vibración, la onda, es muyconcentrada, casi no se ve. Por el contra-rio, en una técnica de caderas, como unaproyección, con el hombro, etc., uno vemucho más fácilmente la onda que sale depiernas, caderas y hombros. Otro ejemplo,en una técnica de barrido, la onda viene alcontrario, de arriba hacia abajo, primero anivel de los hombros, luego espalda, cade-ras y piernas y aquí, el golpe está hecho apartir de las caderas hacia los pies.

C.N.: Estamos preparando un progra-ma televisivo sobre Bruce Lee y pregun-tamos a algunos maestros su opiniónsobre Bruce Lee y su papel en la histo-ria de las Artes Marciales modernas.

¿Tienes algo que decir sobre Bruce Leeen lo que concierne las Artes Marciales?

H.M.: Creo que Bruce Lee ayudó muchoal desarrollo de las Artes Marciales graciasal cine. Hizo muchas cosas buenas, inclusotécnicamente era muy bueno.. Creo que te-nía unas buenas vibraciones, concentración,fuerza que venía de su interior. Era muy bue-na persona. De todas formas es una penaes que se muestre toda esa violencia inne-cesaria en el cine y el uso de las Artes Mar-ciales en el sentido de la violencia. Esto esuna pena. Pero creo que es algo más bieninevitable en la vida del espectáculo.

C.N.: Ya que dice que se muestran deforma violenta, ¿en qué sentido cree

que deberíamos considerar las ArtesMarciales hoy en día, es decir, ahora, noen la época en la que las Artes Marcia-les estaban al servicio de la guerra?¿Qué pueden aportarnos?

H.M.: Las Artes Marciales hoy debencambiar completamente. Porque hay enellas una parte muy importante que es laVía, es decir, la filosofía que contienen lasArtes Marciales. Es algo muy interesantepara el futuro, porque primero enseña arespetar a todo el mundo. El respeto mu-tuo es un elemento básico de las ArtesMarciales. Desarrollar este aspecto esesencial para el futuro, porque se trata deestablecer la paz en el mundo. Además,las Artes Marciales proponen también todauna serie de gestos de respeto que nece-sitamos para vivir con más armonía: salu-dar, dar la mano, la mirada… Todo esto esde suma importancia. Creo que es ahídonde se encuentran las posibilidades deinvestigación en las Artes Marciales, no en

las que buscan cómoganar el combate, aplas-tar al adversario, etc.,etc. No es ahí donde hayque mirar.

C.N.: A propósito delYoseikan-Budo, ¿quéaporta mentalmenteeste sistema al practi-cante?

H.M.: Ante todo, paracrear el Yoseikan-Budo,empecé por la síntesis yluego encontré por finuna base; después com-prendí que esta base po-día servir para desarrollarmuchos aspectos, paraampliar nuestra visión delas cosas, pensar e inter-cambiar. Cuando uno ob-serva un estilo particular,una especialización, esdifícil que comprenda loque sucede si no estáverdaderamente relacio-nado con dicho sistema.Por ejemplo, el Judo o elKarate es una especiali-zación, el Aikido tambiénlo es… los aikidokas queobservan a otros practi-car Aikido demuestran

interés por su arte y pueden aprender omejorar, pero un karateka que ve Aikido noentiende lo que pasa, lo que es, si estánhaciendo una danza… Hay una parte muyinteresante en lo que respecta al estudiode las llaves pero no consiguen entenderla.Al karateka también le resulta difícil enten-der a un judoka por muy buenas técnicasque haga, porque hay tanto refinamientoen todo ello que le es imposible apreciarlo.También el Karate tiene muchas sutilezas,que para el judoka, al igual que para el aiki-doka, son difíciles de captar. Así, los dife-rentes métodos no entienden a los demás.Este es uno de los mayores defectos de lasArtes Marciales actuales. Desde que em-

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pecé el Yoseikan, el sistema completo, y loexpandí, veo que los alumnos están intere-sados por todo. Ven Judo y están conten-tos, ven Karate y están contentos, ven Bo-xeo y están contentos, ven Kendo y estáncontentos… Cuando observan practicar Ai-kido, entienden muy bien los movimientoscon toda su sutileza. A partir de ahí, forzo-samente nace un respeto. ¿Por qué? Porque pueden decir: "¡Ah, hacen cosas muybuenas!" "¡Es fantástico! "¡Esto hay que es-tudiarlo!". Y cuando uno piensa con esteespíritu, su mente empieza a abrirse. Si es-ta apertura mental no se produce, piensoque es imposible entenderse, por lo tantono se puede conseguir la paz. Con el Yo-seikan-Budo, he llegado sin saberlo a unbuen resultado para el futuro de las ArtesMarciales.

C.N.: ¿Cuáles son las cualidades físi-cas que aporta el Yoseikan-Budo?

H.M.: Naturalmente, en el Yoseikan-Bu-do, uno tiene que hacer de todo. Hay unaparte de técnicas con armas, como en elmétodo antiguo: Iai, Aiki-jutsu, palo, Bo,Tonfa, Nunchaku, Sai, pero al mismo tiem-po está el entrenamiento de las proyeccio-nes, la musculación, los desplazamientoscomo en Aikido, la flexibilidad, y luego lafuerza y la velocidad como en Karate o co-mo en el Boxeo. Esto aporta una forma-ción completa del cuerpo y permite teneral mismo tiempo potencia y flexibilidad.Por lo tanto, físicamente, creo que es unmétodo muy bueno.

C.N.: ¿Qué piensas de la evolución delas Artes Marciales?

H.M.: Pienso que poco a poco, se em-pieza a romper la especialización. Hay mu-chos métodos que proponen estudios desíntesis. Es una buena dirección, porquecuando se hace una síntesis, se debenobligatoriamente aprender y practicar va-rias Artes Marciales. Por lo tanto, la visiónse amplificará y cada método se llevarámejor con los demás. Creo que las ArtesMarciales están avanzando en una buenadirección. Por lo general, todas declaranque trabajan en el sentido de la defensapersonal, pero si dieran un paso más, es-taría realmente bien.

C.N. ¿Por qué ha modernizado las "tra-diciones" -entre comillas- japonesas?

H.M.: La historia cambia. Todas las cosasque se han momificado pertenecen al pasa-do. La momificación es un bloqueo delcuerpo, ya no hay espíritu. Pero estamos vi-vos y mientras vivamos tenemos que pro-gresar, ir más allá. Hoy ya no sirve para na-da querer hacer la guerra o cortar a unadversario con un sable. Entonces, las Ar-tes Marciales deben cambiar, modernizarsee ir más hacia la paz, más hacia el deporte,pero sin perder la esencia del espíritu debase, que es el espíritu de ayuda, progre-sión y respeto mutuos a través de la ayudarecíproca. Pienso que esto correspondemuy bien al porvenir del ser humano.

C.N.: En su opinión, ¿qué pensaríanlos Grandes Maestros de Artes Marcia-les que crearon los diferentes estiloscomo los Maestros Ueshiba, Kano, Fu-

nakoshi, de la evolución que ha tenidoVd., del trabajo que hace en las ArtesMarciales en general?

H.M.: Desgraciadamente, se han ido (ri-sas). Por tanto, hay que dejarlo a la imagi-nación, pero respecto a todos los GrandesMaestros, vemos que, por ejemplo, el Ma-estro Ueshiba pasó por una época en laque el Ju-Jitsu era muy peligroso y confrecuencia se producían lesiones en losentrenamientos, sin embargo, para evitarque los alumnos acabasen lesionados, en-contró una solución redonda que permitíaaprender también eficazmente todas lastécnicas, pero sin herir al adversario. Esteespíritu de progresión va por lo tanto siem-pre en el sentido de la paz. El Maestro Fu-nakoshi dijo: "En Karate, no hay primerataque, empezamos siempre con la defen-sa". Dicho de otra manera: "Intentad man-teneos siempre en la máxima actitud de-fensiva para no herir al adversario". Parahacer esto, hay que ser mucho más fuer-te, mil veces más fuerte que el adversario,porque de otro modo sería imposible ter-minar sin herirle. Con el Gran Maestro Ka-no sucedió lo mismo; el Ju-Jitsu era muyduro y lo transformó incorporando la flexi-bilidad en cuanto a progresión técnica pa-ra que no fuera necesario tener que asumirdemasiados riesgos. Todos los maestroshan tratado de preservar siempre el futurodel ser humano, es decir la paz. Por esohicieron lo que hicieron, y yo también. Yovoy detrás y he intentado hacer comoellos, un sistema quizás un poco diferente- este sistema es mi forma - pero el estu-dio va a ser el mismo.

C.N.: ¿No piensa que practicar mu-chas técnicas diferentes como llaves,torsiones, puñetazos, patadas, proyec-ciones… conlleva el riesgo de generarunos practicantes menos fuertes quelos que se dedican a una sola técnica?

