FASCÍCULO II

INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA I

ENFOQUES DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO

INTRODUCCIÓN

En el presente fascículo, se describen los principales enfoques del pensamiento antropológico, sus interpretaciones sobre el desarrollo cultural del hombre y sus aportes para el análisis de la sociedad.

En primer lugar, se plantea la teoría evolucionista unilineal representada por Lewis Henry Morgan, quien plantea el evolucionismo sociocultural retomando los aportes hechos sobre los conceptos de cultura, civilización y sociedad primitiva a través de un esquema basado en tres estadios: salvajismo, barbarie y civilización del desarrollo cultural de la humanidad.

En segundo lugar, se presentan los planteamientos teórico-metodológicos de los enfoques culturalista y funcionalista. El primero representado por Franz Boas, quien propone el principio del relativismo cultural; el segundo tiene como exponentes a Bronislaw Malinoski y Alfred Reginal Radcliff-Brow, quienes desarrollan los conceptos de función y estructura social. Los estudios realizados en ambos enfoques establecen la importancia de la interacción entre la cultura y la sociedad.

En tercer lugar, se exponen los planteamientos teórico-metodológicos de los enfoques difusionista y estructuralista. En particular el difusionismo inglés, que tiene como teórico a Elliot Smith, quien afirma que todas las principales invenciones fueron realizadas por egipcios, por lo tanto Egipto es la cuna de difusión de la cultura. Respecto al estructuralismo francés, esta teoría es sostenida por Claude Levi Strauss, quien propone la existencia de estructuras mentales existentes en todas las culturas. Las categorías de área cultural y estructuras en las relaciones de parentesco son explicadas por estos enfoques.

Por último lugar, se describen los planteamientos teóricos-metodológicos utilizados en el análisis arqueológico a través de los enfoques: arqueología ambiental, arqueología analítica y nueva arqueología en donde se contrastan los conceptos de ecología cultural y conducta humana.

ENFOQUES DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO

En el fascículo anterior revisaste los principales estudios antropológicos realizados por viajeros y misioneros con la finalidad de que comprendieras su contribución a la ciencia antropológica.

En este capítulo se presenta material recopilado sobre el quehacer antropológico. Los antropólogos, revisan, observan, interpretan, etc., desde puntos de vista particulares. Dentro de los enfoques teóricos que plantean, nos llevan a las siguientes interrogantes:

¿Qué tipo de observaciones hacen los antropólogos? ¿Qué técnicas y métodos emplean? ¿En qué forma y hasta qué punto los antropólogos han encontrado respuesta a sus planteamientos? ¿En qué contexto los antropólogos han creado corrientes teóricas de pensamiento para interpretar a la cultura?, etcétera.

A continuación se desarrollan los principales enfoques teóricos, que dan respuesta a las interrogantes planteadas y otras más.

1.1ENFOQUE EVOLUCIONISTA

Desde la antigüedad del hombre, que se remota a cientos de miles de años atrás, existen vestigios de la humanidad. Esto hizo imposible negar la existencia del desarrollo de las antiguas culturas y civilizaciones hasta nuestros días. La acumulación de datos exigía realizar una síntesis con una nueva interpretación del desarrollo sociocultural del hombre.

En el siglo XIX las disciplinas de la antropología y la sociología se dedicaron en gran medida estudiar la evolución de las sociedades humanas desde sus formas más tempranas hasta las más complejas de la actualidad.

Las teorías evolucionistas parten del campo de las ciencias naturales y principalmente de las teorías del evolucionismo biológico de los seres humanos, propuesto por Charles Darwin en el siglo XVIII. A partir de estos conceptos teóricos, se inicia el desarrollo de teorías sobre “Evolución social” propuestas por: Herber Spencer, Lewis Henry Morgan, Edwar Burnett Tylor, Karl Marx y Friederich Engels.

1.1.1 CONTEXTO HISTÓRICO Y SURGIMIENTO DEL EVOLUCIONISMO

Los antecedentes del Evolucionismo los podemos encontrar en los siglos XVIII y XIX, cuando surge la mayoría de las explicaciones sobre el desarrollo o evolución de los grupos humanos que cambiarían la antigua interpretación religiosa construida a la sombra del Feudalismo, y que explicaba a las sociedades primitivas como sociedades que habían retrocedido a un estado de gracia original en mayor medida que las sociedades civilizadas.

Una explicación es la racionalista, predominante durante el siglo XVIII, la cual argumentaba que las sociedades habrían evolucionado desde estadios muy primitivos -como los grupos humanos asentados en Asia, África y América- hasta llegar a la civilización. La civilización europea era considerada como modelo a imponer a todas las sociedades primitivas que aún no habían alcanzado ese grado de desarrollo.

En Francia, por ejemplo, durante el siglo XVIII se gestó una revolución ideológica con el movimiento de la Ilustración, dando como consecuencia la liberación del pensamiento del dominio religioso y la rebelión de la ciencia. En este periodo, pensadores como Turgot, Montesquieu, Rousseau, Condorcet y Diderot, entre otros, explicaban la evolución social o cultural desde múltiples caminos, compartían ideas generales, fundamentalmente las de Turgot y Montesquieu. Turgot argumentaba que los grupos humanos en la antigüedad satisfacían las necesidades a lo largo de tres etapas evolutivas: a) la caza y la recolección, b) el pastoreo y c) la agricultura. Montesquieu proponía también tres estadios: el Salvajismo, la Barbarie y la Civilización.

Para los pensadores racionalistas lo que evolucionaba en la sociedad -léase también cultura-, eran las instituciones como la familia, el gobierno, la religión, etcétera, las cuales

se consideraban creaciones de la mente humana. Para los racionalistas este desarrollo significó un elemento de vital importancia para el progreso de la sociedad en su conjunto.

El Evolucionismo biológico surgió en el siglo XIX. Charles Darwin, en 1859, difundió al mundo sus ideas sobre la evolución de las especies, mismas que retomaron sociólogos contemporáneos como Spencer, Comte y Bagehot para proponer lo que después se llamaría “Darwinismo social”. Estos científicos trasladaron el “Evolucionismo Biológico” a la sociedad para explicar su desarrollo; propusieron que la sociedad evoluciona a partir del conflicto, es decir, las sociedades superiores reemplazan a las inferiores, así como Darwin proponía que las especies más aptas al medio ambiente sustituyen a las más débiles.

Para Spencer la evolución era una gran fuerza cósmica que generaba crecimiento partiendo de lo simple a lo complejo. Las ideas de Darwin de conflicto y supervivencia se adaptaron a la teoría sociológica del siglo XIX.

Este periodo también es testigo del nacimiento de una teoría científica que revolucionaría las conciencias europeas. "Un fantasma recorre Europa", así llamaría Karl Marx, filósofo y economista alemán, al surgimiento de una nueva manera de ver el mundo: el Materialismo Histórico. Esta teoría se vio influida por las ideas evolucionistas contemporáneas, por citar algunos autores mencionaremos a Me Lennan y su libro Matrimonio primitivo; Bachofen con El matriarcado y Morgan, autor de La sociedad antigua.

El esquema evolucionista propuesto por Marx y Engels era que la sociedad ha pasado por diferentes modos de producción: Comunismo primitivo, Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo y el Socialismo, para concluir en el Comunismo. Estos representan el desarrollo tecnológico de las sociedades. Justamente el Materialismo Histórico, por ser una teoría revolucionaria, se pronunció contra la explotación del hombre por el hombre que el Capitalismo había establecido.

En el siglo XIX el Capitalismo pasó por una etapa muy particular: la industrialización, el crecimiento de las ciudades, la multiplicación de las máquinas, la contaminación y, por supuesto, la expansión de los países capitalistas hacia la conquista de nuevos territorios a fin de obtener las materias primas necesarias para la industria. Esta etapa se conoce como fase de la expansión colonial, con Inglaterra y Francia a la cabeza. El descubrimiento de culturas diferentes, primitivas o "salvajes", estableció la diferencia con el grado de desarrollo industrial alcanzado por los países capitalistas occidentales. Era necesario para los países industrializados incorporar a las "sociedades primitivas" a la dinámica económica que requería el Capitalismo en expansión. Por deducción era necesario "conocer" a esos grupos de "salvajes" para dominarlos, explotar las materias primas que se podían extraer de estos lugares y utilizarlos como fuerza de producción, esclavizándolos.

Aún cuando la necesidad de conocer y describir a los pueblos exóticos o diferentes se remonta varios siglos atrás, fue durante el siglo XIX que estas descripciones adquirieron un carácter más científico, cuando justamente la Antropología fue tomando carácter de ciencia social y fue utilizada por los capitalistas para conocer los "pueblos primitivos". Es aquí donde las teorías evolucionistas comienzan a tener importancia vital, y fue la justificación

que necesitaba el Capitalismo para realizar sus empresas en expansión. La Antropología en estos momentos era la punta de lanza del Colonialismo.

Finalmente, el discurso antropológico del siglo XIX se nutrió tanto del Evolucionismo biológico como del Evolucionismo cultural o social. La Biología y la Sociología marcarían una influencia muy importante en la conformación de la Antropología como ciencia. Después de esa época todas estas ideas sustentan el evolucionismo cultural, que más tarde Morgan desarrolló partiendo de bases teóricas muy precisas: la cultura, la sociedad primitiva y la civilización.

1.1.2 LA TEORÍA EVOLUCIONISTA DE LEWIS HENRY MORGAN

Lewis Henry Morgan (1818-1881), nacido en Aurora una aldea de Nueva York, después se graduó de abogado en 1842. En 1844 se trasladó a Rochester, donde hizo una modesta fortuna como representante de los intereses ferroviarios y de las minas de hierro en Michigan; en 1860 se retiró a la edad de 31 años, deja su profesión y se dedica a realizar investigaciones antropológicas. Es considerado figura importante en la formación de la Antropología como ciencia y de la Antropología Norteamericana.

Su obra: League of the Ho-dé-no-sau, or Iroquois (1851), obra en donde descubre que la Liga Iroquesa se basa en las relaciones de parentesco en forma de clanes matrilíneales, más tarde descubre que son clanes patrilíneales y que rasgos iroqueses también los va a encontrar entre los Ojiwba: el parentesco clasificatorio; Llegó a la conclusión de que el uso de las genealogías son un buen método etnográfico.

En el estudio de los indios norteamericanos y su origen asiático fue el objeto de su segundo libro: Systems of Consanguinity and Finity of the Human Famility (1871), donde identificó los principales tipos de sistemas de parentesco y creó métodos para describirlos y analizarlos que aún en la actualidad son utilizados.

Ancient Society (1877), su última obra, hace una síntesis de sus estudios. Es un trabajo sobre evolucionismo social típicamente victoriano en donde rastrea el progreso de la familia humana.

a)La Utilidad del Parentesco

Uno de los temas más recurrentes de la Antropología son los estudios de parentesco que Morgan realizó desde el punto de análisis del Evolucionismo. Morgan se basó en el término latino gen, que significa "gente", y que los etnólogos traducen y utilizan como "clan" para designar a un grupo con descendencia unilineal. Para Morgan la gens es un grupo consanguíneo descendiente de un pasado común, distinguido por un nombre gentilicio y ligado por afinidades de sangre. Esta descendencia puede ser matrilineal; es decir, la descendencia por línea femenina, que existió en un periodo muy antiguo, constituida por un antepasado femenino y sus hijos, nietos y bisnietos, pero solo descendientes femeninos. En la descendencia por línea patriarcal se reconoce a los hijos varones de un progenitor masculino.

Este sistema se desarrolla con la aparición de la propiedad, y el nombre de la gens es heredado por todos los vástagos varones; de la misma manera que actualmente los hijos varones de un matrimonio heredan el apellido paterno para su descendencia; en el caso de la mujer pierden el apellido del padre para con sus hijos.

El término "sistema de parentesco" generalmente se utiliza para referirse a un sistema de parentesco y matrimonio o parentesco y afinidad; esta estructura se fundamenta en el grupo social llamado familia nuclear o elemental, formada por un hombre, una mujer y su hijo o hijos, vivan o no juntos. Un "sistema de parentesco" es un sistema de relaciones duales entre persona y persona en una comunidad, regulada por su conducta y por la costumbre social.

En síntesis, un sistema de parentesco es una red de relaciones sociales de tipo definido que constituye parte de toda la red de relaciones sociales que integra la estructura social. En este sentido, cuando Morgan estudió la terminología del parentesco de las tribus norteamericanas señaló ciertas particularidades en los términos referentes a los sobrinos.

A continuación presentamos dos ejemplos (Cuadro:1) que te permitirán entender la sucesión patrilineal y la sucesión matrilineal que, según Morgan, se practicaba entre las tribus de Norteamérica (choctaw y omaha). Observamos la relación social real entre una persona y un pariente, definida por derechos y deberes o actitudes y formas de conducta socialmente aprobados.

Cuadro 1. Sucesión patrilineal y sucesión matrilineal según Morgan

Morgan, después de realizar investigaciones sobre estructuras de parentesco entre los iroqueses, ojibwas, dakotas, creeks y otras tribus de América del Norte, descubrirá que la gens era semejante. Asombrado por los resultados envió cuestionarios a la India, Japón y Oceanía con la finalidad de obtener información sobre sistemas de parentesco en esos lugares.

Concluyó que la estructura gens es universal, confirmando así su teoría evolucionista. También encontró diferencias en las formas de organización familiar similares a la de los celtas, los semitas y estructuras monogámicas europeas, sólo que en esta ocasión los objetivos de Morgan no pretendían buscar las diferencias, sino a partir de las semejanzas en las estructuras de parentesco, definir la teoría evolucionista en la que tanto tiempo había trabajado.

b)Los Períodos Evolutivos

Para Morgan, la humanidad cambia en un sentido evolutivo único, desde las formas más antiguas de organización social como el Salvajismo y la Barbarie, hasta la Civilización.

Esta teoría desarrollada por Morgan se ha denominado "evolucionismo unilineal" porque establece que todas las sociedades van de una etapa a otra invariablemente; es decir, todos los grupos humanos debieron pasar por los dos estadíos de desarrollo: Salvajismo y Barbarie, uno después de otro con sus respectivas subdivisiones (inferior, medio y superior) para llegar al período más desarrollado: la Civilización.

Morgan utilizó dos teorías sobre la evolución: una idealista y otra materialista. La primera plantea que las instituciones, como la familia, el gobierno y la propiedad, son producto de ideas primarias de la mente humana. Todas las sociedades han desarrollado sus instituciones de acuerdo con estas ideas primarias que para Morgan eran universales. La teoría materialista de la evolución se basa en explicaciones tecnológicas, es decir, los

grupos humanos evolucionan a partir del desarrollo de los inventos y descubrimientos que se dan a partir de la satisfacción progresiva de las necesidades humanas.

En este sentido, el estudio de la técnica para Morgan es muy importante porque a partir de este elemento cultural se fundamenta la idea de progreso, idea que durante el siglo XIX estuvo de moda entre los científicos. Las sociedades evolucionan desde el estadío inferior del Salvajismo hasta la Civilización a partir del desarrollo de los inventos y descubrimientos; por ejemplo, el uso del fuego, el arco y la flecha, la invención de la alfarería, la fundición de los metales, el descubrimiento de la escritura, etcétera.

ESTADÍO INFERIOR DEL SALVAJISMO: Este período es formativo y empieza con la infancia del hombre. Sin conocer todavía el fuego y sin técnicas para obtener una cantidad de alimentos mayor que el espacio de sus manos, la subsistencia se basaba en el consumo de frutas y nueces de las selvas tropicales. Sobrevivían en cavernas y árboles, bajo climas tropicales. En esta etapa inicia el lenguaje articulado o el lenguaje con palabras. No se encuentra ninguna manifestación artística, pues la mayor parte del tiempo se dedicaba a buscar alimentos. El tipo de vínculos sociales se marca con la denominada familia consanguínea, relación entre todos los miembros del clan. La dependencia del hombre al medio natural era notoria.

ESTADÍO MEDIO DEL SALVAJISMO: Aquí el hombre aprende a usar el fuego y a pescar. Probablemente el fuego se usó en primer lugar para cocinar peces, de manera que el hombre ya no depende exclusivamente de los frutos y semillas de la estación; para entonces pudo obtener alimento de los ríos, lagos y mares, hecho que le permite desplazarse a otros lugares. Esto se ha podido confirmar por hallazgos de restos óseos, herramientas rústicas y piedras talladas encontradas en varios continentes. En este período es notorio el uso de lanzas. La organización social está basada en la gens y el tipo de familia es la punalúa; los australianos y polinesios son etnias que ejemplifican esta etapa.

ESTADÍO SUPERIOR DEL SALVAJISMO: Se inicia este período con algunos descubrimientos de vital importancia: el perfeccionamiento de las armas como la lanza y el mazo, y la invención del arco y la flecha. La forma de subsistencia es más amplia, se incluyen alimentos tanto vegetales como animales, raíces farináceas cocidas y la caza de animales. De alguna manera el hombre empieza a controlar su hábitat y se expande por la faz de la Tierra. También se caracteriza por la escritura a través de imágenes, el pensamiento simbólico. Como ejemplo de ello mencionaremos las tribus Athapascanas de las costas de Norteamérica y tribus de América del Sur.

