Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault

8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault

http://slidepdf.com/reader/full/castel-r-y-otros-pensar-y-resistir-la-sociologia-critica-despues-de 1/145

P E N S R Y R E S I S T I RU S O C I O L O G Í C R Í T I C D E S P U É S D E F O U C U L T

RO BE RT CAS T E LG U I L L E R M O R E N G Ú E L E S

J A C Q U E S D O N Z E L O T

FERNANDO ÁLVAREZ-URÍA



CONSORCIO DEL CIRCULO DE BELLAS ARTES

C o m u n i d a d d e M a d r i dCONSEJERÍA DE CULTUFRA Y DEPORTES

Dirección General de Prom oción Cultural

IIICajíaJL ien

F U N D A C I O N C O A M

I ERUK



L os ensayo s que com po nen este volumen son Ira nsc ripcio ncs rcvisailas

de cuatro de las confererlcias pronunciadas dentro del ciclo «Pensar y

'lab ar es , que se c(-lclir(i en el C írculo de B ellas A rtes en tn ' el 3 y el zi He

ma rzo de -4004 y con tó con la colaho ración de la K mhajada de L Vancia y

el Colegio de Doctores y L icen ciad o s en C ien cias Col II leas y Sociología.



P e n s a r y r e s i s t i rL a s o c i o l o g í a c r í t i c a d e s p u é s d e F o u c a u l t

R O B E R T G A S T E L

G U I L L E R M O R E N D U E L E S O L M E D O

J A C Q U E S D O N Z E L O T

F E R N A N D O Á I - V A R E Z - U R Í A



CÍKcuLO DE B E L L A S A H T E S

PresidenteJUAN MICLU;I, ÍÍEIÍNÁNDKZ LV.ÓN

Director]viAN B A B J A H f s e r v a d d s l o i l o s l o s d i - r c c h o s . No c s t üx - r n i i t i d o r c [ ) n ) ( l u ( i r . ; i l t n a c ( ' t i ; H - ( ' n sis-

c i n a , s (le r e c u p e r a c i t ' m de la i n f o r m a• i o n ni I r a n s m i t i r n i n g u n a | ) a rl c de e s l ai n b l i e a e i ó n . c ' u a l ( { i n e r a que sea el i n í ' i l i o' ni [) l( a (i (i e l e e l r ó n i c o , n i e e á n i c o . t o l o' o p i a , g r a h a e i ó n . t ' l r . - , sin el p e r m i s oi n ' v i e d,. |,,s l i l u l a r ( ' s de los d e r e e h o s d(-

a j i r o p i r d a d n i l e l e e l u a l .

A r c a d , . | ; d j , : i o n y I ' r i .d u

A u d i „ „ , s u a l e s d < d C H A

í ) i s< - r i u fíe c o / r e e i i i r r

E S T U I M O J O A I ^ U Í N (¡Al l a i c o

I m p i e s i i i i i

l ) l N l M | . E > : s , ) m ; s S . I , .

" • ' * ' i l t C C I ,0 IIK H r l . l A S A l IT K . S . 200(1

A l c a l á . 4 ^ . L ; 8 O Í 4 M a d r i d

' l e l é l o n o i j e ( 1 0 5 4 0 0

w w u ' . e i r - e u l o l i e l l a s a r i e s . e o m

(C ) H olii '.K ' l. O s T K l , . ( i u i l . l . r B M O

í í r ^ i i u i a .K s, J A C y ii K S l )o N /. i. :i ,i >a v

l'l '.llNANIKI ÁíVAH].:/, U R Í A , . ^ O O Í

l ' e | i . L e j r a l : M • . 4 4 ü 3 200(1

ISBN,04-864,8 70-4



Pensar y resistirLa sociología crítica después de Foucault

ROBERT GASTEL

GUILLERMO RENDUELES OLMEDO

JACQUES DONZELOT

FERNANDO ALVAREZ-URÍ A

T r a d u c c i o n e s de Marisa Pérez Colina



C R I T I C A S O C I A L

R A D IC A L IS M O O R E F O R M IS M O PO L Í T IC O

Robert G astel



P o d e m o s c o n s i d e r a r a MícheJ Foucault como paradigm a dej

pensam iento cr í t ico radical . Para él pensar es , en efecto,

impugnar globalmente y sin concesiones la organización de la

sociedad. Foucault critica la sociedad no con la intención de

mejorarla, sino para cuestiona r las relaciones de pod er qu e la

estructuran. E n ese sentido, cabría es tablecer una analogía

profunda entre la posición de Michel Foucault y la de Pierre

B o u r d i e u . E s c i e r t o q u e F o u c a u l t y B o u r d i e u c o n s t r u y e r o n

sis tem as de pensam iento m uy diferentes , pero atr ibuyen lam i s m a i m p o r t a n c i a a l a c o m p r e n s i ó n d e l a s r e l a c i o n e s d e

d o m i n i o —lo q u e F o u c a u l t l l a m a « p o d e r » y B o u r d i e u « v i o

lencia s im bólica»- , que son om nipresentes . Para el los pen

sar es resistir, no resignarse a este orden de cosas que refleja

una injusticia inmensa. Por lo tanto, pensar es también que

rer cambiar el orden social de forma radical. Para ellos, la



1 0 R O B E R T C A S T E L

c o n t r a p a r t i d a d e l p e n s a m i e n t o c r i t i c o r a d i c a l s e r i a l a p r á c t i

c a p o l í t i c a r e v o l u c i o n a r i a . S i n e m b a r g o , e s t a c o n c l u s i ó n n o

s e s i g u e n e c e s a r i a m e n t e d e s u s p r e m i s a s . C r e o , d e a c u e r d o

c o n F o u c a u l t y B o u r d i e u , q u e el t r a b a j o i n t e l e c t u a l i m p l i c a

u n a d i m e n s i ó n p r o f u n d a m e n t e c r í t i c a ( p j e c o n s i s t e e n g r a n

m e d i d a e n i n t e n t a r p o n e r al d e s c u b i e r t o la s r e l a c i o n e s d e

p o d e r q u e e s t r u c t u r a n la v i d a s o c i a l , y d e l as q u e a m e n u d o n o

s o m o s c o n s c i e n t e s d e F o rm a e s p o n t á n e a , y q u e , p o r l o t a n t o ,

e l t r a b a j o d e l p e n s a m i e n t o ( U ) n s i s t c e n l a d e n u n c i a d e e s t a sr e l a c i o n e s d e p o d e r y , p o r e n d e , e n l a r e s i s t e n c i a . N o o h s

t a n t e , e s t a i n c o n f o r m i d a d p u e d e l le v a r t a m b i é n a l d ( 's e o d e

m e j o r a r e l o r d e n s o c i a l d el m u n d o , al d e s e o d ( ; r e f o r m a ri o a

f a l t a d e p o d e r c a m b i a r l o d e f o r m a d e f i n i t i v a .