H.M.: Creo que el hecho de ser más omenos fuerte no es demasiado importante.Cuando uno hace muchas repeticiones,cuando empieza a amar lo que hace, forzo-samente repite más y cuanto más repite,más eficaz se vuelve. Pero la mayoría de lagente que piensa en la eficacia se refiere ala eficacia en el combate, en el combate ex-terior. Ahora pienso que esta no es la razónpor la que debemos practicar Artes Marcia-les, sino más bien por el placer de hacerlo yal mismo tiempo para aprender. Aprendermuchas cosas es interesante porque aportauna apertura de espíritu que cambiará yampliará nuestra visión. Esto es muy impor-tante, más que la eficacia en la calle.

C.N.: ¿Al cabo de cuánto tiempo pue-de conseguirse el cinturón negro delYoseikan-Budo?

H.M.: Es muy difícil de decir porque, enrealidad, depende de muchos factores.Hay unos que llegan muy rápidamente, esdecir en dos años y medio o tres, y hayotros que tardan seis o siete años. Es muyvariable. Pero el que consigue llegar muyrápidamente al 1º Dan, o sea, en dos añosy medio, no es forzosamente el que llegamás lejos. A menudo es al contrario (risas);

aquel al que le cuesta más entender alprincipio es el que al final suele llegar a unnivel muy alto. Por lo tanto, no se debe te-ner tan en cuenta el hecho de que la genteesté más o menos dotada; más bien hayque considerar otros valores: el que tienemás paciencia, el que más se ha engan-chado al arte, aquel que más ama lo quehace, es el que suele triunfar. Pienso queesto es más importante que el tiempo.

C.N.: El Yoseikan es un estilo muycompleto. ¿Qué va a presentar en elvídeo?

H.M.: En este vídeo he querido presentarla parte deportiva del Yoseikan. ¿Por qué eldeporte? La base viene por supuesto delArte Marcial, pero se puede desarrollar unsistema de deporte tal como lo hacemos.Así, por ejemplo, en la utilización de las dis-tancias a través de la utilización de armasdiferentes. Cuando uno usa diferentes ar-mas, las tácticas deben cambiar obligato-riamente. Esto ayuda a desarrollar la capa-cidad de adaptación. Luego, en cada caso,hay que encontrar una manera de ganar.Cada uno, por lo tanto, tendrá que pensar,encontrar su especialidad. La creatividadnacerá entonces. Y favorecer esta creativi-dad ayudará a la evolución de la personali-dad. El porvenir del mundo depende de quetoda persona sienta que cada lugar es im-portante. Nadie ha venido al mundo paranada. Todo el mundo ha venido para haceralgo y cada uno tiene una labor que desa-rrollar. Es muy importante conseguir sacarla personalidad de cada uno.

C.N.: Una última pregunta. Se dice amenudo que la competición de Yosei-kan-Budo es como el triatlón de las Ar-tes Marciales, ya que hay tres "talleres".¿Puede explicarnos como transcurreuna competición de Yoseikan?

H.M.: El sistema de competición actualquizá evolucione todavía más, pero aho-ra, para los combates se utilizan las ar-mas, dos palos cortos, más o menos deltamaño de un bastón, contra un Ken; esdecir, un metro setenta y cinco contrados palos. Por supuesto, así es posiblehacer proyecciones. Uno puede inclusoutilizar los atemis. El combate dura un mi-nuto, luego hay cambio y otro minuto. Enel segundo combate se utilizan los guan-tes y un máximo de protecciones parasalvaguardar el cuerpo; eso es muy im-portante. Aquí se utilizan puños, pies,proyecciones, inmovilizaciones, sin poderhacer llaves ni estrangulaciones. Por su-puesto, todas las técnicas peligrosas es-tán prohibidas. En caso de empate, secelebra un tercer combate, un poco comoun tercer "round", que dura también unminuto. Hay un atacante con un palo de35 cm, es la longitud de una revista bienenrollada, y es un tipo de práctica muycurioso para utilizar en defensa personal,etc. Al mismo tiempo es un trabajo muyinteresante también para los niños. Perotrabajamos con las manos libres contraeste palo y esto dura un minuto para ca-da uno; hay un cambio. Y es ahí donde sedecide quién ha ganado.

“La historia cambia. Todas las cosas que se han

momificado pertenecen al pasado.

La momificación es un bloqueo del cuerpo,

ya no hay espíritu. Pero estamos vivos

y mientras vivamos tenemos queprogresar, ir más allá”.

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1.- Los contendientesse encuentran frente afrente.

2.- El agresor ataca almaestro con un puñe-tazo circular.

3.- El maestro esquivael golpe y entra por de-bajo del adversariocontrolando el brazoatacante con ambasmanos.

4.- Agachándose paraobligar a bajar el brazoa su rival...

5.- gira sobre sí mis-mo...

6.- y derriba al agre-sor con una proyecciónde hombro.

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7 8En esta secuencia, vemos como el

maestro detiene con su arma el ata-que del agresor, para seguir con uncontraataque a la garganta, seguidode una patada frontal al bajo vien-tre. Inmediatamente, entra en el te-rreno de su adversario controlándo-lo con sus brazos por la solapa yalrededor del cuello, y girando sobresí mismo, lo proyecta al suelo, de-jándolo fuera de combate.

Las Artes Marciales siempre han esta-do vinculadas al mantenimiento y re-

cuperación de la salud. Como me-dio o como fin en sí misma lasalud es indispensable para eldesarrollo de nuestras potencia-lidades individuales y por lo tan-

to de nuestro desarrollo como ar-tistas marciales.

Tal como en Occidente la Alquimia, losmaestros orientales entendieron que la vidaera demasiado corta para desarrollar com-pletamente las potencialidades de nuestraconsciencia. Por otro lado, la consciencia,análoga a la luz, requiere de cantidades in-gentes de energía para concretarse en unindividuo. Acumular esta energía en nues-tros cuerpos es un paso indispensable parapoder encender la luz interior. La TradiciónChina elaboró innumerables sistemas paraafrontar este punto en particular, muchosde ellos aún desconocidos en Occidente. El Tao Yin es la recopilación de estas artes

“internas” y, una vez más, el es MaestroCangelosi el que se ha atrevido a meterlemano a un asunto en el que la mayoría pre-fiere parecer más importante “por lo que noenseña” que por lo que “verdaderamente sa-bría enseñar”. ¡Bien por Paolo! que de nuevosalta por encima de barreras que a otrosse les hacen grandes. ¡Y es que saber y en-señar es el colmo del placer! Sifu Cangelosiha grabado un vídeo en el que enseña el TaoYin y nos trae un artículo que desmigajatodo el asunto, como siempre hace él, condetalle y de un modo absolutamente peda-gógico.

Esta formulación de las artes internasmerece todo el reconocimiento y la aten-ción de los artistas marciales, sea cualfuere el estilo que practiquen. Su en-trenamiento siempre apoyará vuestrapropia vía añadiendo consciencia avuestro movimientos, y energía y flexi-bilidad a vuestras técnicas. Así pues,no dejéis de disfrutar dándoos la opor-tunidad de aprender estas artes con lapersona más adecuada para ello, unmaestro sin fronteras: Paolo Cangelosi.

l término Tao Yin significa Camino Interior o Camino de laSalud, y es una antigua forma de gimnasia interna, cuyos orí-genes se pierden en el tiempo.

Ya en la legendaria dinastía Hsia, (era en la que Huang Ti,el Emperador Amarillo, sentó las bases para el desarrollo dela Medicina Tradicional China) se dice que existían prácticas

que apuntaban a conservar la salud a nivel preventivo y terapéutico.Bien, los orígenes del Tao Yin y de la Medicina Tradicional China pue-

den considerarse contemporáneos.Se dice que Huang Ti en sus tratados de medicina (recogidos en el

antiguo texto Nei Ching Su Wen) explicó técnicas físicas basadas enmovimientos y ciclos respiratorios útiles para mantener la salud.

El Tao Yin está constituido por un conjunto de ejercicios físicos médi-co-preventivos perfectamente coherentes con las enseñanzas filosóficastaoístas, que prevén la practica regular y diaria con el objetivo de man-tener el cuerpo en buena salud.

Además, la benéfica acción de los ejercicios del Tao Yin puede apor-tar mejoras determinantes incluso después de la aparición de muchaspatologías.

Esta forma de disciplina existe en muchas zonas de Asia, pero se handesarrollado en las diferentes culturas orientales de forma diversa: enChina, el Tao Yin; en India, el Yoga; en Japón, los Ekkinkyo, que proce-den directamente del Ching Ching chino. También en Corea y Vietnamexisten prácticas parecidas que tienen el mismo objetivo.

La importancia que el pueblo oriental atribuye a estas prácticas esenorme: mantener el cuerpo en perfecta salud previniendo las enferme-dades, antes de que sea necesario curarlas, siempre ha sido una carac-terística de la visión holística oriental.

La ejecución de estos ejercicios, sin esfuerzo físico, es accesible acualquier persona y a cualquier edad, sin olvidar que ayuda enorme-mente al practicante en su camino de evolución espiritual.

Con el tiempo, el sector de aplicación del Tao Yin se fue extendiendoen el tiempo cada vez más, llegando a comprender nuevas experienciasterapéuticas, como la “presión digital” y el “automasaje”, que fueron in-cluidas en el Tao Yin posteriormente.