ESTADÍO INFERIOR DE LA BARBARIE: La primera etapa de la Barbarie inicia con la invención de la alfarería, hecho cultural que permitió al hombre ampliar sus modos de subsistencia. La expansión de la vivienda es a través de la organización en pequeñas aldeas. Destaca el inicio del arte cerámico, y el uso de tejidos para la confección del vestido. La idea de propiedad generó la división social, se desarrolló la propiedad individual. La organización familiar se constituía en dos tipos: punalúa y sindiásmica.

La forma de gobierno se hace más compleja, se elige a un jefe de guerra y un consejo de jefes, sobre todo entre los más ancianos. En esta etapa se sitúan a las tribus indias de Norteamérica que habitaron el río Missouri e indios sedentarios del Mississippi, en el sur de Estados Unidos, así como en tribus de alfareros de Europa y Asía.

ESTADÍO MEDIO DE LA BARBARIE: Dio inició con la domesticación de animales en Europa y el cultivo de semillas con base en el riego en América. Estos fenómenos ampliaron en gran medida las posibilidades de subsistencia y resistencia a las inclemencias del tiempo. El hombre domina a paso largo la naturaleza. En Europa la domesticación de animales permitió abastecer de carne y leche de una manera permanente a la población, incluso en tiempo de sequía.

En América, la utilización de cultivos como el maíz, fríjol, calabaza, cacao, tabaco, etc., proveyó de fuentes nutricionales importantes en la subsistencia. Estos dos fenómenos culturales provocaron cambios sustanciales en la organización social, de gobierno y de propiedad. Hablemos de la posibilidad de un excedente de producción de alimentos a partir del desarrollo de las técnicas o artes de subsistencia, lo que además permitió una paulatina diferenciación entre los hombres.

La arquitectura habitacional es fundamentalmente de adobe y piedra. La vida es cada vez más colectiva. En Europa se forman grupos pastoriles y en América aldeas dependientes de la horticultura. El desarrollo de la propiedad se dio en tres niveles: individual, comunitario y religiosos (para el culto). La organización familiar es sindiásmica. Se desarrolla una organización militar más fuerte.

Ejemplos de este período se encuentran en América Central con los Aztecas y Cholutecas; en el Perú con los Incas, y los indios de los pueblos de Norteamérica. En el viejo continente se encuentran los pueblos pastores de las llanuras del Éufrates, la India y las estepas de Asía.

ESTADÍO SUPERIOR DE LA BARBARIE: Este estadío es el antecedente inmediato a la Civilización. Dio inicio con la fundición del hierro, mineral para elaborar armas, instrumentos de labranza y otras herramientas de trabajo. Este importante hallazgo provocó nuevos cambios en la organización social, política y religiosa. La producción de hierro dio al hombre instrumentos capaces de transformar su vida. La subsistencia es muy amplia y se elaboran productos agrícolas a mayor escala. La vivienda adquiere varios usos: familiar, religioso y político; se construyen edificios comunales, habitaciones, etc., así como caminos pavimentados. La religión adquiere mucha importancia. Se introduce un nuevo concepto de propiedad, la del Estado. Se da en las tribus de alfareros de Europa y Asia.

ESTADÍO DE LA CIVILIZACIÓN: El uso del alfabeto fonético y la escritura fueron la base humana que caracterizó la etapa de la Civilización. En este período se lograron grandes avances y descubrimientos. Las ciudades griegas del 3000 antes de nuestra era eran populosas, con una estructura social, política y militar más compleja, dividida en profesiones y clases: los sacerdotes, los príncipes o reyes, los

funcionarios, los artesanos y trabajadores de diferentes oficios, soldados, comerciantes y campesinos.

Hay ya conocimiento de todos los metales, incluso del acero. En la agricultura se utiliza el arado arrastrado por fuerza animal, y los cultivos de cereales se hacen más extensivos. Se cultivan frutas como el olivo, pera, manzana y uva que servía para elaborar vino. Los animales domesticados de este período fueron el perro, el caballo, la vaca, la oveja y la cabra, agrupadas en manadas y rebaños.

Se logran avances en la navegación mediante la construcción de embarcaciones y en el arte de la guerra a partir de la fabricación de armas más sofisticadas; y surge el arte de escribir en prosa y en verso. Todas estas características, para Morgan y los evolucionistas de su época, caracterizaban un estado evolutivo.

FinCon el uso del fuego y con la pesca.

Con invención del arco y de la flecha.

Con la invención de la alfarería.

Europa:

Domesticación de animales.

América:

Riegos y cultivo del maíz.

Con la fundición del hierro mineral.

Alfabeto fonético y uso de escritura.

Pueblos que lo representan

Ninguno.Australianos, polinesios.

Athapascos; tribus costeras de América (Norte y Sur).

Tribus del este del Missouri.

Tribus de alfareros europeos y asiáticos.

Tribus de Nuevo México, Centro América y Perú.

Los griegos de Plomeros; tribus italianas antes de Roma; tribus germánicas de César.

Gobierno Pacto entre varones. Gens. Gens.

Patria.

Confederación.

Consejo de jefes.

Un jefe de guerra.

Consejo de jefes y comandante militar.

Consejo de jefes, asamblea del pueblo y comandante militar.

Familia Consanguínea.

Punalúa. Punalúa. Punalúa. Sindiásmica. Sindiásmica.

Sindiásmica.Patriacal.

Monógama.

Propiedad

Efectos personales.

Se entierran con su poseedor.

Delagens. Delagens.

Se reconoce al individuo un derecho posesorio.

Individual, comunitaria y religiosa (para culto).

Del Estado y del individuo. Esclavos como propiedad.

Características

Comienza la palabra articulada; no hay arte.

Uso del fuego y lanzas.

Uso de arco y de la flecha.

Escritura en imágenes.

Arte de la alfarería.

Maza de guerra.

Tejidos.

Escudo.

Europa:

Modo de vida pastoril.

América:

Horticultura.

Uso de bronce.

Uso de hierro.

Caminos pavimentados; jerarquía religiosa.

Vivienda

Cavernas y árboles bajo clima tropical

o subtropical.

Se disemina por otras zonas.

Continúa la expansión.

Arquitectura de mayores proporciones; aldeas con empalizada.

Arquitectura de adobe y piedra. Vivienda colectiva.

Edificios comunales; habitaciones jacustres.

Villas

Subsistencia

Frutas y nueces propias de selvas.

Frutas, nueces y pescado.

Raíces farináceas

Cocidas.

Caza.

Idem.

Porotos, calabazas, cacao y maíz (América); leche, carne de animales (Europa).

Productos agrícolas.

ComienzoInfancia del Hombre.

Con el fuego y pesca.

Con el uso del arco y de la flecha.

Alfarería

Domesticación de animales y horticultura.

Trabajo del hierro

Inferior Medio Superior Inferior Medio SuperiorSALVAJISMO BARBARIE

Dicho esquema sirvió de base a Morgan para explicar el progreso humano a partir de dos fenómenos culturales distintos. Por un lado la importancia que le concede a los inventos y descubrimientos surgidos en cualquier grupo humano, conocidos también como artes de

subsistencia, que es lo que permite a las sociedades primitivas (objeto de estudio antropológico) satisfacer sus necesidades primordiales; y por otro lado, el origen y evolución de las instituciones como el gobierno, la familia o la religión, se determinan por ideas originales primarias, es decir, la creación de estas instituciones se debe a estructuras de pensamiento compartidas por todo el género humano. Morgan explica así las similitudes entre instituciones de pueblos que poseen culturas diferentes (Cuadro: 3).

Cuadro 3.Secuencia del progreso Humano, según Morgan.

Con el método comparativo, Morgan encontró muy distantes las similitudes entre las instituciones humanas, sin embargo, no profundizó en las diferencias que desde luego se presentaban al estudiar culturas tan disímiles como son la africana, la asiática o la americana. Para Morgan, todas las instituciones satisfacen las necesidades sociales y llevan a su vez a la creación de otras más complejas. "Cada etapa de la evolución significa una mayor sofisticación y complejidad en la satisfacción de las necesidades humanas, así como la creación de otras nuevas

El error de Morgan fue considerar que estos dos procesos se desarrollaron de manera independiente. La ciencia antropológica del siglo XX ha demostrado que ambos procesos tienen vínculos muy estrechos y que la modificación en uno de ellos produce cambios en los demás.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

I. Complementa el siguiente cuadro sinóptico sobre el desarrollo de la teoría evolutiva propuesta por Lewis Henry Morgan.

EVOLUCIONISMO AUTOR POSTULADO

 

 

SOCIOCULTURAL

 

 

II .Relaciona ambas columnas, anotando dentro de los paréntesis derechos la letra que corresponda a cada estadío evolutivo propuesto por Lewis Henry Morgan.

ESTADIOS EJEMPLOS 

 

 

A. Salvajismo 

 

B. Barbarie

 

 

C. Civilización

( ) Caza del bisonte

( ) Cultivo del maíz

( ) Lenguaje de señas

( ) Religión católica

( ) Casa de adobe

( ) La Biblia

( ) Lanza con punta de piedra

( ) Platos de barro

( ) Familia árabe

( ) Indio Jerónimo

1.2ENFOQUE CULTURALISTA

Edward B. Tylor, fue el primero que le dio uso antropológico al término de “Cultura” y definió el concepto (véase: capítulo 2 de la Unidad Uno). Esta definición comprende los rasgos humanos que son aprendidos y transmitidos socialmente, mentalmente y biológicamente convirtiendo a la cultura en un todo complejo.

Franz Boas, fue quien le dio más importancia al concepto de cultura como objeto de estudio de la ciencia antropológica e hizo frente a las teorías evolucionistas del siglo XIX, bajo la línea de un evolucionismo biológico que sugería que ciertas razas eran más parecidas a los animales por su poco grado de desarrollo comparadas estas razas con las europeas. Más adelante esas ideas fueron elaboradas por Edwar Sapir, Alfred Kroeber, Margaret Mead, Ruth Benedic, etcétera. Quienes se dedicaron al estudio de la cultura y personalidad.

1.21 TEORIA CULTURALISTA DE FRANZ BOAS. Franz Boas (1850-1942) de origen Alemán, estudio Física y Geografía en Heidelberg y Boon; se doctoró en Kiel; años más tarde en los Estados Unidos de América, incursionó en la Antropología Norteamericana, en 1889 consiguió un puesto en la Universidad de Clark y posteriormente en la Columbia University. Representante de la Escuela Norteamericana, autor e investigador del pacífico. Publicó seis libros, más de 700 monografías y artículos sobre los esquimales de Alaska y diversas tribus de la región de Columbia Británica, etcétera. Además creó fundaciones para la investigación antropológica y diversas revistas en donde hizo sus publicaciones.

El desarrollo de nuevas investigaciones de campo y técnicas lo llevarían a gozar del reconocimiento de Alfred Louis Kroeber, Robert H. Lowie, Edward Sapír, Melville Herskovits, Margaret Mead, entre otros.

Boas fue un severo crítico del evolucionismo, lo cual condujo a muchas especulaciones y poca comprobación de sus estudios.

Franz Boas criticó el método comparativo de investigación, creía en la existencia de muchas y notables semejanzas culturales que no se podían explicar por difusión. Pero el hecho de que fenómenos tales como el uso del arco, los dibujos geométricos, las máscaras y muchos otros elementos se presentaban con similitud en lugares distantes no bastaba para establecer la "uniformidad de la historia".

La conclusión de que existe un gran sistema queparte del hecho de que muchos rasgos fundamentales de la cultura son universales, o por lo menos se dan en muchas áreas aisladas, con la suposición de que los mismos rasgos debieron desarrollarse siempre a partir de las mismas causas. De acuerdo con tal sistema se ha desarrollado la humanidad en todas partes. Es evidente que la base de esta teoría es la suposición de que los mismos fenómenos se deben siempre a las mismas causas.

La suposición es falsa, por ejemplo, en relación con el uso de máscaras que en algunos lugares se utilizaban para ahuyentar a los malos espíritus y en otros para conmemorar a un pariente difunto.

a)El Relativismo Cultural

El relativismo cultural expresa las ideas que las creencias y las prácticas de otros se comprenden mejor entre las culturas especificas, es decir, el comportamiento humano esta determinado culturalmente. Con estos elementos Boas se opuso a los esquemas evolucionistas que incluían a toda la humanidad en una única forma de desarrollo.

El método comparativo había sido incapaz de alcanzar resultados precisos por el vano empeño de construir una historia uniforme y sistemática de la evolución de la cultura.

b)El Particularismo Histórico

Boas propuso el empleo de métodos críticos, no basados en generalidades, sino en cada caso individual, esto es, un particularismo histórico.

Suponía que la paciente acumulación de datos históricos llevaría automáticamente al progreso de la teoría antropológica y consideraba que un programa de reconstrucción histórico era el mejor camino para llegar a satisfacer el interés sustituyendo la generalización.

El hecho de que muchos rasgos fundamentales de la cultura son universales, o por lo menos se dan en muchas áreas aisladas, interpretando desde la imposición de que los mismos rasgos deben haberse desarrollado siempre a partir de las mismas causas, nos llevaría a la conclusión de que existe un gran sistema, de acuerdo con el cual se desarrolla la humanidad en todas partes: que todas las variaciones que se presentan no son sino detalles menores en esta gran evolución uniforme. Es evidente que la base lógica de ésta es la suposición de que los mismos fenómenos se deben siempre a las mismas causas.

Así pues, hay que pensar que todos los ingeniosos intentos de construir un gran sistema de la evolución de la sociedad, no tiene más que muy dudoso valor si no nos dan al mismo tiempo la prueba de que los mismos fenómenos tuvieron siempre el mismo origen. Mientras esto no se haga, la presunción tiene que ser siempre que el desarrollo histórico pudo seguir una gran variedad de caminos.

De esta manera, Boas se opuso al esquema unilineal de la evolución. A su vez, planteaba otro enfoque para abordar el estudio de la diversidad cultural:

Realizar estudios locales, ya que la cultura dependía en buena parte del medio físico de su ubicación pero no era la única influencia.

Tomar en cuenta el aspecto de la historia de cada lugar, puesto que a través de ella podemos distinguir las relaciones que las culturas establecen entre sí para detectar los préstamos culturales de las culturas vecinas o los materiales culturales de su propia creatividad.

Por lo tanto, todas las culturas están constituidas por un complejo de rasgos que es el resultado de condiciones ambientales, factores psicológicos y de relaciones históricas complejas que comprendían la difusión.

Su nuevo método histórico debería llevarse a cabo en estudios detallados y cuidadosos de los fenómenos locales dentro de un área bien definida y con comparaciones limitadas al área cultural en donde se encontraba la cultura a investigar.

Pero él fue quien elevó el trabajo de campo a un nivel enteramente nuevo, al insistir en que la técnica del etnógrafo debe estar a la altura de la del investigador de las civilizaciones china, griega o islámicas.

Merecida atención se le debía dar a la multiplicidad de combinaciones de un mismo elemento cultural, y la manera particular como la utiliza cada sociedad.

Una sonaja, por ejemplo, puede ser un instrumento musical o un objeto ritual, de manera que dos objetos que son idénticos en su apariencia externa pueden tener significados sumamente diferentes.

A partir de una metodología de trabajo de campo y de la interpretación de los datos obtenidos; tal método ha permitido mayor precisión y el avance de la disciplina etnográfica.

Cualquier investigador en sus interpretaciones depende de las técnicas de trabajo de que dispone y de los hechos que mediante aquéllas se han obtenido. Igual que los instrumentos de precisión más refinados abren nuevos campos para astrónomos y al físico, también todo aumento de nuestro conocimiento acerca del hombre dentro de la sociedad abre nuevos horizontes al investigador de la cultura.

Entre las técnicas que Boas planteó tenemos:

Cierto conocimiento del idioma aborigen por parte de los investigadores. La selección de los informantes nativos. El análisis de casos de vida. La selección de documentos válidos. El uso de mujeres investigadoras.

El estudio de Boas es, en parte, un intento por determinar la distribución de mitos, leyendas, cuentos y los relatos folklóricos dentro del área (la costa noroeste) en que viven los tsimshianos, y por este medio dar razón de los orígenes e historia de sus mitos. Para ello compara los cuentos tsimshianos con los de sus vecinos y descubre que, si bien no hay dos pueblos en el área que narren determinado cuento exactamente de la misma manera, las versiones que se encuentran en las distintas tribus son más o menos similares entre sí.

Sin embargo, Boas sólo acumuló una serie de datos sin llegar a analizarlos: el dato en sí no era suficiente para explicar el proceso cultural. Su rechazo a la teoría le llevó al trabajo de campo, basado en la acumulación de pruebas etnográficas, pero sin ninguna explicación.

