HizOLES YAVÉ DIOS AADAN Y A SU MUJERTUNICAS DE PIEL Y LOS VISTIO (GÉN. 3:21)

Por CARLOS SASTRE VAZQUEZ'

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A pesar de lo explic ito del ve rsiculo, lo eierto es gue esteepiso dio de las Sagradas Esc rituras apenas conociòeco en lasartes visuales, siendo la imagen m às extendida la que repre­sen ta a la pareja , ya sabedora de su desnudez, cubriéndosecon hojas mient ras Dios procede a reprenderlos, esc enasegu ida por la Expulsiòn. Baste recordar el capitel en la Por­tada de las Platerias de la catedral de Santiago de Composte lasituado de manera tipo l ògicamente apro piada bajo el timpanoque muestras las Tentaciones del Sefior',

Sin embargo, existen algunos ejemplos en los que el art is­ta ha ilustrado el pasaje que sirve de titulo al presente texto(Fig . 1). Los autores que hicieron notar alguno de ellos suo­rayaron la rareza de los m ismos, aunque sin profundizar en lacuestiòn' . En es te sen tido, el trabajo m às iluminador es el rea­lizado por M. Bernab ò, quien se demor6 en los comentariosmedievales del pasaje veterotestamentario, interesàndonosagui los de contenido aleg òrico' .

Rabano Mauro (ca , 780-856) entendi ò el pasaje biblico dela siguiente manera: "Las pieles, que s610pueden extra erse areses muertas, contienen la imagen de la muerte'" , Todaviaen el siglo IX encontramos una refe rencia en el Commenta-

rius in Genesim de Ange lomus de Luxe uil. En opini6n deeste benedictino, las tùnicas fueron realizadas con pieles paramani festar que Adàn y Eva ya era n rn ortales". A los comien­zos del sig lo XIII pertenece el texto cisterciense Pictor inCarmine, donde sigue apareciendo la misma idea ' .

Las imàgenes e y f, extraidas de dos Biblias Moraliza das,resultan especial mente interesantes por constitu ir ejemplosen los gue la ilustraci òn del Génesis va acompafiada de otraque exp lica el simbolismo del ep isod io veterotes tarnentario";los textos no dejan lugar a dudas: la Expulsi6n del Paraiso esun anuncio de Jesucri sto enviando, literalmente, al Infiem o aIos pecadores".

La miniatura de la imagen g ilustra la Historia Scholasti­ca de Pedro Comestor (ca. 1110 - ca. Il 78), eu trad ucciòn ­con el titulo de Bib le his toriale- de Guyar s des Mo ulins. Laedic i6n que nos interesa es la del ano 1372. Dios viste aAdàn y Eva. Si el miniaturista se detuvo en esta esce na sedebi ò a que el te61ogo francés glos6 el versiculo del Génesisen la m isma linea que autores ya mencionados: "de pieles deanimales muertos, como simbolo de su mortalidadì'".

Un grabado de Ha ns Sebald Beham muestra crudamentelas consec uencias del Pecado Or i­ginaI (Fig . 2)" , La falta de Adàny Eva es muerte espiritua l, de lacua l s610 saldr à la Humanidadtras la instituci òn del Bautis mo,como aclar6 San Jer6nimo (ca.347-420) en su Carta a Fabiola,indicando que las t ùnicas de pieIsimbolizan el pecado y que, trasrecibir el Sacramento, ya sinellas y vestidos con albas tùn icasde lino, habremos renacid o: " ycuando estemos preparados paralas vestiduras de Cristo , despo ­jàndonos de nuestras tunicas depiel, nos vestiremos eon prendasde lino, que no tienen nada demortai pu es son completamenteblancas; y, saliendo de las aguasdel Bautismo, podremos armar­nos con la Verdad y librarnos dela ignominia de los antiguospecados?" , Rec ordemos que losSacramentos ema naron de laPasi6n de Cristo, lo gue pusieronde manifiesto textos e im àgenesme dieva les".