Después de Huang Ti, también el médico Chi Po, promotor de lapráctica del Tao Yin, prosiguió con la obra de ampliación de este parti-cular método.

Esta obra tuvo un momento importante en la dinastía Han, con el des-tacado médico Hua To y el Maestro Yun Chun .

Como ocurrió en el Arte Marcial Chino, también el Tao Yin se des-arrolló y diferenció en varias zonas del amplio territorio chino, comovarios fueron los matices que caracterizan las numerosas prácticasdel Tao Yin. En el Norte hay técnicas que prevén movimiento dinámi-cos mientras en el Sur se emplean técnicas que requieren posicionesmás estáticas.

Desde el principio, los diversos ejercicios del Tao Yin, desarrolladosluego dentro de las diferentes escuelas, fueron difundidos a nivel popu-lar y hoy en día basta con ir a los parques públicos para ver a personasde cualquier edad absortas en su práctica.

En su evolución, el Tao Yin ha sufrido la influencia de las tres corrien-tes filosóficas chinas más importantes: el Budismo, el Taoísmo y, en me-nor grado, el Confucianismo.

Cada una de estas corrientes han hecho su aportación. De un modoparticular, el Taoísmo resalta básicamente la relación del hombre con laNaturaleza; en cambio el Budismo concede prioridad al aspecto interiory espiritual, mientras que el Confucianismo compara al hombre con el“Estado” con sus leyes y su orden, privilegiando el aspecto social de es-tas prácticas.

En el Tao Yin no se puede seguir una única línea de desarrollo que seadescendiente de una sola cronología familiar, porque no existen ense-ñanzas dictadas por un único maestro, pero a pesar de esto podemosseñalar a algunos personajes importantes que han sido decisivos en laevolución del sistema.

Ta Mo (Bodhidharma), patriarca del Budismo Chan, introdujo en Chinauna serie de técnicas corporales con el objetivo de mantener el cuerpoen perfecta salud. Esta contribución fue fundamental también para en-señar los “principios” del Arte del Combate.

Las enseñanzas que conciernen a la gimnasia interna fueron denomi-nados Ching Ching.

Se dice que estos ejercicios, que al principio eran 18, fueron despuésampliados a 24 por sus discípulos.

Para Confucio, al igual que para Ta Mo y Lao Tze, era de fundamentalimportancia la unión del cuerpo y del espíritu, y vivir en equilibrio con la

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ley de la energía aportaba vigor físico y unabuena salud. Además, también en el Confu-cianismo encontramos una serie de prácti-cas llamadas Soi, literalmente “El despertarde la energía” .

Sin embargo la corriente filosófica quecon más fuerza influenció al Tao Yin, es sinduda el Taoísmo.

Los taoístas, agudos observadores de lanaturaleza y de sus leyes, llegaron a sermaestros en este arte y siempre buscaron através de sus investigaciones la longevidady la inmortalidad, conceptos importantísi-mos en la doctrina taoista. Cuentos legen-darios hablan de maestros taoístas que vi-vieron 200 ó 300 años y de algunosfamosos personajes que llegaron a ser in-mortales. Documentos históricos atestiguanque en la Dinastía Han, la edad media dealgunos hombres fue de 140 -160 años.

Veamos ahora los varios sectores delantiguo Tao Yin:

LIAN YIXUE: Es el término general conque se identifica una serie de ejercicios degimnasia médica.

CHING CHING: Son ejercicios budistas,18 ó 24, creados por Ta Mo.

SOI CHI: Traducidos como “El despertarde la energía”. Son ejercicios de raíz confu-cianista.

CHI KUNG: Es un sector muy grande yse considera también como una disciplinaespecífica. Tiene muchos puntos de con-tacto con el Tao Yin en general, así comocon el Arte Marcial en general.

YIJINJANG: También son métodos degimnasia médica: han sido creados porlos campesinos y posteriormente desarro-llados para soportar el duro trabajo delcampo: entonces era importante tener uncuerpo sano y fuerte para trabajar la tierray ser capaz de defender de las correríasde los bandidos.

PA TUAN CHIN: Serie de grupos deocho ejercicios de gimnasia interior de tra-dición Taoista.

NGA MO TOEI NA: Este sector tambiénpuede ser estudiado fuera del contexto delTao Yin. Sobre todo trata las técnicas demasaje, automasaje y presión digital.

Podemos concluir diciendo que a travésdel Tao Yin podemos trabajar nuestrocuerpo en todas las formas, dependiendode nuestros ritmos y necesidades. Pero nodebemos olvidar que el conjunto de estasprácticas y metodologías no essimplemente un instrumento de trabajof ís ico y energético, sino representatambién un “Camino” de enriquecimientopersonal, con mejora de la sensibilidad,mayor apertura mental y búsquedaespiritual; permitiendo así una vida derelación con los seres humanos y con lanaturaleza, más serena, consciente ynatural.

PA TUAN CHINYa de la traducción del nombre se intuye

la preciosidad de esta serie de antiguosejercicios de matriz taoísta: “Los Ocho Tro-zos de Jarra” o “Los ocho Trozos del Teso-ro”.

En sus tradición están divididos en gru-pos de ocho.

Como hemos visto los Pa Tuan Chin re-presentan un sector del Tao Yin, pues tam-bién en estos ejercicios el movimiento ten-drá que ser suave y relajado; el ritmo decada uno de los ejercicios estará en rela-ción con secuencias respiratorias determi-nadas y, la coordinación del movimiento delcuerpo y la relajación de la mente, seránfundamentales para una correcta práctica.

La respiración, punto focal de cada prác-tica interior, tiene que convertirse en sutil ycontinúa como un hilo de seda que se de-vana lentamente: solo de esta manera ten-dremos la capacidad de contactar nuestraenergía y cambiarla conscientemente con ladel Universo.

Esta primera serie de ocho ejercicios estáhecha de flexiones y distensiones que pro-ducen beneficio a nivel muscular y circula-torio. Se utilizan las articulaciones y toda laestructura esquelética hasta llegar a esti-mular los órganos interiores, desde el cora-zón a los riñones hasta el agregado cere-bral. El correcto movimiento y la adecuadarespiración estimulan simétricamente laenergía de los meridianos. Ahora comenza-rá abrirse el sistema de los canales energé-ticos sutiles, normalmente bloqueado en elhombre ordinario.

Esta conciencia de nuestro cuerpo ener-gético nos acompañará también en nuestrocamino hacia la búsqueda de la fuente de lavida y del conocimiento con una conciencianueva, desconocida por la ciencia occiden-tal y por sus medios de investigación de-masiado groseros.

Los momentos preferibles para la prácti-ca son por la mañana a las primeras luces ya la puesta de sol: momentos importantesen el ciclo de la Naturaleza en los que el Yinse convierte en el Yang y viceversa.

Por la mañana (apenas despierto, sin to-car ni alimento ni agua y vestido adecuada-mente para que no tengas ni calor ni frío)estos ejercicios nos ayudarán afrontar el díaen la manera mejor.

Como tiempo de practica podemos em-pezar con 15 o 20 minutos que aumentarángradualmente poco a poco, hasta quenuestra respiración se pondrá cada vezmás profunda y relajada.

Durante la práctica puede ser útil visuali-zar el significado del nombre del ejercicio.

He aquí la serie de los primeros ocho:

1) Empujar el cielo2) Dividir las montañas3) Hacer una media luna con el cuerpo4) Empujar la tierra5) Hacer la joroba6) Soltar el cuerpo7) Mirar la nube que pasa8) Desplegar el Arco

La ejecución de los Pa Tuan Chin en se-cuencia es una práctica clásica, pero es po-

sible sacar algunos y trabajarlos por parejasrepitiéndolos más veces; en este caso sellamaran Yan Ti Kam.

En particular tenemos: "Empujar el cielo"repetido 4 veces en pareja con "Empujar latierra" repetido 4 veces; y todavía la pareja:"Empujar la tierra" (4 veces) y "Mirar la nubeque pasa" (3 veces).

La unión de estos ejercicios se funda so-bre una ley de equilibrio-desequilibrio ener-gético. (Aproximadamente se puede decirque se provoca voluntaria y momentánea-mente un desequilibrio para luego equilibraren manera más correcta)

Los Yan Ti Kam a menudo se utilizan co-mo terapéutica y además como prevención.

YUN CHUNSon una serie de doce antiguos ejercicios

que proceden de la dinastía Han, codifica-dos por el Maestro Yun Chun.

Inspirados principalmente a los anima-les y a los elementos de la naturaleza amenudo encontramos las característicasdel “vuelo de los pájaros” y del “estirarsedel oso”.

De éste 12 ejercicios: 7 son básicos,mientras los demás de nivel superior y pococonocidos.

Los primeros 5 se practican al suelo, al-ternando la posición con las piernas cruza-das a la posición sentados sobre los talo-nes.

Las reglas fundamentales, para practicareste sector, son iguales a todos los ejerci-cios "interiores" en general, así que relaja-ción y correcta respiración serán los requi-sitos más importantes para una prácticacorrecta.

