Caps. 18-19-20-21Caps. 18-19-20-214º Grado de Oración4º Grado de Oración

La oración de uniónLa oración de unión

El capítulo 18: “Comienza a declarar por excelente manera la gran dignidad en que el Señor pone al alma”

El capítulo 19:"Es mucho de notar”El capítulo 20: "Es de mucha admiración“El capítulo 21: “Tiene buena doctrina".

El capítulo 18: “Comienza a declarar por excelente manera la gran dignidad en que el Señor pone al alma”

El capítulo 19:"Es mucho de notar”El capítulo 20: "Es de mucha admiración“El capítulo 21: “Tiene buena doctrina".

Elogio del asunto:Elogio del asunto:

la nueva oración es ya lluvia del cielo

la nueva oración es ya lluvia del cielo

Reparte la frutaReparte la frutaReparte la frutaReparte la fruta

Día 18º (9/III). 4º

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nCAPÍTULOS 18-21CAPÍTULOS 18-21

Técnica alternante – de exposición temática y relato

autobiográfico; – al trenzado de diálogo con el lector

y monólogo aparte con su Señor; – y a la profusión de imágenes:

» el agua y el fuego, » el fuego y el hierro candente, » el vuelo de la avecica y el nido, » el vino embriagador, » la nube y los vapores que emana la tierra,» la mariposilla, » el jayán y la pelea, » el alcaide y la plaza fuerte, » el licor en el vaso quebrado, » las joyas preciosas, » la claridad del sol, etc.

•un momento de frustración expresiva: “Cuando comencé esta postrera agua a escribir, me parecía imposible saber tratar cosa más que hablar en griego, que así es ello dificultoso. Con esto, lo dejé y fui a comulgar. ¡Bendito sea el Señor, que así favorece a los ignorantes!... . Aclaró Dios mi entendimiento, unas veces con palabras, y otras poniéndome delante cómo lo había de decir..." (18, 8).•un presagio de muerte: "Yo bien pienso (que) alguna vez ha de ser el Señor servido, si va (esto) adelante como ahora, que se acabe con acabar la vida..." (20,13). •la dramática tensión del "ahora": “Es ahora, después que tengo el oficio de priora"', "ahora, muy a la postre, después de todas las visiones y revelaciones, que escribiré"; "es después de todo lo que va escrito en este libro, y. en lo que ahora me tiene el Señor" (20,5.9.12.15...).

CAPÍTULOS 18-21: El trasfondo autobiográfico CAPÍTULOS 18-21: El trasfondo autobiográfico

últimas vivencias narradasúltimas vivencias narradas

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• El agua del cielo empapando el huerto. • La imagen que parece preferir, entre tantas, es la del fuego y la llama.

CAPÍTULOS 18-21: SímbolosCAPÍTULOS 18-21: Símbolos4º

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Resalta •la renovación de la persona humana en la unión mística•la "gran dignidad" en que Dios pone al ser humano que se le entrega•la total polarización de la persona sobre el epicentro de la divinidad•el cambio de relaciones con lo mundano•el contraste de cuerpo y espíritu:

– por parte del cuerpo la antítesis de gozo y de resistencia, simultáneos;

– por parte del espíritu, las pulsiones de elevación y de evasión.

CAPÍTULOS 18-21: estrato doctrinal. CAPÍTULOS 18-21: estrato doctrinal. 4º

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Testifica• El hecho y el contenido de esa experiencia. “Lo ve por vista de ojos” • La unión mística es un hecho empírico.

– Incorporado a su historia

hecho autobiográfico– Notificable al lector

CAPÍTULOS 18-21: estrato autobiográfico. CAPÍTULOS 18-21: estrato autobiográfico. 4º

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No trazado lineal sino más bien un giro en espiral •Cap. 18: Ingreso en la plena unión.

– Fuerte experiencia de la presencia de Dios. – Una palabra interior. "Ya no es ella la que vive, sino Yo".

