C. G. Jung y otros - Ánima /-us

5/19/2018 C. G. Jung y otros - nima /-us

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NIMA /-US

(G. G. Jung y otros)

RECOPILACIN DE FRAGMENTOS POR JOS MEDINA


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El inconsciente () se muestra a la conciencia en forma de imgenespersonificadas.

(Christine Downing, Espejos del yo)


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Para el psiclogo el anima no es un ser trascendental, sino completamenteexperimentable, como lo muestra tambin con claridad la definicin china: losestados afectivos son experiencias inmediatas.

Pero por qu se habla entonces de anima y no simplemente de humores? Larazn para ello es la siguiente: los afectos tienen carcter autnomo, debido alo cual la mayora de los hombres les est sometida.

Los afectos son, empero, contenidos delimitables de la conciencia, partes de lapersonalidad.

Como partes de la personalidad tienen carcter de personalidad; pueden portanto ser fcilmente personificados y lo son an hoy en da, como los ejemplosanteriores han mostrado.

La personificacin no es invencin ociosa, por cuanto el individuoafectivamente excitado no muestra ningn carcter indiferente, sino unocompletamente determinado, que es distinto del comn.

Se muestra, mediante la investigacin cuidadosa, que en el hombre el carcterafectivo tiene rasgos femeninos. De ese hecho psicolgico proviene laenseanza china del alma po, as como mi concepcin del anima.

Una introspeccin ms profunda, o la experiencia exttica, revela la existenciade una figura femenina en lo inconsciente, y de ah la denominacin femenina

anima, psique, alma.

Tambin puede definirse el anima como imago o arquetipo, o sedimento detodas las experiencias del hombre con la mujer. Por eso tambin la imagen delanima es por regla proyectada sobre la mujer. Como se sabe, la poesa hadescrito y cantado a menudo el anima

(C. G. Jung, El secreto de la flor de oro)


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Llega hasta m un dulce aroma que desata el corazn y las lgrimas. Enverdad, ese aroma conmueve y alivia el corazn al navegante solitario.

(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, La cancin de los sepulcros)

Profesor Jung: Qu es esto?

Sra Fierz: Su sentimiento inferior [el de Nietzsche]

Prof. Jung: S, ahora los sentimientos van hacia l, y porqu inferior?

Sra Fierz: Porque en su vida nunca los ha vivido de forma ms avanzada.

Prof. Jung: Exactamente, por ese motivo nunca se han desarrollado. Pero porqu se caracterizan esos sentimientos?

Sra Crowley: Por su insistencia.

Srta Welsh: Por su emocionalidad.

Prof. Jung: Son lo suficientemente emocionales, seguro, y cul es la cualidad

general de las emociones?

Observacin: La compulsividad.

Observacin: Tienen una cualidad arquetpica.

Srta Welsh: Le poseen.


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Prof. Jung: Exactamente, son posesivas e insistentes, toman posesin delsujeto como si fuera una pieza de su propiedad. Una emocin te atrapa, sesienta sobre ti; no puedes deshacerte de ella. [] Puedes decir que tienes unaemocin, pero generalmente la emocin te tiene a ti se es el problema. []

Aqu llega de nuevo el aspecto nima de la funcin inferior. [] En unapersonificacin.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 2, 23 de junio de 1937)

El nima sera la personificacin de la funcin inferior [ya sea sta elsentimiento, el pensamiento, la sensacin o la intuicin]; el nima se alimentaprincipalmente de la funcin inferior, en este caso el sentimiento inferior,

por eso la funcin inferior y el nima son una misma cosa bajo dos aspectosdistintos; una es la formulacin cientfica y la otra la fenomenolgica.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 9 de mayo de 1934)

Es necesario conocer bien a la gente antes de lograr saber cmo se trata enrealidad a s misma. Se toma en serio? Se trata como si fuera un nio? Lamanera en que alguien se siente con respecto a su propio y profundo serinterior es lo que caracteriza su actitud anima/us

La actitud interna se correlaciona con un complejo funcional [pensamiento,sentimiento, intuicin, sensacin] tan especfico como la actitud externa

El anima/us es una actitud que rige la propia relacin con el mundo interno delinconsciente: la imaginacin, las impresiones, ideas, estados de nimo yemociones subjetivas


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La definicin esquemtica habitual consiste en decir que el anima es lofemenino interno en un hombre y el animus es lo masculino interno en unamujer