Si el trabajo sobre el ciclo energético dereequilibrio y tonificación de la energía vi-tal representa el aspecto más importante,estos ejercicios también pueden ser bue-nas técnicas para la cuida y el manteni-miento del aparato esquelético: en parti-cular para la columna vertebral a través dela ejecución de movimientos de distensióny alineación.

Los primeros 5 son:

1) La Apertura de las alas de la GrandeÁguila:

2) El monje de Jade mira por la izquierday derecha

3) El estirarse del oso4) El estirarse del gato5) Cruzar los dedos.

Como ya hemos dicho la secuencia delos primeros cinco se efectúa al suelo. Eso,más allá de eliminar eventuales problemasde equilibrio (cuestión no desdeñable en elcaso de eventuales patologías), nos traegradualmente y en forma armónica al con-tacto con la Tierra: sensaciones que ya he-mos perdido con el tiempo, pero que eranfundamentales en nuestros primeros añosde vida.

De hecho la Tierra tiene una función fun-damental, pero no logramos comprenderlosi le atribuimos tan solo una “corporeidadmuerta”; si no la reconocemos como “cuer-po viviente”, con una particular “energía for-

CINTURON NEGRO

mativa” activa en un orden superior de rea-lidad; esa fuerza que encontramos organi-zada en su expresión material física y quí-mica y que ofrece forma dinámica y ritmo atodos los procedimientos vitales.

CHI KUNG El Chi Kung es uno de los métodos prin-

cipales para el desarrollo y control de laenergía vital (CHI).

Antes de acercarse a éste vasto sector,hay que explicar en manera mejor el con-cepto de "energía". Según la visión orientaldel mundo, la energía se manifiesta en el di-namismo cósmico, que es el resultado del“nacer”, del “crecer” y del “decrecer” conti-núo de dos esencias energéticas opuestas,pero complementarias: Yin y Yang.

En general quién practica disciplinasorientales ya está en contacto con estaesencia de la realidad, que hace nacer yevolucionar todo el universo.

Para las filosofías orientales, la energía esun flujo vital que fluye en cada ser, vivienteo inanimado: toda la realidad se conduce aun principio de unidad que ata el pequeñoal mayor, el individuo al universo.

Pero por la concepción budista como porla Taoista e Hinduista, la energía no puedeser conocida a nivel racional, es decir a tra-vés de un procedimiento lógico de la men-te, pero solo "sentida" en forma intuitiva.

Entonces como puede el hombre occi-dental ligado a una cultura que privilegia elmétodo experimental y analítico ¿acercar-se a esta visión del mundo? ¿Es posibletraducir de alguna manera este conceptobasándose en los actuales conocimientoscientíficos?

Desde Einstein las teorías relativistas ycuánticas y sobre todo los recientes des-cubrimientos en el sector de la físicacuántica han mostrado que toda la mate-ria es Energía.

La realidad que nos circunda, cada serviviente, cada objeto y el hombre mismoson diferentes niveles de complejidad de laenergía: una única esencia que se manifies-ta en infinitas vibraciones.

Cada partícula es en realidad una onda,es decir que cada forma de la realidad vibracon una propia frecuencia. La vida se evo-luciona a través de continuos cambiosenergético.

Pues cada individuo tiene un propio cam-po electromagnético que lo caracteriza, y através de éste realiza una continúa ósmosiscon la energía que lo circundan. Sin embar-go es muy importante el equilibrio energéti-co que cada uno de nosotros tiene consigomismo y con el ambiente.

La interdependencia entre el hombre y eluniverso es una de las numerosas intuicio-nes de la antigua Medicina China, la cualpartiendo de la observación y la intuición haconseguido crear un conjunto teórico ypractico de metodologías para el trabajoenergético.

En estas bases se introducen los pilaresde la Acupuntura y del Chi Kung . El hom-bre está cruzado de una compleja red decanales energéticos llamados "meridianos",a través de los cuáles la energía puede fluir.

Estos canales poseen unos especiales re-ceptores llamados "puntos" (Husue), verda-deros pozos energéticos que actúan, si es-timulados, diferentes actividad, también anivel fisiológico.

Desde el punto de vista energético, lospuntos actúan como válvulas capaz de mo-dular el flujo energético tonificando o dis-persando la energía del mismo punto.

Pues el camino hacia el bienestar psicofí-sico se ve como el desarrollo y control delpotencial energético del individuo.

El Chi Kung, literalmente "Trabajar laenergía", es el trabajo interior del soplo vitaly también es tradición taoista de antiguasprácticas chinas de armonización del cuer-po, del respiro y de la mente y método parafortalecer, potenciar y controlar la energíadel individuo.

El Chi Kung nació de varias experien-cias, tanto de prácticas internas como deKung Fu tradicional: de hecho sectores dis-tintos han contribuido en su desarrollo. Engeneral podemos dividir el Chi Kung en:Médico y Marcial. En China hay numerososcentros médicos que trabajan con este pri-mero método, y también por lo que con-cierne el Chi Kung Marcial, hay muchosejercicios que pueden resolver diferentestipos de patologías.

Básicamente podemos distinguir tressistemas de Chi Kung:

1) Chi Kung Wu WeiEs una forma de Chi Kung estático, don-

de adecuadas posiciones pueden facilitar elflujo energético y tonificarlo.

2) Nei Tan Chi KungSe ejecuta a través de movimientos len-

tos y blandos acompañados de una oportu-na respiración.

3) Wai Chi Kung (Chi Kung exterior)Es un sistema que hace fluir y canalizar la

energía a través de movimientos ejecutadoscon tensión muscular. Es el método de tra-bajo de la energía que mayormente hundelas raíces en el más puro Arte Marcial ChinoTradicional a través de los varios estilos deKung Fu.

Hay muchos estilos de Kung Fu que den-tro de sus formas contienen movimientosde Wai Chi Kung: en especial modo el estiloHung Gar; el Tai Chi Chuan estilo "Chen" ;el Pa Kua y muchos otros estilos.

En la práctica del Chi Kung es muy im-portante la respiración. El rítmico levantarsey bajarse del diafragma, por la acción de lamusculatura del plexo solar y los músculosperineales, determina un automasaje de losórganos interiores y favorece el fluir libre dela energía.

Varias investigaciones clínicas han mos-trado la eficacia del Chi Kung en diferentespatologías, como por ejemplo la ansia, lasenfermedades psicosomáticas, la hiperten-sión, las enfermedades cardiovasculares ytambién algunos tipos de tumores se tratancon estas metodologías.

La práctica no se aconseja simplementepara reforzar la constitución de los enfer-mos durante la convalecencia, sino paradesarrollar un físico sano y fuerte.

Como ya hemos dicho la respiración esfundamental, y conjuntamente a una rela-

jación total del cuerpo y de la mente, noslleva a una condición mental de quietud yde “concentración relajada” denominadaRujing.

En esta particular condición la energíaempieza a fluir; las funciones orgánicas semoderan, la energía bio-eléctrica que nor-malmente se emplea en la actividad cere-bral, se distribuye en todo el cuerpo. Con-juntamente a este procedimiento empiezauna vasodilatación con consecuente mejorade la circulación sanguínea a nivel cortical.

Después empieza una serie de transfor-maciones: a nivel muscular, de los tejidos yesquelético. También el simple Wu Wei ChiKung, si practicado con regularidad, puedeconseguir grandes resultados. Las técnicasde Wu Wei Chi Kung estimulan las funcio-nes vitales y fortalecen la energía, perotambién se pueden utilizar como prepara-ción al Wai Chi Kung.

Merece la pena hablar del concepto de"presión de energía" como parámetro quecaracteriza el buen estado de salud de lapersona. A través del examen de las muñe-cas se establece intensidad y frecuencia:indicación fundamental de circulación deenergía en los meridianos.

En el Wai Chi Kung la "presión de ener-gía" efectúa una función fundamental: hayque aumentar la presión para luego hacerla"estañar" y por fin "actuar" en algunas zo-nas del cuerpo. En este modo podremoshablar de: control y canalización de la ener-gía. En cambio en los demás dos tipos deChi Kung la energía fluye en todo el cuerposin concentrarse en algún punto especial.

A través de las técnicas de Wai Chi Kungse fortalece la energía LI WEI (un tipo deenergía que envuelve todo el cuerpo y loprotege) y se equilibra la energía Yin y Yang.

Los maestros de Wai Chi Kung utilizan laenergía Li Wei canalizándola en algunas zo-nas, gracias a técnicas de comprensión. Enel Arte Marcial hay muchos maestros quese exhiben a pruebas de fuerza y resisten-cia a través del control y la canalización dela energía.(el famoso maestro WANG SHUCHIN era capaz de sufrir técnicas durísimassin acusar el mínimo daño)

Ahora vemos el sector del Nei Tan ChiKung. El movimiento dinámico, pero siem-pre ejecutado con lentitud y con adecuadarelajación, favorece el fluir de la energía enlos meridianos. El objetivo no es tan solo lode movilizar músculos y articulaciones, sinolo de aprender a dirigir el CHI utilizando lamente como principal artífice del movimien-to energético, intentando de ir cada vezmás hacia una armonía de cuerpo y menteque vibran en sintonía.