Boas se impuso, e impuso a sus discípulos, el abandono, cuando menos provisional, de toda posición teórica, aunque esta suspensión provisional del pensamiento teórico condujo a su parálisis progresiva.

Boas insistió en que las culturas específicas tenían que estudiarse en su contexto histórico particular. Había que hacer esto no porque la búsqueda de uniformidades en la historia fuera útil, sino porque la única vía por la que podría apreciarse el alcance y la naturaleza de éstas era a través de un programa de investigación histórica inductiva. Boas no intentaba abandonar la investigación de las regularidades de la Historia, no esperaba que el particularismo histórico reemplazara el método comparativo, sino que lo complementara y facilitara el descubrimiento de las leyes, que seguían constituyendo el objetivo de la investigación antropológica.

El planteamiento consistía en aclarar la historia de una cultura particular, entendiendo los efectos del medio y las condiciones psicológicas para investigar en qué medida eran las mismas causas que actuaban para encontrar leyes generales. El método histórico se ponía al servicio del método comparativo, tal vez por esto el Evolucionismo dominaba la Antropología en Estados Unidos.

Alrededor de 1910 Boas desechó la posibilidad de encontrar uniformidades de desarrollo que afectaran a conjuntos completos de instituciones. Así, al finalizar la década de los veinte abandonó la búsqueda de uniformidades en la evolución. Fue hasta 1930 cuando consideró que la "estructura de la mente humana" explicaría todas las regularidades manifiestas en los fenómenos culturales y, por tanto, la Antropología no podía abstenerse de estudiar la "relación entre la psique individual y las formas de cultura".

Con esto se abrió un campo de estudio totalmente inesperado, el de las "relaciones entre la personalidad y la cultura"; así Franz Boas fue declinando su interés por la reconstrucción histórica y a crecento su interés por los factores psicológicos que influyen en las características de organización y en las formas de vida de los individuos. Con estos elementos expuso su definición de cultura:

La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.

Franz Boas se interesó por la "vida mental del hombre", y la explicación del "pensamiento" y de las "ideas" se convirtió en el punto primordial de la Antropología.

Para explicar los fenómenos sociales partió de tres supuestos:

La importancia del conocimiento histórico de las comunidades. Uso del método inductivo y empirista de investigación. La posibilidad de formular leyes referentes a la cultura.

Boas consideraba que del estudio de los aspectos biológicos, geográficos o culturales que componen el marco total de una sociedad, debería penetrar en detalle a las formas de reacción expresadas por los miembros de la sociedad.

Reconoció la utilidad de la historia en la medida que pudiera aclarar el problema principal, que consistía en el "comportamiento individual".

Sostenía que el método debía ser inductivo, ya que esto implicaba un razonamiento que partía de lo específico hacia lo general, considerando la doctrina empirista según la cual los "hechos" son fenómenos que pueden ser observados inmediatamente. El inductismo toma estos "hechos" y los desarrolla hacia formulaciones más generales.

Al interés de establecer leyes sociales opuso el estudio de las actividades individuales; restringió el campo de la Antropología renunciando a la posibilidad de leyes culturales, ya que éstas no podían explicar de manera satisfactoria la personalidad.

En 1932 Boas explicó que los problemas del individuo (culturales y sociales inmediatos) no habían recibido atención, pues los datos antropológicos no informaban del comportamiento consuetudinario y no ofrecían elementos que permitieran entender la reacción del individuo ante la cultura, es ahí donde está la clave de una verdadera interpretación de la conducta humana. Es vano el esfuerzo por buscar leyes sociológicas que no tengan en cuenta la Psicología, y tales leyes no serán útiles sino se toma en consideración la conducta individual en un contexto cultural.

Es evidente que Franz Boas no vislumbró que investigar la conducta individual ofrece menos posibilidades de ver el sistema total en funcionamiento y, por tanto, habrá dificultades para concebir las leyes de operación del sistema. Se corre el riesgo de llegar a explicaciones de carácter conductual para referir a las contradicciones sociales existentes produciendo resultados desastrosos en las Ciencias Sociales.

La Antropología americana siguió una dirección hacia la interpretación psicológica de la cultura con la influencia del psicoanálisis, estos trabajos fueron impulsados por los discípulos de Boas, principalmente Margaret Mead y Ruth Benedict.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente

I. Contesta brevemente lo que a continuación se solicita.

Define los rasgos fundamentales de los postulados teóricos de la Nueva arqueología.

Ejemplifica las características básicas del método hipotético-deductivo de Hempel a través de un caso concreto.

¿Qué diferencia existe entre la Arqueología tradicional y la Nueva arqueología?

Señala la importancia del análisis del registro arqueológico para la Nueva arqueología.

II .Analiza el siguiente esquema del entierro de Tlatilco (figura2) y explica todos los rasgos posibles de la sociedad del horizonte Preclásico en la cuenca de México.

Esqueleto femenino, muy mal preservado. Esta ofrenda, que constituye una de las más ricas, contenía: (1) vaso negro cilíndrico roto por la presión de la tierra, colocado bajo el hombro izquierdo; (2) plato con un diseño grabado en el exterior; (3) plato con vertedera, 'blanco con pintura negra; (4) platito con vertedera parecido al 3 y colocado debajo de éste; (5) dos `gotas' de jade verde brillante con restos de pintura roja, en la muñeca del lado derecho; (6) cajetito plano con dibujos incisos; (7) piedra de río con pátina intensa; (8) botella de arcilla color café, quebrada; (9) fragmento de obsidiana; (10-13) figurillas del tipo D1, con pintura amarilla y roja; (14) placa de hematita cristalina con dibujos incisos, colocada bajo el cráneo; (15) fragmento de hueso con restos de pintura al fresco, colocado, baja la cadera del lado derecho; (16) vasito de estilo olmeca con dibujos incisos; (17) vasito liso; (18) cajetito inciso, pintado de rojo, con cuatro agujeros para colgarlo; (19) vasito lleno de pintura roja; (20) astilla puntiaguda de basalto; (21) fragmento de obsidiana; (22) cajetito con fondo redondeado; (23) cajete grabado; (24) cajete redondeado de caolín (arcilla blanca), con la boca pintada de rojo; (25) cajete grabado que contenía dos piezas de mineral amarillo ocre; (26) cajetito lleno de pintura roja; (27-43) dieciséis figurillas de barro del tipo D1, pintadas en blanco o amarillo y, rojo (41-43 estaban debajo del grupo principal; 38 era un animal canino o felino); (44) tepalcate; (45) fragmento pequeño de hematita cristalina.

Figura 2. Entierro 60. Tlatilco, Valle de México.

1.3 ENFOQUE FUNCIONALISTA

El “Funcionalismo” fue el nombre que adoptó Bronislaw Malinowski, Alfred Reginal Radcliffe-Brown y sus discípulos. Este período también es conocido como “Antropología Social Británica”. Este grupo de antropólogos ejerció influencia en las ciencias sociales, en el público en general y en los debates públicos.

En ocasiones la versión del funcionalismo de Radcliffe–Brown fue llamada “Estructural Funcionalista”, debido a su interés y énfasis en la estructura social; aunque ese término es usado en la sociología norteamericana.

Bronislaw Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown, fundadores del movimiento funcionalista, crearon modelos para realizar los estudios de campo de distintas sociedades, específicamente en las áreas económica y política de las colonias inglesas, en las cuales desarrollaron una forma de análisis característica.

El objetivo del funcionalismo como método es desentrañar la estructura de una sociedad y su cultura mejor que los estudios realizados por misioneros o administradores coloniales. A continuación conocerás los elementos a través de los cuales fundamentaron sus propuestas teóricas.

1.3.1 LA FUNCIÓN SOCIOCULTURAL EN BRONISLAW MALINOWSKI

Bronislaw Malinowski (1884–1943), nació en Cracovia, Polonia; después de obtener su doctorado en Jagiella se trasladó a Gran Bretaña y se convirtió en profesor de Antropología en London School of Economic. Al estallar la Primera Guerra Mundial se encontraba en Australia y se trasladó a las Islas Trobiand a realizar su trabajo de campo, al término de la guerra regresó a London School. Posteriormente viaja a los Estados Unidos, al iniciarse la Segunda Guerra Mundial aceptó una cátedra en Yale y realizo trabajo de campo en México en 1940-1941. Murió en 1942 en New Haven.

Fue un destacado investigador de campo. Emprendió tres expediciones a Nueva Guinea, en una de las cuales estudió a los indígenas de las Islas Trobiand. Su obra consta de 15 libros y el más importante es “Argonauts of The Wester Pacific” (1922).

En Inglaterra, Bronislaw Malinowski planteaba que el objeto de estudio de la Antropología había sido claramente definido a principios del siglo XIX; su núcleo era el estudio del hombre "primitivo" o "salvaje", y en el último tercio del siglo XIX, es la “Cultura”.

Utilizó la Etnografía, es decir, la técnica de los trabajos descriptivos sobre los pueblos analfabetos, razón por la cual, se caracterizaba el enfoque de la antropología británica en la primera década de este siglo, habría que resaltar la preocupación por la acumulación de datos en relación con el evento que se investigaba.

Malinowski tiene el gran derecho a ser considerado el fundador de los estudios de antropología social en Inglaterra, pues creó su aprendizaje formal y dio inicio al trabajo intensivo en comunidad.

Al estallar la 1ªGuerra Mundial, Malinowski se encontraba en Australia en una misión antropológica. En esos momentos se autorizaba un financiamiento para realizar una investigación de campo en las islas Trobriand en el sur de Nueva Guinea, donde permaneció el tiempo de la guerra, lo cual posibilitó que realizara un trabajo de campo intensivo con observación participante, estableciendo relaciones en lengua indígena y viviendo como uno más de la comunidad.

En los años que pasó en las islas Trobriand (1915–1918), Malinowski implantó técnicas de trabajo de campo, como son: rescatar las formas de vida de la comunidad que investigaba, además de elaborar un diario personal del investigador como una especie de válvula de seguridad, una forma de canalizar las preocupaciones y emociones personales del etnógrafo al margen de sus notas científicas. El diario personal trata de la vida privada del investigador de campo y muestra la lucha contra el aburrimiento, la ansiedad por la salud,

la privación sexual y en ocasiones la profunda soledad de saberse lejos del lugar de origen enfrentando diferentes costumbres, lengua y clima.

a)Clasificación de Información

En su investigación Malinowski llegó al criterio de que existían tres grandes clases de datos, cada uno de los cuales requería técnicas especiales de recolección y anotación:

El esbozo de las instituciones, de las costumbres que deberían estudiarse mediante el Método de Documentación Estadística a partir de pruebas concretas. La finalidad consistía en construir una serie de cuadros sinópticos en los que se registraran series de costumbres asociadas con actividades concretas. Los datos procederían de las opiniones (resultado de la entrevista) y de la descripción (resultado de la observación participante).

Para registrar los datos que resultaban de observar las condiciones peculiares de la acción social, los imponderables de la vida diaria, había que anotar minuciosamente las observaciones de un diario etnográfico especial, estableciendo un contexto de la situación a la cual se refieren.

También debe hacerse una colección de exposiciones etnográficas que constituyen las narraciones características, expresiones típicas, elementos de folklore y fórmulas mágicas que representan un cuerpo de la mentalidad indígena

Estas percepciones constituyen el sello distintivo de la obra de Bronislaw Malinowski que planteaba como objetivo aprehender el punto de vista indígena, su relación con la vida, para hacerse cargo de la visión del mundo.

Sin embargo, se inclinó por desarrollar una forma de explicación basada en la “Función”básica de la cultura y de la sociedad como medios de satisfacción de las necesidades de los individuos que la integran.

Malinowski, define el concepto de cultura, como:

“El conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas que rigen los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanías, creencias y costumbres. Ya consideramos una muy simple y primitiva cultura o una extremadamente compleja y desarrollada, estaremos en presencia de un vasto aparato, en parte material, con el que el hombre es capaz de superar los concretos, específicos problemas que lo enfrentan. Estos problemas surgen del hecho de tener un cuerpo sujeto a varias necesidades orgánicas, y de vivir en un ambiente natural que es su mejor amigo, pues lo provee de materias primas para sus artefactos, aunque es también peligroso enemigo, en el sentido de que abriga muchas fuerzas hostiles”.

Como ya se observó, la cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. Este proceso inicia cuando el hombre, con el objeto de vivir, altera continuamente su ambiente. En todos los puntos de contacto con el mundo

exterior crea los aspectos tangibles de la cultura (un medio secundario, artificial), hace casas, prepara alimentos, utiliza herramientas, hace caminos y utiliza medios de transporte.

Los aspectos tangibles de la cultura requieren:

El Conocimiento: Para fabricar, manejar y utilizar los artefactos.

La Cooperación: Para la elaboración y el disfrute colectivo.

La Organización social: Como base para la cooperación y el conocimiento.

La organización social es la manera de comportamiento de los grupos; en toda actividad organizada los seres humanos están ligados entre sí por su conexión con el medio ambiente y por el hecho de realizar ciertas tareas en común. El carácter de su comportamiento es el resultado de reglas sociales que crean costumbres. Las reglas sociales están en relación con las leyes internas de la comunidad provocando que el individuo adquiera hábitos y un comportamiento, de tal manera que los impulsos, deseos e ideas están dentro de cada sociedad. La formación de los sentimientos y, por tanto, de los valores, se basa en el aparato cultural de la sociedad.

La cultura es una unidad bien organizada que se divide en dos aspectos fundamentales, que son, una masa de artefactos y un sistema de costumbres. La cultura consta de los bienes e instrumentos, así como de las costumbres y de los hábitos corporales o mentales que funcionan directa o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas.

En la medida que los elementos de la cultura están en actividad, funcionando, se construye la tarea más importante de la antropología que consiste en el estudio de la función de la cultura. La antropología funcional se interesa fundamentalmente por la función de las instituciones, las costumbres y las ideas.

Las instituciones son las unidades componentes de la organización humana y de las culturas que tienen un considerable grado de permanencia con valores tradicionales que congregan las actividades humanas. Cada institución surge de una necesidad fundamental, por tanto, une a un grupo de personas en una tarea cooperativa.

La función consiste en la satisfacción de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancías. Las necesidades fundamentales que considera el Funcionalismo se refieren a las "necesidades orgánicas del hombre", ya que éstas constituyen los "imperativos básicos" que conducen al desarrollo de la cultura en la medida que obligan a toda comunidad a realizar actividades organizadas.

1.Imperativos Básicos: La cultura humana se basa en las necesidades biológicas del hombre que al satisfacer las necesidades a través de los medios de la cultura crea nuevas condiciones e impone nuevos "imperativos culturales". A partir de la satisfacción de las necesidades fisiológicas nacen "imperativos básicos".

El parentesco: Su desarrollo está determinado por el sistema legal de la comunidad que organiza las obligaciones y actitudes morales, de manera que la familia se constituye como una de las principales instituciones de unidad legal y económica. Mediante la educación, la familia se convierte en el espacio de la continuidad cultural.

La costumbre: Es el modo de comportamiento que se impone a los miembros de una comunidad.

La cooperación: Representa el sacrificio y el esfuerzo por subordinar los intereses privados a los fines de la comunidad.

Las necesidades biológicas fundamentales de una comunidad también se satisfacen de forma indirecta imponiendo condiciones secundarias o derivadas, de tal manera que se convierten en "imperativos instrumentales de la cultura".

2. Imperativos Instrumentales: En cada cultura se encuentra un sistema de "reglas" o "mandamientos" que determinan las actividades, usos y valores mediante los cuales se produce, se incorporan las herramientas o se utilizan los bienes para la producción.

La organización económica: Es indispensable para cualquier comunidad.

La ley: Son las reglas de conducta que deben ser grabadas en cada nueva generación mediante la educación; es decir, debe asegurarse la continuidad de la cultura a través de la instrumentalización de la tradición. Para esto se requiere de la existencia de signos simbólicos mediante los cuales pueda transportarse de una generación a otra la experiencia acumulada. El lenguaje es un sistema de hábitos sonoros que acompaña al desarrollo de la experiencia cultural de toda comunidad humana y se convierte en parte integrante de esta experiencia cultural; es claro que la cultura no existe sin el lenguaje.

La educación: Es el entrenamiento en la utilización de los instrumentos y bienes en el conocimiento de la tradición, en el manejo del poder y responsabilidades sociales dando a conocer las reglas de la comunidad.

3.Imperativos Integradores: Los tres "imperativos instrumentales": la organización económica, la ley y la educación, no agotan todo lo que la cultura entraña en su satisfacción indirecta de las necesidades humanas sino que existen "imperativos integradores" de la cultura como son la magia, la religión y el juego.

La magia: Cambia en la forma, varía de fundamento, pero existe en todas partes. La magia es una institución que fija, organiza e impone a los miembros de una sociedad la posible solución a esos conflictos inevitables por la impotencia humana al ocuparse de los asuntos de riesgo con el simple conocimiento o la habilidad técnica. La magia posee una verdad funcional, puesto que siempre aparece en condiciones en las que el organismo humano está desintegrado. La magia corresponde a una verdadera necesidad fisiológica y sirve de fuerza integradora al individuo ante la fuerza organizativa de la sociedad.