Por ejemplo, se dice de un hombre que frecuentemente se encuentramalhumorado que tiene `un problema de anima. Su anima, en lugar de ayudaren el manejo de sus emociones, desata un estado de nimo que se expandecomo un gas en la consciencia del yo y lleva consigo, pegada por as decirlo,una cantidad de emociones primarias e indiferenciadas. Es sabido que estointerfiere con el funcionamiento del yo, si no algo peor. El yo de este hombre seidentifica con la personalidad anima que, por lo general, es hipersensible y estsaturada de emotividad. Su anima no est desarrollada y, en lugar de ayudarlea lidiar con un estado de nimo abrumador, le envuelve y le hunde an ms enese estado

De manera similar, una mujer con un `problema de animus tambin estabrumada por su inconsciente, generalmente por pensamientos y opinionesque tienen una carga emocional considerable que la controlan ms de lo queella logra controlarlos.

El efecto no difiere mucho en relacin al hombre posedo por el anima, sinembargo en el caso de la mujer el acento suele ser ms intelectual.

Estas ideas y opiniones autnomas terminan por perturbar su adaptacin almundo externo porque se expresan con la energa emocional de un camorrista.

Con frecuencia estas emociones terminan causando estragos en susrelaciones porque aquellos que la rodean se sienten impelidos a crear escudosprotectores cuando est con ella. Se sienten incmodos y a la defensiva en supresencia. ()

Se vuelve abrasiva, dominada por un ansia inconsciente de poder y control.


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Esto es lo que Jung llam posesin por el animus. El animus es unapersonalidad poderosa y no congruente con el yo o la persona deseada. Es`otro.

Cuando los hombres estn en las garras del anima adoptan la tendencia aaislarse dentro de sus sentimientos heridos; cuando las mujeres estn en lasgarras del animus tienen tendencia a atacar.

Esta es una distincin convencional entre los gneros, por supuesto sujeta arevisin a la luz de los recientes desarrollos culturales.

Sin embargo, en ambos casos, sea cual sea el contenido de la `posesin, elmundo interior inconsciente no est suficientemente refrenado, contenido, y lanecesidad emocional e irracional irrumpe perturbando las relaciones normalescon los otros y con la vida en general

(Murray Stein, El mapa del alma segn Jung)


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De igual manera que la experiencia cotidiana nos autoriza a hablar de unapersonalidad externa, as nos autoriza tambin a admitir la existencia de unapersonalidad interna.

La personalidad interna es el modo y manera como uno se comporta con losprocesos psquicos internos, es la actitud interna, el carcter con que se vuelvehacia lo inconsciente.

A la actitud externa, al carcter externo lo designo con la palabra persona; a laactitud interna, con la palabra anima, alma.

En la misma medida en que es habitual una actitud, en esa misma medida esun complejo funcional [funciones: pensamiento, sensacin, intuicin ysentimiento] ms o menos consistente, con el cual puede identificarse ms omenos el yo.

(C. G. Jung, Tipos psicolgicos, pargrafo 762)

Jung distingue ocho grupos tipolgicos: dos actitudes de personalidad -introversin y extraversin- y cuatro funciones o modos de orientacin -pensamiento, sensacin, intuicin y sentimiento-, cada uno de los cuales puedeoperar en forma introvertida o extravertida. ()

La funcin de pensamiento se refiere al proceso de pensamiento cognitivo; lasensacin es la percepcin mediante los rganos fsicos de los sentidos; el

sentimiento es la funcin de evaluacin o juicio subjetivo; y la intuicin serefiere a la percepcin por medio del inconsciente (por ejemplo, receptividad acontenidos inconscientes) ()

Ninguna funcin es mejor que las otras.

La funcin superior es, simplemente, la que una persona tiende a usar ms.

() Una de las cuatro funciones est invariablemente ms desarrollada que lasotras. Esta es la funcin primaria o superior. ()


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Asimismo, inferior no significa patolgica, sino meramente no utilizada (o almenos no tan usada en comparacin con la funcin preferida) ()`La esenciade la funcin inferior, escribe Jung, ès la autonoma: es independiente, ataca,fascina y nos enreda. ()

En la medida en que una persona funciona en forma demasiado unilateral, lafuncin inferior se torna correspondientemente primitiva y problemtica, tantopara uno mismo como para los dems. ()

Èn cuanto la funcin superior se desgasta () si las personas logran virar a sufuncin inferior, redescubrirn un nuevo potencial de vida. () El mundo es,

por decirlo as, redescubierto a travs de la funcin inferior [Marie-Louise vonFranz]. ()

La gran dificultad para diagnosticar los tipos se debe al hecho de que la actitudconsciente dominante es compensada o equilibrada inconscientemente por suopuesto. ()

En rigor, no hay una àctitud del inconsciente demostrable, sino slo formas defuncionar que estn teidas por la inconsciencia. Es en este sentido quepodemos hablar de una actitud compensatoria en el inconsciente. ()

Lo que sigue en los prximos captulos es en gran parte una destilacin de losescritos de Jung sobre el tema, observaciones de Marie-Louise von Franz y mipropia experiencia.