A c o n t i n u a c i ó n m e g u s t a rí a r e c u p e r a r p a r c i a l m e n l e el v ie jo

d e i ) a t e e n t r e r e f o r m a o r t ív o l u c i ó n d o s f o r m a s d e c r í t ic a q u e

a t r a v i e s a n la h i s t o r i a d e l s o c i a l i s m o - p a r a i n t e n t a r a ct ua l i za r

lo c o n s i d e r a n d o l a s o p c i o n e s p o lí t ic a s a c t u a l e s . C o m e n z a r é

p o r l a p o s i c i ó n c r i t i c a m á s r a d i c a l , ta l y c o m o p u e d e s e r i l u s

t r a d a p o r F o u e a u l t o B o u r d i e u . p a ra p a s a r d e s p u é s a e x p l i c a r

l o s m o t i v o s p o r l o s c u a l e s e s ta f o rm a e x t r e m a e s d i f í c i l m e n l e

d e f e n d i b l e e n l a a c t u a l i d a d d e b i d o a s u f al ta d e r e a l i s m o . L oq u e v oy p l a n t e a r , e n t o n c e s , e s o t r a p o s i c i ó n c r it ic a o d e r e s i s

t e n c i a q u e , s i n d u d a , e s p r e c i s o a t r e v e r s e a c a l i f ic a r d e r e f o r

m i s t a . H a y q u e a n a l i z a r l a s p o s i b i l i d a d e s d e c a m b i o s o c i a l

p r o f u n d o d e l m o d e l o d o m i n a n t e a p a r t i r d e l a r e a l i d a d e x i s

t e n t e y n o d e n u e s t r o s a n h e l o s o d e s i t u a c i o n e s p a s a d a s . E s t o y

c o n v e n c i d o d e q u e e s t e d e b a t e e n t r a ñ a u n e n v i t e i m p o r t a n t e



C R I T I C A S O C I A L . R A D I C A L I S M O O R E F O R M I S M O P O L I T IC O 11

en el contexto politico actual j que, por lo tanto, m erece la

pena pararse a analizar es ta cuest ión aunque no es tem os de

acuerdo e incluso aunque estem os en total desacuerdo, por

que es una m anera de som eter a discusión algunas de las

opciones políticas fundamentales que se nos presentan en la

actualidad.

L A POSICIÓN R A I ) K ; A I .

Comenzaré por la posición más radical que ilustraré sirvién

dome simultáneamente de Foucaulty Bourdieu a fin de dejar

claro que se trata de una postura relativamente general, más

allá de la especificidad de cada uno de estos autores. He esco

gido a Foucaulty a Bourdieu porque he tenido el privilegio de

conocerlos bien, lo que quizá me haya perm itido co m pre nd er

cier tas cosas , incluidos algunos puntos de desacuerdo. E n

todo caso, he de com enzar expresando m i adm iración por

ambos en lo relativo a la potencia de su pensamiento critico y

a su carácter profundamente subversivo. No es éste el lugar

adecuado para exam inar detal ladam ente sus anális is , pero

recuerdo, por ejemplo, el impacto de la Historia de la locura ode Kigiíarj castigar en la psiquiatría y ene) sistema penal.

F oucault intentó denodadam ente ir m ás al lá de las aparien

cias y de las racionalizaciones de las relaciones de do m in a

ción. N o estaba realm ente interesado en una reform a del

s i s t e m a p s i q u i á t r i c o o d e l s i s t e m a p e n i t e n c i a r i o , s i n o q u e




veía detrás de las transformaciones modernas de estas insti

tuciones nuevas m anifestaciones de unas relaciones es truc

turales de poder que se m ante nían esencialm ente intactas .

Bourdíeu fue desarroJlando su pensamiento de forma cada vez

más sistemática hasta abarcar prácticamente todos los secto

res de la experiencia social en su afán p or po ne r de man ifiesto

las relaciones de dominación. En este proceso sus posiciones

políticas se fueron haciendo cada vez más radicales, hasta elpu nto de que al final de su vida se conv irtió en la figura em bl e

mática de una ultraizquierda que rechazaba cualquier conce

sión al sistema . E Q esta última etapa, ponía al mismo nivel a la

derecha conservadora y a gobierno socialista francés, e inclu

so cabría pregu ntarse si no era más d uro co n esa izquierda, a la

que reprochaba una especie de traición o, en todo caso, de

r e n u n c i a a las exigencias déla lucha política.

E sta relación en tre extrem a radicalidad teórica y extrem a

radicalidad política plantea problemas conceptuales y prácti

cos de gran calado. A mi juicio, es importante preguntarse si

de la critica radical del mundo se sigue automáticamente la

necesidad de cam biarlo por com pleto m ediante un procesorevolucionario. Esto no es evidente, e incluso cab ria defender

la postura contraria: si es cierto, de acuerdo con Foucault, que

el po de r está en todas par tes o que , como decía B ourdíeu, el

dom inio de la violencia s im bólica im pregna cada vez m ás

todos los ám bitos de la experiencia social, ¿en qué pod ríam os

apoyarnos para cam biar fundam entalm ente el m u ndo?



C R ÍT I C A S O C IA L . R A D IC A L I S M O O R E F O R M I S M O P O L ÍT IC O 1 3

La com paración con Marx, otro pensador de la radicalidad,

p u e d e r e s u l t a r e s c l a r e c e d o r a . T a m b i é n M a r x p r o p u s o u n a

critica feroz de la sociedad capitalista y, en sus famosas Tesis

sobre Feuerhach, sosttivo que no basta con pe ns ar el mu nd o de

lorma critica, sino que es necesario transform arlo. M arx d is-

| ) o n í a d e u n a p o d e r o s a h e r r a m i e n t a p a r a d e f e n d e r s u p o s i

ción: la existencia de un proletariado que no tenia nada que

perder salvo sus cadenas. Quizá Marx se equivocara un poco,

pero esto no es relevante para la cuestión que nos ocupa.T ampoco se equivocó tan to, ade m ás, ya que casi la mitad del

planeta fue revolucionad a co n arreglo a esta lógica. A la critica

radical del filósofo Karl Marx se asociaba la subversión radi

cal de las relaciones sociales m ediante las revoluciones de

t i p o b o l c h e v i q u e . ¿ D ó n d e e s t á h o y e s e e l e m e n t o m e d i a d o r

en tre un a cr i t ica radical y una subv ersión social radical?

¿ Q u i é n e s p o d r í a n d e s e m p e ñ a r el p a p e l t r a n s f o r m a d o r d el

proletariado del siglo xix? ¿En qué puede apoyarse en nues

tros dias una revolución radical?

Es preciso ser lo más claro posible, aun a riesgo de que esto

nos lleve a constataciones que no sean de nu estro agrado . Me

parece obvio que de la critica teórica no se puede deducird i r e c t a m e n t e u n a t r a n s f o r m a c i ó n p o l i t i c a p r á c t i c a ; p a r a

transformar el mundo debe haber fuerzas sociales que reco

jan la critica. Hoy existen corr iente s que se opo ne n a la heg e-

m onia de las relaciones de dom inación com o, por ejem plo,

los mo vimien tos alterglobalización o distintos pa rtidos o s in

dicatos contestatarios. Hay, por lo tanto, fuerzas sociales pre-




paradas para la resistencia, pero es más que improbable que

esas fuerzas tenga n la fuerza, valga a red un da nc ia, suficien te

para abolir por com pleto las relaciones de dom inación. E s

necesario preguntarse si existen otras formas de resistencia

m á s l i m i t a d a s , p u n t u a l e s y r e f o r m i s t a s , m e n o s h e r o i c a s y

radicales , que puedan conectar con el pensam iento cr í t ico.

No lo planteo como un rep roch e a Foueault o a B ourdieu po r

que pienso que .su radicalidad es un elemento crucial de suaportac ión a la co m pre nsió n de las relacio nes de do m inio

instaladas en los pliegues de la existencia social. Pero si la

subversión radical de la sociedad es imposible, podernos

intentar traducir ese potencial crítico en términos de refor

ma. De hecho,yo deliniria el reformismo como el compromi

so entre un pensamiento crítico con respecto al orden social y

la necesidad de aceptar ciertas eonstriceiones de este orden.