La impresión será la de moverse comoen un fluido denso que nos envuelve, esta-bleciendo un contacto con la energía quenos circundan. Hay muchas posiciones ytécnicas utilizadas en el Nei Tan Chi Kungextraídas sobre todo de los estilos interio-res de Kung Fu, como el Tai Chi Chuan, elPa Kua y el Hisin-I.

Se trabajan particulares técnicas o secuen-cias en grado de tonificar mayormente el flujoenergético, en particular en el Tai Chi Chuanse utilizan algunos movimientos característi-cos de la forma y se realizan singularmente.

CINTURON NEGRO

Tradición China

A través de la práctica regular, después de un cambio fí-sico seguirá un cambio energético: la energía en su fluirdesbloqueará eventuales estancamientos restableciendolos normales flujos energéticos, llevándonos a un estado debienestar psicofísico importante en la diaria vida caótica.

Hemos visto que también las simples posiciones delWu Wei Chi Kung pueden llevar varios beneficios a nues-tro cuerpo, y ahora vemos más en detallo como se prac-tica y cuáles son los puntos en los que tenemos que ha-cer hincapié.

El Chi Kung Wu Wei se desarrolla a través de una seriede 24 posiciones: algunas de éstas son fundamentales,otras son específicas por algunos objetivos.

Ahora explicaremos 5 posiciones que consideramos fun-damentales: ésas estimulan el flujo de energía en todos losmeridianos equilibrando todo el ciclo energético.

Para obtener el máximo beneficio, vemos a algunas re-glas por una práctica correcta útiles en los 5 ejercicios quedescribiremos:

- Posición de pie a una anchura más o menos igual a lade nuestras caderas.

- Peso central.- Piernas relajadas y rodillas un poquito flexionadas.- Correcta posición del hueso ilion en modo de extender

las vértebras lumbares y alineación de toda la columnavertebral para que el raquis asume sus curvaturas natura-les.

- Espaldas relajadas.- Respiración abdominal relajada en armonía con el mo-

vimiento del diafragma.- Posición de la lengua apenas debajo de la arcada su-

perior de los dientes. (A nivel de circulación energéticaservirá como "interruptor" del "Pequeño Circuito Celes-te", hecho del Meridiano Gobernador y del MeridianoConcepción)

- Cara relajada y labios que sonríen (sobre todo para nodescuidar la actitud mental).

Primera posición: YU BEI SHI Chi Kung: es la primeraposición natural, pies paralelos a la anchura de nuestrasespaldas; brazos relajados.

Segunda posición: TI BAU SHI Chi Kung: Abrazar el ár-bol o Sostener la luna, a diferencia de la primera posiciónlos brazos están a la altura de la cinta y forman un círculo;las manos relajadas y la punta de los dedos alineadas. Hayque nacer hincapié en los antebrazos y las espaldas paraque sean relajados porque fácilmente tenderán a contraerse.

Tercera posición: TI BAU YE SHI (Cheng Bau Shi):cambia la altura de los brazos que siempre tiene que for-mar un círculo, pero ésta vez a la altura del pecho.

Cuarta posición: TUI TIEN SHI (Empujar el cielo con lasmanos): ésta vez los brazos se levantan y las palmas de lasmanos hacia el cielo. Esta posición puede absorber la ener-gía Yang del cielo.

Quinta posición TUI TU SHI (Empujar la tierra con lasmanos): Ahora los brazos se mueven hacia abajo y las ma-nos hacia el suelo, la tierra. Así podemos absorber la ener-gía Yin de la tierra.

Por lo que concierne los tiempos de practica, cada unode los ejercicios puede ser ejecutado desde un mínimo de5 minutos hasta llegar a 30 minutos. Es posible ejecutarlos 5 ejercicios en la secuencia mostrada o practicarlossingularmente.

Durante la práctica se pueden sentir específicas sensa-ciones: entre las más comunes hay el calor, el hormigueo,el hinchazón y a menudo la percepción de fluido entre lasmanos.

Éstas pueden ser indicaciones de una buena salida ener-gética, mientras se aconseja de parar los ejercicios en casode mareo o vértigos.

Al final de la práctica será oportuno volver a efectuar elmovimiento dinámico y nuestras actividades diarias en mo-do gradual y armonioso, para no dispersar el estado debienestar ganado durante nuestra práctica.

El Tao Yin es la recopilación de estas artes“internas” y, una vez más, el es MaestroCangelosi el que se ha atrevido a meterlemano a un asunto en el que la mayoríaprefiere parecer más importante “por lo queno enseña” que por lo que “verdaderamentesabría enseñar”. ¡Bien por Paolo! que denuevo salta por encima de barreras que aotros se les hacen grandes. ¡Y es que saber yenseñar es el colmo del placer! SifuCangelosi ha grabado un vídeo en el queenseña el Tao Yin con detalle y de un modoabsolutamente pedagógico.Esta formulación de las artes internas

merece todo el reconocimiento y la atenciónde los artistas marciales, sea cual fuere elestilo que practiquen. Su entrenamientosiempre apoyará vuestra propia víaañadiendo consciencia a vuestromovimientos, y energía y flexibilidad avuestras técnicas. Así pues, no dejéis dedisfrutar dándoos la oportunidad de aprenderestas artes con la persona más adecuadapara ello, un maestro sin fronteras: PaoloCangelosi.

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PEDIDOS: CINTURON NEGRO

REF.: CNV/YINREF.: CNV/YIN

http://taows-academy.com/

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¡vuelven los guerreros de las sombras!Muchos años de un, por qué no decirlo, más que justificado “exilio”, debido princi-

palmente al mal uso de la concesión de grados, venta de prebendas, etc., han man-tenido a la espera a uno de los estilos de combate que gozó de mayor popularidaddel mundo de las Artes Marciales: El Ninjutsu. Sin embargo, esta situación no harestado un ápice a sus muchísimas cualidades para formar luchadores de primera lí-nea. Bien es verdad que pagaron justos por pecadores, pero no es menos cierto quelos tiempos de dificultades son la mejor cura para afinar espíritus diletantes, paraprobar adhesiones, para pulir defectos. Así, parece que los guerreros de las som-bras quieren volver al escenario, pero esta vez con mayor esmero. Dos Ryu tradicio-nalmente enfrentadas, IGA y KOGA, han reunido a sus más destacados representan-tes para formalizar un acuerdo de normalización del Ninjutsu que evite antiguoserrores. Algo de lo que Juan Hombre os habla en este artículo, en el que presentasus más recientes trabajos en vídeo, los primeros en los que se enseñan sistemáti-camente las artes de combate de la escuela de Koga, siendo él, como lo es hoy endía, la única persona autorizada en Europa para representar esta línea de Ninjutsutradicional. Parte de la grabación fue realizada en la propia sede central de Koga,dentro de la casa Ninja, o en sus jardines plagados de trampas secretas en los quese entrenan los practicantes avanzados de este estilo. En estosdos trabajos podréis conocer las artes de manos desnudas y eluso de las principales armas que rodean a la tradición del Ninjut-su: Ninjato, Shaken, Shuriken, etc. Juan Hombre, este artistamarcial modelo del esfuerzo personal, que ha sabido enfrentar-se a las limitaciones derivadas de un acci-dente que le dejó inmovilizado y que, rom-piendo todo pronóstico, ha sabido irsuperando poco a poco, es actualmente, comobien saben nuestros lectores por su anterior ví-deo, entrenador de la Brigada Paracaidista de lasFuerzas Armadas Españolas. En el artículo que sigueaprenderéis también algunascuriosidades sobre el signifi-cado de Koga Ryu y sobreel espíritu que debeadornar a los prac-ticantes de tannoble Arte. ¡Noos lo perdáis!.

Fotos:J. Hombre

© Budo International Publ. Co.Texto:

l KOGA RYU NINJUTSU se de-sarrolló durante la época feu-dal, como una de las organiza-ciones más poderosas y conmás efectivos entre los diferen-tes Clanes Ninja que vivían en

el Japón medieval.Como cuenta el Maestro YUNOKI, el

Shogun Oda Nobunaga tenía en su plantela unos 40 Ninjas encargados de su seguri-dad personal. De este grupo, 20 eran deIga y los otros 20 eran de Koga. Alternati-vamente, unos y otros se ocupaban de di-cho menester en los escondites de lasmontañas. También se concentraban en elcastillo de HAKUHO, construido por ordende TAKEDA TORA. Los arquitectos se ayu-daron de los conocimientos Ninja para suconstrucción, por lo que el castillo de HA-KUHO estaba repleto de subterráneos ysalidas ocultas.

Se estima que eran 4.000 los NINJA queallí se reunieron y que incluso pelearon co-mo tropas profesionales con armaduras ycotas de mallas (HYOGO GUSARI). Estaresistencia tan sólo duró una semana. Másde 2.000 NINJA cayeron con las armas enla mano, y cientos de ellos fueron tortura-dos, pero un considerable número pudoescapar a través de los pasadizos secre-tos del castillo, distribuyéndose más tardepor todo el Japón.