(Daryl Sharp, Tipos psicolgicos junguianos)


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En el desarrollo de la conciencia masculina, el lado femenino se deja a unlado, por lo que permanece en un `estado natural. Lo mismo sucede en ladiferenciacin de las funciones psicolgicas: la supuesta funcin inferiorpermanece detrs y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el

hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente nima.La redencin se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientesdel alma.

(Emma Jung, Animus y Anima)

El nima inicialmente se corresponde con la imagen de la madre personal,

pero despus se supone que se separa de esta imagen. El mecanismo precisode esta separacin no se ha descrito. Tampoco poda describirse, dado que lascaractersticas adscritas por Jung al nima son aspectos -dentro de la fantasadel nio- de la madre pre-edpica y tambin, hasta cierto punto, de la madreedpica, que han permanecido preservadas en su inconsciente.

Las imgenes parentales se retienen durante todo el tiempo como estructurasestables.

Hay, sin embargo, un inacabable nmero de facetas de las imgenesparentales segn lo experimentado por el nio en la realidad, en la fantasa, enlos procesos defensivos, en los diferentes estados afectivos, en las diferentesetapas de la vida, etc.

A lo largo del tiempo, estas imgenes internas y sus correspondientes imagos

son adems enriquecidas y reforzadas con representaciones objetalesinternalizadas. Tiene lugar una interaccin dinmica entre las establesestructuras parentales y las nuevas experiencias (Kernberg, comunicacinpersonal)

(Anita von Raffay, Why it is difficult to see the anima as a helpful object: critiqueand clinical relevance of the theory of archetypes; en: JOURNAL OFANALYTICAL PSYCHOLOGY, Oct. 2000, vol. 45, p.541)


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[El complejo materno] Podra conducir a la ms fuerte posesin por el nima.Cuanto ms se aferra alguien a la `madre, ms dependiente es de losprocesos que tienen lugar en su inconsciente, ms fuerte llegar a ser su poderarquetpico y su poder demoniaco.

En las nias sucede algo parecido. En su caso, sin embargo, es el padre el quepuede llegar a tener tal poder demoniaco, mientras que la madre juega unpapel diferente, aunque no menos importante.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, Interpretations of dreams, 1939/40)

Descubr smbolos del s-mismo [=self] en los sueos y fantasas de niospequeos. Esto ocurri durante la Segunda Guerra Mundial y no fue hasta quelos canales de comunicacin con Jung fueron restablecidos que descubr quel mismo haba llegado a la misma conclusin a partir de su estudio sobre lossueos infantiles. () Es fcil mostrar que hay formas arquetpicas activas enla primera infancia. Las figuras parentales son frecuentes y la sombra, elnimus, el nima y las representaciones del s-mismo pueden ser encontradasmucho antes del principio de la adolescencia.

(Michael Fordham, Children as individuals)

Mientras el nima sea inconsciente, estar siempre proyectada, porque todo loinconsciente lo est. La primera en portar la imagen del alma es sin dudaalguna la madre; posteriormente, lo son las mujeres que despiertan laspasiones del hombre, bien sea en un sentido positivo o negativo. ()

As como a los efectos de la individuacin, de la autorrealizacin, esindispensable saber diferenciarse de lo que se aparenta ser a ojos de losdems y de uno mismo, es igualmente necesario que uno tome tambinconsciencia de su sistema invisible de relaciones con lo inconsciente, es decir,del nima, para poder as diferenciarse de ella.

(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobrepsicologa analtica)


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Por los trabajos de Freud y de Jung, sabemos que cualquier contenidoreprimido en el inconsciente se vuelve tanto ms negativo cuanto ms intensaes la represin.

Todo `sucede como si este contenido que se exaspera al no poder expresarsea su antojo se volviese contra su agresor, tal como un bello animal salvaje quese torna, poco a poco, rabioso si lo privan de su libertad.

