Isabel Cabrera

El lado oscuro de Dios

A Luis Villoro

Es el sentido de la creencia en el demonio que no todolo que nos viene como una inspiracin es bueno?

Wittgenstein

Por razones literarias o teolgicas los textos religiosos y laimaginacin popular se complacen en reificar las fuerzasdel mal: la figura del diablo es un claro ejemplo de esta tenta-cin. Hay quien identifica al diablo con el responsable de lascatstrofes naturales ; otros -como Defoe- lo imaginan a la ca-beza de los ejrcitos en medio del horror de una guerra; mu-chos piensan en l como el perpetuo instigador de nuestrairremediable tendencia al pecado. El diablo instaura el caos,promueve la cada, siembra la muerte y la desesperacin, nosaleja de la luz; es prncipe en las tinieblas, rey de la oscuridad.En estas pginas quisiera explorar, brevemente, algunos pro-blemas relacionados con la figura del diablo dentro de la tradi-cin judea-cristiana.

La pregunta por el status ontolgico del diablo no es fcil,y an provoca profundas divergencias entre telogos y estu-diosos del tema. Otorgar realidad, independencia y autonomaal rep resentante del mal parece conducir - y de hecho condujoa gnsticos y maniqueos- a un dualismo que, tiempo despus,se considerara hertico. Para muchos religiosos el diablo nopued e poner en duda la supremaca y la unicidad de Dios; porello solemos encontrarlo ontolgicamente degradado. La ma-yor parte de las interpretaciones testas aceptan o bien que eldiablo es un ngel cado , un espritu devastado que se oponeintilmente al Todopoderoso (aunque no intilmente a sucriatura humana); o bien, que representa un no-ser, porque lamateria de la que est hecho: el mal, no es nada positivo sinoslo una carencia de realidad, el diablo es ausencia de ser,olvido de Dios.

Ambas interpretaciones conllevan problemas. La primera,exige explicar las razones de la cada, la genealoga del mal; lasegunda es contraintuitiva: a pesar de Platn y Agustn , no esevidente que el concepto de "ser" se identifique con el con-cepto de "bien"; torturas, masacres, crueldad, injusticia, danpruebas tangibles de la realidad del mal.

Una tercera alternativa, un tanto distante y ascptica, perocomn entre los estudiosos que quieren permanecer ms neu-

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trales frente al compromiso ontolgico, es pensar que el diablotiene realidad porque el mal la tiene ; pero esto no implica,adems, que el mal est reificado en un ente sobrenatural quese manifiesta en alguna de las formas en que lo ha imaginadonuestra tradicin cristiana. "Diablo " o " mal" son conceptosgenricos que no designan entidades especficas sino ciertotipo de sucesos del mundo .

Pero adems de la pregunta por el status ontolgico del dia-blo est, en los inicios, otra pregunta: el mal que representael diablo es tan extenso como el dolor, o es slo aquel mal quellamamos "mal moral"? Algunos ven en la muerte, la enferme-dad o la locura, signos del maligno; otros , reducen su mbitode accin exclusivamente al dao de ndole moral. El diablono es responsable en un terremoto pero s en una guerra; semuestra, no en la indiferencia de la muerte o en las leyes cie-gas de la naturaleza sino en el ejercicio de la libertad humana.Desde hace siglos, la figura del diablo se prefiere para sealarespecficamente la tentacin y la conciencia del mal moral queatormenta a gran parte de la especie.

"Satn" es, para los cristianos, el nombre ms comn delespritu del mal, de la voz incansable que tienta, seduce, co-rrompe, engaa, calumnia y despus acompaa triunfante a laconciencia del pecado, a la desesperacin por haber equivo-cado la apuesta . La lucha entre bien y mal, dios y diablo, se daen las profundidades del corazn humano que, aunque frgily mortal, no siempre est condenado a perder: Jess venci aSatans dejndonos, dicen algunos, la endeble esperanza deque venci no por ser Dios, sino a pesar de ser un hombre. He-mos de convivir con nuestro impulso al mal, pero con el con-suelo de la libertad: segn ciertas versiones, adquirimosconciencia de nuestra libertad en tanto nos sabemos capacesdel pecado, en tanto podemos elegir entre bien y mal, entredios y diablo.

