Cantos a los Òrìsà

8/14/2019 Cantos a los rs

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Reconocimientos

Una vez ms digo que ninguno de nosotros, mientras nos documentemos sobre la belleza delos r, trabajar completamente solo. El apoyo y gua de padres, padrinos, mayores,

maestros, sacerdotes compa!eros, "amiliares y amigos son necesarios para asegurar el #$ito.El trabajo ante ustedes es de"initivamente el producto de tal apoyo.

%gradezco a &l'd(mar).

%gradezco a mi *adre y +adre por envolverme en la bondad y darme la oportunidad de seralguien.

%gradezco el espritu que radica en mi cabeza que me escogi' para andar por estossenderos.

%gradezco a mi maestro, rist'bal &liana que me ayud' a que "orjara las -erramientas queme ayudaron en el trabajo de crear nuevas imgenes acerca de los r.

%gradezco a los siguientes maestros y colegas que son mi e$tensa "amilia yo soy mayorpara compartir la vida y e$periencias con ellos./

0ande %bimb1la, 2oland %b'd3n, 4rancisco %guabella, 5enito %ldama, arlos %ldama,6es3s /7aillego/ %l"onso, 6o-n %mira, %rc-bald ac-ondo, 8enis %tc-ade %ssongba,5as-iru 5ademade, Emillo 5arreto, 9teve 5arrios, :ouis 5auzo, 2oberto 5orrell, 2o$anean, ;saac alder'n, %l"redo alvo, el iberto *irales alvo, *ilton ardona, 6uana*anrique laudio, 6ulito ollazo, la :eonard 8as-, 8enise 8e 6ean, Eugenio :amar

8elgado, -ompson 8re=al, Emiliano Estrada, 6ulio 4antoma,:azaro 7alarraga, 6uan 7arca, 7erald /?agbe/ 7errard, 6os# *anual 7inart, *arcus7ordon, 6im


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Prlogo

8urante treinta a!os -e seguido y estudiado a los r. 8urante todo ese tiempo me -aintrigado el -ec-o que los a"rocubanos, americanos, y puertorrique!os bailan y cantanllevados pro"undamente por el poder s'nico I espiritual de centenares de cantos que -anaprendido por tradici'n oral, pero que no entienden muc-as de las cosas que dicen. %pesar de los es"uerzos de estas personas por salvar y mantener su -erencia, es una culturaque -a sido privada de su idioma o -ec-o sentir inconsecuente, en "in debe parecer a losidiomas de otras culturas para identi"icar y e$poner en esas sagradas verdades que sonparticular e importante para ella.


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Cantantes / akrin

antantes cantanantantes giranantantes oscilanantantes agitanantantes estrellanantantes asustanantantes alivianantantes "ormanantantes brillanantantes comparten a nuestra alma y la mente de 8ios

akrin krinakrin fakrin takrin rakrin fakrin gbntitiakrin takrin akrin dnakrin pn m tiwa 'ti iy lrun

J 6%* KIKIKL


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8ios so!' con -#roes MnasN, -ombres sabios, y mujeres poderosas cantadoras de genio,-ec-iceras, e inventoras que pariera Buestra 2aza

El OP de mayo de QKRK S En la calle, QOL en


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r / Or

En uba los ?or(b y los grupos #tnicos relacionados M4n, 7un, +opos, 5ini,BupVN constituyeron un estimado de sesenta por ciento de la poblaci'n de los esclavo conlos ?or(b MWgb, Wgbd, Xj), Xj)bu, Ty'N considerando para tanto como cuarenta y

cinco por ciento.Y

El t#rmino ?or(b/ como un seud'nimo cultural data de s'lo a mediados del sigloZ;Z del colonialismo M:a=,QK[[,p.LN. :os individuos se identi"ican por encima de todo consus ciudades natales o reas, y son solamente ?or(b para los e$tranjeros. \ ]:adesignaci'n ms antigua /:(G(m era y todava es usado por los ?or(b y susdescendientes en uba. Ulli 5eier declara, Bosotros lo encontramos M&l(G(mSmi amigoNen varios mapas antiguos de "rica &ccidental d'nde el reino de Ulcumi o :ucumi oUlcami aparece al noroeste del reino de 5enin Men el mapaN. %l perecer este "ue con lo quelos primeros viajeros conocieron el reino ?or(b. 2ealmente est bien, claro, que elt#rmino ?or(b s'lo se -a usado 3ltimamente como la denominaci'n com3n para los Ty',

Wgb, Xj)bu, WGt, etc., como el resultado de los es"uerzos de la misi'n anglicana en%b#G3ta para crear un idioma escrito basado en el dialecto de los Ty' .


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r / Or

El clima intelectual de la regi'n era y todava es principalmente caracterizado por genios

del dialogo, una persecuci'n constante para intercambiar ideas, e$periencia, y materialcultural. ada ciudad era un sitio de interacci'n intelectual entre los 9abios` Mbabal=o,lr, botnicos, tamboreros, poetas I cantantes artistas, etc...N, ;l#S;") "ue consideradopor e$celencia como santuario y universidad en el sentido etimol'gico de la palabra.... Elpoliglotismo era un rasgo com3n entre los intelectuales, y el idioma ?or(b en ;") y Ty'sobre temas variados era el pre"erido, lenguaje de discurso intelectual de la regi'n entera,particularmente entre los adivinos. R

8e todas las armas empleadas en esta guerra transcultural, emprendida por los a"ricanos enlas %m#ricas, el %2>E -a demostrado ser el ms o"ensivamente e"icaz. El arte a"ricanopuede ser de"endido para ser el trampoln "undamental para las innovaciones signi"icantes

en el arte &ccidental en los 3ltimos tres siglos. Esto es indiscutiblemente la verdad de lam3sica a"ricana, ?or(b y la m3sica del Aongo, llevando la vanguardia.

El uso de la palabra ?oruba GBN es para signi"icar arte, inteligencia, destreza,sabidura, ingeniosidad, -abilidad, ingenio, e invenci'n. Esta idea acopl' con esas idease$presadas por los t#rminos tn / tn traducidos como cuentos o -istorias y el verboTn / Tn para la dispora, propagar, investigar, brillar, y enga!ar K ayuda a queentendamos que el Arte Yorb, es a !ro!a"a#i$n e in%esti"a#i$n &e a sabi&'r(a . Estosigni"ica brillar, ver, or, enga!ar y causar una doble sentido de los signi"icado, unareinvestigaci'n. QP

%rte se supone que 2(, cargar 23, lanzar cosas -acia arriba, incitar 2u, mover, estaren"adado o triste. +ara su misma de"inici'n se quiere que el arte ?or(b circule,e$pandiendo la noticia sobre todas las cosas sagradas y mundanas. >odo el arte empiezacon 8ios, el ;deal.

:a m3sica del /:(G(m de uba contin3a esta tradici'n clsica de dispersar y e$ponerpermaneciendo y repitiendo 8ios gener' temas que incluyen ideales culturales y valorescentrales a las vidas de las personas. /:a tradici'n/ en ?oruba es . :a innovaci'n esimplcita en la idea de la tradici'n ?or(b. El verbo , de que el sustantivo esderivado de, querer seleccionar, escoger, di"erenciar, o discernir. y tn estnsemnticamente emparentado. F e tn son indisolublemente relacionado. %lgo no

puede cali"icar como . qu# no -aya sido el resultado de opci'n deliberada MN basado enel discernimiento y conocimiento de prcticas -ist'ricas y procesos MtnN por individuo o elorcolectivo. ? desde que la opci'n preside encima del nacimiento de una Mtradici'nN,el 3ltimo es permanentemente responsable a la metamor"osis. QQen un es"uerzo por ilustrarestos -ec-os nosotros -emos congregado unas seiscientas canciones usadas por el /:(G(my sus -erederos para alabar y -ablar sobre Tr > _/l'run Mlas cabezas seleccionadas deldue!o de cieloN.

Y


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r /Or

:a palabra Tr en la etimologa popular se dice que est compuesto de dos partes` &r I Er

S cabeza y S seleccionar con re"le$i'n, escoger Mms de unoN. *od3p# &d(y1y) declara,no es parte de la palabra que signi"ica /la cabeza/, es el todo. Tr My Tr)N es una solapalabra... Esta simple palabra construida es parecida a Xj)bu S Tde titulo de liderazgo S&ls /8ios/ &lisa en el nombre de Xgb &lisemeGa /8ios -a -ec-o grandes cosas la :isa en*a=u S :isa, el la divinidad astuta de 8a-omey /8ios/ :esa entre los 5emba, :ala, :ambay :eza /8ios/ entre los 5aluba y >onga.

uando los ?or(b usan la e$presi'n, )n*n ni ( &+rS M9eres -umanos que seconvierten en rN, ellos representan la tendencia del -onor al culto como unaintensi"icaci'n de adulaci'n. :a idea de la cabeza en el r se usa para signi"icar primeroen el linaje y encabezar el estatus meta"'ricamente. :os r son venerados en primer

rango. >ambi#n se considera que ellos son primero en el tiempo. +or ejemplo del rTg3n se cree que "ue primer "orjador. El ?or(b adora a los r el ?or(b venera sucabeza MorN.QO&r es la palabra para la cabeza "sica. ]+ara el ?or(b, sin embargo, el or"sico, visible es un smbolo de orSn3, la cabeza interior o el ?o interior I la parte espiritualde la persona.

ste es la misma esencia de la personalidad. Es el or quien controla las reglas, ygua la vida y actividades de la persona. QY&r es el ser espiritual de personalidad derivado alprivilegio directamente de &l'd(mar). 9e dice que or se arrodilla MSG3nl)Syn ese quienes el escogido para arrodillaresN ante &l'd(mar) y selecciona un destino MpnSor laporci'n de or o porci'nN para ser a!adido a #l. Q\ Xd=3 dice que el destino es

incorrectamente designado como or, la cual -ace que pn y or sean sin'nimos en ellenguaje cotidiano. +arece como si la l'gica popular dedujera que no -ay ninguna creaci'nde or sin el acto de seleccionar un destino para cumplirlo. ]+or consiguiente la posesi'n deor rere S un or bueno, u or bur3Gu S un or malo es una cuesti'n de opci'n controladalibremente por el elector. El or es el primer seleccionado por 8ios para e$istir y luegorecreado solo en la selecci'n de su propio destino. El ormol'y) S or de las condicionestiene presciencia de un -ombre destinado para ser un je"e, y el ormald# S or sabe qui#n sedestina para llevar una corona, -ace pensar en el carcter omnisciente de or. :a cabeza esesa parte de -ormig'n del cuerpo a que es asociado todas las ideas ms altas de liderazgo yprimaca. :as ideas, /la cabeza/ y /la divinidad/ "ueron siempre asociadas. . 9e e$tiendenpalabras para la cabeza para nombrar los dioses.

:as ideas de or y r son sin'nimas. :a cabeza personal concreta o"rece a ambosuna ;denti"icaci'n conveniente del r de una persona y un vaso por contener el ser vital deadelante. 8e esta manera, los rs pueden -ablarse de como /los poderes divinos ocultos/,;r3nmal), sagrados seres que moran en la tierra, y ara run, los -abitantes del cielo.

+uede -ablarse entonces de Tr como las cabezas espirituales veneradas, de primerrango y de edad seleccionada por 8ios para almacenes el a), el poder divino de orden ytrans"ormaci'n.

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r / Or

Fyn o Fyn es el r de los tambores. En uba se deletrea %!a como todava es

pronunciado -oy en las tierras ?or(b. >ambi#n es el nombre del rbol de 9atin=oodamericano, 8istemonant-us, usado para construir estos tambores, bculos para los bailes deng', los mstiles de las casas, y a veces las canoas. Q^ El siguiente orG Mpoema dealabanzaN nos dice algo acerca de Fyn`

AGA-. AO0 1G16e"e de rboles que -ablanA2.+N1 345N -36El que me -ace comer con el je"e del mercadoA2.+N1 27 N6 T1 A 8 94 0:;El que me lleva por caminos que no -e visto antes.