Primero, veamos el juego del nima. Si el hombre ahoga a su nima, entreotras cosas, es por pnico de perder el control de su pensamiento fro y lgico,en el caso de que ste se dejase sumergir (o solamente influenciar) por

pulsiones emocionales, irracionales, lunticas, desordenadas, a veces ciegas,muchas veces explosivas y de vez en cuando en contradiccin con suscogitaciones intelectuales ìmpecables! Pero el nima reprimida va a`vengarse y se manifestar a despecho de todo.

Cada en el inconsciente del hombre, ste, contrariamente a sus ilusiones, yano la controla, y as sus impulsos femeninos lo dominarn, invasores ytirnicos, surgiendo espordicamente como bocanadas- en forma de ideas

obsesivas, malos humores desconsiderados, injusticias obvias, reivindicacionespueriles; en resumen, en forma de descargas emocionales caprichosas,egocntricas e incomprensibles, es decir, sin mucha relacin con los datoscorrespondientes de la vida cotidiana. Al lmite, andar crispado y lleno de ticsnerviosos o puede irse a pique en la neurosis. Dirn que èst posedo por sunima.

Si, adems, el nima est fuertemente sometida a la influencia de la imagen

materna, `sta, dice Jung, va a ser proyectada en bloque en la mujer ()

Gracias a Dios, el inconsciente del hombre encierra tambin, en potencia, laseventualidades positivas de un acuerdo con su nima. Si quiere perfeccionar supersonalidad y proceder a su realizacin total, deber vencer al Dragndiablico de sus resistencias internas y liberar su funcin femenina, su nima,su àlma-hermana, prisionera de las tinieblas temibles del inconsciente.


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Es el tema eterno arquetpico- del Hroe que fulmina al monstruo (smbolo desu terror del inconsciente) para conquistar a la jovenzuela (el nima), tal comoTeseo que libera a Ariadna del Minotauro, San Jorge que mata al dragn paraliberar a la jovenzuela, o Roger, de Rolando Furioso, que arranca a Anglica de

las garras del monstruo marino.

En literatura, el nima aparecer bajo la forma de la bruja o del hadabenefactora de los cuentos de hadas, de la `Gata Blanca que se transforma enprincesa, de Mme dAulnoy, de Beatriz que lleva a Dante al mundo del msall, de la Aurelia de Grard de Nerval o de la Antinea de Pierre Benot. ()

El complejo se puede definir como un conjunto de tendencias inconscientesdotadas de fuertes cargas emocionales idnticas.

Las principales caractersticas de un complejo son la autonoma, laindependencia y la libre circulacin en el seno de la psique hasta que surja enla conciencia como le parezca.

Los complejos seran comparables a regimientos que, en el seno del ejrcito,actuaran por su propia cuenta, a espaldas del Estado-Mayor y de los demsregimientos. Cuando un complejo, con su fuerte carga emotiva, invade alconsciente puede suceder que ya no sea el ego el que decida sino el complejo.Los principales complejos corresponden a los arquetipos y se expresan pormedio de imgenes onricas simblicas ()

Jung llam `imgenes del alma a las representaciones del sexo opuesto que

aparecen en los sueos en el curso del `proceso de individuacin. Pudodemostrar que si el hombre se viva como masculino en el plano consciente, suinconsciente posea un indicio femenino, mientras que si la mujer se viva comofemenina en el plano consciente, su inconsciente posea un indicio masculino.

Llam `nima a la esfera inconsciente del hombre y `animus a la esferainconsciente de la mujer ()


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Si el nimus permanece fuertemente reprimido en el inconsciente, segn sicarece de desarrollo o si su poder es excesivo, tendremos los siguientescomportamientos:

- o la mujer nia, encantadora por lo general, pero con carencia depersonalidad por falta de carcter y de funcin intelectual;

- o la mujer avinagrada, agresiva, que maneja sistemticamente lacontradiccin, hasta el punto de que es ms importante para ella tener raznque reconocer una evidencia que se le escapa;

- o la mujer intelectual del tipo `pedante, en quien un nimus nebulosoprovoca, por reaccin, dice Jung, razonamientos y argumentos que quisieranser lgicos y crticos pero que, en lo esencial, se limitan la mayor parte deltiempo a esto: un punto dbil y secundario ser transformado en la tesisesencial al precio de un contrasentido. O, incluso, una discusin clara en s sever complicada hasta el extremo por la adjudicacin de numerosos puntos devista que, si llega el caso, no tienen nada que ver con la discusin en curso ()

