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2006

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INTRODUCCIÓN

“” La historia oral reivindica el valor de las fuentes orales en la moderna historia social como forma de proporcionar presencia histórica a aquellos cuyos puntos de vista y valores han sido oscurecidos por la historia desde arriba” (Gwyn Prins,1991).

Esta sistematización es el resultado de un ejercicio de Cartografía Social que preparó la Mesa por la Unidad Territorial de los Cerros Orientales1, con el fin de profundizar en la identificación de territorialidades, en éste caso, en la zona nororiental de la ciudad, donde se convocaron habitantes y organizaciones de los barrios Cerro Norte, Arauquita, Santa Cecilia Alta y Baja, Codito, básicamente. El taller se desarrolla a partir del trabajo intergeneracional, organizado en cuatro grupos que permitieron construir una mirada histórica de los territorios, a partir de la elaboración de dos mapas de pasado y dos de presente en donde se

1 Esta cartilla recoge la memoria del Taller de Cartografía Social organizado por la Mesa de Cerros y las organizaciones de Cerro Norte. El diseño y la sistematización fue realizada por Catalina García Barón, de la Fundación Trenza. 2006.

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visualizan los conflictos y acumulados de los procesos organizativos y de autogestión como elementos transversales a los cuatro mapas, ubicando en el segundo momento del taller, es decir, en la plenaria de socialización de los debates grupales, los elementos comunes, las identidades territoriales y la necesidad de generar escenarios de articulación entre los diferentes territorios a partir de sus especificidades y fortalecer desde allí los procesos organizativos comunitarios para incidir y hacer valer la legitimidad de la ocupación de los pobladores en sus territorios históricos.

La mirada histórica, es parte constitutiva de los procesos investigativos, participativos y de planeación, para ser trabajada simultáneamente, como telón de fondo para cualquier propuesta de acción sobre las transformaciones que requieren las circunstancias actuales y realidades vividas.

Esta sistematización pretende evidenciar que nuestra existencia tiene mayor sentido mientras nos podamos proyectar desde el auto-reconocimiento de lo que somos y lo que deseamos ser, como sujetos activos en el devenir

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de nuestros barrios y la ciudad, desde la perspectiva de la dignidad, la autonomía y el trabajo colectivo. Para ello, la Cartografía Social, como expresión de iniciativas de educación popular asociados a la investigación de as territorialidades que componen los cerros orientales, parte de las siguientes intencionalidades:

• Para producir conocimiento colectivo. • Para comprender e interpretar la realidad. • Para profundizar en la historia de los territorios de

una manera integral. • Para relacionar sujetos, espacios, tiempos. • Para potenciar un pensamiento relacional. • Para tener elementos y argumentos para afianzar

propuestas y generar transformaciones coherentes y pertinentes a nuestras realidades.

“Profundizando la toma de conciencia de la situación, los hombres y mujeres se 'apropian' de ella como realidad histórica y, como tal, capaz de ser transformada por ellos". Paulo Freire.

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HISTORIA, MEMORIA Y DIGNIDAD

POR LA DIGNIDAD SOMOS, ELLA ES Y HA SIDO NUESTRA BÚSQUEDA.

Cuando llegamos en la década del sesenta solo había un camino de herradura que subía desde la séptima hacia el cerro; el camino era angosto, permitía apenas el tránsito de las personas y los burros, por ahí subíamos el mercado, el cocinol que comprábamos en el Bohío y hasta la cerveza. En ese entonces todo era monte, no había

muchas casas, vivían algunas familias como los Herrera, los Martínez, los Chávez, los Espitia y otros. Vinimos de Boyacá, Santander, los Llanos, Cundinamarca y del Tolima. Los barrios se fueron conformando poco a poco, los más

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antiguos surgieron motivados por la explotación de canteras que al comienzo se concentraban en las Moyas, luego se fueron creando más acá. La solidaridad ha sido uno de nuestros principios, la base para salir adelante en comunidad, estar unidos fue fundamental para suplir las necesidades vitales, juntos hicimos los bazares y fiestas hasta de tres días para recoger los fondos y sacar adelante la escuela, los espacios comunes, la represa, todo con nuestras manos, con la fuerza del trabajo colectivo, las familias, hombres mujeres y niños trabajamos duramente para hacer de convicción que nuestra historia ha sido la lucha permanente para vivir dignamente, como nos merecemos. Hablamos de dignidad porque tenemos derechos como todos, por eso es importante seguir unidos para seguir viviendo, sabemos que falta mucho pero también sabemos que lo que hemos conseguido ha sido gracias a nuestra organización para exigir todos los derechos negados históricamente a los sectores populares.