1G1 GOGO0O T1 1 O O= =?.NGB1= @Y@N GB> 21El que encuentra bronce y lo carga


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r / Or

:a m3sica tiene como tcito, la estimulaci'n e incitaci'n y el poder para provocar los

notables cambios en el carcter. 4ela 9o=ande en"atiz' la importancia de esta naturalezaevocadora del sonido que podra usarse para lograr que los tamboreros desearan losresultados cuando dijo, ... si #l pasa a ser un ?or(b, se re"erira a esas "ormas vocalesterribles dados a #l por sus antepasados, como Asn Mla saludN, 7"& Mel -ec-izo I laencantaci'nN, Mencantaci'n curativaN,Q[modelos de +uro 9onido... a trav#s del medio del9onido, #l podra evocar las "uerzas psquicas de las tremendas potencias que su memoriapodra dirigir entonces como #l satis"izo sus prop'sitos. QR

El maestro tamborero consagra su vida a per"eccionar su arte y a aprender a manipular lospoderes sagrados del tambor. l debe aprender todos los cantos, alabanzas, bailes, y gestosrituales asociados con cada uno de los r. El tamborero y el cantante pueden dirigirse

como Ak!$n / A!$nniMlos aduladoresN aunque el cantante normalmente se conoce comoaGp'n. stos ttulos provienen de la palabra )p'n Mla :isonjaN. El trabajo del aGp'n es aincitar al participante conocedor as como a el r. >odos nosotros determinamos sobre la-abilidad de el o ella.

8ios y -ombre en todas sus semejanzas, necesitan, esperar ser adulado para serobligado a -acer lo bueno, para entonces alcanzar lo que ellos necesitan. +ara lograr este "in,el due!o del tambor estudio a los cantantes de o"icio y empleo el uso del tratado M-istoriasN.El tratado es un cuento cantado` cuento, una -istoria, que trata un asunto, discuti#ndolo ye$poni#ndolo de una manera sistemtica y procediendo ordenadamente en una secuencial'gica, . El discurso ?or(b, se describira como` r ss tn Mlas creencias que sonnarradasN, o ws Mense!anza, serm'nN, o =d Me$amen, investigaci'nN. El sistema del

tratado es un c'digo mnemot#cnico, se piensa que es un dispositivo que como un cord'natado alrededor del dedo ayuda a la memoria de las personalidades -ist'ricamenteimportantes, lugares, eventos y tiempos.

El discurso correcto del cuento distingue la -abilidad del virtuosismo del akpn!:os movimientos y contribuciones de los cantantes "akrin# el coro "aklN los

bailarines Moni$N y otros tamboreros son todos dirigidos por el maestro tamborero. 8ebeprestarse la debida atenci'n para aprender las necesidades musicales particulares de cadababalrs e ylr en el orden de "acilitar y asegurar la suave montura de su r.

*biti dijo, cuando se est -ablando de la m3sica, del papel indispensable que juega en la

religi'n ?or(b, ... conocimiento de 8ios se e$presa en los proverbios, cortasdeclaraciones, cantos, oraciones, nombres, mitos, -istorias, y las ceremonias. 5nG'l#se!ala que en la cultura ?or(b todos #stas "ormas son musicales, normalmente cantada otocada. *uc-os religiosos cantan la m3sica a capella o acompa!ada por instrumentos.

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r / Or

En una ceremonia religiosa, Xd=3 dice, que all puede incorporarse lo siguiente` cantosde invocaci'n, un -imno para llamar a rendir culto , un -imno de adoraci'n, un -imno deoraci'n que compromete a los adoradores al cuidado de la divinidad, y un -imno de la

separaci'n, todo el juego a los intervalos dentro del el orden del culto... %dems de estos-imnos los cantos ms ligeros pueden ocurrir durante el ritual... El acompa!amientoinstrumental depender de la lnea de estado de la divinidad particular involucrada. En laocasi'n de una "iesta anual, sin embargo, el juego ordena al culto una demanda deacompa!amiento lleno de instrumentos. En la suma, de las ceremonias religiosasnormalmente incluyen la danza ritual acompa!ada por los instrumentos. :a danza essumamente requerida y simb'lica. El tiempo e$acto y colocaci'n de pie y movimientos dela mano es necesario al #$ito del ritual y es por consiguiente religioso en lugar de losrequisitos musicales.OP

>odos los datos culturales y religiosos mencionados no s'lo "ueron retenidos por el :(G(m

en uba, si no que "ueron repensados y adaptados para satis"acer los nuevos dictados de sunuevo ambiente.Una innovaci'n "ue la creaci'n de los santuarios porttiles MvitrinitaN y la encubierta

de las es"inges de los r. %un, ciertas cosas permanecen igual para los :(G(m y otrosa"ricanos &ccidentales en la dispora. :a m3sica en la cultura ?or(b es determinante.9in #sta las personas no pueden crear la poesa, el registro de la -istoria, educar a los ni!os,la celebraci'n de las "iestas, la alabanza u o"ensas, entretenimiento, matrimonios etc....%lgunos m3sicos practican con tal de que todos como una consecuencia natural de ser unmiembro de la sociedad. 8el momento de nacimiento, el in"ante se e$pone muy bien a losestmulos musicales. 9e cantan los cantos en la casa para acompa!ar el trabajo o para alabaro abusar de alguien. 9e cantan los cantos de cuna a los beb#s cuando ellos estn en la

espalda de su madre #stos se acompa!an por un simple paso del baile, proporcionando unamani"estaci'n "sica del ritmo. Un beb# asiste a una "iesta o un evento musical sobre laespalda de su madre o en sus brazos Men %m#ricaN su carga no impedir a la madre debailar y participar en la m3sica. El in"ante por eso es orientado desde la edad mstemprana a la m3sica vocal e instrumental en la suma del movimiento que lo acompa!a.:os ni!os peque!os tambi#n -acen sus propios instrumentos y "orman sus propias gruposmusicales para acompa!ar juegos o para imitar a los adultos. &tras situaciones deaprendizaje son las in"ormales, y mantiene una oportunidad que el ni!o aprenda imitando,observando, y escuc-ando. Esto ayuda a que el ni!o entienda su propia cultura y aprenda aencontrar su lugar en ella.

:os cuentos de los parientes contienen las moralejas la cual contienen ciertos valoressociales. :a m3sica religiosa -abla de las divinidades, antepasados, y tipos de oraciones ys3plicas. omo el ni!o absorbe los mensajes de todos estos cantos y lo que signi"ica, seconvierte en un participante activo de la sociedad. >odos los ni!os ?or(b deben aprenderestos cantos y bailes aun cuando ellos lo -agan en proporciones di"erentes.

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%l menos cada uno se convierte en un bailarn y cantante con su"iciente conocimiento paraparticipar en la vida cultural.

En uba este proceso ayud' a la "ormaci'n, de sociedades de socorro mutuo llamadosabildos en el siglo diecisiete. :os cabildos "ueron "ormados por a"ricanos libres y esclavos.En la


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>ambi#n es posible ver una combinaci'n de estos dos tipos. El &rtiz report' que por sutiempo los =oro cumplan la "unci'n ritual de saludar a los babal=o cuando ellos entraban

en el templo durante un celebraci'n donde estaba tocando un juego de tambores consagrados,los tamborero detendran el toque y el ol3bt agitara el =oro en el -onor del babal=oque iba entrado mientras el canto siguiente era cantando

D7E@ 27 3> N: 3> @G7F @G7FhEl seleccionado sabe qu# repetirabran paso abran pasoDE6


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l tambi#n nos dice que "ueron construido unos cuantos juegos de bt durante ese perodo

para el primer abildo ng' de 2egla por *artn _ydin, descrito como un mulatoMcriolloN. +or la construcci'n y el sonido bonito de estos tambores se les dio el apodo de:a Bina 5onita. :ostambores se con"iscaron por las autoridades y a-ora residen en el, lacolecci'n del *useo Bacional del la omasa Dillamil S _ya :/ad# M_ya posee una coronaN, madre de 4elipe7arca Dillamil. Ellos seguirn siendo mis maestros eternamente por paciencia que durantemuc-os a!os toleraron y contestaron -oras de interminables preguntas. En julio de QKR[,;saac alder'n a la edad de RY con \\ a!os como sacerdote de Ws(, era el 1m1 Fynviviente ms viejo en *atanzas y posiblemente en uba. orriente, 5oni"acio,/+atato/


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l sigui' en"atizando el -ec-o que el en esos das Fyn lo preparaba un 1lsnynMsacerdote de la deidad de la medicinaN y no por un babal=o. :a mayora de los tamboreros

no estaban iniciados en el culto de los r pero se tenan sus manos lavadas y consagradasen una ceremonia especial de Fyn realizada por un 1lsnyn.

4elipe 7arca Dillamil S Tg3n d# y MTg3n coron' a esteN, quien comenz' como 1m1Fyn en QK\\, me proporcion' los ms valiosos -ec-os que ayudan a la -istoria de Fyn en*atanzas. 4elipe calcul' que en QKYR cuando #l tenia siete a!os de edad su bisabuelo,Boblas rdenas, tena por lo menos KP a!os. ? que cuando tena QO a!os de edad MQK\LNarlos %l"onso tenia \P o LP a!os de edad. 9e estima que arlos %l"onso muri' a la edad de[P.

En la mitad del siglo diecinueve Boblas rdenas llega de Ty'. El era un babal=o y

sacerdote de _btl. 9u nombre sacerdotal era _ba nG'l# M2ey que construye las casasNacompa!ado por *auricio piloto sacerdote de ng' %ba=o Tb= MBosotros damosnacimiento al iniciado S El r da nacimiento a el respetoN. Estos dos se!ores consagrarondos juegos de bt en *atanzas y ense!aron como tocar estos tambores.

El primero juego de bt se les dio el nombre de(yn ) *yMFyn da el nacimiento a Ty'Ny s'lo se toc' para el abildo de 9an 6os# 9anta >eresa que "ue "undado y encabezado porBoblas rdenas. &tro juego "ue construido, consagrado para tocar en ceremonias en otrascasas de r. 8e las manos de Boblas rdenas ambos juegos de tambores pasaron a5oni"acio /+atato/ Dillamil que era sacerdote del Tr %ganj3. 8e 5oni"acio los tamborespasaron a 8ionisio /+ipi/ &lloa. que se los dejo a >ano 5lequ# quien ense!' a 4elipe Dillamila tocar bt. 2icardo 4antoma, el -ijastro de >ano 5lequ# tenan di"erencias personales con

#l y cuando >ano muri' 2icardo adquiri' los dos juegos de tambores, pero no sabia que>ano -aba quitado el (+ Msecreto del tamborN del juego de bt llamado Fyn 5 Ty'.>ano -aba dej' instrucciones que en su muerte el paquete deba ser tomado por 4elipeDillamil y as "ue. 4elipe Dillamil llego a los Estados Unidos en QKRP y los tambores con suspaquetes "ueron trados a los Estados Unidos en QKRO. El segundo juego de bt, Xl( Fynque 2icardo 4antoma -aba -eredado, de >ano "ueron dejados a 2icardo M-ijo de 6ulio4antoma M4ig.QON y est tocndose -oy en el pueblo de *atanzas.

+ara este siglo se -an construidos nuevos juegos de bt consagrados. El primertallista de esta era "ue Fd'" Mla peque!a calabaza de las medicina que cuelgaN, de 9abanilla,*atanzas que muri' en QK\ . l -izo tres juegos de tambores que son nombrados. El

+rimer juego "ue para un cabildos :(G(m en el rea llamada *ajagua en Uni'n de 2eyes,que al morir Fd'" pasaron a las manos de un renombrado tamborero llamado *iguel9omodevilla. El segundo juego "ue para el popular y rico cabildo ng' d# d3n. El tercerjuego "ue consagrado para un ol3bt que vivi' en *atanzas Bicols Dalentn %ngaricaM _ba >1l S -onor al reyN onng' en que muri' en QK^Y. 9u -ijo, *ario /+apo/ %ngarica,%laganj3, M"ig.QYN contin3a la tradici'n -oy.