Figura l . Dios viste a Ad àn y Eva.

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Figura 2. H.S. Beham, Pecado Origina l. Primera mitad del s. XVI.

NOTAS :

I.- Quiero dej ar constancia de mi gra tirud hacia el profesor-doc tor LI. Gon­z àlez Montafi és, con quien tuve [a oportunidad de charla r sobre el tema deeste breve trabajo ; fue él quien generosamente me indicò la ex istencia de laminiatura que he insertado com o imagen g en la Figura I.

2 . -Foto s d e gran ca li dad e n h tt p :/ / w w w . g o l d s ch m i d t­zentrurn.de/HyperScu lprurc. El tema de la tipo logia ha dado pie a un grannùmero de estudios. Se ci taran aqui Irabajo s rec ienles que ofrecen alinteresado un amplio repertor io bibli ografico: E. C. Parker y Cb. T. A. Litt le,The Cloisters Cross: Its An and Meaning, Londres, 1994 ; S. Schrenk ,"Typos und AJ1Iitypos in del' frubc hrist!ichen Kunst ", Jall rbu cl1 fiir Antikeund Christentum, 2 1 ( 1995); C. B. Tkacz, The Ki?)' to tlle Bresc/(J Casket ·Typology and the Early Chris tian lmagin ation, Paris , 200 1; C. SastreVazquez, "La tipo log ia en el al1e medieval a través de Ires eje mp losgallegos", Rom amco , 1 (2005), pp . 24-29; A. Kirsch, Das Verhiiltnis vonAlIem tlnd Netlem Testam ent 1m Sp iegel romemischer KirchenponaleFrankreichs: das Siidportal von Saint-Piel7'e in Moissac, das Westponal VOIl

Saint-Trophime /Il Arles, das Westponal von Sainte-Madeleine in Vézelay ,Stultga rt, 2006. A.-M. Bouché, "Vox lmaginis: Anomal)' and Enigma inRoma nes que Art", en J. F. Hamb urger y A.-M. Bouché (eds.), Tlle Mind 'sEye: Ari and Theological Argument in the Midd/e Ages. New Jerse)', 200 6,

pp . 306 -335 . Una be lla imagen acerca de la necesidad de ente nder ambo stestamentos como complemenrarios se encuentra eu San Bona ventura ( 1231­1274): "Tora Scriprura est quasi una cithara, et inferior chorda per se nonfacit harmoniam sed CUlTI aliis" (fn Hexae meron , collatio, XIX, 7, cit . en S.Lipton, Imag es ofIntolerance: The Representa tion orJews and Judaism inthe Bible Moralisée, Berke ley, 1999 , p. 164, n. l ).

3.-Entre otros, J. J. Tikkanen, Die Genesismo saiken von S Marco in Venedigund ihr Verh dltnts s zu den Miniatu ren der Cottonbibel , Helsink i, 1889, pp.38-39; B. W. Stoddard, "A Romanesque Carver at Airvau lt (De ux Sèvres)",Gesta, 20 (198 1), pp. 67-72 , D. Walker y J. W. Williams, "Re liquary 01'SaintIsidore", en J. D. Dodd s, B. F. Reill y y r.w Williams (eds.), The Art oiMedieval Spain . AD 500-1200, Nue va York, 1993, pp. 239 -244 . P. H. Jolly,Made 111 God's image ?: Eve and Adam in the Genesis mosaics a l San Marco,Venice, Berke ley, 1997, pp . 55-56.

4.-"La cacc iata da l Parad iso e i l lavoro dei progenitori in alc une miniaturemedieva li". en G. Vailati Sch6nburg-Waldenburg (ed.), La miniatura italianain età romanica e gotica. Atti del I Congresso di storia della miniaturaitaliana, Cortona, 26-28 maggIO 1978, Florencia, 1979, pp . 269 -28 1. Entrelos autores cristianos que insisten en una interpretaciòn litera l del Génesis,Bernab ò (p. 281 , n. 2 1) cita a San Agustin (De Genesi ad ùueram, X I, 39,52).