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EL TERRITORIO: MONTE, AGUA Y VIDA “El burro nos ayudó a subir semilla, semilla de dignidad”. Las tierras eran parcelas, grandes parcelaciones de tierra que se fueron dividiendo en lotes. Por estas tierras del cerro bajaban muchas fuentes de agua, pero paradójicamente por el agua hemos tenido muchos conflictos entre nosotros y con las instituciones. La gente quería que el agua pasara por sus terrenos entonces el poblamiento se fue haciendo junto a los nacimientos; con los afanes cotidianos muy ligados a la gestión y autogestión de los servicios básicos las familias fueron haciendo pozos sépticos junto a los nacederos, y así se fueron contaminando.

Los nacimientos de agua más importantes eran cinco y estaban ubicados en la Moya, en la arenera, junto a la casa de doña Tulia, junto la iglesia y

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otro junto a la represa. Se crearon unas piletas donde la gente recogía el agua; pero se presentaban peleas entre los habitantes y entre pelea y pelea desaparecieron las piletas. Aquí se bregaba mucho con el agua para lavar la ropa y para llevarla hasta las viviendas, en burros como el de doña Zoila se subía el mercadito y la ropa, en los burros subíamos el agua y cuanto se necesitaba para abastecernos. Como sin agua nadie vive, tuvimos que cargar al hombro los galones de agua desde Servitá donde habían construido lavaderos comunitarios, anduvimos mucho tiempo atravesando las canteras para trasportar el agua, y corriendo riesgos porque uno fácilmente se podía caer. La escuela de Santa Cecilia la hizo la comunidad, pero en el predio hay abundantes nacimientos de agua y en el año 94 se rodó todo eso, por la inestabilidad de terreno, así que actualmente se está reconstruyendo.

“ (…)Cuando ibamos a recoger agua, despues de llegar del trabajo volvíamos como a las 10 de la noche con 2 galones pero con grandes dificultades por el camino tan pendiente y con tantos

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altibajos que nos parecía que nos íbamos al abismo y no salíamos con vida”. Mayo 1988.

NUESTRO CAMINO HA SIDO LA ORGANIZACIÓN SOCIAL.

Empezamos la urbanización organizadamente, había una Junta Cívica cuyo líder principal era el señor Sánchez, más adelante contamos con el apoyo de los Salesianos quienes nos colaboraron para conformar también la JAC, nos reuníamos sistemáticamente los jueves y los martes y así obtuvimos la personería jurídica el 26 de marzo de 1971. Los servicios públicos domiciliarios también han sido fruto del trabajo comunitario; hace una décadas tuvimos que hacer contrabandos de la luz. En el año 1976 se transportaban los postes del alumbrado público al hombro, para hacerlo se necesitaban entre 8, 10 y hasta 12 hombres, que se ponían de acuerdo para hacerlo los sábados y domingos. Los postes se dejaban ubicados en los sitios donde se iban a enterrar, a cambio de la mano de obra de quienes los enterraban a lo largo de la vía se les daba la alimentación. La luz fue inaugurada el 19 de diciembre de 1973.