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%ctualmente en el pueblo de *atanzas otro juego de bt consagrado creado por Fd'" esten la posesi'n del ol3bt Esteban -ac-a 8omingo Dega, &lun MTun :ad# S Tunposee una coronaN M"ig Q\,QLN Estos tambores pertenecieron a arlos %l"onso S

A1nG# Mel "avorito a lo anc-o y largoN, onng'. Ellos originalmente pertenecan a susabuelos quienes eran :(G(m y que trabajaban en el ingenio azucarero de 9an ayetanopreviamente mencionado. Esto -ace el segundo juego de bt -eredado por %l"onso delgrupo de 9an ayetano. El primer juego creado por Ftnd. uando muc-as de laspersonas viejas -aban muerto y quedaban muy pocas, un juego de bt "ue llevado porFd'" a la /1l Mel rey es digno de -onorN, %laganj3, es elol3bt que a-ora cuida y est a cargo de los tambores. M4ig.Q[SOPN.

Es importante saber que -ac-a es considerado abrumadoramente el ms grande ol3btviviente en uba -oy. %l igual que en las tierras ?or(b, en una combinaci'n de su edad, la-abilidad t#cnica, conocimiento de la tradici'n, y -abilidad de agradar a el r y mayoresmientras comunica a sus oyentes el mensaje de su tambor que -abla. l toca su coraz'n y

usted se mueve. omo maestro tamborero antes de y despu#s de #l, el #$ito es moderadopor la general demanda para #l, qu# a menudo #l es invitado a tocar, y por el estado deaquellos que lo invitan. -ac-a naci' en QKOL y "ue ense!ado por el 1m1 Fyn, *iguel%sina, y el ol3bt, arlos %l"onso. arlos %l"onso "alleci' alrededor del a!o QKLK a la edadde [P. -ac-a acredita *iguel %sina ser un gran tamborero y maestro as como el creador deambos juegos de bnt# que adorna sus tambores bt. M4ig.OQN *iguel %sina pas' adelanteen QKKP. y tenia alrededor de [L a!os de edad. -ac-a relata que otros miembros de eltambor de arlos %l"onso eran` arasan que toc' el &GonGol, +rospero, 5arbona, +anc-o+ortillo, y 5oni"acio Dillamil.

+or QKLP -aba un estimado veinte totalmente entrenados y acreditados ol3bt y unosquince juegos reconocidos de Fyn en uba. *uc-os ol3bt y 1m1 Fyn luc-an por

mantener y adelantar la cultura ?or(b en uba lo que es imprctico a los objetivos de estelibro nombrarlos a todos.


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2adio"'nicas Muatro -arlas de la 2adioN S eso ayudo a promover y desarrollar el poderecon'mico de los Begro en la isla.

*i amigo y colega, >oms 4ernndez 2obaina, especialista en el 8epartamento de la5ibliogra"a ubana de la 5iblioteca Bacional ubana, me -izo consciente del -ec-o que elestudioso Begro 7ustavo Urrutia MQRRQSQKLRN en diciembre de QKYL, los tambores bttocaron por primera vez en la radio ubana. Este evento "ue parte de una serie de muestrasradio"'nicas Muatro -arlasN para ayudar al desarrollo de la economa de los negros enuba

En QKY^, al instar del 8r. 4ernando &rtiz, prepar' una presentaci'n especial de tamboresbt Mno consagradosN que se tocaron por primera vez en las calles de la rinidad >orregrosa S% m&ta lkanMusted es tres en unoN continuaron con la tradici'n de la"abricaci'n del tambor empezada por tnd. :os tamboreros como. 6es3s +#rez, onng'M_ba Xl( S 2ey de los tamboresN 2a3l S8az,. _l1btl MFsag S el 3nico escogido paravestir a eg3ng3nN Mapodado S1m1 ol'gun S -ijo del practicante qui#n usa las drogasmgicasN iniciado por la %"ricana, 2osa %melia rado, onyHm1ja MTg3n 43nmiG' STg3n me da conocimientoN 6ulito ollazo, el onng' M _ba 43nmil3 Fyn S el rey me diolos tambores de FynN 4rancisco %guabella, _l1btl M&l3"nd#y S el se!or caus' estopara ser coronadoN /+ipo/ +ina, &lun y babal=o &nelio 9cull, onng' &rlando+untilla 2os, onng' M _ba di/l# mi S El rey trans"orma mi casaN %l"redo oyude

Didau$, olg3n MTg3n ?#miS Tg3n me -onraN 6uan /el Begro/ 2aymat, &lg3n, y ?agbeFynb &nl(S7erald 7errard _l1btl M_ba Xl(S rey de los tamboresN, todos puededecirse que -an salido de las escuelas de Fyn de arlos %l"onso y +ablo 2oc-e. ollazo,%guabella, +i!a, 9cull, 2os, Didau$, 2aymat, y 7errard todos viven y tocan Fyn en losEstados Unidos. %unque -ay muc-os tamboreros de bt aqu, s'lo unos cuantos -an sidoiniciado en el culto como 1m1 Fyn M -ijo de FynN. El maestro puede seleccionar al msprominente e in"luyente 1m1 Fyn mientras tambi#n siendo entre los pocos totalmenteiniciado ol3bt M je"e I o due!o del btN qui#n posee su propio tambores consagrados En el verano del QK^Q, el babal=o +anc-o *ora M ;" *r' S t S ;" delconocimiento empuja la di"icultad a un ladoN, el quien "ue iniciado por @uintn :ec'n,sostuvo que en los primeros b)mb) Mla "iesta del tambor religiosaN dados en los Estados

Unidos. 9e toc' para el r ng' en asa de armen, en un sal'n de baile en el 5ron$,iudad de Bueva ?orG. 6ulito ollazo llev' el tro de tambores. Ellos tocaron bt,%b)rnG(l O^, M no consagrado N. El primer juego de bata construido en los Estados Unidos,-ec-o de caoba s'lida en QK^Y por el sacerdote %"roS %mericano adorador de %ganj(,rist'bal &liana S _ba Xl3 *i Mel rey de mi ciudadN, el padrino de este autor M"ig.OYN.rist'bal se inicio en QKLK por *ario 2odrguez S Tg3n ?b MTg3n est contento de nacerNen el pueblo de *atanzas.

QL


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ste juego de tambores nunca "ue totalmente consagrado. -asta QK[^ cuando el babal=o

_lun, y 1m1 Fyn, /+ipo/ +i!a, de *iami, trajo un juego consagrado de uba. Esteprimer juego de Fyn vino a Bueva ?orG en QK[^ y se toc' en


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El OY de octubre de QKK\ el Fyn S _ba ?1r' &r lHr _ba M el rey se desquita con &r

el testigo del rey N nacido y presentado al sacerdote de Tun, +eter de 6es3s M4ig.ORN EsteFyn naci' del Fyn de 4erminita 7'mez y su -ermana Eugenia y que estn a el cuidado de%l"redo alvo.

8esandando el camino que Fyn y sus je"es e -ijos tomaron para venir a los Estados Unidosque debemos recordar las palabras de BGetia, :os tambores rituales no son los instrumentosqu# individuos aspiran poseer para su propio uso privado o para su deleite. Estos tamboresse poseen colectivamente, mientras pertenecen a los altares de sociedades y &B4;%8&9 aciertos superiores que los guarden para el 9E2D;;& 8E :% &*UB;8%8. 27

Este principio de propiedad y por consiguiente de responsabilidad de grupo "orman el

apuntalado bsico de toda actividad importante en el mundo ?or(b. &l3bt, ylrs,babalrs, babal=o, osainistas, y artistas. >odos nosotros trabajamos para elmejoramiento personal. 9in este concepto de grupo este logro personal no tiene sentido ypuede ser visto gravemente antisocial.

El s#ptimo da de iniciaci'n de un nuevo sacerdote es el ms "raterno y e$igente de todo losrituales del Buevo *undo ?or(b. +ara garantizar el #$ito de este ritual debe -abercolaboraci'n recproca entre todos los siguientes` el orate Mpersona que dirige la ceremoniaN,olr Msacerdotes I sacerdotisasN, onl( MtamborerosN aGp'n McantanteN, aG1rinMcantantesN =' ol'rin I aG1lu Mel coroN, y onj' Mlos bailarinesN. 6ones nota esta mismarelaci'n. El criterio de la m3sica a"ricana es un conjunto lleno del baile todas las otras

"ormas de m3sica son secundarias. 9i un a"ricano quiere e$plicar su m3sica al "orastero, eltomar como ejemplo el baile. 9i los tambores estn tocando pero no -ay nadie cantando obailando, se pensar que nada esta pasando` /.as tambi#n, si -ay m3sica y actores realmentequieren decir que para la acci'n es esencial tener el conjunto completo. Esto consiste delos instrumentos de la orquesta, acompa!amiento con palmadas, el canto Mdel cantante ycoroN, y el baile. >odos #stos son los ingredientes para combinar y "ormar el acto central dela m3sica a"ricana que toma como ejemplo -acerS Mla m3sica I la elaboraci'n ritual sera aunms e$acta la descripci'nN, el equivalente de nuestras sin"onas &ccidentales Myo -ara unacomparaci'n con la 'pera debido a lo dramtica y mstica tradici'n ritual que se recreaN. Enla actuaci'n del baile con cantantes y tamboreros nosotros tenemos la "lor musical My teatralNdel genio a"ricano . OR

El b)mb) M4iesta del tambor religiosoN es el equivalente del ire en andombe 5rasilero.rea la bondad, Me ir#N . +roporciona la "ase para la interacci'n -umana que produce elnuevo MrN. El objetivo ritual es lograr el )t(t( Mla e$piraci'nN para que la sociedad seaconstantemente renovada. %nimada por los tamboreros, cantantes y bailarines paracomponer nuevos ritmos, letras, y movimientos que. re"leje la novedad del momento.

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Una vez ms omos las palabras de BGetia, de vez en cuando, es necesario celebrar un acto

p3blico del culto para la renovaci'n de "e o para presentar a un nuevo sacerdote a las cabezasde las organizaciones polticas y a la comunidad o para atraer a los dioses y apro$imarlas alas personas para asegurar su presencia continua para poder ayudar a trav#s de lasceremonias de la puri"icaci'n y el despliegue al aire libre de los altares y el medio ambiente.Un acto p3blico del culto tambi#n puede realizarse para dar cuenta de alguna materia urgentede inter#s p3blico. En todas estas ocasiones, tocan , mientras cantan y bailan en el lugar delas tomas, Ma trav#s de esta interacci'n -umana nosotros intentamos ordenar la -istoriadesandada del misticismo de la jornada para -acer uso de la soluci'n del tiempoSaprobadoN:as actividades del culto toman la "orma con una pizca de drama, los sacerdotes ysacerdotisas como actores y actrices, ayudantes o sirvientes como los au$iliadores, m3sicosMparticularmente los tamborerosN como los colaboradores y el resto de dado los participantes

dejaron al lago sus posiciones respectivas. :os espectadores y cantantes estn de pie "rentea los tambores o cerca de ellos seg3n la construcci'n del santuario, o la "orma del terreno opatio usndose en cambio o el lugar normal de culto. :os tamboreros estn sentados e$ceptod'nde ellos se les e$igen que toquen parados. El "undador o due!o y los superiores de laasociaci'n tambi#n son sentados, y semejantemente cualquier dignatario del estado quepuede estar presente. Un espacio abierto se deja para los sacerdotes que en su vestido o"icialapropiado camine para adelante y para atrs, baila a la m3sica de los tambores, se estremece,en estados de #$tasis, mientras los cantantes llaman a los dioses y cantando las alabanzas......:os rasgos principales del culto p3blico consiste en cambios en los cantos y en los toques deltambor ya mencionados, correspondiendo a los cambios en los movimientos de sacerdotes.


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&tros escenarios "ueron trans"ormadas por la asociaci'n ntima con ciertos r. :a puertaMilknN se convierte en la reja del pueblo MbodN guardado por el r que supervisa las

venidas e idas al borde, Tg3n y l#gb MonbodN. El ba!o MbalwN representa la camadel ro Mk&t, odN donde los "lujos de las agua puri"icadoras, traen -igiene y salud. :ac-imenea M&fn i.N y terminando el rea del tejado son el dominio de %ganj(, el r deldesierto y volcanes. :as Digas se convierten en las ramas de los rboles altos donde losnidos de los pjaros representan el paquete de los preparados YPque cuelgan para proteger lacasa. ;ncluso el traspatio MGarN se vuelve el lugar d'nde se mantienen los altares para laspotencias ?or(b como los Aongo Bgangas. El traspatio viene a representar el misterioso/arbusto/ Migb d,N donde la voz de &r YQpuede orse, y donde los espritus de la tierraMi=nN y rboles "rN YOquedan en la espera listo ;nstruir a los -ombres.