Se trata, por consiguiente, de resi.stir para mejorar el orden

de cosas existente a falta de poder cambiarlo de forma radical.

l l'ÜSICIÓÍN Kl-l'OKMISrA

A hora trataré de explicilar un poco en qué pod ría con sis t ir

un refo rm ism o de este tipo e n la actual idad. E stoy convencí -

do de que un reformismo decidido (cuyas características tra

taré de cxplicitar más adelante) representa hoy una postura

política maximalista de resistencia frente a las relaciones de

dom inación. Pero, antes de nada, es indispensable recordar



C R Í T IC A S O C IA L . R A D IC A L I S M O O R E F O R M I S M O P O L ÍT IC O 1 5

11 lio, históricamente, el ref 'ormismo es una variante decimo

nónica del social ism o revolucionario, un social ism o que se

| i retende razonable o m oderado, que se opone a la lucha de

clasesy que no propugna la completa eliminación del merca

do ni que los t rabajadores obtengan, m ediante la dictadura

del proletar iado, un dom inio absoluto. D e hecho, es to es lo

( |ue su hermano y enemigo, el socialismo revolucionario, le

l e p r o c h a h a s t a e l p u n t o d e a c u s a r l e a m e n u d o d e t r a i c i ó n .

Sin embargo, el reformismo no acepta el mercado ni las relaciones de dominación tal y como son. Se basa en una crítica

del capital ismo y de la heg em on ía del m ercad o, al qu e qu ier e

I inponer unos l ím ite sy unas contrapart idas que beneficien a

los trabajadores.

l ' . l reformismo quiere con,sti-uir un compromiso social, es

decir, un equilibrio -más o menos cojo, más o menos inesta

ble, com o todos los co m pro m isos - entre, por una parte, cier-

los intereses del mercado, ciertas exigencias necesarias para

[iroducir riqueza de forma eficazy, por otra parte, los intere

ses de aquellos que contribuyen a producir estas riquezas, es

decir, los trabajadoríís, dando a estos últimos com pen sacio nes

iTi términos de seguridad y protección. El trabajo no debe seruna mereaneia pura, como lo es desde una lógica estrictamen

te capitalista, sino que debe estar vinculado a ciertos derechos.

l „sto supon e, frente a los princ ipios del l iberalismo, una p re

sencia fuerte del Estado social, la única institución que puede

garantizarlas regulaciones jurídicas necesarias para d om esti

car el merca do e imp edi r que actúe a su antojo en su b úsq ue da




i l im itada del beneficio. E l m ercado debe quedar enm arcado

por unas regulaciones no m ercanti les que son, de hecho, lo

q u e d e n o m i n a m o s lo social, es decir , un conjunto coherente

de contrapartidas frente a la hegem onía del me rcado, que tie

nen fuerza de ley y están garantizadas por el Estado.

A hora bien , ésta es la opción que bajo distintas formas y a tr a

vés de un largo proceso que ha durado al menos un siglo ha

term inado por t r iunfar en los pr incipales países de E uropaoccidental (algo más tarde en España y Portugal, debido a las

respectivas dictaduras de Franco y Salazar). En la mayor parte

de estos países no se produjo ninguna revolución, pese a que

muchos la creyeron inminente en ciertos momentos y su cau

sa gozó de a mp lias sim pa tías. No ob.stante, se llevaron a cabo

reformas profundasy, en particular, se produjo una transfor

mación sustancial de las condiciones de los trabajadores que

podem os i lustrar a través de una rápida com paración en tre el

estado de la condición proletaria a comienzos del siglo xix y

de la condición asalariada hacia la década de 1970. Huelga

extenderse sobre las descripciones del paupcr 'ismo del siglo

XIX, una situación ve rd ad er am en te esp anto sa en la que las

masas obreras no sólo se hallaban en la miseria sino tambiénsum ida s en la desmo ralizac ión y el de spre cio y vivían en un

estado de inseguridad social perm anente, al l ím ite de la

supervivencia. U n s iglo m ás tarde, los t rabajadores habían

c o n q u i s t a d o u n a c o n d i c i ó n e s t a b l e , a s e n t a d a s o b r e u n o s

derechos que aseguraban a los asalar iados las condiciones

básicas de la independencia social. Se alcanzó una ciudadanía



C R ÍT IC A S O C I A L . R A D I C A L I S M O O R E F O R M IS M O P O L ÍT IC O 1 7

social que vino a completar la ciudadanía política adquirida

durante el periodo revolucionario. G racias a es tos derechos

sociales, los trabajadores, que hasta el momento habían sido

c i u d a d a n o s d e s e g u n d a , p a s a r o n a s e r m i e m b r o s d e p l e n o

derecho de la sociedad moderna.

Si he desarrollado esta breve y, de hecho, nada original revi

sión histórica es con la intención de corregir una imagen muy

extendida del reformismo que a mi juicio no hace justicia a suI mporta ncia nial. El rel'ormism o ha sido d esprec iado y comba -

I ido p o r la extrema izquierda como encarnación de la renuncia

a la revolución ente ndid a como resistencia heroica y radical al

capitalismo. Los partidos marxistas se esforzaron por presen

tarla opción reformista de los partidos socialdemócratas com o

equivalente a las posiciones de la derecha: eran los «social-

traidorcs» vendidos al capital ism o. E ste confl icto ha tenido

consecuencias políticas gi'aves. Por ejemplo, en el momento en

el que Hitler se instaló en el po der en A lemania, los com un is

tas y los socialdemócratas invirtieron mucha más energía en

despedazarse entre si que en combatir al fascismo.

E n m i opinión, es ta im agen del reform ism o com o encarnación de la traición de clase basada en sus carencias con res

pecto al ideal revolucion ario no es justa. A unq ue es cierto q ue

el reformismo no es la revolución —en la medida en que no

renu ncia a la pro pie dad priv ada y rechaza la colectivización de

los medios de producción permanece en el marco del capita

lismo—, no lo es menos que ha inventado una forma de pro-




piedad social que, en el fondo, ha procurado un equivalente

d e la p r o p i e d a d a l o s n o p r o p i e t a r i o s : u n o s d e r e c h o s , u n a s

protecciones frente a los riesgos sociales.

Es preciso recordar que, antes, la protección frente a las vici

situdes de la existencia social—la enfe rm ed ad, los acc iden tes,

la pobreza de solem nid ad , la veje/.— dep end ía en ter am en te de

la propiedad privada. Por ejemplo, el drama social del obrero

anciano que nopodia seguir I raba jando y term inab a mu riendo en el hospicio ha sido superado por el derecho a la jubila

ción. Es cierto que la jubilación no proporciona la opulencia,

pero al menos ofrece unas condiciones mínimas para la inde-

pendencjy social. Y lo mismo cabría decir de otros derechos

sociales que consti tuyen lo que he propuesto denom inar la

«propiedad social», una .suerte de homólogo de la propiedad

privada que garantiza la seguridad social, en el s(mtido fuerte

del tér m ino , a los no prop ietarios.