5.-Comm eJ1tarioru m in Genesim , Migne, P. L. 107, col, 499 .

6.-P. L 122, col. 583.

7.-M . R. James, "Pictor in Car mine " , Arch eologia , XCN (195 1), pp . 141­166, p. 161: "Deus induit Adam et Evam tunic is pelliceis in sign um mortis" ,R. K òpf acepta la autoria propuesta por M. R. James: "N ackte Tatsachen .Beob ach tungen zur Nackheit del' Figuren von Adam und Eva am BambergerDom ", en S. Biesse necker (ed.), Und sie erkannten, dass sie nackt waren.Nacktheit im Mitt elalter, Bamberg, 200 8, pp. 15-3 3.

8.-La bibliografia sobre las Bibl ias Moralizadas es amp llsima . El siguientetrabajo es un ùtil compendio de la investigaci òn: L Lowden, TheMaking oithe Bible Moralis ée, Univers ity Park, Philadelphia, 2000. Est e autormantiene una pagi na, albergada en el sitio web de l Courtauld lnstitute , conrefe rencias bibliograficas sobre estos libros de luj o. C. Hughes desarrollauna expos ici én acerca de la tipo logia en esto s ma nuscriro s: "Typology andIts Uses in the Moralized Bible", eli J. F Hamburger y A.-M, Bouch é (op .cit. ), pp. 133-150.

9.-Sobre la imagen de l Infierno como una tern ible boca devoradora ex isteuna buena monografia : G. D. Schmidt, The Icon ograp hy of the Mouth alHell. Eighth -Century Britain lo the Fifteenth Century , Selingsgrove, 1995.Un excelente es tudio sobre 10s origene s clasicos del tema en J. Boa rdman,'' l'el)' Like a Whale - Class ical Sea Mon ster s", en A. E. Farkas, P. O. H3IVery E. O. Harrison (eds .) Monsters and Demons in the Ancient and MedievalWorlds. Papers pres ented in honor of Edith Porada , Maguncia, 1987 . pp .73-84 . La relaci òn entre la Ca lda y la condena al Infierno es m às queperti nente, habida cuen ta de que Cr isto se encama para librar a laHumanidad del Pecado OriginaI ; tras su Pasiòn, desciende al Hades paraencadenar al Diab lo y liberar a los justos alli ret enido s, entre los euales sehallaban, obv iamente, Adà n y Eva . Es el caso de las arquivoltas del ladonorte en el Portico de la Gloria, segùn sugiri ò E. H. Buschbeck, Der Porticode /0 Gloria von Santiago de Compostela, Berlin y Viena , 1919; citado enM. L. Ward , Studies on the Portico de la Gloria at the Cathedral ofSantiagode Comp oste /a, Ann Arbor, 1986, p . 109, n. IO. Un rec iente estudio sobre laiconografia del Descensus ad inferos es eI de F. de Asis Gar cia, "LaAn àstasis: Descens o a los infiernos", Revista DigitaI de IconografiaMedieval, 11I/6 (20 11),pp. 1-17.

10.-P. L 198, co L 1074.

I l. -The Illustraled Barlsch , 15.

12.-Seglin la cita de R. Merkelbach, Isis regina-Zeus Sarapis . Dieg nechisch-aegypt ische Religiofl nach den Quellen dargestellt, Mùnich yLeip zig , 200l, p. 273 , texto latino en n. 9. Para eJ Ba utismo comoResurrecciòn, C. Saslre Vazqllez, "Epifanias en Sa n Salvador de Valboa : laimagen al servicio de la liturgia" , Ahrente , 38-39 (200612007) pp. 7-20 , conrefere ncias bibliograficas.

l3 .-C. Sastre Vazquez, "A lgo mas sobre Plate rias . Sacramen tos y PasslOChnsti" , Rom/m ico, IV (200 7), pp. 24-29.