El ritual de iniciaci'n utiliza estos sitios limites internos y e$ternos de la casa como el

ne'"ito vuelve de los viajes mticos de los innumerables antepasados y -#roes. 4uera de lacasa, el mar, el ro, la monta!a, la laguna, los paredes del pueblo Men la


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El ritmo Q Es tocado para l#gb y es llamado /-6T76Y\Mlas guas del -onor I los

bromas del bast'n Mdel a=oN qu# es uno del muc-os los ttulos de la alabanza para l#gb. les descrito como '3tp b k&4k&M/:t'p es peque!o y abusivoN.

El ritmo O tambi#n se toca para l#gb pero no tiene ning3n nombre que cualquiera podrarevocar.

El ritmo Y Es tocado para Tg3n y -an dado su nombre. :os tambores dan los sonidosonomatop#yicos de dos metales que se martillan en la -errera o una batalla que seemprenden en el campo.

El ritmo \ Es tocado para T's y se lama @G)0) la cual es el nombre para los

tambores y baile asociados principalmente con el culto de Tg3n y Erinl). Ellos s'lo semantienen en las villas de los cazadores. Estos tambores se usan en los rituales religiosos,los entierros de los cazadores, y las "iestas ;mportantes. 'mo, en uba, este ritmo -allegado a ser asociado solamente con Ts's, aunque tambi#n cazador y Tg3n que es el-ermano ms joven no es un -ec-o claro.

>ambi#n se toca el ritmo L para T's y se llama _5%:A Mel rey de lamonta!aN.

El ritmo ^ Es tocado para Erinl) y es llamado TAN:TAN: E B: M:a picadura de losinsectos el ciempi#s la -ec-icera naceN.

El ritmo [ Es tocado para 5abal3aiy# y es llamado Y@N8 7T6 Mel su"rimiento estense!ando al enemigoN. :os tambores repiten la "rase, del iy, nG' t, tres veces y entoncesdice 8 ambi#n es para 5abal3aiy# y se nombra despu#s del canto [ y canta, B60:+B6 G4 9> 26I Mencuentre y descubra el respeto. l qui#n da las incisionessiempre llegaN. :os tambores cantan el canto entero la cual nosotros veremos en la secci'nde cantos para 5abal3aiy#. 8ebe notarse que el agua que se esparce en la tierra todo lospresente sumergen sus dedos en ella y unge sus "rentes, codos y nucas del cuello como unantdoto simb'lico al azote de 5abal3.

El ritmo K Es tocado para Tsnyn y es nombrado 8J0J8.0. BK )T> Mel maz espelado por "alta de respetoN.

2itmo QP tocado para 'n, el r que representa a la persona.

OP


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2itmo QQ tocado para bt; El mayor movimiento en este toque se llama L L )@O ]B@B6 )@ O M@ue espritu tan magn"ico es mi +adre, que espritu tan magn"icoN.

El ritmo QO tocado para 9&a y es llamado HE4Mpor "avor, de"initivamente entreen la casaN. Este ritmo no ser con"undido con #l canto .[ para ng' que empieza conesta "rase.

2itmo QY es tocado para 7"e, el compa!ero de ng'. 9implemente es llamado Tge.

El ritmo .Q\ es tocado para A"anMy -an llamado por ese nombre.

2itmo .QL es tocado para 7rnque es su nombre

El ritmo Q^ para los Xbej y es llamado 8>0> 8>0> YAN Mpoco a poco para serpr'spero N. El nombre entra en una lnea del canto .Q de los Xbej cuyos mensajeproverbial es representado por el cantante, los bailarines, y tambores al unsono.

El ritmo Q[ para 7r Okoy es llamado por este nombre.

El ritmo QR para En"$y es llamado T:T: -@ 0Mpor siempre el trueno crujeN. Dea elcanto QL

El ritmo QK para YP y tambi#n es llamado por su nombre.

El ritmo OP para _ya y es llamado B63.B@ 8ANT>Ma lo lejos y anc-o se esparcen lasalabanzas N. Este ritmo acompa!a el canto \a.

El ritmo .OQ es tocado para 7'n, y se llama E>E> 850Q0Q Mcon paso cortos einesperadamente desordenadosN Este ritmo acompa!a el canto .LO para 7'nque llama laatenci'n al estilo del baile particular qu# es conocido como el baile de zapateo de Tun.

El ritmo OO es tocado para ?Hm1ja y es llamado A-60Mla due!a del tinte del ndigoazulN. @ue recrea el sonido del remolino.

El ritmo OY se toca para 7by es llamado por el mismo nombre.

El ritmo O\ es tocado para O&&Py tambi#n es llamado por ese nombre.

OQ


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8espu#s de que el r3 ;gb'd( es completado, los tamboreros se trasladan a la sala MXyr fla esperar la llegada de los iniciados. Es all que toda la comunidad se une celebrando, al pie

de Fyn MEl#s)N, mientras esperan la llegada del iniciado del bosquecillo M;gb'd(N.%s los sacerdotes y los babal=o entran en Xyr fl cada uno de los r es saludadopor los tambores. Un pedazo peque!o de los rezos MorGN Mlos nombres de la alabanzaN y esacompa!ada por el tambor. En correspondencia el sacerdote baila se postra al pie deltambor Xy. %l levantarse. el sacerdote toca su "rente primero al cuerpo del Xy, luego el&GonGol, y por 3ltimo el ;t't)l# saludando as a Fyn Mno a los tamborerosN.

Es reconocido por los sacerdotes que ponen un poco de dinero Mun d'larN en el cuerpo delXya. En el pueblo de *atanzas, el centro del coraz'n de cultura a"ricana en uba, estapresentaci'n del iniciado ante Fyn se -ace en el 3 TAMtercer da de la iniciaci'nN. Eliniciado deja el ;gb'd( despu#s de el da del MtaN adivinaci'n ritual para complementar

todos los sacri"icios asociado con esta ceremonia.

Esta adivinaci'n especial es realizada para determinar el od( de vida del iniciado y lain"ormaci'n sobre su r M#l o ellaN . En compa!a de superiores a menudo caminan bajo undosel de tela coloreada MXparad S las mascaras trans"ormativasN de alg3n otro artculoespecialmente satis"ec-o a las necesidades de su r,YLlos iniciado son llevados ante Fyn.Un mayor camina delante sosteniendo una calabaza con agua qu# se roca, como un acto depuri"icaci'n, en el camino. El iniciado que se consagra a ng', el ol3bt trae el oGonGol ael ;gb'd( en el segundo da de la iniciaci'n para el ya=' Mla novia de el rN use como unaalmo-ada durante esa noc-e. El ya=' viene ante yn vistiendo la rica ropa de el color de sur y llevando todos los emblemas apropiados. Ellos llevan coronas adornadas con XG''de

Mplumas rojas del loro gris a"ricanoN .Y^

con su numero ritual.

9e dice que yn con"irma la validez del rs que se -a puesto en la cabeza del Xya='. Elbt, act3a como la bandeja de adivinaci'n, MpnN adulando MpnN a el rs para quemuestre su verdadera cara. Esto es especialmente del pnMel apodo de los tamboresg(d(g(d(N la cual no es un verdadero bt pero que, en la tierra ?or(b, se le agrega aljuego para dar ms colorido as a la m3sica -aci#ndole adular ms al r. :a conducta dela posesi'n es el medios ms seguro de veri"icar la instalaci'n ritual del rs correcto.

El canto es la -erramienta que saca esa conducta. En el Xyr fla todas las voces presentesse unen a yn cantando las alabanzas del rs -asta que se estimule emocionalmente y

en#rgicamente, e$igiendo la cabeza de su -ijo a trav#s de la posesi'n. Este procesoempieza con el aGp'n McantanteN entrando en el igb'd( invocando a W( l#gbra Mvea elcanto QN. on W( appeHd la procesi'n puede proceder entonces. %l caminar por elumbral de el ;gb'd( el aGp'n y =' ol'rin IaGol( Mel coro compuesto por toda la casaNestrepitosamente invoca Tg3n Mvea el canto QN y contin3a ;nvocndolo -asta la procesi'ndel ;gb'd( viene antes de el bt.

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8urante esta jornada el ya=' quien la procesi'n viene ante los tambores lleva una o"rendade un plato, dos velas, dos coco y una suma peque!a de dinero la cual es presentado ante

yn.37

El dinero se llama d Macto de uni'n I ligandoN o Xs#yn M acto de gratitud I laalabanzaN y ambos signi"ican las alabanzas de Fyn y para ligar yn a un compromiso,para ayudar a la Xya=' M#l o ellaN a a"ianzar la bondad. El r3 Xyr fla realmente se diceque empieza con la invocaci'n de Tg3n, la cual es llamado para aclarar el camino, paraasegurar la realizaci'n e$itosa del ritual. Una vez ellos se encuentran al pie de Fyn lacomunidad entera de ol'rs Msacerdotes del rN con el ya=' "orma un crculo y baila ensentido contrario a las agujas del reloj delante de los tambores bt. 9'lo los sacerdotes ys'lo aquellos que -an sido presentados ante Fyn tienen el -onor para bailar antes de losbt consagrados. 9u posici'n en el baile se dicta por la edad. :os sacerdotes mayoresbailan en el "rente, las personas ms j'venes bailan detrs de ellos. >odos otros en lacomunidad s'lo pueden mirar y pueden unirse a el coro respondiendo a la llamada del

cantante. :os miembros de la procesi'n alternan entre un modelo ambulante estilizadosimple y el modelo del baile majestuoso. 9e suelta la energa en las cantidades controladas,grandemente a trav#s de los cantos.

:a procesi'n cambia la "ormaci'n como el orden de progresos de direcci'n. +ara alg3nrs el Xya=' se pone en el centro y el grupo continua alrededor de #l I ella, En otrosmomentos las lneas se "orman delante de y cotejan a los tambores bailando primero con elgrupo entero delante de yn y luego bailando atrs. 4inalmente el rs del ya=' seinvoca. :os tambores y voces entonan el sagrado orG la e$pectativa de la comunidad sesiente 8ios como la ;dentidad particular llega. ]El ya=' se lleva para ser postrado anteyn y el Xy lo saluda con las palabras5t Mas sea es su"iciente dignoN y lo despide con

la palabra 994MlevnteseN. En una agitaci'n de sonido y cortos pasos del, Xya=', apoyadobajo los brazos en los lados derec-o e izquierdos, se gira alrededor y se devuelve al ;gb'd(.on la retirada del Xya=' la celebraci'n se torna con ms energa, menos seria, y

contin3a adelante unas -oras ms. %ntes de la revoluci'n en uba se cerrara a la cada delsol, alrededor de siete de la noc-e, los r no trabajan en la oscuridad la noc-e es eldominio de los espritus de destrucci'n y estragos.


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:os tambores tambi#n sern libres de -acer otros toques y cantos. /%dems de >t : 2'para ng' est %luja 5j3b Mritmo del precalentamiento de las alabanzasN, %luja AnGn

Mritmo rpido calurosoN,!t"#!t"Mtres por tresN,$% &miMla tortuga descorazonadaN, y'! RereM%banico de la bondadN >odos los ritmos anteriores se usan en la secci'n del ya='del 'r3 Xyr. fla. W= +mi es considerado un #g3n Mespina o p3aN llamado. ng', a miconocimiento es el 3nico rs quien posee ritmos de puyas :a puya signi"ica o"ender a elrs, mientras para estimularlo a responder de una manera especi"ica. +uyas puede estarinsultando "avorablemente y puede caer en lo pro"ano Mvea canto \ON. 'e Rerees un ritmode retracci'n rtmica. omo su nombre implica buscar pedir perd'n aludiendo alinstrumento de suplicas, el(b)b)Mabanico, ventilador en nuestros tiemposN produciendo elaire "resco para re"rescar los temples. :os cantos \L y \^ ponen palabras a el canto rtmicodel tambor que busca el perd'n. >GJNMuno que es montadoN o KE1N 70E@Mcaballo del rN. 8e estamanera, la medicina Mla curaN en "orma de orculo se entrega a la comunidad. Estamontura o posesi'n de los sacerdotes siempre son -ablado en t#rminos del baile.