En los sueos, el nimus tomar las formas ms variadas segn el grado deevolucin de la soante. Puede aparecer bajo la imagen de malhechores,ladrones, violadores, incluso de asesinos; bajo la imagen de animales viriles omonstruosos (`La Bella y la Bestia de Mme de Beaumont); bajo la imagen del`Prncipe Encantador; bajo la imagen del `Viejo Sabio, poseedor de la Verdadsuprema, etc., pasando por la gama de los sueos erticos, ms o menoslogrados, durante los cuales el nimus intenta comunicar a la mujer esta fuerzaapacible que le permite adaptarse a la vida con la seguridad confiada que

caracteriza a las personas equilibradas.

De todas maneras, la `imagen del alma, tanto nimus como nima, juega en elseno de la psique el rol de mediador entre el consciente y el inconsciente y degua a travs de los ddalos del mundo interno, tales como Hermes, que lleva aHera, Atenea y Afrodita ayudadas por Paris o, repitmoslo, Ariadna queconduce a Teseo fuera del laberinto con la ayuda de su famoso hilo.

(Jacques de la Rocheterie, La simbologa de los sueos : el cuerpo humano)


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Se puede ver el gnero como una caracterstica secundaria del anima/us.

(Murray Stein, El mapa del alma segn Jung)

Uno de los importantes hechos psicolgicos del caso era que [Christiana]Morgan, como Jung, era un tipo intuitivo-intelectual y tena su sentimiento y susensacin en el inconsciente. ()

[Jung] y su audiencia estereotiparon a Morgan como una mujer que funcionabasolamente a travs del sentimiento y la relacin, mientras que su nimus era un

modo de pensamiento inferior para ella.

Jung ignor aqu lo que su propia teora podra haberle permitido apreciar confacilidad: que eran las figuras masculinas de sus visiones las que guiaban aMorgan hacia el desarrollo de su funcin de sentimiento. ()

Jung al menos en el seminario- no pudo aceptar lo que las visiones le estaban

mostrando claramente. ()

Si Jung hubiera mantenido en mente a Morgan como una pensadora intuitivaque estaba desarrollando su sentimiento a travs de sus visiones, podra nohaberla agrupado en la categora de mujer tradicional, extravertida y desentimiento. El hombre que escribi Tipos psicolgicos sin duda lo sabamejor.

(Claire Douglas, Introduccin a: C. G. Jung, Visiones)


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ESQUEMA 1: NIMA/US NO DIFERENCIADO (INCONSCIENTE)

Yo (lo consciente) ----------------------------------- nima (lo inconsciente)

[ANIMA = mujer interna, personalidad interna, portadora de un Eros/Logosinferior, arcaico, poco desarrollado e infantil]

Yo (lo consciente) ---------------------------------- nimus (lo inconsciente)

[NIMUS = hombre interno, personalidad interna, portador de un Eros/Logosinferior, arcaico, poco desarrollado e infantil]

El alma, para Jung, es un complejo funcional de la psique que acta como unapersonalidad mediadora entre la totalidad de la psique, que es principalmenteinconsciente, y el Yo comn.

La imagen de la personalidad del alma, en tanto opuesta a este Yo habitual, escontrasexual; por eso, empricamente, en el hombre esta `alma es femenina,es decir, es el nima.

El alma, sin embargo, presenta ciertos aspectos que van ms all de lafeminidad inconsciente del hombre, como indican su relacin con lapersonalidad interior y su conexin con una serie de figuras onricas femeninasde las que se sirve como imgenes predilectas. ()

El alma en tanto nima, como personalidad interior, recoger todos losaspectos desestimados por la persona exterior.

En un primer nivel, estos aspectos son necesariamente inconscientes,delicados y afeminados, y poseen los rasgos tpicos del nima descritos porJung.

Pero [:]


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ESQUEMA 2: NIMA/US DIFERENCIADO (CONSCIENTE)

nima (consciente) --------------------------------------- nimus (consciente)

[NIMA = Estructura de la conciencia: funcin de relacin/funcin dediscriminacin]

[NIMUS = Estructura de la conciencia: funcin de relacin/funcin dediscriminacin]

una vez conducidos internamente, vividos y fantaseados, adquieren un carcterpsicolgico cada vez ms pronunciado, proporcionando intuiciones, smbolos y

conexiones.