La religión: Debe considerarse como una satisfacción compleja de necesidades altamente derivadas. La relación está intrínseca aunque indirectamente conectada con lo fundamental del hombre, es decir, con las necesidades biológicas. La religión no ha surgido de la especulación ni de la reflexión, tampoco de la desilusión o equivocación sino de la verdadera tragedia de la vida humana y las realidades. La religión santifica, en su ética, la vida y la conducta, y se convierte, quizá, en la fuerza más poderosa de control social.

El juego: La recreación arranca al hombre de su excitación normal y aleja el esfuerzo y la disciplina de la vida laboral, restaura en el hombre la plena capacidad para el trabajo rutinario. La recreación contiene también elementos constructivos y creativos. Los juegos desempeñan un elemento de cohesión social que integra a los individuos a través de la diversión. La atmósfera de relajación, libertad, así como la necesidad de reunión, conducen a la formación de nuevos lazos.

Malinowski siguió estas prescripciones a lo largo de su carrera, lo que le proporcionó un material de riqueza y complejidad sin precedentes. Todos sus trabajos trataron el comercio, la vida familiar, la procreación, el mito, el cumplimiento de las normas, la horticultura, etc. En sus monografías hubo tres temas centrales:

Los distintos aspectos de la cultura no pueden estudiarse en forma aislada, sino que deben comprenderse en el contexto de su utilización.

No fiarse de las reglas, o de la descripción de un informador, en el caso de la realidad social. La gente siempre dice una cosa y hace otra.

Entender el trabajo como investigador y colocarse en el contexto adecuado para reconocer que el "salvaje" es razonable.

La solución de estos problemas de racionalidad, la fuerza de las reglas y la búsqueda del auto interés fueron cimientos de una teoría universal del hombre social.

Malinowski resaltó la noción de que las culturas son un todo integrado que no deben desgajarse con el propósito de realizar estudios comparativos, sino que constituyen unidades de funcionamiento. Cada costumbre existe para cumplir un propósito, y de esta forma todas las costumbres tienen un significado vivo y normal para los miembros de la sociedad; son, en suma, los medios que los hombres utilizan para satisfacer sus necesidades y, por tanto, deben "estar juntas".

Para Bronislaw cualquier conjunto de relaciones constituye un sistema y la cultura existe para satisfacer necesidades, sean biológicas, secundarias o derivadas que nacen del mismo hecho de la adquisición de la cultura. Cada necesidad origina una institución y cada institución tiene una función. Los estudios de Malinowski radicaron en el reconocimiento del hombre con toda su humanidad, intentando descubrir cuáles son sus grandes pasiones, los motivos de su conducta y sus fines

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

 I. Contesta brevemente lo que a continuación se te solicita.

¿Cuáles son los principales postulados de la arqueología analítica?

¿Qué intenta explicar la Teoría de sistemas?

Explica cómo se desarrolla este enfoque con base en el estudio del contexto de materiales culturales que recupera el arqueólogo.

A través de un ejemplo, explica esté enfoque.

1.3.2 LA ESTRUCTURA SOCIAL EN ALFRED REGINAL RADCLIFFE–BROWN

lfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), Nació en Birmingtham, Inglaterra. Se ganó una beca en el Trinity Collage Cambridge para cursar ciencias morales, que incluía estudiar psicología con W. H. Rivers quien se había interesado por la Antropología después de realizar una expedición al estrecho Torres en 1898. Cuando Radcliffe–Brown se graduó obtuvo varios subsidios para realizar trabajo de campo en las Islas Aqndaman (1906–1908), de regreso dio clases de etnología general en Londres y de sociología francesa en Cambridge.

En 1910 realizó trabajo de campo en Australia de tipo posprectivo; al iniciarse la guerra se dedicó a la enseñanza y fue Director de Educación del Reino de Toga. A finales de 1920 por iniciativa de A. C. Haddon, con quién trabajaba en la Universidad de Cambridge, la Universidad del Cabo instituyó una cátedra de Antropología Social que se le otorgó a Radcliffe-Brown. Realizó 10 obras y las más importantes son The Comparative Method in Social Antropology (1951) y Structure and Function in Primitive Society (1952).

Estudió el desarrollo social, y para ello introdujo la disciplina teórica de la sociología francesa y aportó un conjunto más riguroso de conceptos para ayudar a los investigadores de campo. Recibió fuerte influencia de las teorías sociológicas de Emile Durkheim, y los años productivos de su carrera los dedicó a aplicar esta teoría en los descubrimientos de los etnógrafos.

En la sociología de Durkheim las culturas (luego las sociedades) eran consideradas como organismos y, por tanto, debían estudiarse con los métodos de las Ciencias Naturales. Aunque Radcliffe–Brown observó que las sociedades no eran organismos, pues no experimentaban la muerte, insistía en el uso de los métodos retomando las Ciencias Naturales.

Radcliffe–Brown trabajó con la convicción de que la vida social era ordenada y susceptible de un análisis riguroso sobre la situación formal, las normas y los rituales de los sistemas sociales; consideraba que el etnólogo debería estudiar la organización social de las tribus tal como existían antes de la ocupación europea de las islas y así la observación directa tenía poca utilidad, por tanto, habría que apoyar toda investigación en los recuerdos de los informadores.

El conjunto de "hechos sociales" deberá tratarse como partes de un sistema, y el significado y el propósito de una costumbre a partir del conjunto total de los hechos sociales importantes, se debe abandonar la búsqueda de los orígenes, el origen contemporáneo; la función de una institución debe encontrarse en su utilidad actual.

a) Estructura y sistema social.

En 1931 Radcliffe–Brown cons

ideraba que el tema de estudio de la Antropología social era la cultura o vida social; posteriormente empleó cada vez más las expresiones "estructura social" y "sistema social". El concepto de estructura se refiere a la distribución de las partes o componentes relacionados mutuamente en una unidad más amplia (la distribución de las personas en relación con otras). Para la estructura deben considerarse tres aspectos:

Todas las relaciones sociales de persona a persona son parte de la estructura social.

Las diferentes posiciones sociales de los individuos, los cambios que suceden en la forma estructural de la comunidad (se incorporan nuevos miembros por nacimiento o inmigración, otros salen de ella, las relaciones mutuas experimentan cambios). Las revoluciones o conquistas militares provocan que la forma estructural cambie gradualmente o con relativa rapidez.

Por último, y en relación con el aspecto especial de la estructura social, es muy raro encontrarse con una comunidad absolutamente aislada, sin ningún contacto con el exterior, ya que la red de relaciones sociales se extiende por todo el mundo.

La "forma estructural" de una sociedad se describe por los modelos de conducta a los que todo individuo se ajusta en sus relaciones mutuas. Estas normas se formulan parcialmente en reglas que en nuestra propia sociedad diferenciamos como reglas de etiqueta, morales y legales. Las reglas existen mediante el reconocimiento de los miembros de la sociedad, a través del reconocimiento verbal, o en relación con el comportamiento.

El estudio de la estructura social conduce al estudio de intereses o valores como determinantes de relaciones sociales; "la relación social" proviene del interés mutuo de varias personas entre sí para resolver un problema, lo cual constituye la expresión más simple de solidaridad social. Al buscar los rasgos estructurales de la vida social, buscamos la existencia de grupos sociales de todas clases, y examinamos la estructura interna de éstos. Pero además de la distribución de las personas en grupos, encontramos también una separación en clases y categorías de clase.

En 1940 Radcliffe–Brown consideró que el objeto de estudio era el sistema social o proceso social, para lo cual estableció que la estructura social consistía en verdaderas relaciones de correctividad entre los individuos que desempeñaban diversos roles sociales. Seguía utilizando el término estructura social como una realidad, ya que al examinar un grupo de cualquier lugar, al descubrir una ordenación de las personas en cierto número de familias,

se consideraba una estructura social. Es importante mencionar que en esta época cambió el uso del concepto de forma estructural por el de institución. En cualquiera de las relaciones que componen la estructura social se espera que una persona observe determinadas reglas o normas de comportamiento. Para referirse a esta situación utilizó el término institución.

 La institución: es un sistema establecido o reconocido socialmente de normas o pautas de conducta referentes a determinado aspecto de la vida social. Las instituciones sociales son reguladoras de conducta, y constituyen los mecanismos para que una estructura social mantenga su existencia y continuidad.

La estructura social debe describirse mediante las instituciones que definen la conducta apropiada, o exigida, de las personas en sus diferentes relaciones. Los rasgos estructurales de la vida social de una región determinada comprenden todas esas distribuciones permanentes de las personas en relaciones institucionales que se revelan en las acciones.

Radcliffe–Brown también utilizó el concepto de función, sólo que su consideración se orientó a establecer una analogía entre la vida orgánica y la vida social para aplicarla a la humanidad. Toda institución social establece correspondencia entre la función y las condiciones de existencia del organismo. La vida de un organismo se concibe como el funcionamiento de su estructura; es a través de la continuidad de este proceso que se preserva la estructura.

El concepto de función incluye la noción de una estructura que consiste en una serie de relaciones entre entidades unificadas de todas las actividades que desempeñan los individuos. Por tanto, y dado que en un sistema social se mantienen relaciones estrechas, éste puede ser definido como una unidad funcional. La estabilidad de la forma estructural depende de la integración de sus partes y de la realización de las tareas que son necesarias para el mantenimiento de la forma. Éstas son las funciones de las partes del sistema. Para Radcliffe–Brown la labor que se limita a recoger información sobre la vida y las costumbres indígenas es valiosa, pero una ciencia tiene que interpretarla, y para ello planteó la existencia de dos métodos:

Método histórico: Cuando se explica una cultura o algún elemento de una cultura, mostrando su desarrollo como resultado del proceso histórico. Este método sólo es útil cuando se dispone de testimonios que certifican con veracidad cada situación, por tanto, en el caso de los pueblos no civilizados, sólo podrán elaborarse reconstrucciones hipotéticas difíciles de comprobar y carentes de valor práctico.

Método funcional: Parte de considerar a la cultura como un sistema estructurado. En la vida de una comunidad cada elemento desempeña una función determinada, la tarea de la ciencia consiste en descubrir esas funciones. El objetivo del método funcional es descubrir leyes generales y explicar cualquier elemento de una cultura basándose en leyes.

Con el método funcional se descubren y verifican leyes generales, y para que el conocimiento pueda usarse de forma práctica ha de ser conocimiento generalizado. Finalmente, Radcliffe-Brown expuso que la realidad empírica tratada por la Antropología

social, mediante la descripción, análisis y los estudios comparados, es el proceso de vida social de una región determinada durante un periodo.

ara hacer un análisis de la vida social debemos describir ciertos rasgos generales que parezcan importantes o pertinentes para las investigaciones, y esas descripciones generalizadas son las que propician los datos de la ciencia. Es importante que la forma en como se obtienen proceda de la observación directa o de los hechos particulares, de las manifestaciones, de los informes o de los testimonios históricos. Determinadas las características sociales se procede a la comparación y clasificación, que es el fundamento del procedimiento científico. El objetivo final es formular generalizaciones sobre los rasgos comunes de todas las sociedades para construir las leyes sociales

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

1. Explica a través de un ejemplo de tú vida cotidiana los conceptos de Estructura y Función propuestos por Radcliffe-Brown.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2.¿Cuáles son los aportes de Radcliffe-Brown a la Antropología?

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II.  Realiza un listado de algunas instituciones que regulan tu conducta dentro de la vida cotidiana, explicando cómo lo hacen, desde la perspectiva de Radcliffe–Brown. Completa el cuadro siguiente.

 

INSTITUCIÓN FUNCIÓNEJEMPLO DE CONDUCTA

QUE REGULA 

 

 

 

   

 

 

1.4 ENFOQUE DIFUSIONISTA

Los antecedentes del Difusionismo datan del siglo XIX con los primeros viajes emprendidos para observar las diferentes sociedades humanas. El más famoso de los viajeros fue Bastian (1826–1905), quien se enroló como médico en un barco con el fin de ver el mundo. Este personaje se interesó por las ideas y en especial por las creencias religiosas. Durante sus viajes le sorprendieron las semejanzas que encontró en lugares muy distantes entre sí, atribuyéndolas a cualidades psicológicas comunes a todos los seres humanos: la "unidad psíquica de la humanidad", que permite a los hombres pensar con independencia en mitos y rituales parecidos.

Su contemporáneo Ratzel (1844–1904), también viajero, se opuso radicalmente a sus teorías, pues le interesaban más los utensilios que las ideas; para él la mayor parte de los hombres carece de inventiva, por lo tanto, los utensilios fueron inventados en unos cuantos lugares, extendiéndose desde ahí a todo el mundo por medio de las migraciones; también buscó semejanzas entre objetos hallados en sitios muy distantes entre sí, pero no presentó pruebas de esa migración que se extendió por el mundo. A esta teoría se le denominó Difusionismo.

Su continuador, Frobenius (1873–1938), sostuvo que los "complejos culturales", es decir, las combinaciones de objetos y formas de comportamiento se difundieron en conjunto, pues no encontró otra razón para justificar su asociación. Atribuyó a un origen común toda la cultura de dos regiones muy distantes: el África occidental y Oceanía. No obstante, los evolucionistas de los siglos XVIII y XIX se esforzaron por reducir las historias particulares de la totalidad de las culturas y sociedades humanas en un esquema único de desarrollo (lineal) que se identificó con la idea misma de progreso.

Tylor reconoció la importancia de los procesos de difusión cultural y puso a prueba un método para diferenciar las semejanzas atribuibles a la difusión de aquellas que pueden interpretarse como producto de la invención independiente.

La hipótesis de la "invención independiente", basada en el paralelismo y la convergencia cultural, exige pruebas de gran rigor metodológico; éstas eran consideradas como fenómenos normales que se explicaban por la unidad de la mente humana y la similitud de las influencias que recibía de su medio ambiente. El problema real consistía en que los evolucionistas del siglo XIX y principios del siglo XX eran incapaces de integrar el fenómeno de la difusión cultural a la teoría de la evolución unilineal. Para esto era necesario partir de una crítica radical de las influencias de evolución darwinianas en la Antropología.

El modelo de la Antropología, sugerido y anticipándose a las ideas de los etnólogos del siglo XIX, consistía en suponer que la sociedad humana evolucionaba tanto por diversificación como por homogeneización cultural, es decir, los mecanismos de transmisión cultural dentro de una sociedad son por herencia, pero se complementan por la adquisición e integración de rasgos tomados de otras sociedades por difusión y por la creación de nuevos rasgos culturales de invención independiente.

La polémica entre la difusión cultural y el viejo evolucionismo originó dos tendencias diferentes: el Difusionismo extremo (el kulturkreis) y el Difusionismo británico.

1.4.1 EL DIFUSIONISMO DE GRAFTON ELLIOT–SMITH

Sir Grafton Elliot–Smith (1871–1937), nació en Australia, estudió medicina y anatomía en Sydney y Cambridge, realizó varios viajes con motivos arqueológicos a Egipto. Catedrático de anatomía en la universidad de Manchester de 1909–1919, posteriormente fue nombrado jefe del departamento de anatomía del University Collage London realizó siete obrasentre las más importantes se encuentran: The ancient egyptians and their influence upon the civilization or europe (1911), In the beginning: the origin of civilization (1928) y The diffusion of culture (1933) en donde expresa su postura teórica, lo cual le permite ser reconocido como difusionista de corte extremo.

G. Elliot Smith y J. Perry aplicaron, a nivel mundial, la estrategia de explicar las diferencias y las semejanzas culturales apoyándose en combinaciones de migraciones, adiciones perdidas y mezclas de rasgos. Smith plantea que todas las principales invenciones fueron realizadas por los Egipcios y después fueron llevadas de país a país por migraciones de pueblos o por viajeros, es decir; que en donde se encuentren elementos culturales egipcios se demuestra que el origen del difusionismo. Por lo tanto Egipto era la fuente de todas las civilizaciones, y basó su hipótesis en los siguientes postulados:

El hombre es poco inventivo, por lo que la cultura surge en circunstancias favorables y casi nunca de forma independiente.

Esas circunstancias sólo existían en el Antiguo Egipto, por consiguiente, la difusión se dio por la navegación.

La civilización se da en forma natural a zonas marginales.

Teoría Heliolítica

 Smith presenta al "hombre en su estado natural", carente de todo lo que merece el nombre de cultura. (H. Lowie: 1985). En su obra In Benning sostiene que el hombre primitivo, no mostró una tendencia innata mayor que los monos hombres para iniciar la invención.

En 4000 A. C., el mundo entero, con excepción de Egipto y sus alrededores, carecían todavía de religión y organización social, ceremonias de casamiento y entierro, habitación y vestido y todas las artes e industrias, excepto aquellas que se utilizan en la confección de utensilios de caza. Los seres humanos, se nos dice, vivían esencialmente como los antropoides (H. Lowie: 1985).