El reformismo, esa relativa aceptación del capitalismo, pese a

su carácter no revolucionario c incluso a su posible papel en

la obstaculización de las experiencias revolucionarias —en la

medida en que ha fomentado la estabilización de una claseobrei'a que ahora tiene mucho más que perder que esas c a d e

nas de las que hablaba M ar x - ha gime rado, sin em bar go, un

cambio cualitativo en la condición de los trabajadores. No se

trata de m ejoras m arginales . E s cier to que la subordinación

de la relación salarial continúa, que el asalariado sigue traba

jando para otros, e incluso q ue a m enu do se le explota. Pero el



C R Í T IC A S O C IA L . R A D IC A L I S M O O R E F O R M I S M O P O L IT IC O 1 9

asalar iado tam bién trabaja para él , porque una parte de su

salario, lo que se deaomina salario indirecto, se le devuelve

mediante la Financiación de sus protecciones.

Kl t rabajo ha s ido, al m en os en par te, de sm erc an ti l iza do .

Todavía nos movemos en el marco del capitalismo, pero ya no

se trata del capitalismo salvaje ni de la hegemonía total del

mercado. El ret'ormismo es una forma de resistencia al capi-

lalismo que se apoya en partidos de izquierda y sindicatos(]ue, mal que le pese a la fraseología revolucionaria, han con

tribuido de l'orma decisiva a la construcción de las pro tec cio

nes socíiales. Este Teformism(5 se fundamenta en la crítica del

capitalismo, en la denu ncia de la explotación de las re lacion es

hegem ónicas de dom inación y de pode r. E n consecuencia, no

me parece incompatible con un régimen de pensamiento crí

tico como el que he comenzado ilustrando a través de Michel

Foucaulty Pierre Bourdieu.

No es mi intención calil ' icara Foucaultya Bourdieu de refor

m i s t a s . A m b o s h a b r í a n r e c h a za d o e n é r g i c a m e n t e e s t a e t i

queta y, de he ch o, B ourdieu se opuso de forma e xplícita al

reformísm o al final de su vida. No se trata de reu bíc ar la po stura exacta de F oucault y de B ourd ieu con re spe cto a esta

cuestión, s ino de pen sar la relación entre pen sam iento cr í t i

co y resiste nc ia social y dis cu tir la tesis plan tea da , esto es , cpie

el pensamiento critico puede llevar no sólo a una, sino a dos

formas de resistencia social: a una resistencia revolucionaría

y a una resistencia reformista.




He sugerido que ambas formas de lucha han coexistido en a

his toria del m ovim iento o brero y el pen sam ien to social de s

de el siglo XIX, pero es necesario ir más allá y pregiintarse

q u é r e l a c i ó n m a n t i e n e n h o y . E n e s t e s e n t i d o , h a y q u e d a r

cuenta de dos nuevos factores . E n pr im er higar , cabe m en

cionar el descrédito relativo de la opción revolucionaria. Me

parece irrefutable que la po.sibilidad de la revolución se ha

d i f u m i n a d o p r o g r e s i v a m e n t e d e s d e l a d é c a d a d e 1 9 6 0 . N o

digo que haya desaparecido por completo, ni que sea imposible que resurja un dia más o menos lejano. Pero si me atre

vo a afirmar con toda franqueza que en la actualidad no es

posible fundam entar una práctica polí t ica sobre la idea de

que la revolución va a tener lugar en un plazo de tiempo pre

vis ible, habida cuenta de que, com o ya he m encionado, no

hay una fuerza social global que pueda sostenerla, como

p u d o s e r . o s e p e n s ó q u e p o d i a h a b e r s i d o , e l p r o l e t a r i a d o

del siglo XIX. F's cierto que boy existen fuerzas (-ontestatarias

que un dia pueden llegar a cuajai ' en un movimiento más

am plio, es im portante tenerlo en cuenta. Pero, para bien o

para m al, en es te m om ento la revolución pertenece m ás al

mundo de las esperanzas que al de los proyectos políticos. En

otras palabras, la actitud de una ullraizquierda revolucionar i a ( r e p r e s e n t a d a e n F r a n c i a p o r d e t e r m i n a d a s c o r r i e n t e s

de] íT otskism o) no me parece una posición poli t ica propia

mente dicha, en el sentido de que no ofrece un programa con

objetivos políticos realizables en la coyuntura actual de los

países de Europa occidental.



C R Í T IC A S O C IA L . R A D IC A L I S M O O R E F O R M I S M O P O L ÍT IC O 2 1

E xis te un segundo elem ento, de reciente aparición en nues

tra historia, que es más curioso y m eno s reconocido y que, sin

em bargo, m e parece extrem adam ente im portante; el de sarro

llo de un rel 'ormismo de derechas en Franciay creo que tam

b i é n , a l m e n o s d u r a n t e e l g o b i e r n o A z n a r, e n E s p a ñ a . D e

hecho, en F rancia la m ayoría actual t iene continuam ente la

palabra reforma en la boca: reforma del sistema de jubila

ción, de la seguridad social, del sistema sanita rio, del d erec ho

al ti 'abajo.. . Hay una verdadera política reformista concertada que, se manificí.sta de form a sist em áti ca y cuyas hu ell as

encontramos cada día en la prensa. Se trata de un fenómeno

soj'pj'endente - y éste es sin duda el motivo por el que aún no

ha sido .suficientemente señalado—y que a mí juicio resulta

más fácil de comprender cuando constatamos que, en el fon

d o , al rel 'ormismo de izquierdas le ha dado bastante buenos

residtados la con.strucción de todo este sistema de garantias

sociales, de esta propiedad social, con un papel central del

E stado social o el E s tado del bienestar que culm ina hacia

mediados de la década de 1970.

A part ir de esa fecha se observa una especie de inversión,

cada vez más acusada, de esa tendencia. Desde una perspectiva liberal se denuncia el coste excesivo de las conquistas

sociales, que estaría acarreando unos impuestos obligatorios

c o n t r a p r o d u c e n t e s p a r a l a b u e n a m a r c h a d e l a e c o n o m í a , e

incluso, y es to es aún m ás grave, com ienza a im ponerse la

idea de que sería preciso revisar las regulaciones impuestas

por el E s tado a los contratos jur ídicos que obstaculizan el




l ibre desarrollo del m ercado y de que el papel central de

regulador debería pasar del Estado y el derecho a la empresa

y el mercado. Esto se hace evidente en Francia en la década de

1 9 8 0 , c u a n d o l a s r e g u l a c i o n e s e s t a t a l e s c o m i e n z a n a p e r c i

birse com o obstáculos al l ibre desarrollo de una dinám ica

económ ica abocada a m overse en un m arco cada vez m ás

mundializado a la búsqueda de la máxima eompetitividad. El

Estado ya no es la instancia que debe mover el t imón de la

econom ia; ahora es ta responsabil idad recae m ás bien sobrela empresa que, convertida en la única fuente de creación de

riqueza social, debe imponer sus exigencias de rentabilidad.

Las reform as sociales dom esticaban en alguna m edida el

m ercado y hum anizaban los electos del desarrollo eco nóm i

co. En cambio, el objetivo del actual relormismo de derechas

es l iberar el m ercado, un proyecto que va abriéndose paso

m ediante diversas peripecias , tan sólo obstaculizado por

algunas res is tencias , m ás bien t ím idas, por parte de los

gobiernos social is tas . E n F rancia se es ta desarrollando una

gran ofensiva de un relormismo de derechas cuya punta de

lanza es el ME,DEF, el sindicato de la patronal. De hecho, la

principal consigna del M E DE F es muy significativa-. «A ba ndonar el dereehopara volver al contrato», es decir , pasar de

los im perativos jur ídicos a las convenciones negociadas lo

m a , s d i r e c t a m e n t e p o s i b l e m e d i a n t e i n t e r a c c i o n e s c o n l o s

agentes sociales en el seno de las empresas.