El baile es la manera de como el cuerpo e$presa los elogios de los rs. Usted no puedesaber de verdad o puede entender a cualquier rs a menos que usted baile como ellosbailaban. :a tierra es percutida adelante con sus pies y losIr*nm+l)Mlos espritus de tierraque incluye el rsN se alzan y se suben como un rbol que viene a descansar en su cabeza.

:os pies, cuerpos manos y voces se unen volvi#ndose un ve-culo de invocaci'n yalabanzas. El baile se torna la "ase en que la -istoria po#tica dic-a en el canto es -ec-ovisible.

El baile, cantos y m3sica de _btl re"lejan su gentil carcter M6wa 7+$+N y "rialdadM6ttN. Este "ro es a veces demostrado por los sacerdotes posedos o ciertos caminos de_btl estremeci#ndose pro"usamente y requiriendo una t3nica de tela blanca paracalentase.

2ecprocamente, los baile, cantos y m3sica de los r pupa Mr rojoN como ng',Tg3n, y _ya son los ms poderosos, "uertes y rpidos. :os r empiezan a montar a suscaballos. Bo -ay ning3n "ijo jerrquico o modelo de tiempo que gobierne su apariencia.Ellos pueden venir uno, dos, tres o cuatro en un momento y aparecer en sucesi'n rpida en

di"erentes partes separadas del baile. Es posible tener dos o ms caballos montado por elmismo r. En las ocasiones muy raras ning3n r aparecer. Esto normalmente se tomacomo una se!al ominosa. % la llegada de los rs se les da una bebida "resca primero parariegue ayudar a aclarar sus gargantas y re"rescrselas despu#s de su jornada larga de Trun MelcieloN. Una de las t1n I tan Mlas -istoriasN asociado con el ;" de &d( S Wjogb# *#j nosda este consejo.

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Una vez re"rescados van a ser vestido por sus sirvientes con sus trajes y menesteres,YR9us-erramientas se ponen en sus manos izquierdas, la mano de la 5ondad, a l#gb se le entrega

7GMgarabatoN la cual lleva encima de su -ombro izquierdo y su AT4Msombrero de pajaN.Tg3n tiene su 69@Mmac-eteN T's un 05N AT1 R@Marco y "lec-aN. _btl cargaun 0J8)0) R5NR5NMbatidor de moscas blancoN, y ng' su OE4 / K9JN @06Mpalodel baile I el -ac-a del truenoN. 5abal3aiy# carga su ?AMescobaN, mientras _ya toma un@96Mmac-eteN en la mano izquierda y 0J8)0)9.95Mbatidor de moscas negroN en sumano derec-a. Tun y ?Hm1ja son presentan con un abanico -ec-os con pluma de pavoreal y cubierta con trajes con 1TAGB) Mmantones llevados encima del -ombro izquierdoque denota a una persona de alta jerarquaN. Una vez vestido, los caballos son trado al Xyrfl para bailar. l#gb baila con la mayora de el peso del cuerpo en el pie izquierdoequilibrado por el dedo del pie derec-o. l baila -acia atrs y de lado a lado de con sugarabato enganc-ado encima de su -ombro izquierdo


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En uba y los Estados Unidos -ay un ritual especial que normalmente es realizado cuandoel nuevo iniciado es posedo por primera vez por su r. l se llama dar F :/BU

Mel poder tiene una bocaN la medicina especial se pone en incisiones cortadas en la lenguaque da a el r la -abilidad de -ablar. Esto les permite dar instrucciones prescribiendo laelaboraci'n del eb1 Msacri"icioN, dirigiendo el baile llamando ritmos para sean tocados contoda seguridad, contestando preguntas, propuestas por los devoto con problemas, y dictandoel curso apropiado para las actividades de la comunidad. :a instrucci'n es importante, peroel milagro de posesi'n es un 8ios que viene a bailar con gente.

% veces al r se les da dinero ensartndoselo en su camisa, blusa y sombrero. lostamboreros tambi#n son saludado de esta manera con dinero puesto en sus "rentes, bajo elmargen de su sombrero, dentro de su camisa o en una calabaza puesta a sus pies.9implemente antes de "inalizar el tambor una cubeta o cubo de agua es puesto delante de lostambores e invocaciones especiales, como el canto, Q en la secci'n que trata del cierre de la

ceremonia, es cantado. 9e invocan a l#gb y &l'Gun para protecci'n. % este punto unode los r alzar y pondr esta cubeta en su cabeza y lo bailara, a-ora dic-o para contenertodo el mal que podra -aber venido, a esta sagrada "estividad y lo ec-ar a la calle d'nde elagua es botada. Ellos vuelven bailando con la cubeta vaca en su cabeza y lo vuelven bocaabajo en el suelo delante de los tambores. Esto marca el cierre de la ceremonia. %ntes delevantarse de sus asientos los tamboreros tocan un 3ltimo saludo corto a Fyn.:os tambores 5t no son los 3nicos instrumentos que llaman a los rs para que venga ymonte a sus -ijos en el baile. uando un sacerdote tiene la necesidad de celebrar sucumplea!os o su iniciaci'n, ellos pueden escoger, al lado del 5t, los grupos instrumentalessiguientes kr, y los tambores )mb- o los tambores de bmb Xj)s. El conjunto de-).)r) est compuesto de tres calabazas grandes que promedian de R a Q^ pulgadas en el

dimetro, y -a sido cortadas por sus cuellos sacando las semillas y pulpa. El resultadoparecido es a una bombilla incandescente decapitada, que se cubre con una maya "loja atadacon las semillas duras, cauris, y o cuentas.

El sonido se produce golpendolo en el "ondo con la palma de la mano, contra la calabaza.uando es golpeada cada calabaza produce un tono por cuyo diapas'n se regula de

acuerdo a el tama!o de su propia cmara. . 7eneralmente se tocan krpara Tun peropuede tocarse para los otros rs, con la e$cepci'n de 5abal3aiy#, e incluso los ancestros.YK

M4ig.OKN.uando una tumbadora y una campana o guataca Mla -oja de la azadaN se tocan con el tro del)G)r) tenemos lo que normalmente se llama un conjunto de giro en uba. 7iro es la

palabra espa!ola para un envase "abricado de la calabaza. M4ig.YPN.

O^


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En uba y los Estados Unidos, el ms com3n y a menudo usado de los conjunto es el b)mb).

El t#rmino puede usarse en re"erencia a un instrumento musical espec"ico, a un grupo deinstrumentos, a un tipo de m3sica tocada en una ocasi'n particular de el propio evento. Bo-ay muc-a sncopa de la polirritmia. *s bien, la m3sica tiende a ser algo cuadradamientras los modelos de ritmos pueden solapar las partes que tienden a estar combinada en"uertes y d#biles golpes. Es bien un tipo de m3sica satis"ec-a a su papel primario que es lade acompa!ar la m3sica vocal o el baile.

El primer conjunto de tambores b)mb) deriva del nombre de el estilo de m3sica tocada y nodel tipo de instrumento,. El conjunto, en uba es tradicionalmente -ec-o de tres, lostambores cilndricos clavados que yo incluira en una gran categora de tambores quepertenecen a la "amilia del tambor Xgbn. El tambor cubano se talla de una rola s'lida y se

tiene una cabeza que se sostiene en el lugar por clavijas o cu!as M4ig.YlN. En su "orma #l escasi ;d#ntico a los tambores 2ada usados en


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Ellos tienen a Tg3n y un como sus rs patrones. El altar Xj)s principal s'lo esdedicado a un r y est dedicado a Tg3n. Est localizado en el pueblo de *atanzas

M4ig.YYN. 9emejantemente, &jo declara, %lgo importante, las deidades nacionales delreino tenan sus templos dentro del palacio.... sobre todo aquellos del lado oriental de?or(bland , :os templos de Tg3n son todava conservado dentro de los palacios de T=u,;") e ;l#. En el 3ltimo palacio mencionado -ay dos templos a Tg3n. El primero, "uelocalizado dentro de la parte construida a el F"n, 9a"H u &n. un nombre qu# signi"ica elcontacto o relaci'n ntima de ;l#s con ;"). El segundo, encontrado dentro del patiodelantero, es Tg3n &=a e Xj)s, es decir, el Tg3n de los _ba y gentes del reino. Esdigno de notar que la marcada prominencia de estos dos templos dentro del palacio ;l#s yel importante papel del ;l#s en el culto de Tg3n. Tun se ve como la madre de los Xj)s.Togb', el pueblo d'nde e$iste el trono ms importante a Tun "ue, encontrado y todavase mantiene, controlado por los ;l#s -asta QRYL.

Tun se alabada como madre en esta cita de la canci'n de Tun Q`

96 +-> 8735 K B5Y O97ree la casa que no es da!ada, usted -onra al roY6 21 2O 3.B@ E4 2+07 9>*i madre a la que yo pago respeto.Usted -ace que el -ijo de tradici'n vengaO 9> O Y6 8 +TA YA 8 +TAl viene. l viene listo para coleccionar las piedras#l est listo para coleccionar, las piedras,

AY> T7 BO8.N A06 06El mundo viene a la %lca-ueta de la 9al para librar a un pariente

El ttulo de boG3n S %lca-uete de la 9almuera ambos -abla de Tsun como laalca-ueta del agua de los arroyos curativa y al nombre dado a FjG, el nieto ms jovende el &l'"in de ;"), cuando #l trajo atrs el agua del oc#ano para curar la ceguera de suabuelo. l se volvi' gobernador del pueblo Xj)s que a veces es llamado _m1boG3n Mlos ni!os de la alca-ueta de la salmueraN.:a m3sica Xj)s -ace uso mayor de poli"ona con el paced ms rpido los ritmos y las"rases ms breves que los otros tres b)mb) simplemente llama. El orden de llamar a elrs es di"erente que los del 'r3 de Xyr fl omitiendo las llamadas y canciones de

_ba :G), Tsnyn, Tsun, y Tge. En el campo cubano -ay b)mb) simplementepara celebrar a Tsnyn y a Xr'G.

OR


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:as Buevas poesas todava estn componi#ndose para acomodar estos estilos particulares.:as reglas que gobiernan la combinaci'n de los tipos de poesa M&rG, '=e. Ese de ;",

etc.N y las "ormas de cantos M2ara, jl, sa, ir de Xy)r), etc.N no son rgidos. 2r, Xjl,Ws e Xy#r# ;" todos -acen uso del &rG y T=e. *ientras Xjl e Xy)r) ;" tambi#n -acenuso del Ese ;".En uba uno puede or a :zaro 2os, sacerdote de setenta y cinco a!os de edad -ijo deTg3n y el ms renombrado cantante del estilo Ws. tomados de los cantos MQ,O paraEl#gb y Q, O para ?Hm1ja.N cantadas en modo Ws y son contestadas por el coro en elmodo 2r. :a calidad natural de su voz nasal acopl' con su intento de elevarconscientemente el e"ecto del "alsete que lo -ace el cantante de los rs ms renombradoen uba. :os cantantes ms j'venes en los EE.UU., emulan su estilo sin saber lo que -ace:zaro considerado mejor que otros cantantes con la misma o mejor -abilidades t#cnicasmusicales . Ellos s'lo saben que el 3ltimo :(G(m en uba y sus -ijos valoraron el sonido

legtimo de su voz y las voces de otros que parecan a #l. Es mi opini'n que la pre"erenciadel :(G(m a la voz musical usada en Xjl y Ws acopl' con la in"luencia islmica,apro$imadamente del a!o Q[PP, en m3sica ?or(b,\L no s'lo a"ectado la actuaci'n yaprobaci'n de la sagrada m3sica si no tambi#n la m3sica social como tambi#n la 2umbaderivado de la m3sica Aonga . Uno s'lo tiene que escuc-ar a la 8iana el pasaje del7uaguanc' y yamb3 para or eso que yo quiero decir. \^

%l lado de los tipos de poesas y los modos del canto, debemos tambi#n considerarque las canciones ?or(b en t#rminos de sus dispositivos interior de la poesa. :a s3plica,la stira, y la elega son manipulados por el uso de versos particulares la "orma, imaginera,y dicci'n. :as mayora de los cantos en este trabajo usan las alabanzas para ablandar elcoraz'n de los rs para que concedan el "avor pedido.