•Cap. 19: – Efectos. Nuevo estado de vida:

– fortaleza, – amor a los otros, – fuerza de los sacramentos.

– Dos peligros que acechan al místico: – falsa seguridad de sí mismo; – y falsa humildad.

•Cap. 20: Vida en la unión. – Arrobamientos. – Pena de ausencia: '¿Dónde está tu Dios?' – Servicio como abanderada – Señorío grande.'Reparte la fruta del huerto".

•Cap. 21: Vuestra soy. – Posesa de Dios, pero peregrina, cautiva en tierra ajena. – Profeta de Dios. Como Pablo y la Magdalena en el fuego de

amor. – Presagio de lo escatológico.

CAPÍTULOS 18-21: Esquema general CAPÍTULOS 18-21: Esquema general 4º

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Cap. 18

Plena unión del alma con Dios.“Ya no es ella la que vive,

sino Yo”

Cap. 18

Plena unión del alma con Dios.“Ya no es ella la que vive,

sino Yo”

Simbolismos:• En el del huerto, lluvia del cielo, • fuego y la llama, • hierro incandescente

Esquema:

nn. 1-2: Propone el tema de la oración de unión.

nn. 3-4: Dos intensos momentos de oración. nn. 5-14: Dos expresiones diversas de la

oración de unión. n. 15: Un fleco de esa experiencia: la

percepción de la presencia de Dios.

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nCAPÍTULO 18: Cuarto grado de oración: unión a Dios CAPÍTULO 18: Cuarto grado de oración: unión a Dios

-Mística teología-Unión del alma con Dios-Este estado de unión- Éxtasis, arrobamiento (y arrebatamiento), vuelo de espíritu, levantamiento (=elevamiento) de espíritu, juntamiento de ella con el amor celestial...- Suspensión de todas las potencia- No entender entendiendo- Deshácese toda (el alma) -Muerta del todo a las cosas del mundo- Exterior/interior, cuerpo/alma, sentidos/potencias- Engolosinar

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nCAPÍTULO 18: léxico místico del capítuloCAPÍTULO 18: léxico místico del capítulo

• Dios como presencia universal;

• Dios que "se comunica" con ella, haciendo que entienda "casi clara" esa presencia.

Desde la propia experienciaDesde la propia experiencia

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nCAPÍTULO 18: Cuarto grado de oración: unión a Dios CAPÍTULO 18: Cuarto grado de oración: unión a Dios

• Los episodios autobiográficos sirven para enmarcar el tema místico de la oración de unión.

Es el Amigo Divino quien toma la iniciativa, el Hortelano riega y da vida al huerto. y como tal la recibe y percibe el amigo humano.

Sirviéndose de su elemental plantilla psicológica – (alma + potencias + sentidos + cuerpo + goce), la

Santa presenta esta experiencia religiosa como • algo que acontece en el alma por iniciativa misteriosa

de la divinidad, pero actuado más allá del dinamismo activo de las potencias, y con total sumisión de los sentidos:

• especie de profundo silencio psicológico, que sin embargo no suprime

– ni el estado consciente, – ni los contenidos de la mente, – ni la crecida del amor y del gozo.

• Y todo eso -entender, amar, gozar- revierte sobre el sector corporal o exterior:

CAPÍTULO 18: En esta oración de uniónCAPÍTULO 18: En esta oración de unión

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Éxtasis. Primera descripción:• Es siempre breve• Sucede con intermitencias• Pasividad activa "Fija Dios a sí mismo en lo interior de

aquel alma de manera que cuando torna en si, en ninguna manera puede dudar que estuvo en Dios y Dios en ella".

CAPÍTULO 18: Y el éxtasis CAPÍTULO 18: Y el éxtasis4º

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Lo que es unión ya se está entendido, que es dos cosas divisas hacerse una.