CRÍ T I CA S O CI A L RA DI CA L I S MO O RE FO RMIS MO P O L ÍT I CO 2 3

P O R UN R K Í -O R M IS M O D E IZ Q U IE R D A S

E stas ofensivas cogieron a contrapié al pensam iento de

izquierdas. No todo el m undo está obligado al oa r las virtudes

de la em presay los vicios del E s tado, pero cualquiera puede

com prender que es im posible conservar intactas algunas de

las estmc turas del E stado social que apa recieron en el perio do

de desarrollo del capitalismo industrial. L a mu tación actual del

capital ismo —la movilidad y la indIvidualización de las tareasen el trabajo y de las trayec torias profesionales— se adecúa m al

a las formas colectivas de organización sobre las que reposa

ban las regulaciones del derecho al trabajo y de la protección

social. D icho de otro m odo , hay que reform ar el dere cho social

y el derecho al trabajo para hacer frente al desafío de dar segu

ridad al creciente n úm ero de situaciones nuevas que no están

ya cubier tas por los s is tem as clásicos de prote cción . A hora

bien, ¿qué es lo que dis t ingue el reform ism o de izquierdas

de un reformismo de derechas? En mi opinión, el criterio de

dem arcación es el papel político que se otorgue al dere cho y al

E stado en tanto que instituciones que garantizan las cond icio

ne s nece sarias pa ra el ejercicio de una ciudad anía social.

El reformismo de derechas desmantela los derechos sociales

a la vez que refuerza las prerrogativas de u n E stado ge nd arm e

cuya única estrategia para restablecer la seguridad se basa en

la represión de la delincuencia. Sin embargo, hoy los funda

m entos de la dem ocracia quedan debil i tados sobre todo por

una serie de reformas que incrementan la inseguridad social




hacie ndo que un n úm ero cada vez mayor de individuos vea su

futuro amen azado p or la precaried ad y, en casos extrem os, la

ruina. C i to tan solo una m edida de es te t ipo que m e parece

especialmente escandalosa: la reforma del subsidio de desem

pleo que entró en vigor en F rancia el i de enero del -¿004, y

q u e c o l o c a p r e m a t u r a m e n t e a 1 8 0 . 0 0 0 p a r a d o s e n l a s i t u a

ción que se ha denominado «punto final de los derechos». El

sentido politico de una reforma como ésta, aunque se realice

con el visto bueno de algunos sindicatos, resulta inequívoco.Las reform as de inspiración l iberal sust i tuyen los s is tem as

generales de cobertura de los riesgos por prestaciones direc

tamente dirigidas a sectores cuya falta de recursos deja en una

posición de dependencia.

Por el contrario, el objetivo de un verdadero reformismo de

izquierdas debería ser asegurar, más allá de la mera supervi

vencia, lo que se podría denom inar una «seguridad social

m inim a garantizada», entendida en el m ism o sentido en el

que se habla de un salario mínimo garantizado, es decir, el

derech o a ser curado cuando se está enferm o, el derec ho a un

hogar en el que protegerse, el derecho a prestaciones en caso

del cese dé la actividad laboral, derech o a la educ ación y a un af o r m a c i ó n p e r m a n e n t e . . . E s t a s m e d i d a s c o n s t i t u y e n u n a

condición ineludible para form ar parte de pleno derecho de

una sociedad que se pretende desarrollada. U na sociedad

únicamente puede ser democrática si sus miembros gozan no

sólo de una ciudadanía política sino tam bién de una ciudada -

nia social basada e n una serie de derec hos fund am entales.



C R Í T IC A S O C IA L . R A D IC A L IS M O O R E F O R M I S M O PO H T IC O 2 5

E l relorm ism o de izquierdas se enfrenta a un e norm e re to. E l

relo rm ism o de de recha s se apoya - d e ahí su popularidad— en

dinám icas económ icas y tecnológicas que ponen en tela de

juicio las protecciones adquir idas: m ovil idad, f lexibil idad,

m utaciones en la producción. . . E l reform ism o de izquierdas

en la actualidad no pasa por la negación de estas exigencias,

sino por su integración en un contexto de derechos que com

batan sus efectos destiTictores de la cohesión social. Es nece

sario compatibilizar el nuevo escenario económico que se haimpuesto en la fase actual del capitalismo con el derecho a la

protección de todos aquellos que, al igual que las empresas,

son agentes de la producción de las riquezas. Se precisa, por

tanto, un tipo de pacto social cuya base ya no pueden ser las

formas de organización del trabajo que apoyan los sindicatos

y partido s políticos repres enta ntes de los intereses de catego

rías sociales hom og éne as. Ésla es la razón p or la que la ela bo

r a c i ó n d e e s t e n u e v o c o m p r o m i s o s o c i a l p a s a t a m b i é n p o r

una renovación de la imaginación sociológica y de la v oluntad

p o l í ti c a . C o n c r e t a m e n t e , e s p r e c i s o p r o b a r q u e el c a r á c t e r

íncondi( ujnal de un derecho no se confunde con la uniformi

dad de su puesta e n práctica, y que las regulaciones jurídica s

y l a s i n t e r v e n c i o n e s d e l E s t a d o s o c i a l t a m b i é n s e p u e d e nhacer flexibles en un mundo marcado por la movilidad y por

la individualización.

En último término se trata de hacer operativo un modelo de

sociedad moderna y solidaría en la que nadie quedaría excluí-

d o , pues todo el m undo dispondría de los recursos necesa-




rios para ser, si no igual, al menos semejante a los demás. La

opción del relorm ism o de derechas, en cam bio, desem boca

en una form ación social dividida entre los ganadores y los

p e r d e d o r e s d e l a s t r a n s f o r m a c i o n e s s o c i a l e s e n c u r s o . E n

cuanto a los partidarios ultraizquierdistas de) antirrel 'ormis-

m o , se les puede responder que el m ercado es una real idad

que no pide nuestra autorización para existir, y que su conde

n a m o r a l r e s u l t a r l a m á s c o n v i n c e n t e s i d e s e m b o c a s e e n u n

program a polí t ico verosím d. Hoy en día, el relorm ism o deizquierdas audaz representa la posición maximalista de una

izquierda creíble, decidida a poner en m archa un proyecto

político que desarrolle las protecciones sociales. Un progra

ma de esta naturaleza contiene el germen de utopía necesario

para mantener la esperanza de contribuir a mejorar el curso

del m undo.



COLOQUIO



PÚBLICO: En esta tensión que ha plantead o entre critica política j

reformism.o político, ¿qué momentos o qué obras de Pierre Bour

dieu le parecen más interesantes o más prácticas para pensar una

nueva, teoría y una, nueva praxis política en el siglo xxi?

RoBEBT C A S T E L : L a s j d c a s p o l í t i c a s d e B o u r d i e u c a m b i a r o n

profundamente a lo largo de su vida, se fueron haciendo cada

vez m ás radicales . Por ejem plo, en el periodo de m ayo de

1968, época en la que llegué a conocerlo muy bien, B ourdieue ra r e f o r m i s t a , e i n c l u s o u n r e f o r m i s t a b a s t a n t e m o d e r a d o

que detestaba como la peste a los izquierdistas, a los maoístas

de entonces, a los que reprochaba su ethos de clase, su incom

prensión de la clase obrera, etc. El hecho de que al final de su

vida Bourdieu se er igiera en una f igura em blem ática de la

extrema izquierda se debe a una evolución que, ami juicio, no




está correlacionada con el desarrollo de su pensamiento teó

rico, y que consistió en una profundización en el análisis de

las relaciones de dom inación : comenzó por la educación para

pasar luego al ámbito artístico. Fue anexionando -j no lo digo

en sentido peyorativo, ya que Bourdieu ha sido un gran pen

sador— casi todo s los sectore s de la vida social, para m os tra r

esa suerte de om nipresencia latente de las relaciones de

dominación, de la violencia simbólica.