Uno de estos ejemplos puede verse en el canto L[ para el r Tun

:derS Y)Y> Y)Y> O @@04 21, OY)


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r / Or

]antos YY para Tun y Q[ para ?Hm1ja -acen el punto correcto`

Y)Y> 0> A-6 Y>Y> 266 -+>0> AF*adre lmpieme para tener bene"icios.];magine a la madre yo tendr# bene"icios a- 7E5N\R:a madre de la +lanta del pie Mel +ezN qui#n se sienta e$puesto para la venta,el lacayo que llora a &sunK


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:os cantos OL y L para E#g3n son e$presar un solemne

sentido de p#rdida y entierros y ritos conmemorativos.

OL 7JGB -- -N1 OEl mayor &l3=o est callado -oy )-> +2: +Y6:amentando, yo lo siento muc-o yo lo siento muc-o,al espritu de la madre

:a "orma del verso de todas las canciones en este te$to se establece por la relaci'n de el

lder Scoro.


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E$isten tambi#n los cantos como el QO para _ya d'nde -ay una lnea dondela repetici'n es entre el lder y coro.

:der S YA 9> 4 4:a tormenta llega

oroS lo mismo

:der S YA 9> 2@0 12 -) YA2eduzca su"riendo del espritu que rasga la tierra.

oroS 8 8 8

;lumine, ilumine, ilumine


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Q[ S 1-) -) -> O

:a tierra puede colocarte en una pila de ella.18. 860A 2@, 18. 860A 2@, - - O-79),:a muerte est a"ectando pro"undamente, la *uerte est

a"ectando pro"undamente de -ec-o, parta parta al poseedor del d#bil

OK S 18. -61 Y0:a muerte se desquita eternamente por las o"ensas anteriores

O^ S:Y6 21 +8. 3K O; A-6B60 9 -6Y>% mi madre, la *uerte se la comi'. El aposento del seguidor en el mundo.

anto Y da imgenes de poder social.

@R@ K 8> +2: 2M% lasN 9eis es que usted cort' al espritu del -ijo9 ))2; O-9olidi"quelo con los zumbidos de WE*&. El rico y destituido est cortado

Y6-94 ABK 0>:a madre de primera rango corta con la navaja de a"eitar LQ

YL


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r / Or

El anto OK nos da imgenes de c'mo nosotros bailamos para ?Hm1ja.

YK 23A, A S-> O*adre de los pescadores, nosotros siempre nadamos en crculo para llegar su casa

El primer pene, el mago robusto, el due!o de locuacidad,

l es llamado el 3nico qui#n SN Y@NGA Mque -abla jactanciosamenteN y A-AY:8:Mdue!o del saludo realN .LO

En el canto O\ Tg3n se llama S

7G.N -O +94; O-3. N1 +A0A Y@Tg3n est ms que cazador.l es el due!o de los ojos que -acen abandonar el cuerpo.

anto OL lo asemeja a un gallo S

@8J8O O8O A345N OTA 8>-4 8>-4El gallo de la 7ranja, el comedor de pedazos peque!os de piedra,

&bal3aiy# se llama A8+A0AMgermen que corta el cuerpoN en \, 3:Mel despertarrudoN en xO y dijo a 96K 96 4M#l te corta #l te curaN.

:a multicoloridad se ilustra en las siguientes imgenes` QP siguiente SYA0>:a madre de nueve siempre los re"un"u!os un poco

ng' es diversamente llamado` BA +-.B4Mel rey, je"e de brillante rojoN )-.R) 04Mndigo rojo que e$tiende la bondadN O-.8O Mje"e de las llamaradasN, y A-6@R1N->G>>S9@ Mel due!o del palacio -a aumentado el dinero e$actamente como el dineromgico ms dobleN.

Y^


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r / Or

_btl es conocido como 4->0: K R5NMdue!o de la cabeza de blanca arcillaN B@B6

RX 0505 +adre, de la tela blanca que sube, crececomo una nubeN 4->3GB7 Mje"ede WjgbN BA T: 78)Mel rey del la monta!aN, y B@B6 )


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Esta juego de palabra probablemente se lleva mentalmente y oralmente por compositorespara determinar la conveniencia de una de"inici'n encima de otra.

onsiderando las necesidades te$tuales Mel rs, el avatar, la acci'nN, una palabra sejuzga por ser la ms apropiada en el momento y el espacio. +ero esa palabra vieneacompa!ada por la revelaci'n, la palabra monocroma, sombras de la cual en la mente ayudaa e$tenderse y alterar el implcito signi"icando. *uc-as "ormas como vemos en lasm3ltiples imgenes cuando aparecemos en una "otogra"a dobleSe$puesta. 8onde -acemos#n"asis para determinar el signi"icado. 8esde que nosotros no contamos con los autoresoriginales de estos cantos, -ay cada posibilidad de que no -ayamos traducido sus palabrasverdaderas a sus objetivos iniciales. +ero nos -emos asegurado por la improvisaci'n ynaturaleza ambigua del ?or(b la poesa de que nuestra traducci'n no -a cado lejos del

rbol.+ero ms concretamente -e sido ayudado gente de primera mano en esta tarea

ense!ando por mayores cuya madres, padres, abuelas y abuelos, etc. Eran ?or(bprovenientes de ?or(bland de -ijos nacido en uba y que -ablaban mejor su idiomanativo de lo que -ablaban su segundo idioma, espa!ol adoptado.

4ui ayudado tambi#n en esta tarea por mis colegas ?or(b y las -erramientas paratraducir como` Un Docabulario del 7: o (;7 (ARI?(2??I>7=@(L compilado por El 2ev. 6o-n 2aban en QRYP


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9e dice que la lengua ?or(b tiene s'lo tres tonos. ispositiPo de emori"Q9 &ro'1ndo4 istrico4 # teolgicos o s"lP"cin de L" escl"Pit1d y opresin por los"gentes 1m"nos y 'enomen"les de en'ermed"d4 de m1erte4 p!rdid"4 etc99

7sc"l" &ent"tnic"

8s9ala mayor

YK

r / Or

:os cantos de la escala pentat'nicas e$isten de lado a lado con otros tipos de cantosdescrito por +-illips como, una clase de discurso apasionado glori"icado con tonos altos yre"orzado por los claramente marcados ritmos. LLesta clase de cantos incluyen el 9s(nrr


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y Wg# Mde WgblandN qu# es casi comparable en los temas y el papel social a 2r %lmMde WGtN, y &lele Mde los Xj)sN. Ellos cantan muy distinto de los cantos pentat'nicos. Elpasaje del orG largo para comenzar la ;nvocaci'n del rs, ng' y Tun en particular,son los ejemplos de este lenguaje. El canto de la escala +entat'nica y el lenguaje cantadoson m#tricamente o rtmicamente organizados por un modelo de ritmo corto llamado la

signo de la meloda a"ricana por 6ones o lave por el :(G(m en uba. :a clave es lapalabra espa!ola para la clave o un arco o una llave musical. omo a tal es la cosa que unela m3sica estableciendo el mando y proporcionando un punto de salida. :a clave es laguardin del tiempo es la primera I la llamadora. >odos los otros en el conjunto respondeny llaman la re"erencia a la posici'n de clave. :a palabra ?or(b para la clave es880 la cual es "uertemente resonante con la palabra 8N8-que describe elsonido -ec-o por el bt ms peque!o, MtiempoSguardinN de la orquesta. :a clave comoun ritmo puede tocarse en una campanilla, puede tocarse "uera con dos baquetas, o puedeaplaudirse con las manos. Es una dos "rase de la barra que es generalmente se escribe`

uando realmente no se toca en un instrumento separado que puede ser, si cuidadosamentese escuc-a para, escogido "uera en la m3sica. +ara la persona que nunca -a odo el idiomade ?oruba -ablada o canciones de ?oruba cantadas, mientras escuc-ando para lasin"le$iones tonales y sabiendo pronunciar las palabras requieren la ayuda de una gua.

omo previamente declarado -ay tres tonos del idioma ?or(b que se usarn en estetrabajo. Estos se muestran como >onos %ltos en la palabra ono bajo en la palabra 70E@. El *edioStono o se caracteriza por laausencia de cualquier se!al o lnea recta encima de la letra como en la palabra 4->T:.+alabras como 26I se pueden escribir 2I.

\P

r /Or

:os siete sonidos vocales en ?oruba son

%Scomo la a espa!ola EScomo el diptongo ei en las palabras espa!olas est#is, ten#is. Stiene sonido similar a la E como en las palabras espa!olas tejar, remoS ; tiene sonido


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similar a la ; como en las palabras espa!olas mina litro, camino. &S como el diptongo&U Ej. 5ou _Scomo en :oma, toca, ode'n UScomo en mula, luna, muro

+eyS:ey o +=ey S :ey. :as letras GBen una palabra como 75&75& es pronunciadoBOG


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celebraci'n de 8ios con los tambores y voces al -ermano nosotros aseguramos la vitalidadeterna de nuestros pueblos.

:a :ibertad &, la :ibertad &,

]:a :ibertad & encima de m%nte de ser esclavo,*e enterrar# en mi tumba.? va a casa a mi 9e!or? ser# libre L^

\Or / Or

Q. +.urtin, El omercio de Esclavo del %tlntico` Un enso, *adison, Universidad de0isconsin, QK^K, p.QL[.

O. %tlas ultural de "rica, ed. por 6. *urray, Bueva ?orG` QKRQ, p.O\.


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Y. urtin, pp. O\LSO\[.

\. *argaret >. 8re=al, El %rte ?or(b en la Dida y +ensamiento, El ;nstituto deinvestigaci'n %"ricana, :a Universidad de>robe, QKRR, p.Q.

L. Ulli 5eier, Enclave ?oruba, Bigeria, LR, QKLR, pp.OYRS\P,.

^.


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*e gustara sugerir que el modo ?or(b de artsticamente comprometiendo la realidad ysu manera de relacionarse entre si, al rs, y otras culturas son ms metonmico quemeta"'rico. % : Mrealice el orG verbalmenteN y a gb& o y MtalleN es provocar y serprovocado. %rt es una invitaci'n a la di"erencia metonmica in"inita y la salida, y no unasuma de igualdad e imitaci'n.

QQ. dem., pp. QQYSQQ\.

QO. *odupe &duyoye, El Docabulario del 8iscurso 2eligioso, ?or(b ;badan` 8aystar+ress, QK[Q, pp.OOSO[.

QY. E. 5olaji ;do=u, &l'd(mare,` 8ios en la reencia de ?or(b, :ondres :ongman+ress, QK^O, p.Q[P.

Q\. ;dem., pp. Q[QSQ[Y.

QL. &duyoye, pp.ORSOK.

Q^. 2.. %bra-am, 8iccionario del ?or(b *oderno, :ondres,` :a universidad de :ondres+ress, QKLR, p.R^.

Q[. 9usanne 0enger y 7ert -esi, Una Dida on 8iosSen 9u +atria ?or(b, %ustria`+erlinger Derlag 7es, QKRY, p.QKK.

_" y los g)d) son las encantaciones que se intentan poner en un -ec-izo en una personao animal, incluso un objeto o "en'meno natural como la lluvia, el relmpago, el "uego o lacorrosi'n. *ientras el orG es "undamentalmente constructivo, estas "ormas se usan paraseparar la totalidad individual de su objeto o vctima.... /*ientras la palabra indomada es enesencia ben#vola, la palabra domada cuando es usada intencionalmente serSaySms amenudo ms no un instrumento destructivo u opresivo peligroso.... :as -ijas gemelas de%jbd#, sacerdote de 9npnn' y otros rs, -aban escapado juntas a la casa de alguiende otra manera que el novio pens' por su +adre. ?o me lo encontr# por casualidad en lacasa de otro sacerdote muy poderoso de 9npnn' .:as dos se -aban encerrado con llave en un cuarto. %l "inal de la tarde una tormenta cortainesperada emiti' un sola saeta de relmpago que golpe' la casa del -ec-icero. _" r#r# esneutral en s mismo puede depositarse en un objeto material, sagrado, medicina u otroartculo que servirn. Tg)d), sin embargo, con"a en la potencia interna de la palabra quemotiva.

\\r / Or

QR. 4ela 9o=ande, *3sica y *3sicos Bigerianos %-ora y posteriormente, Bigeria, QK^[,p.K\.


