Oracin al nima SolaSincretismo religioso-cultural entre lo occidental y el mundo prehispnico

Estructura discursiva de la oracinVocativo o llamadoPeticin, parte IQu hacer con el pedido? Peticin parte IIPeticin parte IIIOrden o mandatoContinuacin del mandato

Relaciones entre las estrofas y funcionamiento de cada unaEstrofa 1 y 2:

Descripcin del ser invocado nadie te necesitaCondicional [yo ahora quiero

1.- Adjetivacin de condicionamiento2.- Vocativo poco lisonjero esta estrofa contiene uno de los elementos formales para la peticin: el vocativo, y una suerte de elogio como yo te necesito que la posiciona con importancia.Contiene un condicionamiento al receptor gimes y moras.

Estrofa 2

Peticin-enumeracin de lo que se quiere:Tres almas de ahorcados, de muertos a traicin y ajusticiados

Peticin mediante la frmula Querer-que-dativo-verbo en subjuntivo.

Se dice claramente lo que se desea

Estrofa 3:

Continuacin temtica e intencional (peticin), un para qu

Suma de elementos estas

Estrofa explicativa Para qu

Texto abierto mediante la rpeposicin con funcin direccional a _______

Estrofa 4

Efecto o cumplimiento de las estrofas 2 y 3.

Condicional Que si ()Muestra el deseo real, tras las peticiones

Estrofa 5

Agrega informacin a la peticin

Mayor fuerza mediante el uso de imperativo

Estrofa 6

Continuacin de la estrofa 5 ltima y definitiva peticinNo tiene agradecimiento final

Conceptos smbolonimaEspritu o alma de un difunto que no logra salir del purgatorio (lugar donde se expan las culpas). En este caso el nima sola forma un mismo concepto, se trata entonces de un nima marginal que, aunada al resto de la estrofa, se revela como poco necesitada e invocada.

Tres: Universalmente reconocido como nmero fundamental () por lo general est dotado de un carcter mgico-religioso () es, por otra parte, para los cristianos el acabamiento de la unidad divina, Dios es uno en tres personas (Chevalier. 2003: 10016-1020)

Ahorcados, muertos a traicin, ajusticiados:Las tres muertes anteriores implican indignidad para las vctimas, son muertes deshonrosas y conllevan la accin directa de otro ser humano para su realizacin.

Alma:El alma es el aliento vital del hombre, en este sentido, si un ser humano recibe un alma ms en su cuerpo, se trata, literalmente, de posesionamiento. Las almas indignas, en este caso, entran en el corazn del hechizado.

CoraznActa como centro vital del ser humano, en un sentido ms occidentalizado es en el corazn donde residen los sentimientos y las emociones, que en este caso es lo que el emisor quiere controlar

Ojos y boca:Actan como alegoras de los sentidos, en el primer caso (ojos) se requiere que todas las miradas del hechizado sean para el emisor, incluye en esta misma categora: la atencin, la advertencia y la fijacin. En tanto que la boca como smbolo de la palabra acta en un sentido de llamado.

Puertas de mi casa En sentido metafrico significa traerlo hacia el emisor, hacia el territorio que ocupa. La puerta simboliza, en este caso, un cruce para el hechizado, debe llegar hasta el emisor. La casa sigue en este mismo tono: el territorio ocupado, el espacio ntimo, el hogar y la familia.

Textos relacionados con el nima solaTemtica:

La leyenda del Judo Errante-castigo divino, historias de la oralidad con fines didcticos

Ejemplo:

Y el maestro comenz a instruirlo con un tono imperioso, ordenndole: di Alpha. Pero Jess le contest: dime primero que es Beth, y te dir qu es Alpha. Y el maestro irritado, peg a Jess, y, apenas le hubo tocado, cuando muri. (Evangelio del Seudo Mateo)

Figuras prehispnicasXochiquetzal

Diosa de las flores y el amor. El mito narra que su origen la presenta a la vez como diosa creadora de la primera humanidad y como intermediaria entre los dioses. (Quezada. 1996:28)

ConclusionesLos conjuros de amor son temas usuales en varias culturas del mundo, en este caso tanto en la cultura de occidente como en la prehispnica, aunque, cabe resaltar, siempre con un toque de paganismo explcito o implcito