En mi opinión, no hay ningún libro de Bourdieu que sea pre

ciso leer en particular, lo más recomendable es leer toda su

obra. E n todo caso, sus enseñanzas pueden l levarnos a una

doble conclusión. La prim era con sistn ía en d ecir—perdonen

la familiaridad de la expresión— «¡mierda, si las relaciones

de dominación están en todas partes, no nos queda otra que

resignarnos ». Esta seria una conclusión posible, pero no es

la lectura de Bourdieu, que nunca dejó de rebelarse ni se con

formó con el orden de cosas existente. No obstante, Bourdieu

no l legó a plantear , quizá porque es im posible hacerlo, la

r e l a c i ó n e n t r e p e n s a m i e n l o r a d i c a l y c a m b i o r a d i c a l . A m i

juicio, posiciones teóricas como la de Bourdieu o la de Fou-

cault no nos l levan necesariam ente a un t ipo de respuesta.Podemos estar insatisfechos con estas relaciones de domina

ción, podemos querer cambiarlas, pero esto pertenece más al

orden de la voluntad que al de la teoría. El análisis teórico

puede llevar tan to a esa rebe ldía que an im o la vida de B our

dieu com o a un fatal ism o del t ipo «bueno, el m undo es tan

com plicado que poco podem os hacer».



31

P: En prmer lugar y pese a estarde acuerdo con la tesis básica de

que no existe ninguna alternativa revolucionaria con viabilidad

política, me parece central dejar constancia de una importante

fragilidad del reformismo. M e refiero al m odo en que se limita a

aplicar tratamien tos paliativos insuficientes a muchos de los

efectos derivados del imponente progreso del capitalismo neolibe

ral. Por otro lado, usted ha hecho referencia a los cambios que

sería necesario realizar en el mundo del trabajo a fin de propiciar

un clima de relación social que permita afrontar el problema dela alienación. En este .ienlido. los ciudadanos tenem os un cierto

sentimiento de orfandad, carecemos de herramientas para

afrontar estas nuevas dimensiones de la alienación más allá de

una gestión política m ás o m enos honrada, eficaz o paliativa. Lo

que pido es una sugerencia relativa a lo que se ha denom inado

la ruptura, del lazo social —lo que usted ha definido en algún

mom,ento como «individualismo negativo»—, sobre cómo abor

dar estos problemas de fragmentación de los lazos sociales. Ade

más, me gistaría, saber hasta qué punto considera importante la

relación del ciudadano con las nuevas formas de los medios de

comun icación social.

R C : Esloy de acuerdo en que el reformism o no es la pa na cea yque es preciso discutir es ta noción de una form a exigente

desd e el punto d e vista teóric o. E n mi exposición no fie hecfio

m ás que un prim er esbozo dirigido a dis t inguir un reform is

m o de derechas de un reform ism o de izquierdas . Pero ser ia

nec esario p rofundiza r en el análisis y calificar de forma m ás

precisa el significado del reformismo de izquierdas. De for-




ma provisional, yo tiendo a insi stir en la noci on de dere ch os

fuertes , de protecciones que no pertenecen al orden de la

asistencia a las perso nas que se enc uen tran en situación deli

cada —aunque esa ayuda también sea imprescindible—, sino

que afectan al conjunto de los ciudad anos. ¿Q ué vinculo p ue

de existir entre los miembros de estas sociedades de indivi

duos que son las sociedades m odernas? S ería necesario que

com part iera n un m ínim o de recursos y de derech os capaces

d e g e n e r a r e n t r e e l l o s r e l a c i o n e s d e i n t e r d e p e n d e n c i a , d em odo que no hubiera excluidos de la sociedad y se pudiera

constituir, por retomar el término de un pensador de la Tcr

cera República francesa, una sociedad de sem ejantes . U na

sociedad de semejantes no es una sociedad de iguales, ya que

las condicione s sociales no son estrictam ente iguales e inte r

cambiables, sino una sociedad en la que cada uno di,spone de

un m ínim o de recursos y de dere cho s que lo hacen sem ejante

a los demás. Semejante significa que no pertenecemos a pla

netas distintos, que hay intercambio; no se trata de una reci

procidad total, porque no vivimos en una sociedad ideal, pero

sí en una en laque nadie pueda estar dominado deforma uni

lateral. Y es to depende, en gran m edida, de la m ediación de

los derecho s y de las prote ccion es.

P: No entiendo bien el concepto del reformismo de derechas. Usted

lo aplica a la política de los partidos de derechas como el que

gobierna ahora en Francia pero, en mi op inión, esto no es refor-

mismo sino contrarreforma . Yen lo relativo a l reformismo radical

como práctica, política por la que usted aboga, me gustaría que



33

especificara, por un lado, en qué se diferencia del reformismo de

los TreintaAños Gloriosos 6945'~'975), es decir, del reformismo

ligado a los derechos en la esfera del trabajo y ala ciudadanía

social y, por otro, en qué medida le parece que este reformismo

pueda ser válido en las sociedades actuales.

R C : En lo que respecta al primer punto, es sólo una cuestión

term inológica. S i al leer en la prensa noticias relacionadas

con la reforma del derecho del trabajo, la reforma de la seguridad social, la reforma de los seguros de enfermedad o la

reform a del régim en de la U nedic, us ted pref iere hablar de

contrarreforma, yo no veo ningún inconveniente. La cuestión

es que se trata de un asunto importante, además de relativa

mente nuevo: la derecha comenzó a adoptar estrategias refor

mistas hace unos veinte años. E,sto enlaza con su segunda

pregunta: es cierto que haria falta redefinir una política de

protección adaptada a la transformación del capitalismo que

estamos viviendo, que ha mina do las protecc iones y los de re

chos anteriore s fundados en la existencia de grandes colecti

vos. Parece necesario un nuevo compromiso social entre las

exigencias de un mercado cuya importancia social no deja de

crecer —realidad que no podemos ignorar ni hacer desaparecer a golpe d e va rita mágica— y las exig encias de s eg urid ad y

protección de quienes también hacen que el mercado funcio

n e, es decir, los trabaja dore s. E sto resulta hoy m ás difícil po r

que el merca do actual es m ás mó vil. A sí que la cu est ión es:

¿cómo asociar nuevos derechos a situaciones más individua

lizadas y volátiles? Hasta aho ra, el derech o lab oral y las pr o -




t e c c i o n e s s o c i a l e s h a n e s t a d o e n g r a n m e d i d a l i g a d a s a l

e m p l e o e s t a b l e . S e s i e n t a o n o n o s t a l g i a d e l o s t i e m p o s p a s a

d o s , l a r e a l i d a d a c t u a l e s m u y d i s t i n t a : s e h a g e n e r a l i z a d o e l

e m p l e o fra gm e nta rio , e l t r a b a j a d o r a l t e r n a t i e m p o s d e t r a b a

j o y d e p a r o , p a s a d e u n e m p l e o a o t r o , , . ¿ E s p o s i b l e q u e e s t e

t r a b a j a d o r m ó v i l a d q u i e r a e l e s t a t u s d e l e m p l e o e s t a b l e , c o n

s e g u i r q u e c o n s e r v e s u s d e r e c h o s i n c l u s o e n l o s t i e m p o s

i n t e r m i t e n t e s e n t r e d o s e m p l e o s ? ¿ T r a n s f e r i r , e n d e f i n it i v a ,

l o s d e r e c h o s l i g a d o s a l e s t a t u s d e l e m p l e o a l a p e r s o n a d e l t r ab a j a d o r ? U s ta p r o p u e s t a , a m i j u i c i o m u y s( ;d u c t< ) r a, n o (;s

m í a , s i n o d e u n j u r i s t a d e l t r a b a j o c u y o n o m b r e e s A l a in