Los egipcios fueron la fuente del desarrollo cultural universal: cosecharon la cebada y adoptaron un modo de vida sedentario, inventaron la cerámica, la cestería, las casas; cultivaron el lino; aprendieron a domesticar animales; construyeron ciudades; enterraron a los muertos; desarrollaron la idea de Dios, e iniciaron los viajes a grandes distancias en

busca de metales preciosos y materias primas. Así se inició la difusión y la colonización, lo que provocó el desarrollo de distintas civilizaciones a las orillas del río Nilo (M. Harris: 1985).

Simultáneamente surgieron nuevos centros de civilización arcaicos que sobrevivieron y prosperaron, como los del Nuevo Mundo. Perry planteó que las tribus agrícolas de Estados Unidos deben sus costumbres a México y a las regiones cercanas de este país. Esta hipótesis se puede probar, ya que estas culturas cultivaban el maíz y otras plantas meridionales como las diferentes clases de calabaza. Todo lo generado en el Nuevo Mundo viene de México; el cultivo llegó a México desde los puntos más avanzados de la cultura egipcia y, por lo tanto, Egipto es la fuente universal de toda la cultura. Sin embargo, hay razones para dudar que México sea el centro originario del cultivo en América, pues el maíz, por ejemplo, pudo cultivarse primero en Sudamérica; otra planta alimenticia básica, la yuca, pudo preceder al maíz en el Nuevo Mundo, pero además existen varios focos independientes del cultivo americano.

Elliot Smith y Perry aplicaron este criterio al encontrar en todo el mundo la "organización dual" que deriva de Egipto, y consideraron que la división de la comunidad en mitades unidas está relacionada con cualquier significación dada al número dos. En todos los casos de extinción de uno de los tres clanes exogámicos quedan dos clanes, como un fenómeno secundario que se debe a un desarrollo independiente. La India, Indonesia, Oceanía y Norteamérica representan la forma más antigua de organización social dual, junto con un sistema de clanes totémicos, aunque culturalmente eran diferentes de la gente común.

El grupo dominante se dividía en dos partes: la parte superior era dirigida por los Hijos del Sol, quienes se encontraban de un extremo a otro del mundo en conexión con la civilización arcaica y estaban relacionados con el cielo, al que iban al morir. La otra parte dominante la integraban los nobles, quienes eran la autoridad civil del Estado, realizaban las operaciones guerreras y estaban relacionados con el mundo subterráneo de los muertos, como lo estaban asimismo los del pueblo en común. La división social del Estado era universal en todas las civilizaciones arcaicas y las comunidades muy apartadas adquirieron su cultura de una misma fuente. Los australianos decían que su organización les fue dada por seres maravillosos relacionados con el cielo. En Norteamérica los héroes culturales son los hijos gemelos del Sol. El único lugar donde hay vestigios de estas civilizaciones es Egipto, por lo que se entiende que la civilización se extendió por todo el mundo (A. Palerm: 1977).

ara la antropología moderna los difusionistas están equivocados al negar la posibilidad de la invención independiente. Por ejemplo: El fuego fue adquirido por diferentes medios en las comunidades. A pesar de la importancia de la difusión

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

I. Contesta brevemente las siguientes preguntas.

¿Qué es el difusionismo?

¿Cuáles son los medios de difusión cultural?

II.Lee con atención la siguiente lectura “Puro mexicano” y realiza un listado de elementos culturales por continente completando el cuadro que viene al final del texto y anota las conclusiones a que llegaste sobre el difusionismo.

Puro Mexicano

(Jaime Litvak King)Cuauhtémoc Benavidez no podía dormir. Mexicano hasta las cachas y honrado a carta cabal, no podía conciliar el sueño. Su apellido castellano y su nombre azteca, lo jalaban en direcciones divergentes. “Mexicano es ser azteca, como Ilhuicamina”, decía su nombre. “No, es ser castellano, como Cortés”, contestaba su apellido. Finalmente tuvo la solución: es ser ambas cosas. Cuando hizo ese descubrimiento ya pudo dormir.

En la mañana, Cuauhtémoc Benavides, mexicano hecho del náhuatl y español, interrumpió su sueño con el sonido del reloj despertador, artefacto inventado en China en el siglo VIII, bajó de la cama, inventada en el Egipto prehistórico, se quitó el pijama, tipo de ropa traída a Occidente por los ingleses desde la India, en el siglo XVIII; tomó su baño diario, costumbre romana; fue por el periódico, hecho en una imprenta inventada por el alemán Johann Gutenberg, según una idea china, e impreso en papel, también inventado en esa región del este de Asia, y que usa un sistema de escritura que desciende del que popularizaron los fenicios desde el actual Líbano, y se dispuso a desayunar.

A él, como buen patriota, le gustaban los huevos rancheros, hechos con el producto de un ave domesticada en el sureste de Asia, con un aderezo que además de los mexicanos tomate y

de una planta cultivada primero en África, y con canela, cuya referencia más antigua es su importación a Sumeria desde la India.

Lo primero fue un caldo con arroz, cereal domesticado en el este de Asia, luego una sopa seca de pasta, inventada en China y llevada a Italia en la Edad Media, El plato fuerte fue carne de cerdo, animal cuya domesticación se llevó a cabo independientemente en el sureste de Asia y en el norte de Siria, acompañada por un vaso de agua de tamarindo, bebida procedente de las islas del Caribe. Para terminar tomó fresas con crema, de una planta domesticada en el norte de Europa. Su café estaba sazonado con canela, una especie procedente de Asia. Se limpió los dientes con un palillo, inventado en Mesopotamia.

Cuauhtémoc Benavides volvió a su trabajo, tomando el elevador, inventado en Roma y desarrollado en los Estados Unidos. Ya la tarde, regresó a su casa. Le gustaba la música mexicana, y en su tocadiscos, inventado por el estadounidense Edison, oyó algunas piezas; polkas norteñas, compuestas en un estilo que se origina en Polonia, tamboras sinaloenses, compuestas en una orquestación basada en las bandas alemanas, y canciones acompañadas por mariachis, tipo de orquesta popularizado por tropas francesas en el siglo XIX; con un solo de trompeta introducido por un

chile, tiene cebolla cultivada por primera vez en Egipto, y pimienta, originalmente usada en la India, fritos con aceite de ajonjolí, usado la primera vez por los árabes en el Medio Oriente, al igual que el café que se tomó, endulzado con azúcar, producto

inmigrante español en los años 20, se lavó los dientes usando artefactos inventados en Inglaterra en el siglo pasado y se acostó a dormir.

EUROPA ÁFRICA ASIA AMÉRICA CONCLUSIONES

1.5 ENFOQUE ESTRUCTURALISTA

En Francia, a principios del siglo XX, se desarrolló una escuela de Sociología que influyó en los principales antropólogos británicos, y que provocó se enfocaran al estudio de sociedades contemporáneas, abandonando la Arqueología y la Antropología física. Esta escuela estaba encabezada por Emile Durkheim (1858-1917), cuyos trabajos, en su mayor parte, se publicaron en la revista L'Année Sociologique, fundada en 1898 como una vía de opinión.

Durkheim continuó el planteamiento del sociólogo inglés Herbert Spencer sobre la existencia de un aspecto específicamente social de la realidad que no puede reducirse al comportamiento de los organismos individuales. Esos factores debían estudiarse independientemente de la conciencia de los individuos que integran la sociedad (Reglés de la Méthode Sociologique, 1895). La mayor parte de los estudios de Durkheim se refieren a la Europa industrializada y a los problemas de las sociedades

Los contemporáneos de Durkheim en la Antropología social son: Marcel Mauss, con su teoría sobre el intercambio de regalos y el principio de las relaciones sociales de reciprocidad (El don); en 1924 reinició la publicación de la revista L' Année Sociologique y en 1926, con Lucien Lévi-Bruhl y Paul Rivet, fundó el Instituto de Etnología de la Universidad de París. Su continuador, Van Gennep, estableció un esquema clasificatorio de los rituales. El sucesor de éstos, Lévi-Strauss, desarrolló la idea de reciprocidad como principio fundamental de la estructura social, demostrado por Malinowski en su trabajo sobre las Islas Trobian.

1.5.1 EL ESTRUCTURALISMO DE CLAUDE LÉVI–STRAUSS

Claude Lévi-Strauss (1908-), nació en Bruselas, estudio filosofía y jurisprudencia en París, en la Sorbona. Se convirtió en antropólogo en su primer viaje al Brasil (1935). Enseño en la New School For Social Reserch en Nueva York (1942–1945), miembro de la Académie Francaise, enseño etnología en la Ecole Pratique De Hautes. En 1959 es catedrático de antropología social en el Collage De Francia, ha publicado más de 15 obras, siendo las principales Les Structures Elementaires De La Parenté (1949) y Le Structuralisme De Lévi-

Strauss (1973) en donde se sintetiza el estructuralismo, es uno de los antropólogos más destacados en el mundo.

El Funcionalismo constituyó el punto de partida de la Etnología "preestructuralista" por su preocupación de separar los diferentes tipos de organización familiar o política con la aplicación del término "estructura". La innovación de Lévi-Strauss se basa en la Lingüística como influencia de la Escuela de Fonología de Praga, expresando su propósito estructuralista.

Para Lévi–Strauss, los grupos humanos, salvajes o civilizaciones, se diferencian entre sípor los medios que emplean para conseguir sus objetivos, y como resultado de sus observaciones establece que la organización interna de cualquier grupo humano constituye un sistema; esos sistemas están formados por estructuras internas ocultas en los fenómenos sociales.

La estructura la define como un esquema mental común a un grupo humano que se oculta en estructuras sociales autónomas y que existe gran cantidad de ellas como grupos humanos; las estructuras vienen siendo la realidad social, es decir; refleja las relaciones que establece el hombre con la naturaleza.

"Lévi–Strauss define su empresa como la contribución fragmentaria a la elaboración de una ciencia más vasta, en vías de constituirse: la semiología o ciencia de los signos en el seno de la vida social" (Luc de Heusch: 1980, p. 21).

Lévi–Strauss impuso un cambio de método llamado bricoler, que consiste en explicaciones parciales, apoyándose en los datos recogidos en campo, y dice que la Antropología estructural tiene como objetivo la búsqueda del sentido de los sistemas de parentesco, ritos, mitos, etc.Su método, no sólo disuelve la singularidad de cada cultura arcaica reabsorbiéndola universalmente, sino también saca a la luz elementos oscuros del sistema particular; la Etnografía y Etnología son herramientas para la construcción hipotética de la explicación histórica, donde el orden es diacrónico y la explicación, sincrónica. Así, su explicación en términos sociológicos varía en función del recorrido diacrónico.

Los aportes más importantes realizados por este autor se refieren al método estructuralista (bricoler) que permite la reconstrucción de los sistemas conceptuales o estructuras internas de culturas fragmentadas o despobladas. Así mismo sienta las bases para el marxismo estructuralista como corriente teórica.

a)Las Estructuras Elementales del Parentesco

En su obra Las estructuras elementales de parentesco (1949) se limita a sistematizar la teoría de reciprocidad que elaboró Marcel Mauss. Ahí describe el aspecto negativo de la exogamia que prescribe la entrega de mujeres: esposas, hijas o hermanas. Reduce algunos tipos de intercambio de mujeres entre clanes o linajes. La diversidad de las reglas de matrimonio y parentesco "sirven para asegurar, la comunicación de las mujeres entre los grupos, así como también las reglas económicas sirven para asegurar la comunicación de los bienes y servicios, y las reglas lingüísticas para la comunicación de los mensajes" (Luc

de Heusch: 1980, p. 26). Esta obra permite distinguir dos teorías del parentesco orgánicamente relacionadas entre sí: la teoría restringida y la teoría general.

1.La teoría restringida: Considera la prohibición del incesto y el matrimonio entre primos cruzados. La noción de intercambio se refiere a los beneficios que ofrece un matrimonio y, al mismo tiempo, la oportunidad para las relaciones sexuales. Estos beneficios son bienes materiales, valores sociales, como privilegios, derechos y obligaciones, y las mujeres. La relación global de intercambio, que constituye el matrimonio, se establece entre dos grupos de hombres; la mujer es el objeto de intercambio, un aspecto particular del conjunto de beneficios recíprocos; éstos pueden ser simultáneos o separados por un intervalo de tiempo.

Así las estructuras elementales consisten en: la exigencia de la regla; la noción de reciprocidad como la forma más inmediata para integrar la oposición entre yo y el otro; y el carácter sintético del don, es decir, el hecho de la transferencia del valor de un individuo a otro transforma y agrega una nueva calidad del valor de la transferencia.

La exogamia es la regla que prohíbe el matrimonio dentro de un grupo definido, es decir, es necesario definir al grupo para establecer la relación de sus miembros y la prohibición del incesto puede ser una regla.

En la organización dualista los miembros de una comunidad se dividen en dos partes, las cuales mantienen entre sí relaciones complejas opuestas y se encuentran relacionadas en diferentes formas de rivalidad y cooperación; generalmente estas mitades son exogámicas. Esta organización está clasificada por parentesco, en donde los primos se clasifican en dos categorías: a) los primos paralelos son los hijos(as) del hermano del padre y los hijos(as) de la hermana de la madre y b) los primos cruzados son los hijos(as) de la hermana del padre y los hijos(as) del hermano de la madre, colaterales de la misma generación más próximos con los que el matrimonio es posible.

El matrimonio entre los primos cruzados se distingue de la prohibición del incesto en el sentido de que ésta utiliza un sistema de relación negativa y aquél un sistema de relaciones positivas: una dice con quién no es posible casarse, y los otros cuáles son los cónyuges preferidos. Al mismo tiempo, el matrimonio de los primos cruzados se distingue de la organización en la medida de que esta última utiliza un procedimiento automático (la filiación unilineal) para clasificar a los individuos en dos categorías; mientras que el otro emplea un procedimiento de discriminación que se aplica por separado al candidato (Lévi–Strauss: 1969, p. 99).

2.Teoría general de intercambio: Se caracterizan por una sociedad organizada en grupos unidos por un intercambio matrimonial, como la organización dualista, y desde el punto de vista local por las reglas que se refieren al individuo concreto, como el matrimonio entre los primos cruzados. Lo anterior puede aplicarse a los sistemas australianos clásicos.

La tribu kariera: Posee un gran número de grupos locales (hordas) que se distribuyen en dos categorías, es decir, dos mitades; la calidad de miembro de una mitad se transmite por línea paterna y el matrimonio tiene lugar solamente entre una y otra mitad. Es decir, cada mitad se divide en dos secciones de un mismo grupo

local que representa generaciones alternadas. El intercambio matrimonial no tiene lugar únicamente entre las mitades, sino también entre secciones (generaciones) correspondientes a las dos mitades. Por ejemplo: A y B son dos grupos locales, mediante 1 y 2 se determinan las secciones de cada grupo, y veremos que las generaciones entre la línea masculina alternan entre Al y A2, por un lado, y Bl y B2 por el otro. Los miembros de A1 toman mujeres de B1 y los de A2 de B2, es decir que tanto A1, B1 y A2, B2 intercambian hermanas (esquema 1).

Esquema 1.

Los aranda: Poseen cuatro tipos de grupos locales y cada uno se divide en dos secciones. En el proceso A1 intercambia con B1, A2 con D2, C1 con D1 y B2 con C2 (esquema 2). Este sistema se forma de ocho secciones que se componen de secciones conectadas entre sí por la alternancia de generaciones en la línea paterna y por el intercambio simple.

 

Esquema 2.

El matrimonio entre primos cruzados de tipo bilateral significa un intercambio de hermanas que se renueva de generación en generación; es decir, en cada matrimonio los cónyuges son primos doblemente cruzados: un hombre se casa siempre con una mujer que es a la vez hija del tío materno y de su tía materna, lo cual presupone una doble unifiliación patrilineal (X–Y) y matrilineal (A–B) (esquema 3).

Esquema 3.

Desde el punto de vista local, la permanencia del carácter patrilineal del sexo masculino va acompañada de la alternancia general y en la posición horizontal los de carácter matrilineal A y B, que se reproducen en la misma posición de dos generaciones más abajo; desde el punto de vista global, entre X-Y existe un intercambio restringido recíproco matrimonial en dos sentidos: a) una doble unifiliación y b) un intercambio matrimonial que asegura la reproducción de los mismos caracteres en las generaciones alternas, 1 y 3, 2 y 4.

El matrimonio de primos cruzados de tipo matrilateral es donde un hombre sólo se puede casar con su prima matrilateral, es decir, con la hija de su tío materno. La fórmula exige la existencia de, por lo menos de tres pares de hermano-hermana en cada generación (esquema 4).

Esquema 4.

Denominemos a las tres líneas patrilineales con X, Y y Z; desde el punto de vista local, el modelo es orientado: el matrimonio de un hombre y el de su hermana son diferentes, mientras que ego se casa con X, su hermana se casa con Z, así todos los hombres de las generaciones siguientes de Y se casarán con X, y todas las mujeres de Y se casarán con Z.