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El tipo de =oro que #l clasi"ica como la revoluci'n de los ide'"onos normalmente se-icieron de ata 7atn, %pr 51"S #l qui#n "ue una gran leyenda, el calvo que adora ai",N, 5ernardo 2ojas MXr)t) TdN en QKPQ, y posiblemente, en QR[^, %sunci'n 5iyalongaM" 5 %=o MaN /lH mlara S la persona nace magn#tico el a=o que posee el encantoque sacude I agita los celosN MTg3nd TsN. %d#sn muri' en QKP\SPL y su monumentoconmemorativo se -izo en QKPL. E=orio 2odrguez M>ata 7atanN se muri' en QK\\. l erala oj3gb'na de @uintn :ec'n M;" l'l N *arcos 7arca M%=o pl'lN, to de @uintn,muri' en QKPK. l era el 3nico criollo M%"ricano nacido en ubaN a la iniciaci'n de ;" de%sunci'n 5iyalonga.%sunci'n muri' el QL de marzo de QKLY a la edad de [[ a!os como un babal=o. 2emigiourpin y 5.E.*artnez, 5ata,` :os 9agrados >ambores de los ?or(b de ubaMtrascripci'n seleccionadas de 4ernando &rtizN, &aGland` ;nstituto para los Estudios de los>radiciones %ntiguas %"ricanas. :as tradiciones, QKRP, el pp. QQ\SQOP.

\^r / Or

O^. El t#rmino, acu!ado en uba, para los bt no consagrados es Abr(nk osri&(#'os _'e ret'ban * abren as raMas U!ara _'e se r(an &e 'noV; Es un t#rmino demo"a. 8ebe recordarse que antes de las QK[^ todos los bt tocados en los Estados Unidos


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eran ab)rnGul, una necesidad de supervivencia, que embot' el sentido de marcada crticaque el t#rmino implica en uba. %ntes del QRYP todas los bt tocadoas en uba eranab)rnGul. En uba y los EE.UU.


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YY. :os tamboreros comen antes de tocar. Ellos son los primeros en comer con una mesaseparada s'lo para que ellos coman. Esto el tratamiento especial que se otorga a los1m1yn que s'lo toquen los tambores consagrados. Es de costumbre tener una -ija delr Tun le sirve la comida y al "inal va a cada tamborero y presenta una calabaza con

agua jab'n, y toalla para lavar y secar sus manos. uando ella normalmente -ace susrondas los tamboreros ponen un derec-o Mpresente monetarioN, en la calabaza de agua deagua y se canta lo siguiente`

7E4 2 +N1 444El jab'n es agitadoA


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Y\. El nombre tambi#n puede traducirse como` :t'p el que divide, el bromista, y unelas cosas M-bilmenteN las palabra l tambi#n pueden ser traducido como` a-orrar o -acerriqueza. @+ puede traducirse como perseguir seguir buscar proseguir, continuardedicarse, ejercer. siga.


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: S 8yn .3 m) %

Fyn saluda al presente -a sido visto

S 2epita segundo coro

: S D"b"l yl e.3 m) %:os padres de r y *adres de r9aludan al presente que se ve.

S 2epita segundo coro.

Y[. 8os coco y dos velas suplen la nuez del Gola y a el aceite de palma en %m#rica.:a nuez de Aola es el regalo de la amistad y da la bienvenida en la sociedad ?or(b y

aceite de palma representa el progreso c'modo y "cil. El plato se!ala la alegra y laabundancia y el dinero la -abilidad de comprar los preparados proteccionistas.

YR. ;ncluso en celebraciones del tambor d'nde no e$iste ninguna ropa especial tiene que serpreparado, el caballo y se cubre con ropajes en tela que conmemora a el r. Esta tela sepone encima del -ombro derec-o diagonalmente por el cuerpo y atado sobre de la caderaizquierda.

YK. El tema, el pp. ORLSYPO.

:a introducci'n de la calabaza es acreditada por la leyenda de &d(d3, probablemente enel perodo antes de la "undaci'n de ;"). Es implcito que la calabaza "ue introducida comoun tambor de mano y que los )G)r), agb), y las mayas sobre la calabazas pueden -aberevolucionado en ellos despu#s. +ero, debido a la e$tendida distribuci'n de la vasija de lacalabaza como s)G)r) parecera ms "ruct"ero pensar que el s)G)r) -a evolucionado comoun tipo en la lnea "amiliar de los sonajeros.... :a primera -istoria de el s)G)r) todava tieneque ser determinada. +or el reino del %l"in &nisile, los OL %l"in de &y' que gobernaronapro$imadamente Q[\^SL\, el s)G)r) era de uso regular. 8urante el reino de &nisile suornamentaci'n "ue re"orzada para no s'lo incluir cauris, si no tambi#n cuentas costosas,iy(n McoralN, oG3n Mcuentas de piedraN, erinla Mcuentas amarillas rayadasN y s)gi Mcuentas dela ca!era azulesN. stas se atan con -ilo de seda, de "abricaci'n casera, y una red te!ida.

\Kr / Or

:os tocadores del )G)r) son asociados con el r %j# l3g, la deidad de el dinero y"ortuna, e incluso tiene nombres la cual incluyen a %j# como un pre"ijo o su"ijo. +or latradici'n el uso del )G)r) estaba anteriormente restringido al al"in y al _ba principal.Esto -a sido subsecuentemente e$tendido tambi#n incluir la realeza menor, subalternoS


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je"es, las personas tenientes, el je"e -onorario titular, los polticos in"luyentes yvirtualmente alguien qui#n puede permitirse el lujo de contratar un conjunto.

El %gb) es otra calabaza a veces llamada %gb) )G)r) o )G)r) %gb). Es -ec-o envarios tama!os y puede ser tan grande como un s)G)r). 9e atan las semillas del baobab

sobre la calabaza.El )G)r) es pensado para el uso general, contrario a el uso del anteriormente restringidodel s)G)r). 9e usa en "unciones in"ormales, para los entierros, las bodas, ceremonias, y loseg3ng3n se -acen pasar por las apariencias. En el distrito de Ty' el )G)r) de Trfl,atado con cauris y decorado con mec-ones de lana roja, se usa para acompa!ar sus cantos yalabanzas.

&rtiz in"orma que el %gb) o )G)r) "ue trado a uba despu#s de QRRP por los a"ricanosque, durante la 7uerra iene sus races en el Este y su parentesco est ms relacionado con+ersia y la ;ndia. :a ms marcada de todas las caractersticas que claramente di"erencian lam3sica a"ricana es la producci'n de la voz caracterstica y el embellecimiento de la lneamel'dica.

LPr / Or

:os a"ricanos -acen todos sus cantos con tono abierto y una manera absolutamente naturalde cantar. :a tradici'n islmica puede reconocerse en seguida por el muy nasal y "le$iblecalidad de voz que invariablemente se usa.... Una gran parte de "rica &ccidental se -a


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in"luenciado musicalmente por la incursi'n del ;slam del norte. *uc-a de la m3sica


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orden de la antigedad se invierte. :acaya es el t#rmino para Tun la usar como un pedazosin valor de mobiliario para descansar sus pies, es lo que dice. Esto normalmente es muye"icaz instigando ?Hm1ja en la acci'n.

\K. Este canto es muy probable que -aya sido compuesto en uba para el monumento

conmemorativo del servicio "3nebre de su 5, 6ose"a


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todas las criaturasN sin que nada pueda e$istir. El primero en dos y la mayora de losnombres importantes, )EJN y K->GB60A, vaya de un largo camino de"iniendo el papelde este o"icio.

)EJ :a 2euni'n en una gran multitud o

El recolector de una gran multitudK->GB60A el 8ue!o de 4uerza Dital

W( no es s'lo el guardin de la "uerza vital si no que tambi#n es sin'nimo de este.W( es el punto de reuni'n, las encrucijadas que se encuentran y las que estn en oposici'n,las cosas que se llevan bien y las que se llevan mal. l causa que las cosas y los -ombrestrabajen juntos en armona o su"ran una mala consecuencia. l causa el alboroto como losenjambres de abejas creando "avorablemente estructuras y organizaciones socialescomplejas. l es el cemento que une la sociedad. 9us altares se encuentran en el mercado yse -abla de su poder para aglomerar las multitudes. :os ?or(b acreditan que lainstituci'n, ` I )ss, ilustra los bene"icios de esta armona. l es visto como eldesagradable que amasa las cosas en una pelota. Es llamado AB12 T.N2OBMunoquien empuja y los empujones causan empujonesN. :a pelota o redondez que #l crea es lacomunidad. 9u -erramienta es el 7GMun garabato mgico o vara que -abilita el viaje atrav#s del tiempo y espacio al parpadeo de un ojo, del nombre A-6GNGNS el 8ue!ode la rapidezN. Usa el Tgo es sus medios "avoritos de agravar, re"renar, matando, atacandoy castigando. En lugar de detener una luc-a #l empuja a los -ombres proporcionndoleslos ltigos. :os moradores de la antigua ciudad ?or(b, estn consciente que la misma"uerza que los separa los une, los joroba si no lo aplacan. W( no es restringido por lasdistinciones de g#nero -umano #l es var'n y -embra. %unque su masculinidad visual ygr"icamente se pinta como agobiando, su "eminidad igualmente e$presiva, da su enormese$ualidad ambigua, contrariamente, y sin g#nero.4iguradamente, W( es -embra cuando #l es positivo, atento, con"orme, predecible, ymanso. l es masculino cuando #l es negativo, desatento, el incon"orme, imprevisible, ycruel.

9e dice o #lmele {m)rl qui#n puede ser malo o buenoBgbt om)r tan8espu#s de que #l es bueno& tun l1 mele eEntonces, #l es malo O

LYK"b

Tg3ndp) declara, algunas narrativas dicen que W( aburri' las marcas "aciales.% #l se le acredita -aber introducido entre los ?or(b como una se!al de distinci'n de W(los ni!os. &tras e$plicaciones etimol'gicas que se incorporaron dentro de las -istorias de


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W( incluyen la creencia que el es "sicamente minusvlido Ml#gb S paralticoN yde"ormado por _btl, la deidad que lo -izo mientras estaba en estado de ebriedadcausada por W(.... % veces es re"erido en las narrativas como un -ombre viejo e inclusouna mujer vieja, W(, parece ser del g#nero dual as como sin edad. 9u cara est picadapor la viruela y por las marcas raciales grabadas en las lneas largas del medio de su cabeza

a su barbilla. l "uma una pipa ama bailar, y es muy en#rgico. tambi#n es de genio vivoy cruel. % veces un amigo "iel y un generoso, magnnima criatura, tambi#n puede sermuy rebelde y causar problemas. Es astuto y manipulativo. omo intermediario entrelos dioses y los -ombres, #l encamina los sacri"icios. Bo reconoce a ning3n amo e$cepto ala 8eidad M_btlN.Y

W( B4-484Sel que re3ne a una gran multitud, es el encargado que congregar a la-umanidad y nos prepara para la alegra y el dolor. El :(G(m en uba dibuja una plumaen la -oja de metal de W( 7b#l#G) en la cabeza lo que signi"ica un smbolo de poder. :atierra el cemento y las esculturas de madera consolida la "igura de l#gb, en uba y lopintan como un calvo que preserva la -oja de metal, qu# representa el pelo o una pluma roja

de loro pegado a las cabezas a"eitada de los nuevos iniciados. Tg3ndp) acredita que elpelo corto representa la con"ormidad, limpieza personal, la decencia, la so"isticaci'n yre"inamiento. :os sirvientes del rey y por consiguiente de la naci'n a"eitan sus cabezasdejando un parc-e redondo que ellos permiten que le crezca en "orma de cola de caballo ensus cabezas. El pelo largo que l#gb us' y que lo distinguen a #l como una persona dealto nacimiento, estado y -onor que sirven o destruyen a una naci'n, reuniendo personas dementes desequilibradas y de cuerpos en"ermos.

l tambi#n se llama EHEABKel uc-illo puntiagudo, AGHG7Gpunto de elgarabato, y +ortador del garabato de %rg1. Estos nombres respectivamente` ' abHse adornan con un cuc-illo El palo encorvado Fr3gg para lanzarles a las "rutas de los

rboles y %lg'SfSg' s1S el due!o I la "uente de las maravillas que pasan. l se describecomo K->GB6 B.8>H8>S 8ue!o de la "uerza vital que es abusivo y peque!o. 9edice que #l es @07Nel 8uende del 5osque, A-@9S +eque!o due!o de la calabaza delencanto, M que contiene FH N. omo )EJ79@0@es el que re3ne a una gran multitudque realiza las maravillas Mes un magoN. omo una se!al de su gran edad W( "uma pipa.:as personas en la oscuridad, encrucijadas o en los espacio abierto, ven la luz de su pipa ybocanadas de -umo saludndolo y convocando, Epa, W( . debido a su edad, W( esllamado A-AGHGSdue!o de la c3spide A-AY:8:Sdue!o del real saludoA-@0Y>Sdue!o de el titulo principal )EJ +-6A-.SW( es el -onor de la ciudad, yA-@GBAN6S mayor respetado del camino.