Pero esta idea, que parece tan natural , de que Satans es eladversario de Dios y predicador del mal, no es una idea desiempre. De hecho, en el Antiguo Testamento el diablo no existecomo principio autnomo y separado de Dios.Segn los histo-riadores, el nombre "Satn " deriva del verbo hebreo satan,que significa "impugnar", " retar" , "perseguir" . Despus apa-rece como apelativo, como un trmino genrico que designa al"oponente", "acusador" , o "adversario", pero siempre ensentido profano. Su uso como nombre propio es muy poste-

rior y coincide con la necesidad que surge en el judasmo ar-caico, de purificar a Yav de sus partes demoni acas.I El cam-

. bio de significado en el concepto de "Satn" revela un cambioms profundo: un cambio en la manera de sentir y concebir aDios. Me detengo en esto:

El estricto monotesmo de la religin hebrea proh be msdios que Yav. El judasmo carece, a diferencia de otras reli-giones contempornea s a l, de representaciones demon iacas.No postula la existencia de seres malignos que atenten contrala autoridad de Yav; ni siquiera la corte celestial pone enduda el monotesmo: los ngeles son emisarios, mensajeros,heraldos de Dios, y no ser.es independi entes. Esta carencia delo demoniaco se debe, piensan los historiadores, a que el diosjudo , en s mismo, ya contiene este aspecto. Yav es el autorde la vida y la muerte, la paz y la desgracia, no hay necesidadde multiplicar los entes celestiales. El monotesmo j udo su-pera la pluralidad -dice R. Scharft- no por oponerse a ellasino por integrarla en su divinidad: e! pueblo hebreo experi-menta lo demoniaco en Yav.2 el dios de! Antiguo Testamentoes ambivalente, tiene un lado luminoso y otro sombro.

Yav es un dios irascible que, arrepentido de crear al hom-bre, enva un diluvi03 que destru ye ciudades frente a los ojosde Abraham," que exige e! sacrificio de Isaac," que hiere ajacob," que intenta matar a Moiss mientras duerme,' queatormenta a Job . Pocos entre sus elegidos se precian de unaconducta intachable , y ninguno goza de mucha paz. Sus vidasson duras y espinosas y aunque Yav los gua, tambin los cir-cunda, los acosa y los atormenta. El dios del Antiguo Testa-mento no se somete a reglas, no ofrece garanta s morales, esimpredecible. La ley que hereda a su pueblo abunda en pre-ceptos rituales y no concede especial importancia a la moral.Los antiguos hebreos se dirigen a la deidad con un lenguajehecho de gestos, cifras , costumbres y oraciones.

La clera de Dios se enciende a veces con razn, y otras sinella. A veces es expresin de castigo: Yav se enoja con quiendesobedece su ley; otras veces, es arbitrario o, cuand o menos,quien la padece la vive como arbitraria: Kierkegaard ha imagi-nado a Abraham debatindose por ser fiel a un dios que nocomprende y cualquiera que se asome al Libro deJob se estre-mecer con sus lamentos. Rudolf Ot to sugiere que, en estecontexto, los trminos de "clera" o "ira" divina no designan"afectos" de Dios sino manera s de vivir y experimentar supresencia' Esta sugerencia sobre el carcter indirecto del len-guaje religioso est de sobra ilustrada en el Libro deJob:

Si recordamos, la historia comienza cuando Satn , que esnombrado en e! texto "hijo de Dios" ,9 expresa en los cielos su

1 Cf. Riwkah Schrft " La figura de Satans en el Antiguo Testamento" enC. G. ]ung , Simbologa del espritu. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. H.Haag, El diablo. Barcelona, Heder. J. Burton Russell , The Devil. London, Cor-nell University Press,

2 R. Scharft, op. cit., pp. 11 8-11 9.1 Gnesis, iv, 1.8.I Gnesis, xix, 22-28.

~ Gnesis, xxii.6 Gnesis, xxxii, 24-32.1 xodo, iv, 24-26.8 cj RudolfOtto , santo, (especialmente cap. IX) Madrid, Alianza Editorial.9 Job, i-6 y ii-I.

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duda sobre el desinters de la fe de Job: quiz Job ama a Diosporque Dios lo protege o porque se ajusta a sus expectativasmorales. Para dirimir esta duda Yav muestra su lado oscuroy Job , que nada sabe de cuanto sucede en los cielos, atribuyesu desgracia a Dios. Su experiencia le revela un dios injustoque lo atormenta sin motivo. La situac in de Job es muy simi-lar a la de Abraham: ambos son sometidos a pruebas sobre eldesinters y la fuerza de su fe.