Y, de hecho, estamos obligados a desarrollar esas diferenciacionespsicolgicas si queremos mantener nuestro equilibrio en medio de lasobsesiones del nima.

A travs del inters en esos aspectos femeninos, mediante el dilogo y el trato

con ellos, algo psicolgico acaba emergiendo del nima. En otras palabras, elnima se convierte en psique, proporcionndonos un sentimiento del alma cadavez mayor a medida que se realiza esa transformacin. ()

El arquetipo del nima no puede quedar limitado a la peculiar psicologamasculina, puesto que los arquetipos trascienden tanto al hombre como a lamujer, as como sus diferencias biolgicas y sus papeles sociales.

Las representaciones del nima en la mitologa griega, donde este arquetipoaparece bajo la configuracin de ninfas, mnades, amazonas, nereidas, etc., oen las formas divinas, ms numinosas y articuladas, de Persfone-Cor,Afrodita, Artemisa, Hebe o Atenea, se refieren a una estructura de laconsciencia relevante tanto para la vida de los hombres como de las mujeres.() Por esta razn, la creatividad psicolgica no se limita al hombre, ni elarquetipo del nima es una prerrogativa masculina.

(James Hillman, El mito del anlisis)


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Cuando estn posedos por el nima [= por lo inconsciente, por lapersonalidad interior], o sea cuando su nimus [= nimus como estructura de laconciencia] se ha transformado en nima [= lo inconsciente, la personalidadinterna]

(C. G. Jung, Aion)

El nima aparece en primer lugar en las figuras onricas, las emociones, lasquejas sintomticas y las proyecciones y fantasas obsesivas. ()

`Es normal que un hombre oponga resistencia a su nima, porque starepresenta lo inconsciente, junto con todas las tendencias y todos loscontenidos que hasta ese momento se han visto excluidos de la vidaconsciente [Jung, OC, XI, par. 129] ()

El trmino `nima delimita una regin problemtica de la psique, que no sepresta fcilmente a cualquier tipo de examen. ()

`nima ha sido definida de diferentes maneras por Jung. Estas definiciones sepueden considerar como diferentes niveles de distincin, que se puedenseparar antes de intentar comprender la interrelacin. ()

La fenomenologa del nima no est limita al sexo masculino. () La gama deemociones del nima no puede quedar limitada al sexo masculino. ()

`nima () es la personificacin de las funciones inferiores que relacionan ()con lo inconsciente colectivo. () [Cuando] se les presenta en forma masculina() lo llamo nimus. () En tanto que personificacin de lo inconscientecolectivo, aparece[n] una y otra vez en los sueos. [Jung, OC, XVIII, par.187]()

`[En el sueo] la mujer desconocida, el nima, representa la llamada funcin

inferior, esto es, la funcin indiferenciada, y, en el caso de nuestro soante,pues, el sentimiento. [Jung, OC, XII, par. 50] ()


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`Pensamiento y sentimiento () estn por definicin en conflicto. Quien seidentifica con un punto de vista intelectual se encuentra a veces de frente comoun enemigo al pensamiento. [Jung, OC, IX, 2, par. 58] ()

Èsta inflacin espiritual es compensada por una marcada inferioridad delsentimiento, un verdadero y propio estado de destruccin de nuestro otro lado,el lado femenino, terrestre (Yin), el lado del sentimiento. [Jung, Cartas, 25 deagosto de 1928, al conde Hermann Keyserling] ()

Èlla [el nima] consiste esencialmente en un tipo inferior de relacin con elentorno. [Jung, OC, XVIII, par. 429]

Èl nima inconsciente es un ser autoertico, carente por completo derelaciones, que no quiere otra cosa que poseer por completo al individuo, locual afemina al varn de una manera extraa y perjudicial. [Jung, OC, XVI, par.504]

Èl nima, a travs de su integracin [a la consciencia], se convierte en el Erosde la conciencia () El nima presta a la conciencia () relacin y conexin.[Jung, OC., IX,2, par. 33] ()

Èros es relacin. [Jung, OC, XIII, par. 60]

`Los complejos autnomos de nima y nimus son esencialmente una funcinpsicolgica, que ha usurpado, o mejor, conservado, una `personalidad, por elsimple motivo de ser autnoma e indiferenciada. () Debido a que no lausamos deliberadamente como funcin, permanece como complejopersonificado. ()

Un estado en el que el nima y el nimus se han convertido en funciones derelacin con lo inconsciente () En este punto el fenmeno del nima ha

terminado. [Jung, OC, VII, 339 y 387]