Desde el punto de vista de la filiación patrilineal y del matrimonio, las generaciones siguientes se reproducen de la misma forma y para la línea X, Y y Z tienen una función fija; X son los donadores y Z los receptores, Y es receptora respecto a X y donadora en relación

con Z. Por oposición al tipo bilateral, la línea no depende de otra para todos los matrimonios de sus miembros, al mismo tiempo que las generaciones sucesivas no interfieren entre sí. Estas son las dos condiciones que hacen la unidad de intercambio en la red de relaciones, y la consolida.

En este sistema, el intercambio matrimonial es orientado y no es recíproco de dos unidades dadas. Para que esto funcione es necesario que la cadena se cierre y que la primera unidad reciba de la última; así, el retorno de "El don" es diferido; por lo tanto, corresponde a un sistema armónico que se transmite en toda la línea.

l matrimonio de primos cruzados de tipo patrilateral consiste en que un hombre se casa con la hija de su tía paterna (esquema 5). Sean tres líneas patrilineales X, Y y Z; para obtener una sucesión vertical de pares es necesario inclinar los rasgos de filiación a la izquierda y a la derecha. La cadena de intercambios matrimoniales es parecida a la de tipo matrilateral; sin embargo, aquí la orientación se invierte en cada generación: en la primera generación las mujeres pasan de Z hacia Y y X; en la segunda, de X hacia Y y Z, de forma que se asemeja a la forma bilateral. Lo esencial de esta combinación es que los caracteres son de tipo bilateral y otros matrilaterales; es decir, por un lado existe el matrimonio recíproco directo entre 2 grupos y de forma parcial a lo largo de dos generaciones, y por el otro, la circulación está orientada hacia las mujeres de una generación, pero se invierte cada dos generaciones (esquema 5

Esquema 5.

La terminología del parentesco generalmente corresponde al matrimonio entre primos cruzados, por la ausencia de términos distintos para la afinidad; sin embargo, existen dos tipos de vocabulario: el simétrico, que corresponde a las estructuras tanto para la organización dualista como para el matrimonio de primos cruzados de tipo bilateral o intercambio restringido, y el asimétrico, que separa a dos tipos de primos cruzados y de parientes cruzados en general del lado materno y paterno; es decir, la distinción entre donadores y receptores de mujeres.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

I. Contesta brevemente lo siguiente:

Escribe las características del enfoque estructuralista

¿Quiénes conforma las estructuras elementales de parentesco?

¿A qué se refiere la teoría restringida y la general?

¿Qué es una estructura?

II.En el siguiente diagrama realiza lo que a continuación se solicita.

Marca con una cruz todos los posibles miembros de EGO, si la residencia fuera patrilocal.

Traza una línea punteada alrededor de las personas que vivirían con EGO en caso de que este formara parte de una familia nuclear.

Traza una línea continua alrededor de la descendencia de EGO.

En el siguiente mapa conceptual se presentan los principales enfoques del pensamiento antropológico abordados en este capítulo.

Lee con atención la información referente a los enfoques antropológicos que se te presenta en el siguiente cuadro comparativo y relaciona las tres columnas a través de una flecha, ya sea de colores diferentes o utilizando diferentes tipos de líneas. ENFOQUE ANTROPOLÓGICO AUTOR (ES) PRINCIPALES POSTULADOS

Estructuralismo Lewis Henry Morgan

Plantea que el origen de todas las culturas y civilizaciones es Egipto y que esto se llevó a cabo a través de la navegación.

Culturalismo Grafton Elliot Smith Establece que todas las sociedades tienen el mismo desarrollo y que necesariamente pasan por

tres estadíos: salvajismo, barbarie y civilización.

Evolucionismo Claude Lévi–Strauss Crea un nuevo método llamado bricoler con el fin de encontrar explicaciones parciales apoyadas en datos de campo para entender las estructuras en los sistemas culturales.

Funcionalismo Franz Boas Plantea las funciones de la cultura como satisfactor de necesidades a través de las instituciones. Así mismo sustituye el análisis de la cultura por la estructura.

Difusionismo B. Malinowski. A R. Radcliffe–Brown

Propone el estudio individual de las culturas a través de reconstrucción de la historia, a lo cuál llama particularismo histórico.

2. PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS DEL ANÁLISIS ARQUEOLÓGICO

El conocer el pasado del hombre es punto de partida de las Ciencias Sociales, la Antropología como parte de este campo se ha centrado en el análisis de la cultura. Sin embargo, para realizar este trabajo ha necesitado de otras disciplinas entre ellas la arqueología.

La arqueología se ha definido como la encargada de estudiar los restos materiales de las culturas antiguas con el fin de reconstruirla.

La investigación realizada por está disciplina no solo proporciona información del pasado cultural, sino que a su vez realiza interpretaciones teóricas sobre las culturas a partir de diferentes posturas teóricas y metodologías. Así mismo se convierte en el vinculo con otras ciencias como la Química, Biología, etc.

Durante mucho tiempo la arqueología fue considerada como Historia, Ciencia natural, Sociología y hasta Antropología del pasado por carecer de un cuerpo teórico y metodologías más precisas.

Sus ejercicios teóricos llevaron a los investigadores a plantear distintos enfoques teóricos para dar respuesta a algunas interrogantes como:

¿Quiénes vivían aquí?, ¿A qué época pertenecen?, ¿Quiénes construyeron esto?, ¿Qué significado tienen?, etc.

continuación se presentan tres principales enfoques arqueológicos

2.1 ARQUEOLOGÍA AMBIENTAL

Dentro de la Arqueología ambiental, la Ecología aporta elementos para responder y ayudar sobre bases científicas al ser humano en la interrelación con el mundo material que le rodea.

La Ecología florece como ciencia en los inicios del presente siglo. En los años treinta, Julián H. Steward expresó el alcance que podría tener esta ciencia como parte de la Antropología y de la Arqueología ambiental. Para este autor era muy importante establecer que, dentro del "método ecológico", existe una "interrelación dialéctica" o "causalidad recíproca" o "retrodirigida" (en inglés fedback), entre el entorno natural y la cultura humana.

La Ecología abarca lo que es el ambiente físico: altura, temperatura y clima, condiciones de suelo y topografía, etc. Se define como la interacción entre poblaciones de especies biológicas, plantas y animales, así como el medio ambiente físico dentro del cual se encuentran.

Para Steward ciertos sectores de la cultura están más sujetos a una fuerte dependencia del medio; propuso la aplicación del análisis ecológico para investigar las posibles analogías entre una cultura y otra, pero sólo a partir de aquellos sectores. Tales "núcleos culturales" están constituidos por la vida económica de un pueblo "estrechamente vinculado al problema de la subsistencia y a las transacciones comerciales" (Steward: 1955).

Los factores ecológicos fueron estudiados como causas de ciertos fenómenos culturales, pero durante las últimas décadas, los arqueólogos se han percatado de que para explicar el desarrollo y el cambio cultural prehistórico se requiere más que el sencillo reconocimiento de rasgos del medio ambiente físico, como los ya mencionados. Su importancia reside en la forma en que las poblaciones biológicas se adaptan al medio ambiente y los cambios en el medio físico que resultan de estas adaptaciones. En este contexto, las poblaciones humanas son de una especie biológica como cualquier otra y uno de los propósitos de la Ecología cultural es considerar las formas de la cultura humana como las adaptaciones que los humanos han hecho a las condiciones medio ambientales y ecológicas (McClung: 1979).

El enfoque ecológico se manifiesta en los estudios arqueológicos desde las sociedades más sencillas de cazadores y recolectores hasta las sociedades urbanas de la América prehispánica. Antropólogos y arqueólogos han considerado la función del medio ambiente físico y biológico fundamentalmente como influencia activa o pasiva en el desarrollo cultural.

Desde el punto de vista cultural, según Sanders y Price (1968), la Ecología estudia tres niveles de relación entre el hombre y su medio ambiente.

o La relación entre una comunidad humana y su medio ambiente inorgánico

o La relación entre una comunidad humana y las plantas, los animales silvestres y domesticados, de que depende.

o La determinación del grado en que se presentan los patrones de organización de una comunidad local y entre comunidades humanas.

Además, el ecólogo cultural considera la cultura de un pueblo como un subsistema en interacción con otros subsistemas: el mundo biológico y el medio ambiente físico. La red de interrelaciones entre los subsistemas constituye el ecosistema (McClung: 1979).

Por otro lado, para Trigger (1951) la interacción entre un grupo humano y su ambiente natural es uno de los tres conjuntos de relaciones más importantes que los ecólogos culturales debían estudiar; el segundo consiste en las relaciones sociales por medio de las cuales se realizan las tareas para asegurar la supervivencia del grupo a corto y largo plazo, y el tercero se refiere a las relaciones sociales y psicológicas que aseguran la culturización de las generaciones sucesivas y proporcionan los incentivos y compromiso ideológico que hacen que los individuos funcionen como miembros de un grupo. El total de esta compleja y variable red de relaciones es esencial para la adaptación de una sociedad a su ambiente.

Megers (1954) formuló la siguiente ley basada en los tipos de ambiente: "El nivel de desarrollo que alcanza una cultura depende del potencial agrícola del medio ambiente que ocupa."

Asimismo, el potencial ecológico se refiere a la productividad de una región y la capacidad de sustentación del medio para una población determinada, así como el tamaño y la densidad de población que puede mantenerse con esta misma productividad (Hardesty: 1977).

El potencial ecológico y la capacidad sustentadora están frecuentemente asociados con la productividad agrícola; usualmente se les calcula con base en la productividad de un solo cultivo básico en una región. El potencial agrícola se considera como un componente del potencial ecológico total. La dependencia sobre varios recursos influye en la capacidad de una región para mantener la población por arriba de lo que se calcula con base en un solo recurso, como es el complejo alimenticio básico mesoamericano (maíz, fríjol, calabaza y chile). No se puede considerar el potencial ecológico y la capacidad de mantener a la población fuera del contexto de factores socioculturales, políticos y económicos.

Una de las teorías más conocidas que se basa en los principios de la Arqueología ambiental es la teoría causal-hidráulica de Karl Wittfogel, que aplicó para explicar el origen y desarrollo de las grandes civilizaciones antiguas. Los casos básicos del modelo de dicha teoría son:

El paso de una economía natural -no productiva- a una economía altamente productiva debió darse por la agricultura y no, por ejemplo, por el pastoreo a gran escala o la pesca.

De todas las grandes civilizaciones, la mesoamericana es la que ha tenido un fundamento económico íntegramente agrícola. En Mesoamérica la sociedad realizó este tránsito económico por medio de la agricultura y en forma más pura que otras civilizaciones del Occidente.

Se refiere al medio natural como la necesidad de manejar el agua para usos agrícolas, ya sea por su extrema escasez (desiertos y zonas áridas) o bien por su abundancia (trópico húmedo y zonas áridas).

Las extraordinarias ventajas que ofrece la hidroagricultura en las condiciones ambientales de Mesoamérica explican por qué, una vez en posesión de ciertas técnicas básicas, el sistema se extendió incluso a zonas donde no resulta vital ni necesario, excepto en términos de mayor seguridad de las cosechas y de multiplicación de los rendimientos. Lejos de ser un fenómeno aislado o de desarrollo limitado, el control del agua con fines agrícolas fue en Mesoamérica un fenómeno universal y de importancia económica fundamental.

La escala técnica y geográfica de la irrigación está todavía en un estado de extrema insuficiencia y oscuridad, según Wittfogel.

De cualquier forma, es posible observar que la hidroagricultura característica de Mesoamérica se transformó, cuando menos en algunas áreas, en verdaderos sistemas hidráulicos. La localización territorial de estos sistemas coincide con las mayores densidades de población, con la distribución de los centros urbanos más importantes y con los núcleos de poder político y de expansión militar. Es decir, que la introducción de la agricultura hidráulica originó una profunda transformación de la sociedad mesoamericana, modificación que no ocurrió en aquellos lugares que practicaron los riegos en pequeña escala, cultivos de temporal de agricultura de roza. Tarde o temprano estas áreas se integraron por el comercio, la conquista y la tributación, a las grandes estructuras político-económicas creadas por los estados de base hidráulica.

Mesoamérica coincide con algunas de las condiciones esenciales del modelo de Wittfogel, es decir, con el medio socio político y económico en que se desarrollan los sistemas hidráulicos (civilizaciones estatales) y con la posición estratégica que tiene en el desarrollo de la sociedad en su conjunto (Falerm: 1972).

Otro ejemplo es una teoría sustentada en los principios de la arqueología ambiental es la del arqueólogo Vere Gordon Childe, quien creía que el origen de la agricultura (revolución neolítica) se debió a los procesos de adaptación del hombre al medio donde vivió y luego del fin de las glaciaciones (alrededor del décimo milenio antes de nuestra era), lo cual provocó una modificación importante en la flora y la fauna de la época, obligando a los grupos humanos a buscar nuevas formas subsistencias, entre ellas, la agricultura. Este proceso, según Childe, se dio fundamentalmente en los grandes valles del Nilo, del Éufrates, y del Tigris, donde surgieron las primeras formas de producción agrícola y

domesticación de animales. Esta situación construyó la base de los profundos cambios que vivió la humanidad y que culminarían, siglos después, con el surgimiento de las primeras civilizaciones estatales, lo de Childe llamó “la revolución urbana”.

La Paleoecología es una aplicación de la arqueología ambiental entre otras que estudian las condiciones físico-ambientales en que se desarrollaron las civilizaciones del pasado. De esta forma, procura identificar los restos de plantas y animales asociados con determinados estratos geológicos y reconstruir su entorno físico. Las sociedades estratigráficas, son esenciales en el estudio de las asociaciones ecológicas extintas; los restos humanos, de plantas y animales, junto con los indicios de su entorno físico deben coexistir en el seno del mismo estrato geológico. Por una parte están los restos de los individuos muertos, generalmente se trata de fragmentos del esqueleto, fosilizados o no, o bien, seres humanos completamente momificados y huellas o modelos dejados de la tierra. Además, están los artefactos, los ornamentos, las tumbas, templos y otros restos. El material óseo proporciona indicios más directos sobre la población humana primitiva; los yacimientos arqueológicos pueden usarse también para calcular el tamaño de una población. Sólo en determinadas circunstancias puedan usarse los restos de animales y plantas para deducir las relaciones ecológicas asociadas al hombre. La evidencia más poderosa ésta en una “forma arqueológica” característica, una estructura física indiscutible como un hogar, una cueva, el piso de una casa ó una pirámide. Por ejemplo, las asociaciones de restos de fauna extinta, como el mamut, con implementos elaborados por el hombre -cuchillos y raspadores de obsidiana- permite inferir la coexistencia del hombre y del mamut en una misma época y ver a este último como una presa de los grupos humanos de cazadores recolectores.

Finalmente, el polen muestran cómo los restos de plantas y animales ayudan a reconstruir paleo ambientes y sus relaciones ecológicas. Las plantas producen gran cantidad de granos de polen como parte de su proceso de reproducción; estos granos resisten la descomposición gracias a un recubrimiento exterior de cera. Su morfología compleja y variable permite la identificación del género y, a veces, de la especie de la planta de que proviene. Por estas razones, el estudio del polen, la Palinología, se ha convertido en una de las técnicas de mayor importancia para identificar los antiguos ambientes vegetales.

En conclusión, el enfoque ecológico puede ser adoptado por el arqueólogo no sólo como una guía en la recopilación de datos sino también como marco interpretativo desde el cual examina la cultura. Los materiales arqueológicos y la organización social se estudian en su relación mutua y con el ecosistema general del hombre y la naturaleza. La importancia de la Ecología radica en que dirige los esfuerzos interpretativos desde el interés por los individuos a las relaciones entre el hombre y su medio: determinismo ambiental. Éste subraya la interdependencia entre cultura y medio, la complejidad de las situaciones ambientales y la circunstancia de las diversas adaptaciones del hombre a ellas, junto con el aspecto dinámico de la subsistencia y otros sistemas de adaptación. El enfoque ecológico ha hecho viable y científicamente productiva la antigua idea de que el medio es determinante para las formas de vida humana

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

I.Lee con atención cada pregunta y contesta brevemente.

Señala los rasgos fundamentales de la Ecología cultural.

¿Qué entiendes por potencial ecológico y capacidad sustentadora?

¿En qué consiste la teoría causal-hidráulica?

¿Cómo se aplica la teoría causal-hidráulica para el estudio de la civilización en Mesoamérica?

Indica la importancia del análisis polínico (polen) para el conocimiento de los antiguos ambientes.

II .Complementa el siguiente cuadro comparativo referente al origen de los sistemas agrícolas.

VERE GORDON CHILDE KARL WITTFOGEL

2.2 NUEVA ARQUEOLOGÍA

A mediados de los sesenta surgió en Arqueología la posición teórica conocida como Nueva arqueología, Arqueología procesual o Arqueología explícitamente científica. Esta corriente domina la disciplina tal como se practica actualmente en Estados Unidos e incluso ha trascendido a algunos puntos de Europa (Gándara: 1980).