S u p i o t . E s e v i d e n t e q u e , p o r d e s g r a c i a , s e t r a t a d e a l g o m á s

f á c i l d e d e c i r q u e d e h a c e r , p o r q u e e s t a b l e c e r e s t o s n u e v o s

derechos, pensar cómo se van a ¿tdrninistrar y a financiar.

s u s c i t a u n m o n t ó n d e p r o b l e m a s . N o o b s t a n t e , é s t e e s e l t i p o

d e o b j e t i v o s q u e e s p r e c i s o p r o p o n e r s e s i c i - e e m o s e n l a n e c ( ;

s i d a d d e u n a a m p l i a c i ó n d e d e r e c h o s . S e t r a t a d e e l a b o r a r

n u e v o s d e r e c h o s t e n i e n d o e n c u e n t a d e t e r m i n a d a s t r a n s f o r

m a c i o n e s i r r e v e r s i b l e s . E n v e / d e r e c o r t a r , d e s h a c e r y , e n

ú l t i m o e x t r e m o , e l i m i n a r l o s d e r e c h o s e x i s t e n t e s - q u e e s l o

q u e p r e t e n d e el r e l ' o r m i s m o d e d e r e c h a s - , ha y q u e i n t e n t a r

d e s a r r o l l a r l o s m a n t e n i e n d o s u f u e r z a e n e s t a s n u e v a s s i t u a c i o n e s d e m ó v i l i d a d . E s t o p o d r ía s e r p a r t e d e u n p r o g r a m a d e

r e l ' o r m i s m o d e i z q u i e r d a s . U n p r o g r a m a q u e a ú n n o e s t á , l o

r e c o n o z c o , m á s q u e f r á g i l m e n t e e s b o z a d o , l o c u a l n o i m p i d e

i n t e n t a r p e n s a r l o , e l a b o r a r l o y d e s a r r o l l a r l o .



V I E J O S Y N UE V O S L O C O S

¿ R E N E G A R D E F O U C A U L T ?

G u i l l e r m o R e n d u e l e s O l m e d o



L A I Z Q I J I H R D A P S I Q U I Á T R I C A

A fína les de los años sesenta del siglo xx, tan to los eslóga nes

políticos relacionados con la reformia psiquiátrica como los

escritos teóricos que se oponian al encierro de la locura y al

secuestro psicológico de la int im idad sacaron a la luz un

puñado de sencil las verdades que la academ ia se esforzaba

por ocultar t ras una m uralla de tecnicism os: la infeHcidadgeneralizada que habitualm ente se et iqueta com o enferm e

d a d m e n t a l n o p r o c e d e d e a l t e r a c i o n e s b i o q u í m i c a s n i d e

o s c u r o s d r a m a s e d i p i c o s , s i n o d e f e n ó m e n o s m u c h o m á s

m undanos, com o la norm alización forzada de la fam ilia, la

venta de la vida como tiempo de trabajo o esa obligación de

g o z a r d e n o m i n a d a « o c i o » .



3 8 G U I LL E R M O R E N D U E L E S O L M E D O

A s i , en una revista paradigmática del izquierdismo italiano de

principios de los años setenta se leia: «La locura se presenta

ya com o una parte del program a de vida burgués: el la es de

hech o el corolario de la pasividad y del ser ex traño a si m ism o

constitutivos de esa alienación generalizada llamada norma

lid ad » . La im p osibil ida d de curar esa dem encia cotidiana,

de vivir una vida no dañada s in cam bios revolucionarios ,

obligaba a utilizar la praxis política como única terapia posi

b l e . F r e n t e a l i n t e r m i n a b l e a n á l i s i s d e l o i n c o n s c i e n t e , e lnuevo proyecto cr i t ico pretendía rom per con la l 'a lsa con

ciencia y el mundo de los fetiches mercantiles.

M i c h e l F o u c a u l t n o s e n s e ñ ó e n t o n c e s a p e n s a r d e s d e e l

l i m i t e . P a r a e n t e n d e r l a e n f e r m e d a d m e n t a l d e o t r o m o d o

era necesario prescindir de la psiquiatría, la sociología o la

h i s t o r i a , e s t o e s , d e l o s p s e u d o s a b e r e s q u e h a s t a e n t o n c e s

h a b í a n f al se a do e l p a r de c o n c e p t o s d e m e n c i a - n o r m a l i d a d .

L o s t e x to s f o u c a u l ti a n o s s o b r e la l o c u r a - u n a « i n t r u s i ó n »

que mu chos especialistas recibiero n con abierta hostilidad -

revelaron una tradición de violencia sobre los en ferm osy de

d i s c i p l i n a d e l o s s a n o s q u e e m p a r e n t a b a a l o s p s i q u i a t r a s

con los agentes del orden y alejaba su práctica de la medicina científica.

1 P. A . R üvatti , «P ara un an ál isi s fent)meriológico del niarxi.sm o»,/ lu.t / l ii í ,

núm. 116. marzíi de 1970, pp. 6o- Bi.

2 Cf . M. Morey. « í n í r o d u c c i ó n » a M . F o u c a ul t, Un diálogo sobre el poder,

M adrid, A lianza, 2001 , p. 15.



V I E J O S Y N U E V O S L O C O S . ¿R E N E G A R D E F O U C A U L T ? 3 9

Siguiendo su estela, las perspectivas psiquiátricas antiinstitu

cionales trataron de mostrar que el manicomio y las familias

psicotizantes no sólo no c-uraban la locura sino que, más bien,

lap rod uc ian . La antipsiquiatria resultaba inte resa nte po rque

trascendia el contexto as i lar e indagaba en los m ecanism os

que generan p aranoias o catatonias como conductas de sup er

vivencia individual en el ambiente enloquecedor de las insti

tuciones totales y las familias cismógenas. Los antipsiquiatras

ana lizaro n el man ico m io —y, en esp ecia l, la form a en quetransform aba la enferm edad m ental en su doble inst i tucio

nal - para mo strar la conexión de sus pro ced im ien tos con el

tipo de dist:iplina que rige el taller o la escuela, cuya función no

es tanto incrementar la eficacia de la producción o la adquisi

c i ó n d e c o n o c i m i e n t o s c u a n t o l a m e r a s u m i s i ó n a l p o d e r .

A l m ism o t iem po , los m ov im ientos libertar ios recup eraron la

tradición de la izquierda freudiana que, desde los t iem pos

heroicos del Inst i tuto de Investigaciones S ociológicas de

F rankfurt , había introducido en la agenda polí t ica radical

asuntos como la sobrerrepresión, la obligación de produciry

consumir inutilidades, la política libídínal o la personalidad

autoritaria (un proceso en el que, desde luego, des em peñ ó unpapel destacado la recepción masiva de la obra de Marcuse ).

3 ce . P. R a.s;ig]ia, <<\_.í\ cníermeiind y su doble». en AA.W.. ¿Píîijiíiatría o

ídeolojâ de la locura '• B ar celo n a. A n ag r am a. 1 9 7^ .