¡Oh Señor mío, qué bueno sois! ¡Bendito seáis para siempre!

¡Alaben os, Dios mío, todas las cosas, que así nos amasteis, de manera que con verdad podamos hablar de esta comunicación que aun

en este destierro tenéis con las almas! (V 18,3)

Ahora, hablando de esta agua que viene del

cielo para con su abundancia henchir y

hartar todo este huerto de agua, si nunca dejara,

cuando lo hubiera menester, de darlo el

Señor, ya se ve qué descanso tuviera el

hortelano. Y a no haber invierno, sino

ser siempre el tiempo templado, nunca faltaran

flores y frutas (V 18,9)

Viene el Señor a tomar esta avecita y ponerla en el nido para que descanse.

Como la ha visto volar mucho rato, procurando con el entendimiento y voluntad y con todas sus fuerzas buscar a Dios y contentarle, quiérela dar el premio aun en esta vida. (V 18,9)

¡Y qué gran premio!, que basta un momento para quedar pagados

todos los trabajos que en ella puede haber (V 18,9)

Vengamos a lo interior de lo que el alma aquí siente…

Estaba yo pensando cuando quise escribir esto, acabando de comulgar y de estar en esta misma oración que escribo, qué hacía el alma en aquel

tiempo. Díjome el Señor estas palabras:

Deshácese toda, hija, para ponerse más en Mí. Ya no es ella la que vive, sino Yo.

Como no puede comprender lo que entiende, es no entender entendiendo. (V 18,14)

Cap. 19 ¿Cómo es un místico por dentro?Evocaciones de la propia historia.

Tentaciones que acechan al místico

Un tríptico desigual

nn. 1-3: efectos de la oración mística: semblanza del cristiano transfigurado por la experiencia de Dios.

nn. 4-15: dos peligros de involución: – infidelidad a Dios (pecado), – y abandono de la oración (retroceso).

Los expone – recordando la propia historia (5-12), – aleccionando al lector – y traspasándole sus convicciones y su experiencia (11-15).

Cap. 19 ¿Cómo es un místico por dentro?Cap. 19 ¿Cómo es un místico por dentro?4º

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El cambio

• La oración remodela la vida del orante.• Dos estampas diversas– “Efectos que hace esta oración"; – Teresa misma viviendo esa situación.

Efectos (nn. 1-3).– la emotividad (a); – la nueva fuerza moral (b); – la acción sobre los otros (c).

Cap. 19 ¿Cómo es un místico por dentro?Cap. 19 ¿Cómo es un místico por dentro?4º

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– la emotividad (a)•"Queda el alma de esta oración y unión, con grandísima ternura, de manera que se querría deshacer, no de pena sino de unas lágrimas gozosas. Hállase bañada de ellas sin sentirlo ni saber cuándo ni cómo las lloró; mas, dale gran deleite ver aplacado aquel ímpetu del fuego con agua que lee; hace más crecer" (n. 1).

- la nueva fuerza moral (b)•En resumen: fortaleza, humildad, amor. "Queda el ánima (tan) animosa, que si en aquel punto la hiciesen pedazos por Dios, le sería gran consuelo. Allí son las promesas y

determinaciones heroicas, la viveza de los deseos..." (n. 2). Todo ello con "humildad más crecida" y auténtica. Una humildad que desborda el marco ético y llega al ontológico, hasta configurar el ser mismo de la persona, en la aceptación de la propia vida pasada, y en la nueva relación con el ser supremo: el alma

“Quédase sola con Él, ¿qué ha de hacer sino amarle?" (n. 2).

– la acción sobre los otros (c) "Comienza a repartir la fruta, y no le hace falta a sí... Comienza a dar muestras de alma que guarda los tesoros del cielo, y a tener

deseos de repartirlos con otros, y suplicar a Dios no sea ella sola la rica. Comienza a aprovechar a los prójimos casi sin entenderlo" (n.