Segn Maimnides, estas pru ebas tienen por objeto dejarun testimonio a los hombres y a las naciones de hasta dndepuede llegar la fidelidad y el temor a Dios. " Que Dios sepa"significa "que los hombres sepan ". Dios pone al hombr e ensituaciones extremas para heredar al mundo eje mplos paradig-mticos de una actitud especficamente religiosa. Ta nto Jobcomo Abraham son tentados para convert irse en smbolos deuna entrega desinteresada a Dios. Ambos echan una luz obli-cua sobre el significado de la fe.10

Pero aun cuando Dios empuja a Job a la desesperacin paraconvertirlo despus en un santo, el varn de II1IS desconoceestas intenciones, l slo sabe qu e se le despreria v arri nconasin motivo. Job no distingue a Dios de Sar n: para . I todocuanto sucede es manifestacin de una nica voluntad divinaencendida, inj ustamente, cont ra l. Job no logra explicarse laconducta de Elohim, slo experimenta su lado inr.rlru labley sombro y se refiere a ello con imgenes COIIIO t'slas:

Llevo clavadas las flechas del T odopoderoso.y siento cmo absorbo su veneno,los terrores de Dios se han desplegado cOllll'a IlIi . 11

o ms adelante:

El furor de Dios me ataca y me desgarra ,rechina los dientes contra m

I . h '1 12Yme cava sus oJos osu es.

Un dios incalculable que no se rige por la moral humanatiende a la desaparicin. Si Dios es indiferen te a la mo-ral, entonces no podemos confiar en l: temerosa de caer en lasupersticin o en la demencia, la razn pierde inter s en undios as. Dios tiene que cambiar, como dice Jung, tiene que

. redimirse frente al j usto.El concepto judea-cristiano de " diablo" surge gradual-

mente, originado por la creciente tensin interna en el con-cepto de! dios hebreo. 13 El aspecto destruct.iv.o, inca l Cl~lable deYav fue separndose de l: la natu raleza divilla se escinde y e!diablo de los Evangelios logra despojar al antiguo Dios de suspartes irracionales, heredndonos un Dio.s moral que concebi-mos, en la mayora de los casos, como Juez de nuestra con-ducta. La moral se convierte en el lenguaje para comunicarse

10 C]. Maimnides, Gua deperplejos. Madrid, Editorial Nacional. Pl': 146-450.11 Job, xvi, 4.12 Job, XVI, 9.13 J. Burton Russell, op. cit., p. 174.

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con Dios, en la va para hacerse digno de sus asistencia: lareligin se vive como una esperanza moral, se racionaliza.

R. Scharft y Burton Russell proponen rastrear este resque-brajamiento de la naturaleza divina a travs del desarrollo dedos imgenes que revelan "fallas geolgicas" en el conceptodel dios hebreo: los bene-ha-elohim o corte celeste y el mal'akYav o ngel de dios. Mezclo y resumo sus exposiciones:" alparecer los bene-ha-elohim, o "hijos de Dios" reflejan la formaen que el monotesmo hebreo asimil a otras deidades paganascircundantes, a manera de ngeles que forman una corte ce-lestial. Gradualmente, la corte celestial fue dividindose: tex-tos posteriores (siglo 11 AC a 1 DC) imaginan rebeliones entreellos, los ngeles se enfrentan a Dios, y algunos caen, de aqula idea del diablo como ngel cado. La segunda "falla geol-gica" est representada por el mal'ak Yav, un miembro de lacorte que se distingue de los otros ngeles porque no se limitaa permanecer en la esfera celeste, sino que baja y circunda losdominios de la tierra. El mal'ak Yav, o "ngel de Yav" ennuestras traducciones, es Yav mismo en ciertos momentos; dehecho, muchos pasajes del Antiguo Testamento los identifican.Ambos son ambivalentes: el mal'ak Yav a veces anuncia donesy evita la muerte; otras, trae la destruccin, obstruye el paso,

14 Cf J. Burton Russell, op. cit., pp. 184ss. R. Scharft, op. cit., pp. 137ss.

Grabados de Cecilia Ezeta Genis17

expresa la clera encendida del dios hebreo;" Paulatina-mente, el mal'ak Yav fue separndose de Dios y convirtin-dose en un espritu con cierta iniciativa propia (como le vemosen el Libro deJob ), en el espritu de la duda, el espritu de lamentira, que malaconseja a Yav con salla a su criatura hu-mana. Estas dos escisiones no son totalmente drsticas: losbene-ha-elohim y el mal'ak Yav siguen, en lo esencial, depen-diendo de la autoridad suprema de Yav; sin embargo. apun-tan a un dualismo matizado que ya anuncia al diablo de losEvangelios.