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La represa se inició en 1969 y duró tres años su construcción; se realizó de 9 metros de alto y de tal forma que allí se lograran recoger todos los nacimientos de agua de la zona, principalmente de la quebrada San Cristóbal. “ (…) Ante la indiferencia total del gobierno fue necesario que nosotros tomáramos la iniciativa en la solución de nuestros problemas. Iniciamos los trabajos por nuestra cuenta y riesgo… el trabajo humano aportado en la construcción de esta represa tiene un valor mucho mayor que el valor del material invertido en ella. Sin este trabajo hubiera sido imposible la construcción… - 1 de noviembre de 1972-. Así mismo fuimos solucionando las demás necesidades del barrio; los Viernes Santo cada uno cargaba una piedra al hombro para construir la capilla. Cuando se empezó el

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muro de la represa y la escuela al tiempo, su tuvo el apoyo del programa de los salesianos con el programa que denominaban Caritas, quienes daban un mercado por cada 12 horas de trabajo; usualmente estos trabajos se coordinaban los fines de semana y días festivos. Para la construcción de la represa contamos con el apoyo parcial de la Constructora Escobar, ya que los politiqueros no tenían ninguna credibilidad en nuestros barrios a pesar de que traían mercados para convencer a la gente y tratar de garantizar de ésta forma los votos de la comunidad, que no se prestó para ello. Con la represa se tuvo un error porque utilizamos pólvora y por eso agua se fue más profunda, solo quedaba agua en la represa cuando llovía y toco construir otra mas abajo donde quedó el nacimiento.

EXIGIR, MOVILIZARNOS Y RESISTIR … SIENDO Y HACIENDO PROPUESTA.

Hicimos tres paros, uno en el Acueducto –EAAB- para que nos pusieran el agua. En 1985 nos decían que no nos ponían agua porque nos iban a sacar por estar en zona de reserva, finalmente hubo políticos que ayudaron, se

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agregaron 6 barrios, Soratama, la Perla, y otros más que se sumaron cuando vieron que nos iban a poner el agua y a partir de esto se conformó una junta de los seis barrios. Se hicieron los tanques para bombear el agua. A la comunidad le toco comprar los terrenos para entregárselos al acueducto para los tanques de bombeo, la comunidad pago con cuotas. Fue una lucha. “Las comunidades nororientales agobiados por muchos problemas y frente a la total indiferencia por parte del gobierno; hoy unidos y organizados, denunciamos: Que han pasado 19 años y todavía no se ha instalado un servicio tan necesario como el agua. El año pasado realizamos una caminata a la EAAB y se comprometió a entregar 7 tanques y 6 instalaciones de bombeo en el transcurso de 1 año. No han entregado ni siquiera un solo tanque, solo hemos obtenido del gobierno promesas y más impuestos; no se ha dado solución a nuestros problemas. Por esto, nos vemos obligados a realizar un bloqueo en la Kra. 7, porque estamos convencidos de que la única forma de lograr nuestros derechos es luchando, afectando de alguna manera sus intereses de clase (…)”

POR EL DERECHO A LA VIDA …EXIGIMOS AGUA!!! EL AGUA ES UN DERECHO, NO UAN LIMOSNA!!!

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UN PUEBLO CON SED NO AGUANTA PROMESAS!!! 19 Octubre de 1984.

(Fragmento de la cartilla Historia del Agua)

Tuvimos que taponar la séptima varias veces, es una de las formas para hacernos sentir y visibilizar nuestros problemas ante el Distrito y la ciudad. El acceso al agua ha sido parte importante de nuestra lucha, y hemos tenido que declararnos como zona de emergencia para que la EAAB nos tuviese en cuenta. En ocasiones mandaron carrotanques para abastecer de agua potable a estos barrios, como siempre, se toman medidas transitorias pero no se hacen compromisos que solucionen efectivamente nuestros problemas de manera estructural y real. Inclusive cuando vinieron los carrotanques a distribuir el agua las familias no teníamos recipientes grandes para almacenar el recurso, solo ollas pequeñas que fueron insuficientes ante la necesidad.