El término Nueva arqueología se usa ampliamente y con sentidos distintos al original para cubrir una gran cantidad de autores y tendencias, pero la caracterización básica de esta corriente es la comprensión de la sociedad antigua a partir de cuatro elementos fundamentales:

La Arqueología como una ciencia social comparte el objetivo general de la ciencia de proporcionar una explicación de su objeto de estudio. La explicación se construye en la Nueva arqueología de acuerdo con el modelo presentado por Hempel y Oppenheim (1948) y desarrollado por Hempel (1965). Las leyes que requiere este modelo se logran con la aplicación del método hipotético-deductivo, tal como lo describe Hempel (1966). Esto implica la adopción de estrategias y diseños de investigación en los que las hipótesis son el punto de partida, y su contratación el objetivo consciente del trabajo de investigación a diferencia del estudio tradicional, en que las interpretaciones son el resultado final, y generalmente no son sometidas a contrastación. Binford comenta sobre la Nueva arqueología: "Nosotros proponemos que nuestro conocimiento del pasado es más que una proyección de nuestra comprensión etnográfica. La precisión de nuestro

conocimiento puede ser medida; es esta proposición la que de manera más clara se diferencia de la nueva perspectiva de enfoques más tradicionales."

El Método hipotético-deductivo, que Binford atribuye a Hempel, consiste en que el científico, ante un problema explicativo, introduce una hipótesis de la cual luego se deducen implicaciones de prueba que indican las condiciones que se observarían en la realidad si la hipótesis no es falsa.

El científico utiliza este procedimiento para poder seleccionar, de acuerdo con su problemática, aquellos datos que entre la infinidad de datos posibles son importantes para la hipótesis, para después justificar su elección con "argumentos de relevancia". Una vez contrastada la hipótesis, si no es falsificada (o falseada) por los datos incorporados, entonces "aumenta nuestro grado de confianza en ella", y eventualmente la relación entre variables que implica la hipótesis tenderá a ser confirmada como ley (Gándara: 1980).

Binford menciona que para el arqueólogo la explicación comienza cuando las observaciones hechas en el registro arqueológico están ligadas, a través de leyes culturales o de la conducta funcional, a eventos o condiciones existentes en el pasado. "Para lograr esto, es necesario proponer hipótesis que, de ser válidas, serían elevadas a la categoría de una ley..." (...) "Este procedimiento -observación, formulación de hipótesis y prueba- por necesidad involucra problemas procesales y es lo que constituye el método científico." (Ibíd.: 1968).

La Arqueología se concibe como parte de la Antropología; en consecuencia, comparte con ella un mismo objetivo específico: la explicación de la variabilidad cultural, tal como se expresa en el lapso total de la existencia del hombre. Sin embargo, su objeto de estudio, la cultura, ya no se concibe como un conjunto no jerarquizado de rasgos correspondientes a normas mentales, sino como el mecanismo de adaptación peculiar de las poblaciones humanas, según White (1959).

Dado que el material arqueológico es un registro estático y contemporáneo, su mera descripción no constituye un estudio del pasado. Para utilizar el registro arqueológico como un laboratorio en el que podamos contrastar hipótesis sobre procesos de dinámica cultural, es necesario justificar cómo este material puede informarnos sobre sistemas culturales extintos. Esta justificación se basa en la naturaleza sistemática de la cultura, donde diferentes subsistemas tienen articulaciones regulares; en consecuencia, la "cultura material", en tanto articulada a la operación del sistema cultural total, debe informarnos sobre la operación del resto de los subsistemas de la sociedad. Los materiales arqueológicos tienen una organización (la estructura arqueológica), resultado de su articulación que debe reflejar, en mayor o menor medida, la operación de los diferentes subsistemas. O sea, a través de un adecuado estudio de los materiales arqueológicos y sus interrelaciones es factible "conocer los diversos aspectos de una sociedad".

Nuestras inferencias estarán sometidas a prueba por el método hipotético-deductivo. Se supone que el registro arqueológico puede contener adaptaciones para las cuales hay

comparaciones etnográficas. La única oportunidad de detectar y explicar tales formas es a partir de la rigurosa contrastación de nuestras proposiciones sobre el pasado.

d)Para organizar el registro arqueológico es necesario controlar la representatividad y certeza de la información, lo que implica implantar técnicas de muestreos y análisis estadístico. De hecho, se parte del supuesto de que el material arqueológico no es auto evidente, sino que debe ser comprendido y explicado por el arqueólogo. Así, procedimientos tradicionales como la tipología descriptiva de los hallazgos arqueológicos deberán ser evaluados para demostrar que en efecto se refieren a aquellos que le interesa conocer y entender.

El uso apropiado de los materiales arqueológicos depende de la obtención de datos adecuados, y en lo posible, estandarizados. La elección de técnicas específicas debe ser congruente con los objetivos globales de la investigación, y con su teoría (Ibíd.: 1980).

En resumen, encontramos los siguientes principios básicos postulados por la Nueva arqueología:

1.La adopción del modelo hempeliano en la explicación del método hipotético-deductivo.

2.Considerar la Arqueología como Antropología a partir de un objeto de estudio común (la cultura concebida como sistema) y un objetivo común (la descripción y explicación de la variabilidad cultural).

3.La naturaleza organizada del registro arqueológico (la estructura arqueológica); el rechazo de limitaciones a priori del material arqueológico y la función de la analogía como fuente de hipótesis.

4.La necesidad de controlar la representatividad, certeza y significado de observaciones hechas en el registro arqueológico (Gándara: 1980).

La Arqueología científica establece leyes generales (relativas a procesos culturales) para describir, explicar y predecir diferencias y semejanzas culturales representadas en el registro arqueológico; con ello se aproxima al fin de la Antropología, que es la descripción, explicación y predicción de diferencias y semejanzas en el presente, cultural. A continuación analizaremos los objetivos fundamentales de la Arqueología actual. 

El conocimiento del mundo: Binford sintetizó la posición de la Arqueología científica respecto al conocimiento del pasado para formular y contrastar explicaciones y leyes generales:

Supongamos que el pasado es cognoscible, que con suficiente ingenio metodológico las proposiciones acerca del pasado son contrastables, y que existen criterios científicos válidos para juzgar la probabilidad de un aserto sobre el pasado... (Binford: 1968, 26).

La proposición de la Arqueología científica descrita por Binford supone un mundo real, ordenado y cognoscible (empíricamente observable); este mundo es el de los acontecimientos y patrones de conducta del pasado humano; aunque hayan desaparecido los modelos de su comportamiento pueden ser investigados por el método hipotético-deductivo, puesto que los restos arqueológicos y sus interrelaciones espaciales son registros empíricamente observables.

La Verdad: El arqueólogo científico no espera alcanzar la certeza absoluta, pero considera como más probables aquellas hipótesis que están confirmadas

Los teóricos procesalistas suponen que (la verdad) es precisamente la mejor de las hipótesis, sea lo que fuere lo que ahora creen, en última instancia se llegará a probar su inconveniencia, sea durante el tiempo de su propia vida o en un futuro más lejano. Sus teorías no son como hijos para ellos, y sufren un trauma menor cuando se demuestra que eran erróneas (Flannery: 1967).

Otro nuevo arqueólogo, Kent Flannery, se refiere aquí a la actitud científica de que la hipótesis más adecuadamente confirmada en cada momento es simplemente la mejor aproximación a la verdad de que se dispone.

La explicación de leyes generales: Para la Arqueología científica establecer leyes generales relativas a procesos de cultura que permiten explicar las diferencias y semejanzas culturales. Inicialmente, se debe preguntar ¿cuáles son los fines de la Antropología? La mayoría de los investigadores estará de acuerdo en lo que da integridad al campo de estudio es el esfuerzo de interpretar y explicar el conjunto total de diferencias y semejanzas, físicas y culturales, características de toda dimensión temporal especial de la existencia del hombre (Binford: 1962).

Por último, gran parte del trabajo de los arqueólogos científicos se dirige al desarrollo de los métodos arqueológicos que informen sobre los acontecimientos y procesos culturales significativos del registro arqueológico. En la última década los arqueólogos cuentan con nuevas y potentes herramientas para indagar en el pasado con los avances tecnológicos se han introducido métodos más avanzados como el uso de la computadora como un instrumento imprescindible y nuevos programas de gráficos en tercera dimensión (software en 3d) que resultan una gran ayuda para la reconstrucción de monumentos y objetos arqueológicos, recreando la textura, los colores y hasta las costumbres de las más antiguas culturas de la historia cuya combinación con imágenes de video y grabaciones sonoras están dando lugar a los primeros documentales multimedia de uso docente y de divulgación.Así mismo la computadora es accesible, rápida y potente, ha servido de auxilio tanto en la introducción de métodos más avanzados como en la actualización de los métodos tradicionales (figura 1). Estos métodos y la información resultante son necesariamente requisitos previos a las contribuciones que la Arqueología puede hacer a la Antropología y a la totalidad de la ciencia social.

Figura 1. Métodos de datación y sus aplicaciones

Se espera que los datos arqueológicos sean útiles para contrastar hipótesis procedentes de teorías de interés antropológico general. La capacidad de los arqueólogos para llevar hasta el máximo los avances en teoría cultural depende de la existencia y viabilidad de un cuerpo progresivo de teoría y método arqueológico.. es un intento más de demostrar la necesidad de un cambio en la metodología, de manera que los arqueólogos empiecen a comprobar la validez de los principios explicativos de uso corriente, y traten de refinarlos o sustituirlos por hipótesis verificadas que relacionen la significación de los datos arqueológicos con las condiciones del pasado. (Binford: 1968).

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

I. Contesta brevemente lo que a continuación se solicita.

Define los rasgos fundamentales de los postulados teóricos de la Nueva arqueología.

Ejemplifica las características básicas del método hipotético-deductivo de Hempel a través de un caso concreto.

¿Qué diferencia existe entre la Arqueología tradicional y la Nueva arqueología?

Señala la importancia del análisis del registro arqueológico para la Nueva arqueología.

II .Analiza el siguiente esquema del entierro de Tlatilco (figura2) y explica todos los rasgos posibles de la sociedad del horizonte Preclásico en la cuenca de México.

Esqueleto femenino, muy mal preservado. Esta ofrenda, que constituye una de las más ricas, contenía: (1) vaso negro cilíndrico roto por la presión de la tierra, colocado bajo el hombro izquierdo; (2) plato con un diseño grabado en el exterior; (3) plato con vertedera, 'blanco con pintura negra; (4) platito con vertedera parecido al 3 y colocado debajo de éste; (5) dos `gotas' de jade verde brillante con restos de pintura roja, en la muñeca del lado derecho; (6) cajetito plano con dibujos incisos; (7) piedra de río con pátina intensa; (8) botella de arcilla color café, quebrada; (9) fragmento de obsidiana; (10-13) figurillas del tipo D1, con pintura amarilla y roja; (14) placa de hematita cristalina con dibujos incisos, colocada bajo el cráneo; (15) fragmento de hueso con restos de pintura al fresco, colocado, baja la cadera del lado derecho; (16) vasito de estilo olmeca con dibujos incisos; (17) vasito liso; (18) cajetito inciso, pintado de rojo, con cuatro agujeros para colgarlo; (19) vasito lleno de pintura roja; (20) astilla puntiaguda de basalto; (21) fragmento de obsidiana; (22) cajetito con fondo redondeado; (23) cajete grabado; (24) cajete redondeado de caolín (arcilla blanca), con la boca pintada de rojo; (25) cajete grabado que contenía dos piezas de mineral amarillo ocre; (26) cajetito lleno de pintura roja; (27-43) dieciséis figurillas de barro del tipo D1, pintadas en blanco o amarillo y, rojo (41-43 estaban debajo del grupo principal; 38 era un animal canino o felino); (44) tepalcate; (45) fragmento pequeño de hematita cristalina.

Figura 2. Entierro 60. Tlatilco, Valle de México

2.3 ARQUEOLOGÍA ANALÍTICA

Esta corriente intenta, además de incorporar avances metodológicos y técnicas dentro de la disciplina arqueológica, como serían la teoría de sistemas, análisis estadísticos y de laboratorio, etc., establecer una teoría general de la disciplina tomando en cuenta la investigación contemporánea y el mismo desarrollo interno de la disciplina. Establece que los objetivos fundamentales de la Arqueología son:

1.La definición de los materiales arqueológicos, sus elementos, estructuras y patrones, así como los procesos que operan en ellos y los efectos de tales procesos en la dimensión espacio-tiempo.

2.La búsqueda de correlaciones regulares o repetidas en forma, función, asociación o secuencia de desarrollo entre entidades específicas (culturas y artefactos) de cada área, periodo y medio.

3.El desarrollo de una categoría más alta de conocimiento o principios que sistematicen y correlacionen el material disponible posibilitando que determinados acontecimientos puedan presentarse nuevamente en el futuro, con base en el análisis del material arqueológico. Se intenta desarrollar hipótesis y modelos generales de información y comprensión de los acontecimientos del pasado.

Para lograr estos objetivos es necesario establecer modelos o esquemas de investigación que permitan analizar la metodología de la investigación arqueológica y los procesos de desenvolvimiento social que se reflejan en los materiales arqueológicos y las relaciones que se presentan entre ellos, lo que los arqueólogos analíticos llaman "entidades" (Clarke: 1968).

Dentro de las propuestas teóricas que se establecen se encuentran la Teoría de sistemas, que aborda los fenómenos sociales, no a través de leyes generales, sino por medio de una "explicación sistemática" con el análisis de diversas causas interrelacionadas, en donde unas no son más importantes que otras, sino que se estudia cómo actúan y se influyen mutuamente, y cómo los mismos resultados pueden a su vez modificar las situaciones que se presentaban previamente en un proceso que se llama "de retroalimentación" entre causas y consecuencias. Por ello se concibe a la civilización humana como un "ecosistema cultural" en el que se intercambia energía, materia e información, o sea, los actores de los acontecimientos, sus necesidades de vida y de desarrollo social, sus logros materiales y las características concretas que se presentan e interrelacionan a los individuos con su entorno material y social.

Un ejemplo de esta teoría es la explicación de Kent Flannery sobre el desenvolvimiento de las sociedades de cazadores recolectores en Mesoamérica. Él observó que las grandes transformaciones de la sociedad, como el origen de la agricultura, son resultado de la incapacidad de ciertos mecanismos de regulación para mantener los valores y rasgos básicos de una sociedad dentro de ciertos límites, así la necesidad de alimentar a una población creciente -que ya no podía mantenerse y desarrollarse con los patrones antiguos de caza y recolección- provocó una economía cuya única ventaja fue la de ser altamente productiva en comparación con la caza-recolección: la agrícola. Para Flannery lo fundamental no es la búsqueda de la primera semilla cultivada o el primer animal domesticado sino del proceso general de surgimiento de la nueva forma de economía a través del análisis de sus factores.

Otro aspecto que desarrolla la Arqueología analítica es el estudio de los materiales culturales que recupera el arqueólogo y las interrelaciones entre sus componentes. Es decir recuperar la información que se desprende de los materiales arqueológicos integrados dentro de un sistema sociocultural que muestra la conducta y los alcances de una sociedad determinada. El sistema cultural tiene un equilibrio dinámico entre sus partes, que se interrelacionan e influyen mutuamente sin ignorar el medio físico donde habitan los hombres. De cualquier forma, se presenta una situación de "alimentación y retroalimentación" similar a la que se mencionó en el caso de la Teoría de sistemas. Crea una red de interrelaciones entre los diversos componentes del sistema cultural (medio, economía, sociedad, cultura, etc.), los cuales se desenvuelven de acuerdo con la época o

período cronológico específico. El análisis de estas variables permiten establecer "modelos predictivos" para explicar lo que realmente pasó.

De ahí la importancia de estudiar ampliamente los artefactos arqueológicos (los restos materiales), y la tipología, o sea, las características de los mismos. De esta manera los artefactos se agrupan en "familias" o grupos, tipo, artefactos específicos o tipo y variaciones de estos tipos o subtipo. La cerámica teotihuacana, con sus formas características: el florero, el vaso de paredes rectas, fondo plano y tres soportes y la vasija Tláloc, integraría una familia con tipos específicos que serían cada uno de los ejemplos que se conocen y variaciones o subtipos de los anteriores tomando en cuenta, por ejemplo, la decoración que presentan.

De esta forma se establecen grupos culturales o familias de conjuntos de elementos culturales dentro de una población dada, la cultura o conjuntos culturales específicos y la subcultura o partes específicas de un conjunto de culturas. Por ejemplo, en el primer nivel de los anteriores tendría la cerámica de Mesoamérica en general, en el segundo la cerámica de Cholula, de Teotihuacan o de los mayas, y en el tercero la vasija Tláloc teotihuacana. Como se ve, cada componente presenta rasgos concretos, pero a la vez todos ellos se integran dentro de un conjunto común factible de ser analizado por el arqueólogo. En este análisis se observan las convergencias, divergencias y transformaciones paralelas que sufren los distintos componentes del sistema cultural.