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NIMA COMO RELACIN designa la configuracin que media entre lopersonal y lo colectivo, entre la realidad inmediata y lo que va ms all, entre elhorizonte de la consciencia individual y el reino primordial de lo imaginal, desus imgenes, ideas, figuras, emociones. Aqu el alma acta como mediadora y

psicopompo. () La cualidad de la relacin ser determinada por esta funcin.()

EL SENTIMIENTO COMO RELACIN es otra historia. Se refiere a la funcinque pone al sujeto y al objeto en una conexin basada en un juicio de valor.() Mediante tal proceso se establece una relacin entre la consciencia y elcontenido y entre los diversos contenidos. ()

De la confusin entre nima y sentimiento se nutre en parte aquel jardn de lasdelicias de la psicoterapia analtica, en el cual la cura del nima sera unaforma particular de cultivo el nima, a saber, el desarrollo del sentimiento.

Pero cultivar el nima, o hacer alma, por usar una idea ms amplia, es enprimer lugar un complejo proceso de produccin de fantasas y decomprensin, que slo coincide en parte con el afinamiento y desarrollo del

sentimiento.

(James Hillman, nima)


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El nima () es un `factor en el sentido propio de la palabra. No se la puedehacer, sino que ella es el a priori de estados de nimo, de reacciones, deimpulsos y de todo lo que hay en el campo de las espontaneidades psquicas.

Es algo que vive por s mismo y que nos hace vivir; una vida detrs de laconsciencia, que no puede ser integrada totalmente en sta, sino de la que, porel contrario, proviene la consciencia.

(C. G. Jung, Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo; en: Losarquetipos y lo inconsciente colectivo, OC 9/1, pargrafo 57)

En diversos pasajes `nima se refiere a la personalidad contrasocial e inferior.Existe oposicin en el rol externo que uno desempea en la vida social y la vidainterior del alma, menos consciente.

Este aspecto menos consciente, dirigido hacia el interior y experimentado comola propia interioridad personal, es el nima `como imagen del alma.

Cuanto ms se identifica un hombre con su rol biolgico y social en cuantohombre (persona), ms domina interiormente el nima.

(James Hillman, nima)

Ha de entenderse por `yo ese factor complejo al que refieren todos loscontenidos de la conciencia. () He definido el nima como la personificacindel inconsciente.

(C. G. Jung, Aion)


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El nima en su aspecto negativo (es decir, cuando se oculta en el sujeto ypermanece inconsciente) ejerce una influencia posesiva sobre l ()

De ah que el aspecto negativo del nima signifique una forma especial deinadaptacin psicolgica que o est compensada por la consciencia ocompensa a sta, con una actitud contrapuesta igualmente incorrecta ()

El nima que corresponde a sta actitud es una persona intrigante que seduceal yo cada vez ms para que represente su papel mientras va cavando a susespaldas todas las trampas en que est destinado a caer el enamorado de supapel. ()


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[Una] actitud ms distinguida significa tambin un ascenso de rango del nimadesde su papel de seductora al de gua.

A la transformacin de la sustancia regia de len a rey le corresponde latransformacin de lo femenino de serpiente a reina.


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La coronacin, la apoteosis y las bodas significan la equiparacin factible de laconsciencia y lo inconsciente en el nivel mximo, una liberadora coincidentiaoppositorum. ()

El nima media entre la consciencia y el inconsciente colectivo.

(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)


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El àlma es pues una funcin de relacin entre consciente e inconsciente.

Es la nueva personalidad interna que se ha forjado en el sujeto, el modo en que

ste se vive interiormente a s mismo.

[Èntiendo por alma un complejo funcional determinado y circunscrito, al que lamejor manera de caracterizarlo sera llamarlo `personalidad. (Jung, Tipospsicolgicos)]

El nima, en cambio, es la personificacin, la figura en la que el protagonista ha

proyectado lo desconocido de s mismo, y el principio femenino inconsciente.

Mientras sus contenidos sean autnomos y se vivan de modo inconsciente,siendo slo reconocidos en la proyeccin externa, estamos ante el nima como`fuente de ilusiones de toda especie y origen de inacabables confusiones en loshombres y las cosas. (Jung, La psicologa de la transferencia).

A medida que esos contenidos se diferencian de las proyecciones externas yse integran con el yo consciente se disuelven y se transforman en àlma, encomponentes de la psique, mediadores entre lo consciente y lo inconsciente.