Por movilizarnos y protestar por nues-tros derechos hemos sido estigmatizados y señalados. En 1973 dijeron que el barrio era guerrillero y se

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llevaron varias perso-nas retenidas solo por exigir el acue-ducto y reclamar los derechos de la comunidad, porque hasta el hecho de contar con maestros para las escuelas ha sido una lucha, hemos tenido que tomarnos las instituciones como la Secretaría de Educación para que nos asignaran docentes, si no nos movilizáramos difícilmente tendríamos presencia del Estado, más allá de sus entes policivos. Hasta que no nos aprobaron profesores no salimos de la Secretaría de Educación. Les dijimos que si a la semana siguiente no mandaban los profesores salíamos a trancar la séptima, así ha sido. La comunidad junto con algunos estudiantes de la Universidad Nacional hicimos un periódico, nos reuníamos todos los viernes para definir las noticias y cada uno se hacía cargo de un tema. Había divisiones también, problemas. El periódico tenía un costo de 20 centavos y nos permitía socializar lo que pasaba en nuestros barrios y entender mejor las causas de nuestros problemas para aprender a manejarlos mejor y en beneficio de todos, son medios para crear conciencia colectiva y afirmar la intención de ser comunidad para actuar en consecuencia. Y ACTUALMENTE…..

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Una de las problemáticas sigue siendo la explotación de areneras, tenemos recurso hídrico en el subsuelo que se ve fuertemento afectado, reducido y contaminado por esta explotación. Nuestro principal problema es la ronda de quebradas, pero por otro lado tenemos el problema del transporte que está monopolizado, los de la empresa dicen que no nos pueden poner bus urbano porque no estamos dentro de su cobertura y eso ha hecho que estemos sometidos a los colectivos privados, es un mal servicio y sobre todo bastante costoso. A pesar de que ellos se mantienen con lo que les pagamos no prestan un buen servicio, aveces son agresivos y si uno trae un paquete grande cobran aumentan desproporcionadamente el costo del pasaje, cada persona debe pagar $900 por la subida y $600 por la bajada, el transporte así es insostenible y afecta fuertemente el bolsillo de las familias, en circunstancias en las que no hay alternativas ni garantias laborales para soportar estos gastos.

Nos hace falta comunicación porque no nos enteramos de las reuniones, solo se convoca para las reuniones de la Junta pero hay otras reuniones importantes que no tienen buena divulgación.

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Además hay problemas de aseo de vías públicas ya que se botan las basuras directamente al suelo, no usan las bolsas o cuando pasa el servicio de aseo la gente no ha sacado la basura. Hay otro proyecto que es de agricultura urbana. Hay un problema que son los lotes vacíos porque son focos de contaminación, estan subutilizados y podrían servir para desarrollar experiencias de agricultura urbana, por ejemplo. Además esas propiedades privadas y lotes de engorde nos separan de la zona norte del Codito, y eso hace que seamos fragmentos de territorios ya que se dificulta nuestra comunicación, entonces debemos fortalecer la organización social comunitaria, uniendo el sector norte y el sector sur ya que tenemos historias y conflictos que nos acercan ya que en el sector del Codito también han sufrido las consecuencias de la explotación de canteras. La zona norte el Codito es el sector más antiguo, producto de las canteras, luego surge el barrio Horizontes, ya en el año 78 se crea el barrio Buena Vista y todos tienen problemáticas similares. Allá el proceso también fue complicado, iniciaron con viviendas con tela asfáltica. Algunos de sus barrios ya han sido legalizados. Entre otros barrios están: La Estrellita, Chaparral, Las mercedes

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Balcones de Vista Hermosa, Serrezuela. Hay contrastes con algunos conjuntos residenciales como Bello Horizonte, y otros de casas de dos pisos, el territorio lo comparten distintas clases sociales, estratos socio-económicos diferenciados. En el sector del Codito hay todavía canteras activas, el volquetero sube con escombros y baja con material de las canteras. Igual hay una gran explotación minera en la vía al Guavio y la Calera. Además Pedro Gómez esta construyendo los condominios Macadamia y …del Campo. Hacia el Norte hay problemáticas como la del colegio Torca, que tiene gran tradición en la zona, pues no tiene servicios públicos, bajo el argumento de que está en Reserva. En el Codito hay un problema grande de inseguridad y “limpieza social”, y ahora las últimos resoluciones expedidas por las autoridades ambientales también ha generado incertidumbre y sobre todo la necesidad de estudiarlas para entender como afectan jurídicamente la permanencia de las comunidades en sus barrios.