En la década comprendida entre losaños 1984 y 1994, el arte del Ninjutsualcanza unas de las cotas de popularidadmás sorprendentes dentro de las ArtesMarciales, consiguiendo reunir a miles depracticantes occidentales, de los cualesmuchos acudían a Japón para instruirseen esta disciplina guerrera. Aprovechandoel “filón”, los “ávidos” de Danes (por nodecir buitres), los deseosos de gozar deuna alta reputación dentro del BUDO,acudían a Japón para lograr, en un viajemeramente turístico, la graduación queeran incapaces de conseguir en las otrasdisciplinas del Budo que habíancomenzado y que les exigían esfuerzo.¿Qué ocurrió entonces? Pues muysencillo; estos cazadores de grados seaprovecharon del equivocado concepto delos maestros que con cariño lesentregaban tantos honores, y el mundoentero se plagó de "expertos" en muypocos años, y lo único que consiguieronde esta manera es dar una imagentotalmente errónea y equivocada delverdadero significado de “NIN”, que no esotro que el de "SHINOBI" y que representala Perseverancia y el Espíritu de sacrificioque mantendrá nuestro corazón siempreagudo y preparado.

El error de certificar demasiados títulosde 10º Dan (¡y hasta algún que otro 11ºDan!) en tan sólo diez años, marginó de es-te arte a la gente seria de las Artes Marcia-les que, con toda razón, vio aquel despro-pósito como una falta de respeto, ya que,si en los Budo conocidos, un 10º Dan ne-cesita más de 50 años de entrenamientopara alcanzar semejante maestría, y enNinjutsu se conseguía en sólo 9 ó 10

años… algo no funcionabaadecuadamente.

El hecho es que estosgrados fueron considera-dos como poco conven-cionales y, la mayoría delas veces, la poca calidadde los “nuevos grandesmaestros" generó una na-tural decepción respectoal milenario arte del Nin-jutsu, que poco a pocofue granjeándose el recha-zo general hasta caer enun total descrédito. Lasfamilias de Iga y de Koga,informadas por los maes-tros contemporáneos delBUDO japonés, decidieronintervenir al ver cómo laesencia de su imagen,tanto tiempo salvaguarda-da, se estaba ahora des-prestigiando. Reuniéndoseentonces ambas familias,IGA y KOGA, en unaasamblea extraordinaria,acordaron los siguientescuatro puntos:

1) Prohibir terminante-mente el uso del términoNinjutsu a nadie que nopracticara el verdaderoarte.

2) Nadie que no perte-neciera en línea directa,o fuera descendiente yheredero, podría impartirclases de Ninjutsu.

3) Cualquier organiza-ción no autorizada debe-ría cambiar el nombre deNinjutsu por otro quesimbolizase mejor su en-señanza.

4) Una vez firmado esteacuerdo, las familias deIGA y de KOGA volveríana reunirse en el año 2000para acordar la fecha delMATSURI (Festival) Inter-nacional que se celebraráen el año 2001, al que es-toy invitado a acudir conmis alumnos y que la re-vista Cinturón Negro in-tentará grabar con suscámaras para que esteacontecimiento tenga la debida trascen-dencia y sea conocido en todo el mundo.

Después de esta reunión, el arte conoci-do en Occidente como Ninjutsu se vioobligado a cambiar su denominación porla de Taijutsu o Jujutsu, hasta que, poco apoco, se fue rompiendo ese lazo con elGuerrero de las Sombras. Así, miles depracticantes uniformados con trajes Ninja,se encuentran actualmente practicando unArte Marcial de Paz denominado Taijutsu,Jujutsu o Aikijutsu, los cuales son sin dudatécnicamente excelentes, pero que no tie-nen nada que ver con el Arte de Guerra

conocido como Ninjutsu.Aviso a los ansiosos de Danes: yo esta-

ré de mediador al lado de mi Maestro YU-NOKI, para que no vuelvan a sucederacontecimientos tan lamentables; si el ver-dadero Ninjutsu decide abrir sus Dojos aOccidente, será para la gente honorableque acuda con intención de aprender y en-trenarse, NO de titularse. Prometo que elentrenamiento será duro, no muchos pa-sarán las pruebas de admisión, pero conilusión y fe todo se puede conseguir. Sa-bed que si acudís con la mano en el corazón seréis bien recibidos.

CINTURON NEGRO

Ninjutsu

E1

2

3

Los vídeos de Koga RyuEn estos vídeos que Cinturón Negro

pone ahora a la venta, se pueden observarlas técnicas básicas exigidas en losgrados inferiores conocidos como GESHIN(Espíritu Principiante), CHUSHIN (EspírituIntermedio) y JOSHIN (Espíritu Elevado).

El primer vídeo está dedicado alentrenamiento de las técnicas sin armas yen el podréis ver los movimientos básicos,tales como rodamientos, caídas, etc.,seguidos por las técnicas conocidas comoKOGA TAIKEN KAMAE NO JUTSU o“Técnicas sin armas usando los Kamae”.La obra explica cómo el fin de los KAMAEutilizados por el guerrero Ninja era el decrear trampas a los ojos de susadversarios y una vez que el enemigocayera en esta trampa, vencerle. Si osfijáis detenidamente, una vez adoptado elKAMAE escogido, el Ninja bloquea yobserva hasta encontrar el error de suadversario y es ahí donde decide realizarsu entrada y derrotarlo. El aprendizaje deesta enseñanza está encaminado adesarrollar los movimientos naturales delcuerpo, preparándolo para las técnicas deacción.

Este primer vídeotermina con las técnicasconocidas como KOGATAIKEN INTONJUTSU o“Técnicas sin armas deinfi ltración y escape”.Aquí podréis comprobarcómo el Ninja se mantienea una distancia de carrera,como si en realidad fueracorriendo para realizar sumisión, y en su camino seencuentra a un adversarioarmado que le desafía. ElNinja de KOGA, en vez dedetenerse, continúa sucurso, y mediante el usode amago, finta y esquiva,consigue evitar y eliminara su rival para continuarcorriendo en su misión.Estas técnicas sin armasde INTONJUTSU puedenser definidas como"técnicas de acción".Podréis observar queestas técnicas se realizancontra un adversarioarmado con una espada;en este punto yo pediríaque utilizárais un Bokkende madera para evitaraccidentes, aunquetambién debo advertirosque en Japón se hace conespadas que cortanrealmente, para que la

precaución esté presente en todo eldesarrollo de la técnica y con la idea deque el cuerpo del practicante sitúe suslíneas de ataque en una posicióndeterminada para aprovechar de mejorforma sus palancas naturales.

En el segundo vídeo conoceréis eldesarrollo básico de las armas máscomunes, entre las que se encuentran elNINJATO, los SHURIKEN, el HANBO y elHIKEN o cuchillo invertido. Con todoeste material, tendréis en vuestro poderun programa amplio que, unido a lastécnicas avanzadas os permitiránacceder al grado de YAIBASHIN (EspírituAfilado) y al título de Cinturón Negro(occidental).

El significado de lapalabra KOGA

Para un mejor entendimiento delNinjutsu, me gustaría desgranar paravosotros el significado oculto de lapalabra K-O-G-A, sin duda el lugardonde los antiguos guardaron sussecretos tanto espirituales como tácticosy estratégicos:

La “K” es la primera letra de KOGA ycorresponde a la palabra KENSATSU;significa “INSPECCIÓN”, pero no sólodel elemento físico o de accionesexternas, entendidas como observacióndel terreno, situación en la que teencuentras, número de adversarios a los

que te enfrentas, etc., sino también en elsentido de “INSPECCIÓN INTERIOR”,como una mirada hacia ti mismo y hacia lamotivación de tu entrenamiento. Leed condetenimiento:

KENSATSU: Examen. Cuando unpeligro inminente amenace a un NINJA,éste debe examinar la situación y verdónde se encuentra y el porqué está aquí.Esta reflexión llevará su mente hacia unmejor entendimiento de las causas quehan motivado dicha situación. Ensupervivencia, un NINJA debe examinar einspeccionar el terreno. Observar condetenimiento los alrededores, losaccidentes geográficos, y hacerse unaimagen mental del lugar; con esto ganaráseguridad. Un NINJA no puede estarvagando sin rumbo ni orientación; deberecurrir siempre a su INSTINTO.

La “O” es la segunda letra y representala palabra ONOZUKARA, que significa laESPONTANEIDAD, pero es necesarioresaltar que esta expansión natural y fácildel pensamiento, además de representaral uso de medios externos tales comoobjetos o accidentes del terreno en dondenos encontremos, también nos abrenuestra capacidad de reflejos y derespuesta, es decir, nuestra facultadpersonal de improvisación, que nosvolverá únicos y dueños de nuestraspropias decisiones. Leed condetenimiento:

ONOZUKARA: Espontaneidad. Sea cualfuera el lugar o el problema con el que seenfrente un NINJA, siempre habrá yexistirá algo con lo que pueda contar yusar con vistas a su propia supervivencia.Para lograr sus propósitos existen muchoscaminos. La inventiva y la creatividad

Koga Ryu

AKOGA fue, sin duda alguna, el lugar en dondemás profundamente se arraigó el arte Ninja delEspionaje y la Invisibilidad. La necesidad depoder sobrevivir en KOGA era tal, que de las 73familias Ninja existentes por todo Japón, 53 deellas se organizaron en dicha región, llegando aformar un grupo homogéneo de más de 2500guerreros capaces de entregar su vida paradefender sus tierras y sus familias contra elabuso del poder establecido, debido a que losseñores feudales escogían precisamente eselugar para sus disputas guerreras por susituación geográfica, ya que la región de KOGAequidistaba de las tres grandes capitales, Osaka,Kyoto y Nagoya. Además, la mayoría de losemigrantes llegados de China y Corea poseíanen KOGA su principal núcleo de trabajo yactividades; esa circunstancia había motivado enlos japoneses un mayor desapego hacia estastierras, y los residentes en ellas tuvieron queingeniárselas para poder sobrevivir. Cuandoterminó el abuso de los poderosos, las familiasNinja ya no fueron necesarias y poco a pocofueron perdiendo relevancia.