La oracin al nima sola exista ya en Espaa con connotaciones paganas:CiegodesdichadoSabr oraciones abondo? PedroPorque s infinitas aquesto () S la del nima sola, y s la de San Pancrasio ()(Cervantes)

Sincretismo en lo temticoDeidad femenina:De la Xochiquetzal al nima sola

Peticin amorosa: slo existente en lo pagano en la tradicin judeo-cristiana y extra oficial en las prcticas prehispnicas

Otras oraciones con el mismo fin(Anexo 1) Cita de La Celestina de Fernando de Rojas, este texto se pone de manifiesto una prctica de sincretismo religioso en el momento en que el personaje de Celestina evoca al dios pagano Plutn para que cumpla una peticin de amor, en este caso entre Melibea y Calixto. Es notable que se evoquen algunos elementos que no pertenecen a la tradicin religiosa greco-romana, tal como el infierno los ngeles, es por ello que hablamos de sincretismo. (cita tomada de librodot.com)

(Anexo 2) Cita de una oracin, traducida del nhuatl al espaol, dedicada a Xochiquetzal, diosa del amor mexica. En este fragmento cabe resaltar aspectos importantes para la investigacin: la deidad es una deidad femenina, encontraste con la oracin usada por Celestina. Se trata de una analoga entre el mito y la historia del emisor o quien conjura a Xochiquetzal, con el fin de atraer a la persona amada.

En el segundo conjuro es notable el uso reiterado del nmero nueve como parte de la cosmovisin, se explica de la siguiente manera: el nueve es el nmero de las tinieblas o el sueo, en este caso se llama al sueo a la persona amada para poder raptarla o confundir sus sentidos en provecho del amor.

Ahora bien, temticamente podemos clasificar al nima sola como un conjuro de amor. Estructuralmente comparte elementos con las oraciones cotidianas catlicas, a continuacin analizamos los elementos de algunas de ellas:

Oracin a San Antonio de PaduaGlorioso san Antonio de Padua /que ofreciste tu especial proteccin a todos los que te honran/ reconococindolos, enriquecido por Dios, con la cualidad de los Santos y los ngeles, ven en mi auxilio y ruega por m, abogado mo, para que sea digno de alcanzar las promesas de Cristo y concdeme la gracia que te pido en esta oracin (haga su peticin), si es para mayor gloria de Dios, honor tuyo y bien de mi alma. Amn

Tenemos el vocativo, extenso, contiene lisonjas o halagos para el santo a quien se har la peticin, sta no viene preformada, sino que debe ser construida por el emisor de la oracin, tenemos entonces un texto abierto, en este sentido. Finalmente el agradecimiento que es tambin extenso.

Elementos compartidosUso de vocativo, aunque ste no es de halago ni de muestra del podero de la deidad.Uso de smbolos como el nmero nueve, el tres, la puerta, entre otros. Existe una peticin

Elementos disparesNo existe un agradecimientoEl vocativo es ms para despreciar a la deidad que para glorificarlaNo hay una peticin, hay una exigenciaLa peticin es de corte negativo

Lenguaje en la oracin al nima solaLos elementos tpicos del nima sola pertenecen al rubro del discurso, ahora bien, observaremos pistas lingsticas que nos han llevado a pensar que esta variante de oracin al nima sola es resultado del sincretismo religioso-cultural de la comunidad occidental y la prehispnica:

El uso de reduplicacin de tradicin nhuatl para mostrar procesoHaz que se venga y que se venga

Ejemplo:Nichochoca-llore y llore-llorando

Uso de imperativo en una peticin, no definicin de la pragmtica de esta modalidad verbal

Pedir que-por-quiero que

No uso de figuras explcitas de la religin judeo-cristianaUso de smbolos sincrticos: nmero tres (trinidad) nmero nueve (noche o sueo, mexica)Confusin entre una figura de la tradicin catlica, el nima sola, y una peticin de orden malvolo en el sentido de dicha religin.Deidad femenina vedada en la tradicin catlica, pero usual en la prehispnica (Xochiquetzal)