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EL TERRITORIO: LA MIRADA DE ALGUNOS JÓVENES

Los espacios de recreación son insuficientes y se encuentran en estado de deterioro; dentro de los lugares de encuentro identificamos las canchas porque allí nos reunimos para hablar, sobre todo los jóvenes. Otro lugar que se constituye en referente es la represa, porque la hicimos entre todos y fue por un bien común, nuestros abuelos ayudaron a construirla y por eso tiene un significado importante en la historia barrial y de organizaciòn social. Sin embargo hay problemas en torno a la apropiación de ese lugar, si bien algunas familias todavía usan el agua de la quebrada San Cristóbal que se acumula en la represa. Se evidencia y expresa un conflicto intergeneracional ya que cuando los jóvenes nos acercamos a lugares como la represa los adultos nos agreden con machete, y su actitud frente a los jóvenes suele ser desde el maltrato y la estigmatización. Sería distinto si se estableciera un diálogo respetuoso y un mutuo reconocimiento, ya que los jóvenes nos sentimos en muchas ocasiones amenazados.

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Existe una descalificación de los parches y grupos de jóvenes que nos identificamos con procesos organizativos como Casa Taller y el Hogar Infantil, donde los jóvenes nos sentimos recogidos en nuestras expectativas ya que desde allí se generan escenarios de capacitación,

recreación, interacción con otros jóvenes, refuerzo escolar, entonces es importante que los adultos dejen de juzgar al proyecto Casa Taller, y se replanteen su actitud ya que creen que allá se pierde el tiempo y prefieren que los hijos se queden haciendo oficio en la casa y no se preocupan por nuestros intereses y formas de apropiación territorial. Consideramos legítimo trabajar la agricultura urbana, porque podemos sembrar en la casa y además retomamos la experiencia de nuestros abuelos, aspectos como éste se valoran y potencian desde la casa Taller. Por eso exigimos reconocimiento de o que somos y podemos hacer. En cuanto al riesgo por deslizamiento en la zona, se han presentado

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derrumbes der la inestabilidad que generan las explotaciones de canteras, como lo expresa el desastre ocurrido en el barrio Santa Cecilia, que generó la reubicación de varias familias. Hay una zona que consideramos referente ecológico que es la Nutria, allá nos gusta nadar, hacemos salidas, pero es difícil porque se corren riesgos por inseguridad. Aún así son espacios para conocer y ser apropiados socialmente porque es donde uno encuentra los ríos todavía descontaminados y hay muchos respiraderos pero también lo pueden “bajar” a uno. Una de las problemáticas graves es que somos víctimas de la mal llamada limpieza social porque las victimas siempre somos lo jóvenes, y algunos adultos del barrio

están involucrados en eso porque hacen señalamiento a los jóvenes, no es gratuito que los escuadrones de la muerte suban a buscar a los jóvenes con foto en mano, con lista de nombres y ubicación; este hecho es grave porque no hay justicia, y es este sentido quisiéramos que los adultos

colaboren para que estos hechos no sigan ocurriendo.

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También hay conflictos de los jóvenes en sus casas, porque no entienden que somos distintos, deberían ver lo bueno de sus hijos y de los amigos de sus hijos.

EL PUEBLO ESTA EN LOS CERROS, DE ALLÍ NO SE VA

“Las memorias oficiales manejan el olvido para ocultar

a personas o sectores sociales e imponer su versión legitimadora. Pero desde los

excluidos también se construyen memorias que

interpelan al poder. Hoy en día las mujeres, los negros,

los indios y los jóvenes, anteriormente invisibles para

el conjunto del país, se han propuesto llenar de palabras

sus silencios y recuperar sus historias como parte del proceso de construcción de identidad y de búsqueda de reconocimiento social”

María Eugenia Vásquez.