3).

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"Queda el ánima (tan) animosa, que si en aquel punto la hiciesen pedazos por Dios, le sería gran consuelo. Allí son las promesas y determinaciones heroicas, la viveza de los deseos...”

(v 19, 2).

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No es suya la fruta, comienza a repartir de ella No es suya la fruta, comienza a repartir de ella

Dos riesgos que acechan •Uno, la excesiva confianza en sí“Aunque un alma llegue a hacerla Dios tan grandes mercedes en la oración, no se fíe

de sí pues puede caer. Ni se ponga en ocasiones de ninguna manera. Mírese mucho, que va [importa] mucho" (n. 13).

•Otro, la falsa humildad"Fíe de la bondad de Dios, que es mayor

que todos los males que podemos hacer...” (n. 15)

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nCap. 19 ¿Cómo es un místico por dentro?Cap. 19 ¿Cómo es un místico por dentro?

CAPÍTULO 20: La vida desde el éxtasis

CAPÍTULO 20: La vida desde el éxtasis

Los argumentos tratados son tres.

Qué es arrobamiento y cuáles sus efectos. En qué consiste la pena de ausencia de Dios. Cuál es la nueva tabla de valores en la vida de Teresa y del místico.

CAPÍTULO 20: La vida desde el éxtasisCAPÍTULO 20: La vida desde el éxtasis4º

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Qué es arrobamiento y cuáles sus efectos.

“Coge el Señor el alma, digamos ahora, a manera que las nubes cogen los vapores de la tierra, Y levántala toda de ella... y sube la nube

al cielo y llévala consigo, y comiénzala a mostrar cosas del reino que le tiene aparejado. No sé si

la comparación cuadra, mas en hecho de verdad ello pasa así" (n. 2).

Y "...viene un ímpetu tan acelerado y fuerte, que veis y sentís levantarse esta nube o esta

águila caudalosa y cogeros con sus alas" (n. 3). 4º

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nCAPÍTULO 20: La vida desde el éxtasisCAPÍTULO 20: La vida desde el éxtasis

“Muchas veces a deshora viene un deseo que no sé cómo se mueve, y de

este deseo, que penetra toda el alma en un punto, se comienza tanto a fatigar,

que sube muy sobre sí y de todo lo criado, y pónela Dios tan desierta de

todas las cosas, que por mucho que ella trabaje, ninguna que la acompañe le

parece hay en la tierra, ni ella lo querría, sino morir en aquella soledad" (9).

CAPÍTULO 20: en qué consiste la pena de ausencia de Dios.CAPÍTULO 20: en qué consiste la pena de ausencia de Dios.4º

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•nueva tabla de valores•nueva tabla de valores

dimensión teologal•lo siente entrañado en la propia vida: •vive su "recio martirio sabroso”•levantar la bandera por Diossu relación con todo lo creado, personas y cosas.•"querría dar voces para dar a entender verdades... •"Fatígase del tiempo en que miró puntos de honra, •"Ríese de sí, del tiempo que tenía en algo los dineros y codicia de ellos..." (27).•"Ve de los deleites tan gran ceguedad, y cómo con ellos compra trabajo, aun para esta vida, y desasosiego. ¡Qué inquietud! ¡Qué poco contento! ¡Qué trabajar en vano!" (28).

En definitiva, Teresa ha adquirido un nuevo concepto y nueva experiencia de lo que es señorío y libertad en la vidaEn definitiva, Teresa ha adquirido un nuevo concepto y nueva experiencia de lo que es señorío y libertad en la vida

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Hácese una extrañeza nueva para con las cosas de la tierra, que es muy penosa la

vida. (V 20,8)

Hácese una extrañeza nueva para con las cosas de la tierra, que es muy penosa la

vida. (V 20,8)

Ya no quiere querer, ni tener libre albedrío no querría,

y así lo suplica al Señor. Dale las llaves de su voluntad.