En este periodo encontramos muchas reinterpretacionesque intentan adj udicar al naciente adversario algunas conduc-tasantes atribuidasa Yav, por citar un ejemplo:segn el Librode losJubileos es Mastema -qu e representa a Satn- quien in-tenta matar a Moiss en el desierto, o el causante de los pade-cimientos de Abraham en el monte Moriah. Los textos, retros-

. pectivamente , buscan justificar a un dios que antes norequera de justificacin alguna.

Este cambio en las concepciones religiosas del pueblo he-breo responde a muchos factores. Entre ellos la creciente ne-cesidad de expansin de la religin que hace necesario reinter-pretar moralmente la Ley de Dios. Para los antiguos hebreosla relacin con Dios abunda en obligaciones no morales comola circunsicin, los sacrificios, la prohibicin de matr imoniosmixtos, la construccin regulada del templo y su mobiliario,etctera. Hay ms nfasis en el aspecto ritual y ceremonial queen lasactitudes morales. Conforme el pueblo hebreo fue esta-blecindose, las costumbres religiosas, que ayudaban a la cohe-sin social en el exilio, pierden importancia y gran parte de susignificado original: los ritos se realizan como costumbres an-cestrales, mecnicas y gastadas. Los profetas volvern sobre laimportancia de las actitudes por encima de los gestos: Yav noacepta sacrificios de un corazn impuro. El ncleo moral dela fe judaica se fortalece y con ello comienza la expansinde la religin hebrea.

Este cambio hacia la moralizacin de la fe hebrea se conso-lida con el cristianismo, que se presenta como una religin deamor y esperanza, fundada en la confianza y no en el temor.El dios cristiano no se olvida de su criatura y convierte suspadecimientos en un camino de salvacin; la redencin otorgasentido al sufrimiento y surge la vida eterna como consuelofrente a la muerte. Eljusto ha ganado la batalla y ha logradoque Dios se aj uste a los intereses morales de la especie. Lamoral adquiere trascendencia, se concibe como proyecto de lacreacin. Para loscristianos ortodoxos, la idea de Dios ha evo-lucionado y se ha despejado de contradicciones; volver a ellases volver a la edad oscura, donde la fe est envuelta en deses-peranza y es presa fcil de la supersticin.

Sin embargo, en mi opinin, el precio de esta moralizacines demasiado alto ya que la religin se vuelve interesada y,en muchos casos, se mantiene viva gracias a la promesa de uncieloo la amenazade un infierno. La salvacin personales unapieza clave que el creyente se resiste a abandonar; a veces in-

1, Cf Il Samuel, xxiv, 19-23; 1Reyes, xxii, 19-23; Il Samuel, xxiv, 1 y1Crnicas, xxi, 1.

cluso, se llegaal extremo de pensar que Diosexiste enfuncinde sus deberes para con el hombre, nuestro esfuerzo por lavirtud nos hace merecedores de un dios que certifique la im-portanciade la moral. Al parecer hay muchos que an olvidanque la moral es asunto de los hombres ms que de los dioses yque no se requiere ser creyente para ser justo.

Frente a esta tendencia hay religiosos nostlgicos que vuel-ven sobre el aspecto impredecible e irracional de lo divi-no. Basta recordar los tormentos de San Antonio que se de-bate, durante aos, con los demonios de su imaginacin, en eldesierto de Egipto; la desesperacin de Lutero que reprocha aDios que a veces se convierta en diablo; la insistencia de Goe-the en el aspectodemoniaco e incalculablede la Naturaleza, la

fe de Kierkegaardque exige un salto en el abismo; o la confe-sinde Simone Weil que eligira obedecer a Diosaun a riesgode condenarse. Estostestimonios apuntan a una deidad que noexisteslopara garantizar la salvacin personal y que se mani-fiesta por su esplendor y su fuerza ilimitada. Los poderes de lavida, muchas veces destructores y siempre incalculables, sonla huella del misterio tremendo de lo divino. A este respecto,escribe Simone Weil:

En la bellezadel mundo la necesidad bruta se convierte enobjeto de amor. Nada es ms bello que la gravedad en lospliegues fugitivos de las ondulaciones del mar, en los plie-.gues casi eternos de las montaas. El mar no es menos belloa nuestros ojos porque sabemos que a veces los navos zozo-bran. Al contrario, por eso es ms bello. Si modificara losmotivos d(; sus olas para salvar un barco, sera un ser do-tado de discernimiento y eleccin y no ese fluido perfecta-mente obediente a todas las presiones exteriores. Esa per-fecta obediencia es su belleza.16

Pero el poder absoluto de Dios no siempre se traduce en be-lleza, tambin causa terror. La fe en un poder divino ilimitado

16 Simone Weil, "L'Amour de Dieu el le malheur" en Atlente de Duu. Pars,Fayard. p. 112.

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tiene muchos riesgos, el peor de ellos es la locura; en su libroLas variedades de la experiencia religiosa, Willian James recogealgunos testimonios de este tipo de experiencia, entre ellos,encontramos la carta de un husped de un manicomio quedescribe sus padecimientos diciendo:

...Lo que no llego a entender es ese abuso de poder. Haylmites para todo, hay un camino intermedio, pero Dios noconoce caminos intermedios ni lmites, y digo Dios, peropor qu?, al nico que he visto hasta ahora ha sido al dia-blo. Despus de todo tengo tanto miedo de Dios como deldemonio, por ello desvaro pensando nicamente en el sui-cidio, pero sin el valor ni medios para llevarlo a efecto.[Quien] ... lea esto, ver demostrada mi demencia...17

Pero los ejemplos de estos sentimientos no slo aparecen enlibros; recordemos, por ejemplo, un rumor que corra en laCiudadde Mxico, despus de los terrem otos de 8:). y predecaque el 12 de diciembre, da de la virgen de Guadalupe, sedestruira la ciudad: no es esto una muestra de que el aspectodemoniaco de dios, a veces, se hace presente?

Por ltimo quisiera contar una histor ia que le hace unosmeses y, aunque suena extraa en el contexto, tiene que vercon todo esto: al parecer, existe un parsito com nnu-mc lla-mado "la duela de hgado" que habita en los hgados de los.rumiantes, Frente al problema de garantizar un husped parasu descendencia, la naturaleza ha diseado la siguiente cstrate-gia: la duela pone sus huevos en el intestino del rumiante ysalen al exterior por medio de los excrementos. Ah esperan alcaracol, que se alimenta de los restos vegetales en las heces delos rumiantes; los huevos se desarrollan en el interior del cara-col y, ya convertidos en larvas. salen al exterior por 1m orifi-cios respiratorios del molusco, envueltos en bolas de mocus.All esperan ser ingeridos por las hormigas, en cuyo interiorterminan su gestacin, La duela de hgado, ya lisia para suhusped definitivo, se abre camino hacia el cerebro d(' la hor-miga, cuya programacin invierte totalmente. La hormiga, en-loquecida, se desva y no vuelve a su hormiguero, sino quebusca un tallo de hierba y se encarama, con las mandbulas. asu punta, esperando a algn hambriento rumiante.

Este proceso es un mecanismo extrao y truculento que ex-presa slo una de las mltiples posibilidades de la vida. Lanaturaleza nos rebasa con mucho, es ingenuo pensar que so-mos la finalidad principal de la creacin y que el nico diosque merece existir es aquel que satisface nuestras expectativasmorales. No hay que olvidar que frente a los lamentos de Job,Yav responde describiendo el vuelo del halcn, la fue rza delbisonte, la ruta del relmpago, la lluvia que cae en desiertosque no habita el hombre; la voz de Dios seala portentos ymonstruos indmitos y hostiles al hombre que, sin embargo,han sido creados por Yav . Diosno habla de moral, slo mues-tra el enigmtico y eterno poder creador: la creacin no existepara o por el hombre; ms all de las exigencias de la moralpalpita la vida misma en su majestad y su esplendor: por quno va a testificar eila el poder incalculable de lo divino?