L\K"b

9u -abilidad para -ablar todos los idiomas y actuar como el 3ltimo mediador se re"leja enlos nombres A-60Y>Sdue!o de locuacidad A-6@0Y> S el -ismoso El


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O-7RRSportador de cuentos, y UAV+-6TA S El que provoca y une las cosasM-bilmenteN. l es O-+7N@Sdue!o del camino y A-6)BSel due!o que esconde bajo una apariencia "alsa.

l naci' prncipe y en la evidencia de su estado real es llamado 7GB0N -4-)8WS

el que descansa cuentas en su cuello, y O-@B:Snacido en la riqueza. l#gbra es tanespecial e importante en las mentes ?or(b que se dice que &l'd(mar) le dio el nombre de@Y@N96Sel 3nico escogido para ser creado. l "ue creado por las manos de 8ios de laarcilla de "ontanerito, de nombre YANG:; omo su emblema est en la puerta de todaslas casas ?or(b y es llamado ON:BO9)S El vigilante.

:as citas siguientes nos dicen ms sobre #l`

El#)b' banSbod) =run niG3G3r3 b ;G3Eni /G3 frn por G3 =1n*' se mi 1m1 el'mrn ni se oWs( fgb# ni o gb) m*' e m o o*' pa m o o o

9imulador que se esconde bajo una apariencia "alsaa la puerta de cielo y curas las en"ermedades%l -ombre corto le gusta la *uerte*ensajero de la *uerteEl da!' alguien ms, no yo,W( me levantan, de"i#ndameBo me des-agaBo me mate

LLK"b

Frn, =/l# o = j)='' o,W=o 1dun ni el o y = jH& jH t/o=' o


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& jH t/1m1>G3 5l) 1r>i ara lle, )mi gg(n gb1r1 .A y# =a ' t3t( G' s, nini ,A' jy# o=', y# 1m1.

&1lb, jgan l/ogun ,%l#t# j/o=' )G#%=l3 se b r)Fr) l/g3n 3n se# =/l3,&nl# gogoro l l/'d' pHHgHde,T tii gb#/le &l'd(mar),mi &l3=a %nl# l/'de_l'run atann irin j'm14r o, oj3 l &l'=' aiy# l/#m ' mmo sn.%lG#tu, )r# j j(/=1 l1,Wp) a j jg(nW( l1m1 )r)el#,_m1 )r# d'_m1 G3nl)Sl'g(ng(nWr# moSG3nl)Sl'g(nb)r) Wr#Wr# mo G3nl), ngo r /#l#j' ngo,l#j' t gb#/bi, ' b tir# lo.

8eidad duende del bosque, venga a la casa y coma el !ame molidoDenga rpidamente y coma en el 4estival !ame molido.oma, del dinerooma, de los ni!osoma, de la inmortalidad, %mo de la riqueza, y la larga vida@ue nuestras vidas puedan ser pac"icas y se puedan calmar,@ue en nuestras vidas puedan abundar el dinero y los ni!osBacido en la riqueza, -ombre poderoso de la medicina,El comprador sutil del dinero de los mentirosos,l entra en un pueblo como un e$tra!o,

L^K"b

Tg3n normalmente entra en un pueblo como un e$tra!o.


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El due!o de una casa alta, puente en el anc-o ro:a deidad que vive en la casa del &mnipotente.+ero la casa de mi se!or est "uera de puertas,*i se!or que c-amusca con un


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+adre, saludos en sus es"uerzos,6e"e de onocimiento 8ivino) &r ) &rEl que re3ne una gran multitud ni!o que realiza las maravillasEl que re3ne una gran multitud ni!o que realiza las maravillas

) &r i +&& ) +re o eW( realiza las maravillas el espritu [de color escarlata, W( es la bondad

oroS ) sP * Aro* a kZ UeV +n( *a irUeV + aPo eWs( no cortes la estera ni rasgue las bendiciones del ;niciadoqui#n aparece a lo lejos y anc-o el due!o de ttulos de superioridad

9olista S Osn OsnEl ni!o del adorador el Bi!o del adorador@P n& @P n&*i amigo est viniendo, *i amigo est viniendo

"n akk el es alto, el due!o del gallo,8a n * n"n *( n" n*a n"n *( n" oBo le de la espalda cuando este aclare bralorasgando, aclarando esta apertura #l.Y UoV +b *$ b UiV + " ac

9aque el coco de su cscara, disuelva lo malo,siempre deje paso para nosotros UoV + kta $ P oi Porte abra la piedra para buscar el -onor del agua) Gbk, UeV +( && ) re o e

W( que nos eleva a lugar de -onor, el espritu de color escarlata,W( es la bondad!nn dr esi dr UaV +ra sk:a viruela M5abal3ay#N molendero del antdoto para guardar "uera de un pueblomalo molendero del antdoto, para lavar el cuerpo, que es aplicado en silencio K2o or(ba o $ "n akk?o puse mi cabeza en la tierra porque #l qui#n es alto,El due!o del gallo

LRK"b

1rin UiV + P i o b o%llane la tierra MlateritoN siempre viene a m. ?o lo pido UV ro UV + UV +r UV +r UV + UVr


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El ni!o de las riquezas, el ni!o de las riqueza,El ni!o del tesoro y la opulencia.1rin UiV + P akk e+lanc-e en la tierra siempre viene due!o del gallo

oroS ) sP *o aro* k +n( *a ir+aPo eW( que lejos y e$tensamente aparece, el due!o de los principales ttulos,Bo corte la estera y ni rasgue las bendiciones del iniciado

9olistaS BarafsP * *P UV +n4uerza vital que a lejos y e$tensamente apareceBi!o que separa rajas y divide el camino8$ k+n( ir+aPo eBo corte que los iniciado esteran de bondadO Bara P *o ]KkZ e, ) 7&r *P+n4uerza vital que viene a entregar MnosotrosN, el +alo %-orquillado,

Ws(, actor de maravillas,Bi!o que separa, rajas y divide el camino8$ a k+n( ir+aPo eBo corte la estera iniciada de bondad

oroS Bara sP *[ *Pn4uerza vital que lejos y e$tensamente apareceBi!o que separa, rajas y divide el camino2a k+n( ir+aPo eUsted no puede cortar la estera de la bondad de los iniciadosO Bara P *o, KkZ e, )s 7&r, *Pn,

4uerza vital que viene a entregar MnosotrosN, el +alo %-orquillado,W(, actor de maravillas,Bi!o que separa, rajas y divide el camino2 k+n( ir+aPo eUsted no puede cortar la esteran de la bondad de los iniciados

LK

K"b

anto O: S @" t$ UV +* a & k Pa o; e e

+ermiso, #l qui#n es je"e -a llegado, permtanos ir a #l.el es poderoso y capaz


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@" t$+* a &; k P &e 8a P UV + ( U(V + *,* Snor koto+ermiso, #l qui#n es je"e -a llegado,+ermtanos ir en seguida a #l, el espritu de vida,:a madre que realiza la tradici'n de la calabaza pro"unda

+ $Po si ire; e eEl ni!o es el due!o de dinero y bendiciones.l es poderoso y capaz.

S 2epita lo mismo

anto Oa@" t$S* a & k P o; e e;+ermiso, #l qui#n es je"e -a llegado. +ermtanos ir a #l es poderoso y capazK"b t$* a & k P SiS*El due!o de 4uerza vital que es je"e -a llegado.+ermtanos ir en seguida a #l. El espritu de vidaO se bUiV+ r go* koto;Usted dio nacimiento a la costumbre de ligar las cosasms importante en una calabaza pro"unda +ir si $Po; O e eEl ni!o es el due!o de dinero y bendiciones.l es poderoso y capaz

S 2epita lo mismo

anto Ob: S @" t$S* & k P o; O e e.

8# permiso, #l qui#n se ama -a llegado, permtanos ir a #l.l es poderoso y capazK"b t$* a &i b+araEl due!o de "uerza vital que es amadaBo bloquee el nacimiento o maravilla

^P

K"b

R i+* * n+or koto8eme vida.:a madre est -aciendo la tradici'n de la calabaza pro"unda


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$Po si ir, e e,El ni!o es el due!o de dinero y bendiciones.l es poderoso y capaz

S 2epita lo mismo

anto Y: S b r b a* o, Z o Mb


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Bi!o que ense!a la doctrina de -omenaje provec-oso al club,%bran paso, yo pago el -omenaje a El 8ue!o de 4uerza Dital,W( es el que posee el camino

S 2epita lo mismo

anto L: S A"n"n +-+r$ QYA"n"n +-ar$*

El due!o de rapidez, el due!o de que posee los ttulos de -onor.El due!o rapidezSpagado de ttulos.K"b & a &a nk( oEl due!o de "uerza vital viene, pero s'lo no me saluda

S 2epita lo mismo

anto ^

: S @" K"b + b'k+k8eje paso al due!o de "uerza vital, el severo de la joroba,@" -ar$* + b'k+k8eje paso al due!o o locuacidad, el severo de la joroba,

S 2epita lo mismo

anto ^a: S @" K"b $ b' knk

8eje paso a l#gb que es abusivo y peque!o@" +-ar$* o b' knk

8eje paso a :ar'y# que es abusivo y peque!o S 2epita mismo

anto [: S E$gs$ abZ E$gs$

Un cuc-illo puntiagudo, un cuc-illo puntiagudo,

^OK"b

7&r ko +er( e * Baba s iEl mago no tiene la cabeza para que usted pueda burlarse de el.+adre que bloquea y restringe la respiraci'n.Q\


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S 2epita lo mismo

anto R

: S K"b o K"b ns *n"a

Es el 8ue!o de 4uerza Dital.El due!o de "uerza vital est -ablando jactanciosamente.4 Aro* o &a nk( oEl due!o de locuacidad yo solo estoy saludndoloK"b ns *n"aEl due!o de 4uerza vital est -ablando jactanciosamente.

S 2epita lo mismo

anto K: S @" " ", i; " Aro* @".

%bran paso abran paso abran paso en la casa, abran paso%l due!o de la :ocuacidad abran paso.

S 2epita lo mismo

anto QP: S Aro* $ k &

El due!o de la locuacidad es el primero en venir.1ba r ( Po; Aro* $ k &El -omenaje a la cabeza seleccionada que siempre visita.El due!o de la locuacidad es primero venir.

S 2epita lo mismo

anto QPa: S Aro* M$k$ &; Tan( APn M$k$ &

El due!o de la locuacidad llega, si#ntese.@ui#n usted que divide el camino Denga si#ntese.

^Y

K"b.

S ba r P; Aro* M$k$ &El -omenaje a la cabeza seleccionada que siempre visita.El due!o de la locuacidad llega y sienta.


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anci'n QQ: S Aro* b i*

El due!o de locuacidad, yo tena la intrepidez) Bara " 2b i*;

Ws( abran paso a la "uerza vital ?o >ena la intrepidez, S 2epita mismo

anci'n QO: S ) Gbk,iba+a*

4runcidor de una gran multitud que los eleva en un lugarde poder, -omenaje al due!o o el mundo.@" +-ro*; b +*%bran paso al due!o de la de locuacidad.El -omenaje al due!o del mundo.

S 2epita mismo

: S ) i ni e a; A&$ ni se; ) i niW( usted que es inquieto.El due!o de la calabaza de l

Cantos a los Òrìsà

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