Hele aquí el hortelano hecho alcaide. No quiere hacer cosa, sino la voluntad del Señor, ni serlo él de sí ni de nada ni de un pero de esta

huerta, sino que, si algo bueno hay en ella, lo reparta Su Majestad; que de aquí adelante no

quiere cosa propia, sino que haga de todo conforme a su gloria y a su voluntad. (V 20,22)

Aquí se gana la verdadera humildad, para no se le dar nada de decir bienes de sí,

ni que lo digan otros. Reparte el Señor del huerto la fruta y no ella,

y así no se le pega nada a las manos. Todo el bien que tiene va guiado a Dios.

Si algo dice de sí, es para su gloria. Sabe que no tiene nada él allí y,

aunque quiera, no puede ignorarlo, porque lo ve por vista de ojos, que, mal que le pese,

se los hace cerrar a las cosas del mundo, y que los tenga abiertos para entender verdades. (v 20, 29)

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.

En la atalaya de las verdades.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.

En la atalaya de las verdades.

"Bienaventurada alma que la trae el Señor

a entender verdades"

"Bienaventurada alma que la trae el Señor

a entender verdades"

» Estampa de sí misma en esa atalaya» "Acaba este postrer grado de oración",

En el trazado del capítulo no predomina la lógica sino la emoción. Con desarrollo rápido e impetuoso. En él se pueden seguir claramente tres planos:

La acción de Dios sobre el místico (sobre Teresa) El autorretrato de ella a esa altura de la vida Rasgos fisonómicos del místico del cuarto grado.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.En la atalaya de las verdades.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.En la atalaya de las verdades.

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la acción de Dios sobre el místico (sobre Teresa)• Es el hecho salvifico fundamental. • Percibir esa acción divina es la quintaesencia de la experiencia del místico.• Es su típica experiencia de la gracia de Él, que parecía quedar en sordina, como si esa gracia fuese sólo una componente secundaria de la vida del creyente en Cristo. • En el místico, en cambio, pasa esa gracia a primer plano.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.En la atalaya de las verdades.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.En la atalaya de las verdades.

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el autorretrato de ella a esa altura de la vida

• su vivencia teologal,• su nueva clarividencia mental,• su sobredosis de fuerzas morales, • la urgencia de los deseos, • su extraño anhelo de libertad, • su nuevo enclave social, • su inexorable inserción "en la farsa de la vida", en

la que no hay seguridad para la amistad (1), y en la que, en cambio, vige una constante sujeción a lo material, incluso al comer y dormir...

• su "parresía“, su osadía al hablar con Dios.• la mezcla de intimidad y respeto ante el Amigo

Dios.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.En la atalaya de las verdades.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.En la atalaya de las verdades.

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el orante adquiere personalidad bien definida

• Con clara visión de sí mismo y de su emplazamiento terrestre y social

• Capaz de relativizar lo efímero y valorar lo absoluto. • La experiencia mística está lejos de hacer de él un

ausente o un trasnochado. • Es capaz de responsabilizar a los gobernantes de lo

que pasa en la sociedad. • El místico se siente investido de funciones de profeta,

como un vocero de Dios. • Enclavado y encarado con las realidades terrestres. • En la apreciación de Teresa, dos arquetipos del místico

serían Pablo y la Magdalena: hombre y mujer. • A la vez, el estado del místico tiene algo de anticipo

escatológico.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.rasgos fisonómicos del místico del cuarto grado.

CAPÍTULO 21 Final del cuarto grado de oración.rasgos fisonómicos del místico del cuarto grado.

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Cuatro maneras de regar el huertoCuatro maneras de regar el huerto

2. Con noria y arcaduces2. Con noria y arcaduces

1. Sacar el agua de un pozo1. Sacar el agua de un pozo

3. De un río o arroyo3. De un río o arroyo

4. Con llover mucho4. Con llover mucho

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