LA REGION DE KOGA,“EL OJO DEL HURACAN”

1.- Ambos ninja en posición de guardia. 2. Después de realizar su amago o engaño…3.- el ninja se sitúa tras la espalda de su ad-versario …4.- y agarrandolo por los hombros 5.- le desequilibra y girándolo le derriba bo-ca abajo.

CINTURON NEGRO

Ninjutsu

personal pueden modificar siempre lascircunstancias. El que falte un medio nosignifica para el NINJA que ya no puedarealizarlo. El NINJA mira a su alrededor yobserva, pero sin olvidarse de suINSTINTO; éste encontrará la solución.

La “G” es la tercera letra y representa lapalabra GENKI, que significa VIGOR, nosólo por la valentía y la enérgica acciónfísica de nuestro cuerpo, sino también porel poder de nuestra “razón”, facultad quenos permitirá seguir adelante a pesar detodas las dificultades y sacrificios a losque tengamos que enfrentarnos, y con ellome refiero no sólo al número de enemigosy combates, sino también a los muchosconflictos con los que nos encontremos ennuestra vida diaria. Leed condetenimiento:

GENKI: Vigor: Un NINJA debe superarsiempre el pánico y el miedo a través de lapreparación y el estudio adecuados. Esteentrenamiento le prepara para afrontarcualquier dificultad que pueda surgir en sucamino. Un NINJA nunca debe ponersenervioso, no debe tener prisa, niprecipitarse, ni gastar demasiada energía yha de ser consciente en todo instante de susituación y de las circunstancias que lerodean. Sin VIGOR ni VALENTÍA, un NINJAllega al pánico, y ante el deseo desobrevivir, el temor le vuelve egoísta einsolidario. Sólo con una adecuadapreparación psicológica y una gran decisiónde vencer los obstáculos, puede un NINJArecurrir a las situaciones más ventajosas.

La “A” representa a la cuarta palabra,ABUNAI, que significa PELIGRO, y nosindica la precaución al f inal de cadaacción. Es el estado de alerta, “ZANSHIN”,al que todo guerrero debe llegar, ya que laacción de la vida no termina con un éxito oun fracaso, pues un guerrero sabe ycomprende que el último paso de unaacción, no es más que el primero de lasiguiente y así hasta el infinito en el círculoinacabable del movimiento por la propiavida que dio ímpetu a nuestro tipo decomportamiento. Leed con detenimiento:

ABUNAI: Peligro. Un NINJA en peligro,primero valora la situación y, antes detomar una decisión, estudia todas lasposibilidades de PELIGRO y observatodos los recursos posibles. El NINJAsabe que pocas cosas se hacen bien conprisas y a la ligera. Cuando se decide porun camino y una solución, el NINJA ponetoda su voluntad para lograrlo, pero lohace siempre de una forma organizada,distribuyendo misiones y objetivos, ymanteniendo la unidad en todo momento.

Como podréis comprobar, el practicantede Ninjutsu de la KOGA RYU vaatravesando los diferentes niveles de suformación como guerrero; primeroempieza a Observarse, GESHIN; luego aDesarrollarse, CHUSHIN; después llega ala Valentía, JOSHIN y por último consiguela Precaución necesaria, YAIBASHIN.Meditad bien esta progresión.

La “Ley” NinjaDecido terminar este comentario sobre

el arte de la KOGA RYUNINJUTSU, analizandosu máxima “NINPOIKKAN”, como signifi-cado de Ley o Poder delNinja,

NINJA SEISHIN NIN-PO IKKAN GOGYOSETSU, “El poder delNinja que surge con eluso de los Cinco Ele-mentos:

“CHI, MOKUTEKIGENKI NO KEIKO”

Chi, el Elemento Tie-rra, representa la firmezade carácter que uno ad-quiere con la intención,concentración y propó-sito que ponga en su en-trenamiento:

“SUI, SHINOBI JIHINO KOKORO”

Sui, el Elemento Agua,representa la adaptabili-dad a todas y cada unade las dificultades y ne-cesidades que surjan ennuestra vida. Esta adap-tabilidad viene dada porla benevolencia de nues-tro corazón:

“KA, OSHI SHINOBINO SEISHIN”

Ka, el Elemento, Fue-go representa la valen-tía, y ésta surge por lamotivación, la intencióny la capacidad de sacri-ficio que entreguemos:

“FU, NINTAI I SHINDEN SHIN”

Fu, el Elemento Vien-to, representa la fluidezen nuestras decisiones.Esta característica vienedada por el uso de la

paciencia y el ofrecimiento a nuestro próji-mo como una transmisión del poder quehemos conseguido con nuestro entrena-miento:

“KU, KYOJITSU TENKAN HO”Por último, Ku, el Elemento del Vacío,

representa la vacuidad de nuestrospropósitos, es decir, “el sin propósito”.Surge de nuestro instinto y este poder nospermitirá sobrevivir siempre y prevalecersobre todo aquello que desee hacernosdaño:

Antes de despedirme quisiera pedirospor favor que valoréis el arte Ninja en sumás pura esencia. A los que os hayáissentido decepcionados por la malaimagen transmitida, os ofrezco toda miayuda para volver a despertar esa llamaque un día os empujó a la aventura dedescubrir el emocionante mundo delGuerrero de las Sombras. Estoy seguro deque no os defraudaré.

Vuestro por el verdadero Ninjutsu, JuanHombre. Embajador y Delegado paraOccidente de la KOGA RYU NINJUTSU.

El Maestro Suihichiro Yunoki (Embajador Cul-tural entre China y Japón) junto al MaestroJuan Hombre. El Maestro Suihichiro, renom-brado historiador del Ninjutsu es autor de unadecena de libros, entre los que destaca la fa-mosa enciclopedia BANSENSHUKAI, recopila-da y re-traducida por él al idioma japonés ac-tual, ya que la enciclopedia original fue escritaen un idioma antiquísimo, intenta con la ayudadel Gran Maestro Yumio Nawa, unificar las en-señanzas Ninja de Iga y de Koga (principalesfamilias Ninja y, quizá, las más famosas de to-do Japón), para terminar así con el “mal Ninja”que desde hace algunos años distorsiona el ar-te y la figura del Guerrero de las Sombras...

¿IGA RYU Y KOGARYU SE UNEN?

“Un Ninja debe superar siempre el pánico y elmiedo a través de la preparación y el estudio

adecuados. Este entrenamiento le prepara paraafrontar las dificultades que pueda encontrar en

su camino”.

Daniel Rego nos ofrece una vez más su profundoconocimiento del Jiu-Jitsu en otro vídeo magnífico,esta vez centrado en la finalizaciones, es decir, enlas técnicas concluyentes en un combate, aquellasque deciden quién vence y quién es derrotado.Las finalizaciones, “finalizações” en portugués

brasileño, son las técnicas que han hecho famoso alJiu-Jitsu y que permiten a un hombre técnicamenteevolucionado vencer a pesar de las diferencias depeso o fuerza. Sea estrangulando, sea luxando, elatleta de Jiu-Jitsu practica un sistema de altísimaeficacia en el combate y la defensa personal,precisamente por esa capacidad de neutralizarcompletamente al contrario, de “ponerlo a dormir”en segundos y de forma controlada, o de hacerlejurar que el fue el que robó la diligencia.Rego nos abre un universo de posibilidades donde

el conocimiento técnico, la táctica y contratáctica, ladefensa atacante o el ataque defensivo, seconvierten en un todo que es pura maestría delcuerpo a cuerpo. Esperamos que disfrutéis una vez de este pozo de

conocimiento que nos llega, como siempre, de SaoPaulo, Brasil, para todos vosotros.

Todos los DVD’s producidos por Budo Internationalvienen precintados mediante una etiqueta holográficadistintiva, y se realizan en soporte DVD-5, formatoMPEG-2 (nunca VCD, DivX, o similares). Asímismo laimpresión tanto de las caratulas como las serigrafíassigue las más estrictas exigencias de calidad.

Si este DVD no cumple estos requisitos, y/o la caratulano coincide con la que aquí mostramos, se trata de unacopia pirata.