Tenemos recurso natural, con vegetación nativa, recurso hídrico en el subsuelo, tenemos el bosque aunque el gobierno quiera que sembremos plantas exóticas para

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exportar nosotros queremos lo que tenemos y estamos dispuestos a proteger la vida del cerro, incluyendonos como parte de él. Queremos fortalecer la comunicación y el trabajo organizativo entre los barrios, hay propiedades privadas y lotes de engorde que nos separan de la zona norte del Codito, somos fragmento de territorios, entonces debemos fortalecer la organización social comunitaria, uniendo el sector norte y el sector sur ya que compartimos problemáticas e identidades históricas frente a la conformación de nuestros barrios y lucha popular.

El bosque tiene gran valor ambiental y eso los sabemos bien las comunidades porque gracias a los que habitamos este territorio existe ese bosque protegido, de lo contrario lo hubieran explotado y deforestado para la

explotación indiscriminada de canteras.

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Sabemos que es importante avanzar en la generación de lazos e integración entre los sectores del nororiente, y desde allí con otros procesos de los cerros y sectores de la ciudad que compartan nuetra lucha por la dignificación d ela vida y la permanencia en nuestros territorios históricos. Nuestra historia hay que hacerla valer, nuestras propuestas debemos posicionarlas y garantizar que seamos reconocidos por el Distrito; hacer visible la doble moral de Estado, que a sigue permitiendo la explotación activa de canteras como Soratama, que tiene licencia ambiental, mientras al mismo tiempo maneja un discurso y una normatividad que va en contravía de nuestras reivindicaciones y necesidades vitales. Sabemos que se trata de un Estado que solo defiende a los suyos, corrupto, y deja a un lado al la mayoría. Al lado del Colegio de Las Casas hay una fábrica de agua que es una expresión del proceso de privatización y demuestra que la función pública del Estado y la defensa de los patrimonios ambientales, culturales y el control de los recursos naturales estan lejos de responder al interes colectivo y más claramente de los sectores populares a los que históricamnete se nos niegan las opciones de realización y el drecho a la ciudad.

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Debemos proponernos la conformación de una comisión coordinadora para articular escenarios de acción conjunta, de encuentro, para ver como se generan apoyos mutuos, y así una propuesta más contundente que defienda efectivamente nustros intereses, como pobladores legítimos de los cerros. En eso estamos, buscando los caminos para unificarnos y defender nuestros derechos hasta lograrlo.

MESA POR LA UNIDAD TERRITORIAL DE LOS CERROS ORIENTALES

Vereda Verjón Alto, Utopía- Frutos de Utopía, Trenza, Planeta Paz, Nuevo Sol, Mesa Ambiental Chapinero, Mesa Ambiental Centro Oriente, Jac Triangulo Alto, Jac Corinto, Jac Manantial, Barrio Aguas Claras, Jac el Verjón Bajo, Asociación de campesinos del Verjón, Jac el Rocío, ENDA América Latina, Encuentro Sur, Cinep, Servicio de Defensa de la Niñez, Corporación Ceden Cerro Norte, Comités de Derechos Humanos Santa fe y Usme, Comité Ecológico Vereda Monserrate, Consejo Territorial de Planeación Distrital, Comité Cívico Popular de Afectados por el Plan Centro, Censat Agua Viva, Campesinos vereda Monserrate, Barrios del Mundo San Luis, Asociación Comunal de Servicios Públicos ACUALCOS, Barrio San Martín Chapinero, Asojuntas Usme, Colectivo Congresos Locales Centro, Colectivo de mujeres por el derecho al trabajo digno, Asociación Ceamos, Red de Reservas Naturales de la Sociedad Civil, Jac San Isidro Patios, Fundación Macrobosque, Proceso jóvenes y Cerros Orientales-JOCUIMO, Barrio el Codito, JAL Chapinero, JAL Santa Fe, Corporación Bosque Salle, Barrio Bosque Calderón, Territorio Sostenible UPZ 89, CORVIF, Mesa Ambiental para la recuperación de la cuenca alta del río Fucha, Parque Ecológico Matarredonda, Barrio La Paz, Mesa Ambiental – Congreso Local San Cristóbal, Escuela Viva, Agroparque Los Soches y Comité Coordinador UPZ 52 La Flora.