Gracias a la nigredo y a la purificacin que implica, los valores inconscientesdel nima son reconocidos e integrados en la conciencia, se transforman enalma; puede hablarse entonces del àlma a diferencia del nima.

Es evidente, como advierte Jung, que este peculiar concepto de àlma no tienenada que ver con el concepto cristiano.

Esta diferencia es importante porque el `regreso del alma, simbolizado por lavisin de Beatriz nia, significa el comienzo de la realizacin, de laactualizacin consciente de la ùnin de los opuestos:`significa la conjuncinde la conciencia con lo inconsciente, es decir, la funcin transcendente propia

del proceso de individuacin (Jung, La psicologa de la transferencia). ()


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Qu representa ahora Beatriz? El àlma o el nima de Dante? A mi modo dever la imagen de Beatriz nia simbolizara el àlma, aquello que ha sidoestructurado y construido en la conciencia por la unin y sntesis de los

opuestos y que se consolida como personalidad propia. ()

El nima pertenece pues a lo inconsciente pero est en contacto con el àlma;modela a su semejanza los componentes de esta ltima, siendo capaz deabrirle las puertas de lo inconsciente colectivo.

(Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio junguiano sobre la Vita nuova)

La integridad es la meta de la psicologa junguiana, realizable comointegracin de lo disociado, as como balance/balanza de escisionescointegradas.

A partir de las aportaciones clsicas de Sperry y colaboradores sobre los doshemisferios cerebrales izquierdo y derecho-, el junguiano E. Rossi haelaborado una arquetipologa cerebral otorgando a cada hemisferio suequivalencia junguiana:

HEMISFERIO IZQ. ------ HEMISFERIO DER.

Extravertido ------------------- Introvertido

Pensamiento ------------------ Sentimiento

Sensacin --------------------- Intuicin

Egoico -------------------------- Procesos arquetpicos comprensivos del S-mismo

Analtico-causal -------------- Sincrnico

Racional ------------------------ Irracional-mgico


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Se tratara de compensar la dominacin de nuestro hemisferio izquierdo por laintegracin del dominado hemisferio derecho. En su obra Archetypes : Anatural history of the self [Este libro tiene una versin actualizada: Archetyperevisited : an updated natural history of the self], A. Stevens ha completado el

cuadro de correspondencias. ()

La clave est en la comunicacin de ambos hemisferios a travs del llamado`corpus callosum. ()

En la terminologa junguiana, podramos decir que el inconsciente del varn (elnima) representa la capacidad `gestltica del hemisferio derecho, mientras

que el izquierdo lgico-verbal representa su consciencia cuotidiana, rol onimus. ()

Masculinidad y feminidad, nimus y nima, no coinciden con varn y mujer, yaque en cada cual anida un doble principio masculino/femenino.

(Andrs Ortiz-Oss, C. G. Jung : arquetipos y sentido)

La dominancia cerebral, como todas las caractersticas humanasbiolgicamente determinadas, es sensible a las influencias del ambiente.

(Anthony Stevens, Archetyperevisited : an updated natural history of the self)

Por eso Jung poda decir que, sin lugar a dudas, la meta del desarrolloanmico era el proceso de convertirse en uno mismo (la individuacin), en cuyotranscurso las grandes polaridades o pares de opuestos de la vida se fusionanen una unidad: lo consciente y (al menos en parte) lo inconsciente, la luz y laoscuridad, lo masculino y lo femenino, y ello en la figura de aquella imagen delalma que en el hombre constituye la femineidad interna (anima) y en la mujer lamasculinidad interna (animus).

(Gerhard Wehr, Carl Gustav Jung : su vida, su obra,su influencia, pag. 194)


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Mi nima () una parte de m mismo con un punto de vista diferente del mopropio.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 27 de abril de 1925)

A la `personalidad superior yo suelo llamarla `s-mismo, con lo que trazo unaclara lnea de separacin entre el yo, que como es sabido slo llega hastadonde llega la consciencia, y la personalidad total, que incluye el elementoinconsciente, adems del consciente. ()

La `personalidad superior es el ser humano total, el hombre tal y como es enrealidad y no slo como se lo parece a s mismo.

A la totalidad pertenece tambin el alma inconsciente [= nima/nimus], quetiene sus exigencias y necesidades vitales lo mismo que la consciencia.

(C. G. Jung, Acerca del aspecto psicolgico de la figura de la Core, pargrafos

315 y 314; en: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, O.C. vol. 9/1)


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C. G. Jung y otros - Ánima /-us

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