Andrés Mellado, 4228015 - MadridTel.: (0034) 91 549 98 37Fax: (0034) 91 544 63 24E-mail: budoshop@budointernational.comwww: budointernational.com

PEDIDOS: CINTURON NEGRO

REF.: CNV/REGO5REF.: CNV/REGO5

REF.: CNV/JH2REF.: CNV/JH2

Los guerreros de las sombras quieren volveral escenario, pero esta vez con mayor esmero.Dos Ryu tradicionalmente enfrentadas, IGA yKOGA, han reunido a sus más destacadosrepresentantes para formalizar un acuerdo denormalización del Ninjutsu que evite antiguoserrores. Juan Hombre os presenta su más recientes

trabajos en vídeo, los primeros en los que seenseñan sistemáticamente las artes decombate de la escuela de Koga, siendo él,como lo es hoy en día, la única personaautorizada en Europa para representar estalínea de Ninjutsu tradicional. Parte de lagrabación fue realizada en la propia sedecentral de Koga, dentro de la casa Ninja, o ensus jardines plagados de trampas secretas enlos que se entrenan los practicantesavanzados de este estilo. En estos dostrabajos podréis conocer las artes de manosdesnudas y el uso de las principales armasque rodean a la tradición del Ninjutsu: Ninjato,Shaken, Shuriken, etc.

Todos los DVD’s producidos por Budo Internationalvienen precintados mediante una etiqueta holográficadistintiva, y se realizan en soporte DVD-5, formatoMPEG-2 (nunca VCD, DivX, o similares). Asímismo laimpresión tanto de las caratulas como las serigrafíassigue las más estrictas exigencias de calidad.

Si este DVD no cumple estos requisitos, y/o la caratulano coincide con la que aquí mostramos, se trata de unacopia pirata.

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PEDIDOS: CINTURON NEGRO

CINTURON NEGRO

stoy muy agradecido por la opor-tunidad de poder escribir un artí-culo para esta revista. Por favor,discúlpenme si centro mi atenciónsólo en cuestiones de Aikido. Loque sucede es que mi base en las

Artes Marciales es este “Arte de la Paz”. Hoy en día, el Aikido, como todos las otras

Artes Marciales, está gozando de una tre-menda popularidad en todo el mundo. Estoincluye Hispano América, Australia y, espe-cialmente, Europa. Por supuesto, yo amo elAikido y pienso que es un arte no sólo muypoderoso, sino muy hermoso también. Sinembargo, conforme pasa el tiempo, y a me-dida que quiero más al Aikido, me duele mu-cho cuando oigo a gente que nunca lo hapracticado decir que es un arte ineficaz o fal-so. Desafortunadamente, algunas veces ten-go que estar de acuerdo con esas opiniones.Esto es especialmente cierto cuando obser-vo a algunos alumnos de diferentes Dojospor todo el mundo que practican el Aikido demanera muy descuidada y rutinaria, o comouna actividad social. Cuando contemplo estetipo de práctica, no veo nada más que vacíoy una inmensa falta de calidad.

Yo creo que esta actitud en el entrena-miento proviene de no conocer la verdaderaesencia del Aikido. Después de todo, el Aiki-do es Budo, y el Budo significa una cuestiónde vida o muerte.

Gracias al fundador del Aikido, MoriheiUeshiba, y a su hijo, Kishomaru Ueshiba, elAikido fue recreado como un arte accesibleno sólo dentro, sino también fuera del Ja-pón, de manera que todos pudiéramos be-neficiarnos de la práctica de este excelsoArte Marcial. Obviamente, hoy en día noso-

tros no practicamos Budo para matar o ha-cer daño a otras personas. Pero la búsque-da de armonía con nuestro “adversario” nodebe hacer que la manera en la que afronta-mos nuestra práctica no sea consistente conlos principios del Aikido. Si uno es conscien-te de que, en cualquier movimiento de cual-quier técnica, debemos mantener en mentela esencia del Budo, es decir, de la diferen-cia entre la vida o la muerte, entonces no esposible practicar el Aikido de una maneradescuidada y sin vida.

Algunos de los elementos que uno nece-sita para aplicar las técnicas de Aikido den-tro y fuera del tatami son una actitud positi-va, un fuerte equilibrio y un centro sólido.No estoy sugiriendo que sean bruscos oque usen la fuerza bruta. Les estoy propo-niendo que practiquen fuerte y sinceramen-te, pero siempre con buena voluntad haciasus “adversarios”. En otras palabras, les es-toy pidiendo que sean positivos, centradosy claros, porque éstos son los elementosdel espíritu del Budo. Mi sugerencia para supráctica diaria, sin importar qué Arte Marcialpractiquen, es no sólo asistir al Dojo regu-larmente para hacer sus ejercicios en la for-ma habitual, sino entrenarse diariamente demanera que la práctica les ayude a mejorar-se a sí mismos.

Es importante hacer la práctica diaria conlos principios del Budo y del Aikido en men-te, para que los sesenta minutos de cadaclase que tomamos sean más significativospara cada uno de nosotros. Como recom-pensa a esta dedicación, la mejora en la ca-lidad de nuestro espíritu será mucho mayor.Esta dedicación a nuestro espíritu, en con-clusión, mejorará nuestras vidas.

Es un honor para esta revista poder anunciaros el inicio de lacolaboración en nuestras páginas de este gran profesor de Aiki-do que es Yoshimitsu Yamada. Queremos hacer coincidir estaprimera columna con la aparición de un nuevo vídeo grabadocon el Gran Maestro Yamada. En este trabajo, como siempre,disfrutaréis de los afinados comentarios del maestro sobre lacorrecta ejecución técnica del arte de Ueshiba. Yamada es bienconocido por el vigor con que realiza todos los movimientos deAikido, un vigor sin brusquedad, una fuerza con gentileza.

BIOGRAFIAJefe instructor del New York Aikikai,

Presidente de la United States Aikido Fe-deration, Miembro Consultor de la Inter-national Aikido Federation y actual Presi-dente de la Federación Latinoamericanade Aikido.

Nació el 17 de febrero de 1938 en To-kio, Japón. Realizó sus estudios en laUniversidad de Aoyama Gakuin. En 1955fue aceptado como Uchideshi (alumnointerno) en el Hombu Dojo, para practicarAikido con el Gran Maestro Morihei Ues-hiba. En 1964 fue enviado por O’Sensei alos EE UU. y estableció el New York Aiki-kai que cuenta actualmente con unos300 alumnos.

En los últimos 40 años, miles de aiki-dokas han seguido las enseñanzas de Y.Yamada Sensei, y muchos de ellos hanabierto su propio Dojo en ciudades portodos los Estados Unidos y otras partesdel mundo.

Actualmente sigue impartiendo clasesen el New York Aikikai y dando cursos enlos EE. UU., Canadá, Hispanoamérica,Europa, Asia, África y Oriente Medio.

Texto: Michelle Feilen y FranciscoManchón.

EL AIKIDO Y YAMADA SENSEIY. Yamada Sensei es ante todo un

hombre con un espíritu universalista. Esuna persona sin fronteras, un embajadordel Aikido a quien le gusta transmitir suarte como auténtico Budo, es decir, sinperder sus raíces. Su técnica transmiteuna sensación de potencia a la vez quebelleza. La perfección de sus acciones lahemos podido percibir en nuestra propiapiel sirviéndole como ukes por tatamis detodo el mundo. Movimientos amplios yde gran claridad llenos de energía. Así esél como persona, un hombre lleno deenergía, apasionado por su arte y conunas enormes ganas de difundirlo por loscinco continentes.

Él nos ha aceptado como discípulos ynosotros tenemos la gran suerte de po-der disfrutar del Aikido siguiendo una lí-nea recta marcada desde el principio porel Gran Maestro Morihei Ueshiba del quefue alumno directo.

Cualquier persona que desee obtenermás información acerca de Y. YamadaSensei puede hacerlo a través de susalumnos en España: Asociación CulturalFeilen Aikido: aikifeilen@jazzfree.com

Aprovechamos la ocasión para infor-maros que Y. Yamada Sensei impartirá uncurso en Barcelona los días 16-17 y 18de febrero.

E

Y. Yamada SenseiTexto:

Seminario del SHIHAN Y. YAMADA 8º DAN AIKIKAI, en su calidad de

Asesor Técnico de la FUNDACION AIKIDOARGENTINA en BUENOS AIRES, ARGENTINAdel 7 al 9 de julio del 2000.

Este vídeo más allá de su alta calidad es unmaterial imprescindible para todos losamantes de las Artes Marciales yfundamental para los practicantes de Aikido. Ha sido uno de los más ricos y didácticos

seminarios captados por las cámaras devídeo, pudiéndose estudiar en él una granvariedad de técnicas y haciendo un profundohincapié en los conceptos del Aikido y delBudo en general. Se muestran los consejos técnicos con

cámaras lentas que permiten apreciarclaramente la intención explicativa del Maestro. Es un vídeo alta mente profesional.

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PEDIDOS: CINTURON NEGRO

REF.: CNV/YAMA3REF.: CNV/YAMA3

Hiroo Mochizuki, heredero delYoseikan, nos presenta este estilo tanparticular como completo.

Un vídeo que es todo un legado,magníficamente situado en el puntode encuentro, perfectamenteequidistante entre el pasado y elfuturo del Budo.

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