Otro punto de análisis es la manera como se combina la investigación arqueológica con otro tipo de datos como serían los históricos, etnológicos, lingüísticos y de la Antropología biológica.

Para lograrlo se utilizan diversos métodos y procedimientos como el análisis de los patrones de asentamiento de los grupos humanos, su distribución dentro de un territorio y al interior de cada asentamiento, estableciendo áreas de actividades específicas. Por otra parte, se emplean técnicas de análisis estadístico de los datos que se obtienen, la metodología derivada directamente del uso de la computadora para la organización y análisis de los datos del arqueólogo, lo cual optimiza la capacidad de análisis del mismo.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

I. Contesta brevemente lo que a continuación se te solicita.

¿Cuáles son los principales postulados de la arqueología analítica?

¿Qué intenta explicar la Teoría de sistemas?

Explica cómo se desarrolla este enfoque con base en el estudio del contexto de materiales culturales que recupera el arqueólogo.

A través de un ejemplo, explica esté enfoque.

A través del siguiente mapa conceptual se explican los principales enfoques teóricos del análisis arqueológico.

I. Observa el siguiente mapa cultural de la reconstrucción histórica de los Ootam de la Pimeria Alta (Figura 3) y contesta brevemente las siguientes preguntas:

Figura 3. Mapa cultural de la reconstrucción histórica de los Ootam de Pimería alta

Tomando en cuenta la arqueología ambiental, describe la importancia del medio ambiente en el desarrollo de este grupo étnico.

2.¿Qué método utilizarías para explicar los elementos culturales que observar?

3.¿Qué enfoque arqueológico puede explicar los elementos culturales que se observan en las capas estratigráficas?

4.Para el análisis arqueológico de los objetos de cerámica se puede utilizar la técnica del polen para determinar la época a cuál pertenecen.

A continuación se presentan un cuadro sinóptico de los principales enfoques del pensamiento antropológico y de los planteamientos teóricos del análisis arqueológico.

ENFOQUE Evolucionismo CulturalismoAUTOR  

Lewis Henry Morgan

Franz Boas

 

MÉTODO Comparativoo Históricoo Inductivoo Empírico

CONCEPTOS

Parentesco clasificatorio

Estadíos:o Salvajismo,o Barbarie yo Civilización

o Culturao Relativismo culturalo Particularismo histórico

POSTULADOS

Identifica los principales tipos de parentesco a partir del termino “gen”con el fin de determinar el sistema de parentesco que regula la conducta y las costumbres de los individuos de una comunidad.

Desarrolla una teoría que establece que todas las sociedades tuvieron un desarrollo igual y que pasaron por tres estadíos: salvajismo, barbarie y civilización.

Critica al evolucionismo por sus generalizaciones sobre el desarrollo de la humanidad.

Plantea el relativismo cultural como una explicación al comportamiento humano y su cultura.

Propone el estudio individual de las culturas a través de la reconstrucción histórica de las mismas.

Plantea el estudio de la diversidad cultural, tomando en cuenta los condicionantes ambientales, factores psicológicos y

relaciones históricas de las culturas.

Propone un concepto de cultura.

APORTES A LA ANTROPOLOGÍA

Uso de genealogías como método etnográfico

Rechazo total de cualquier teoría.

Hace énfasis en el concepto de cultura.

Toma a la historia como ciencia auxiliar.

Destaca la Importancia del trabajo de campo.

Propone como técnicas de trabajo de campo: uso de la lengua nativa,

Selección de informantes, casos de vida, selección de documentos y uso de mujeres como investigadoras.

ENFOQUE Funcionáis

AUTOR Bronislaw Malinoski Alfred Reginal Radcliff-Brown

MÉTODO Comparativo Comparativo Histórico Funcional

CONCEPTOS

Cultura Función Función sociocultural

Estructura social Sistema social Institución Función

POSTULADOS Plantea que existen tres Sustituye al análisis

tipos de recolectar y registrar datos: instituciones y costumbres, registro de observaciones y colección del folklore.

Propone su concepto de cultura.

Plantea como función básica de la cultura y de la sociedad la satisfacción de necesidades de los individuos.

Explica que los aspectos tangibles de la cultura son: el conocimiento, la cooperación y la organización social.

Plantea que existen tres tipos de imperativos culturales: básicos, instrumentales e integradores.

Realiza el análisis de la cultura a través de las instituciones y la función que realizan.

de la cultura por la estructura social.

Utiliza el concepto institución como un regulador de las conductas humanas.

Establece una relación intrínseca en tres: institución, función y estructura social para formar un sistema.

Formula generalizaciones sobre rasgos comunes de la sociedad para formular leyes sociales.

APORTES A LA ANTROPOLOGÍA

Uso de la etnografía.

Enfatiza el estudio de la cultura.

Analiza a las instituciones sociales y su función.

Propone nuevas técnicas de trabajo de campo como: aprendizaje de la

Establece la relación entre función y estructura social.

lengua nativa, uso de un diario de campo, la observación participante y las entrevistas.

ENFOQUE Difusionismo Estructuralismo

AUTOR

 

Grafton Elliot Smith

 

Claude Lévi Strauss

MÉTODO Comparativo

Comparativo.

Bricoler (estructuralista)

CONCEPTOS Difusión Estructura elemental.

Sistemas

POSTULADOS

Teoría que explica las diferencias y semejanzas culturales a través de migraciones, adiciones perdidas y mezcla de rasgos culturales.

Establece que Egipto es la fuente de todas las civilizaciones y culturas.

Plantea que las formas de difusión son: la navegación, la migración de pueblos o el contacto por medio de viajeros.

Niega la capacidad del hombre como poco inventivo, la invención de cualquier pueblo.

Concibe a la estructura como un esquema mental común al grupo humano.

Analiza las estructuras de los sistemas de parentesco que determinan con quien es posible casarse y con quien no.

Establece las reglas del intercambio matrimonial.

Observo que las estructuras existen ocultas y que actúan sobre los individuos.

APORTES A LA La difusión cultural. Descubre las

ANTROPOLOGÍA

estructuras internas ocultas en los fenómenos sociales.

Inventa un nuevo método Bricoler, con el que busca explicaciones parciales apoyadas en datos de campo para entender los sistemas culturales.

 

ENFOQUES

ARQUEOLOGICOS

 

 

PRINCIPALES POSTULADOS

 

 

 

 

ARQUEOLOGÍA

AMBIENTAL

 

 

 

Propone el concepto de ecología cultural para el estudio del medio ambiente en que se desarrollan las culturas para comprender la adaptación ambiental y ecológica de las mismas como punto de partida para el desarrollo tecnológico de la cultura con base a la explotación de recursos naturales.

Propone la Teoría causal-hidráulica para explicar el control del agua con fines agrícolas para comprender el desarrollo de centros urbanos y civilizaciones.

 

 

 

 

NUEVA ARQUEOLOGÍA

Centra su atención en la interacción entre la conducta y el entorno físico, establecida a través del organismo humano y su aparato cultural.

Las estructuras sociales de los grupos humanos y la ideología guardan correspondencia con el entorno ecológico.

En sus estrategias de investigación usa las variables: Tecnoecológicas y

Tecnoeconómicas.

Utiliza el método hipotético-deductivo en donde contrasta la evidencia arqueológica y la hipótesis para la explicación de un hecho social.

 

 

 

 

 

 

ARQUEOLOGÍA ANALÍTICA

Propone la teoría de sistemas en donde hace uso de un modelo de investigación para realizar un análisis de causas en combinación con materiales arqueológicos, análisis computacional y datos históricos, etnológicos, lingüísticos, etc.

Toma en cuenta lo siguiente: Dotación y clasificación, tamaño y densidad de la población, ciclos estacionales y climáticos, técnicas de producción de alimentos, hábitat de los grupos sociales, cambios en el entorno natural.

A su vez analiza los efectos tecnoecológicos como son: Incidencia de guera y organización social: agrupaciones de casas, poblados, ciudades y organización intercomunal.

INSTRUCCIONES: Lee con atención cada pregunta y anota la respuesta que consideres como correcta dentro del paréntesis de la derecha.

1.Lewis Henry Morgan para caracterizar cada etapa del desarrollo evolutivo de la

humanidad, considera fundamental tomar en cuenta la…( )

a) Producción de la subsistencia

b)Difusión de la cultura tradicional

c)Funcionalidad de la sociedad

2.El evolucionismo propuesto con Morgan, la agricultura y el pastoreo surgieron en el

estadío…( )

a) Barbarie

b) Salvajismo

c) Civilización

3.Según Morgan los grupos que han llegado a la civilización se distinguen debido a que

cuentan con la…( )

a)Escritura fonética

b)Agricultura extensiva

c)Cerámica de barro

4.Teoría que propone el estudio individual de las culturas utilizando la reconstrucción

histórica.( )

a) Funcionalismo

b) Estructuralismo

c) Culturalismo

5.Principal característica del relativismo cultural de Franz Boas es la…( )

a)Descripción detallada de la cultura

b)Clasificación de objetos de la cultura

c)Sistematización de datos de la cultura

6.Uno de los aportes más importantes de B. Malinowski a la antropología fue él…( )

a)Uso del diario de campo

b)Aprendizaje de lenguas nativas

c)Análisis de información documental

7.El análisis de la cultura a través del funcionamiento de las instituciones es un postulado

del enfoque antropológico…( )

a)Difusionismo

b)Culturalismo

c)Funcionalismo

8.A. R. Radcliffe–Brown plantea como objeto de estudia a la…( )

a)Estructura social

b)Institución social

c)Organización social

9.Los medios que permiten la difusión cultural son…( )

a)La navegación y la migración

b)El comercio y la guerra

c)La religión y la conquista

10.El difusionismo plantea que el origen de las culturas y civilizaciones es…( )

a)Egipto.

b)Mesöpotamia

c)Grecia.

11.Desde la perspectiva del estructuralismo los sistemas de parentesco representan una…(

)

a)Estructura

b)Institución

c)Unidad

12.Método que busca explicaciones parciales para entender los sistemas culturales…( )

a)Comparativo

b)Funcional

c)Bricoler

13.Enfoque arqueológico que se centra en el estudio de la cultura a partir de establecer la

relación entre los restos materiales y el medio ambiente es la…( )

a)Arqueología analítica

b)Nueva arqueología

c)Arqueología ambiental

14.La arqueología analítica para interpretar a la cultura hace uso de…( )

a)Vestigios arqueológicos

b)Teorías antropológicas

c)Nuevas técnicas

15.El uso de la técnica del polen para fechar objetos arqueológicos es usado por la…( )

a)Antropología física

b)Arqueología cultural

c)Nueva arqueología

Revisa tus respuestas con la de esta sección en caso de existir algún error, consúltalo con tu asesor.

1. a 9. a

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Las siguientes actividades tienen como objetivo reforzar los contenidos que se presentan en este fascículo.

I. Visita la casa de cultura en la comunidad en que viven y realiza una entrevista con el responsable de la misma para conocer:

o ¿Cuál es su estructura social?o ¿Qué función cultural realiza?o ¿Qué tipo de servicios ofrece?o ¿Cómo lleva a cabo la difusión cultural?o ¿Qué aspectos de la cultura promueve?

A partir de la investigación que realizaste, explica la importancia de este centro cultural para la comunidad.

II .Realiza una investigación documental sobre el museo de sitio y la zona arqueológica más cercana al lugar en donde vives y posteriormente visitarla, contesta lo que se te solicita a continuación.

Explica desde los diferentes enfoques arqueológicos la zona.

ENFOQUE ARQUEOLÓGICO

INTERPRETACIÓN

 

 

ARQUEOLOGÍA AMBIENTAL

 

  

 

NUEVA ARQUEOLOGÍA

 

  

 

ARQUEOLOGÍA ANALÍTICA

 

En el museo de sitio observa los objetos que se te presentan, elige uno y escribe las técnicas de datación de materiales arqueológicos que utilizarías.

GLOSARIO

Afinidad.Término de parentesco que se refiere al establecimiento de lazos de tipo social.

Antropología Es el estudio del hombre, nace como consecuencia de la convergencia de varias disciplinas que tienen un objeto de estudio común: la humanidad.

Áreas de actividades . Espacio concreto donde se realizan diversas actividades en el interior de un asentamiento: talleres de material lítico, o para la producción de cerámica, almacenamiento de granos, etcétera.

Artefactos Objetos hechos o deshechos deliberadamente por la acción humana; ejemplo, utensilios, armas, vasijas, casas, ornamentos, etcétera.

Azar.Se emplea este término en relación con los sondeos probabilísticos. La representatividad de la muestra se basa precisamente en el azar.

Capacidad sustentadora .Surge al considerar que un organismo sólo puede existir dentro de límites vitales de tipo físico, como son un mínimo energético y de materias primas, una temperatura idónea, la protección frente a ciertas sustancias químicas, los recursos que le ofrece o puede ofrecer el medio, etcétera.

Consanguinidad .Término que se refiere a los lazos de sangre.

Contexto.Para tener el significado de los materiales arqueológicos localizados, y para que el arqueólogo pueda descifrarlos, el objeto tiene que encontrarse dentro de su contexto.

Diacrónico. Tiempo, temporal macro histórico, es un proceso de cambio histórico. Es el estudio de una cultura desde su origen hasta su decadencia y se estudia sin compararla.

Ecosistema.Son el conjunto de relaciones dinámicas entre seres vivientes y cosas inertes con intercambio de energía y materias primas suficientes para asegurar la supervivencia.

Estrato.Es una capa individual de roca o suelo con espesor de 1 cm o más, separada del estrato superior y del inferior por un cambio marcado de litología o por una separación física.

Estructura.La manera que se integra y organiza las partes de un todo.

Etnografía.Rama de la Antropología que tiene por objeto el estudio de todas las manifestaciones materiales de la actividad humana y de las conductas, costumbres y caracteres morales de las poblaciones.

Etnología.Se ocupa de la investigación de culturas individuales; suele asociarse normalmente con el estudio de pueblos primitivos.

Exogamia.Es la regla que prohíbe el matrimonio en el interior de un grupo definido.

Familia nuclear.Se refiere a la familia compuesta por padre, madre e hijos.

Filiación .Término que hace referencia a la línea en que se da la herencia.

Hidroagricultura.Técnica de producción que emplea fundamentalmente la irrigación.

Inarmonía.Es el resultado de una doble filiación o de una exogamia en dos líneas: la paterna y la materna.

Intercambio generalizado.Es un sistema donde el intercambio matrimonial no es recíproco.

Intercambio restringido.Es un sistema de intercambio matrimonial entre dos grupos y es recíproco.

Lingüística.Estudia el lenguaje, su funcionamiento y sus relaciones en un momento dado de la historia, así como sus distintos elementos.

Matrilineal.Se refiere al tipo de filiación por vía materna.

Matrilocal o uxorilocal.Es cuando el marido reside en la casa de la esposa.

Muestreo.Es la técnica para obtener muestras o datos que establezcan series estadísticas.

Obsidiana.Se aplica a vidrios cuya composición varía desde la granítica a la tonalítica, pero cuyos rasgos físicos se caracterizan por un color lustroso y una factura concoidea (en forma de concha) lisa.

Paleoecología.Ciencia que identifica los restos antiguos de plantas y animales asociados con determinados estratos geológicos y reconstruye su entorno físico a partir de los sedimentos del estrato.

Palinología.Técnica auxiliar de la Arqueología que estudia el polen fósil y las esporas. Los granos de polen y esporas encontradas en una determinada capa son representativos de la flora de la región en el periodo en que la capa se formó; por lo tanto, dan el cuadro botánico de aquella área.

Patrilineal.Se refiere al tipo de filiación por vía paterna.

Patrilocal o virilocal.Es cuando la mujer reside en la casa del marido.

 Patrón de asentamiento.Forma en que ocupan y se distribuyen sobre el terreno las comunidades sedentarias.

Residencia.Se refiere al lugar o domicilio en que se establece el matrimonio.

Sedimentos.Son materiales formados por la actividad química o mecánica de los agentes de denudación sobre las rocas preexistentes, y se depositan en forma estratificada, capa por capa, en la superficie de la litosfera.

Sincrónico.Estructural funcional, análisis estático de la estructura social y de la cultura. Son sucesos que ocurren, o se verifican al mismo tiempo en varios pueblos o culturas.

Sistemas culturales.Se refieren a comportamientos de tipo recurrente y se modifican paulatinamente, en la medida en que son adoptadas nuevas técnicas y nuevas normas, y en la medida en que dichas normas se convierten en ideas y símbolos del sistema cultural y de la conciencia de los individuos miembros de la sociedad.

Utillaje.Conjunto de herramientas utilizadas por el hombre; ejemplo de utillaje lítico: hacha de mano, puntas de proyectil, etcétera.