4 C r . W. M a r c us e . El hombre unidiinenüonai, B arcelona, S eix B arra . 1969 y,

s o b r e lo d o . « El en v ejecim ien to d el p s ico an ál is is » . enSexualidâdrrepre-

úón, B u en o s A ir es . C ar lo s Pér ez E d i to r. 1 9 6 9 .




S i n i r m á s le j o s, R . D . L a i n g y D a vid C o p p e r r e n o v a r o n l a

izquierda psicoanalítica inc orpora ndo elem entos sartrea nos a

la critica de la razón familiar. Descubrieron un universo regi

do por paradojas pragmáticas ~el doble vinculo era la más

popular— que e n las familias d isfuncio nales falsifican la ex pe

riencia real y los conflictos de pod er en tre sus miem bro s, sus

tituyéndolos por una versión oficial de la historia familiar en

virtud de la cual se interpreta como locura toda conducta des-

obediente. De este modo, propusieron una comprensión délapsicosis como una pseudoen fermeda d fabricada socialm ente,

un punto de vista que engranaba a la perfección con una

visión neorromántica, muy de la época, del loco como héroe

contracultural.

En última instancia, el imaginario critico del momento man

tenía que las es tructuras económ icas y la disciplina laboral

propiciaban la m ism a sum isión a la autoridad gerencial que

las paradojas p ragm áticas que op erab an en la legitimación del

ord en familiar. La metáfora del loco como resi sten te- m árti r a

la familia patriarcal reverberaba en el prestigio que alcanzó el

nuevo perturbado fabril: el huelguista salvaje, el vago, el

absentis ta, el saboteadory, en general , e l obrero carente dehabitus p r o l e t a r i o ' . E m b r i a g a r s e c o n m a r i h u a n a , p e r d e r e l

tiempo en el trabajo o robar en el superm ercado se convirtie

ro n —para escán dalo de los sindicatos— en actos de resiste ncia .

5 Ci'. P. V i rn o , Virtuosismo y revolución. Madrid, Traficantes de Sueño.s, '40o3.



V I E J O S Y N U E V O S L O C O S. ¿R E N E G A R D E F O U C A U L T ? 4 1

L A C O N T R A R R E V O L U C I Ó N

El resultado de las luchas antiinstitucionales que marcaroala

agenda radical de los años setenta se puede resum ir en un

logro —la destrucc ión de los m anicom ios— y un a de rrota : el

radical fracaso del proyecto de despsiquiatrización de las

malarias urbanas.

E n E spaña, la pesada herencia de la psiquiatr ía f ranquis taque et ique tó com o en ferm os irrec up erab les —y, po r tan to,

condenados al encierro de por vida—auna enorm e cantidad

de pacientes , explica la disposición de los psiquiatras de

izquierdas a aceptar cargos de confianza en la ad m inistra ció n

democrática como vía para acabar con Jos manicomios. Bue

n a p a r t e d e lo s m i e m b r o s d e la C o o r d i n a d o r a P s i q u i á t r i c a

—una organización antifranquista— pasaron rápidamente a la

A s o c i a ci ó n E s p a ñ o la d e N e u r o p s i q u i a tr i a — u n a a s o c i a c i ó n

profesional convencional— desde la que hicieron carrera

como funcionarios de confianza de las nuevas ad m inistr aci o

nes que deseaban dar una imagen de modernidad ' . A cambio

del cierre de los m anicom ios, los terapeutas posfranquis tas

asum ieron el com prom iso im plíci to de crear un espacio depsiquiatr ía co m un itar ia dond e se aparentase repa rar e inclu

so prev enir los nuevos malestares que prod uce n el m ercad o y

6 He anali/.ado este .T suntu en G. R end uele s, « D e la C oo rdin ado ra P.sitjuiá-

tr ie a a la A soe ia e ión R ypañola de P siquia tr ía: de c onsp ir a do r e s a bur ó c r a

t a s » , en On^enesyfiindomentos de la psiquiatría en Españ a. M a d r i d , E L A ,

1997.




la individuac ión. A si, hoy es habitual ab ord ar com o si se tra

tara de problemas psicjuiátricos las repercusiones subjetivas

de cuestiones sociales tan poco homoge;neas en sus causas y

en su fenomenología como el racismo, la pobreza, la quiebra

de la Familia tradicional, el dolor íntimo o el malestar laboral.

Las más que razonables prisas por acabar con los manicomios

im pid iero n a la izquierda psiquiátrica percib ir las contradic

clones que entrañaba el papel de gerenles del orden íntimo.En realidad, al igual que ocurrió en otros ámbitos de la Iran

sición española, estas nuevas políticas psiquiátricas tuvieron

más de continuidad que de niptura con el franquismo. Basta

ec ha ru n vistazo a los pri m ero s e scritos de Vallejo N ájera para

c o m p r e n d e r q u e e l p r o y e c t o h i g i e n i s t a d e i n t e i T e n c i ó n e n

todos los ámbitos sociales í 'ue uno de los pilares del Estado

franquista. Al menos en sus orígenes, el proyecto nacional

sindicalista aceptaba de buena gana los consejos psiquiál ricos

para armonizarámbitos tan diversos como la fábrica, la l'ami

lia o el m un icip io.

El fracaso en España de los intentos de transformación pro

funda del campó psiquiátrico engrana con la derrota de lapsiquiatría crítica mundial, cuya acta de defunción fue la

aceyjtación del DSM III como criterio de diagnósti( o hege-

m ó n i c o . A principios de la década de lósanos setenta, la psi

quiatr ía aún se encontraba dividida en diversas «escuelas

na cio nale s» y tradic ione s teóricas. Por ejem plo, existía una

escuela francesa de psiquiatría cuyo manu al c anónico - el Tra-



V I E J O S Y N U E V O S L O C O S. ¿R E N E G A R D E F O U C A U UT ? 4 3

tado de psiquiatría de Hen ri E y- organizába las enfe rm eda des

m e n t a l e s e n t o r n o a u n t i p o de p s i c o s i s l l a m a d a s « a t a q u e s

delirantes» negadas por el res to de escuelas . G eneralm ente

se aceptaba que esta atomización reflejaba el auténtico nivel

de acientif icidad de la disciplina. A spirar a una unif icación

paradigm ática s in haber l legado a un acuerdo acerca de las

estructuras psicológicas que explicaban las conductas anor

males parecía tan absurdo como postular una patología m éd i

ca sin un ac uerdo p revio sob re la fisiología hu m an a.

Esta diversidad acabó de un modo peculiar en 1980, cuando la

A merican Psychiatric A sociation (A PA ) publicó la tercera ed i

ción de su Diagnostic and S tatistical M anual (DSM 110 que se

impjuso en todo el mun do - E sp añ a incluida— sin ap ena s di s

cusión. Se trata de una guía pragmática para la práctica psi

quiátrica que se aulodefine como «una clasificación ateórica

y basada en la evidencia». A f in de evitar las disputas entre

escuelas psiquiátricas, el DSM 111 eliminó las categorías diag

n ó s t i c a s q u e e x i g í a n p r o n u n c i a r s e e n t r e d i s t i n t o s m o d e l o s

(como las neurosis) o estaban socialmente mal vistas (como

las peiversiones) e introdujo aquellos malestares cuya gestión

se dem andaba socialm ente (com o los s índrom es dependientes de la cultura). A dem ás, vetaba ex plícitame nte la discu sión

sob re el sen tido o las causas de la enfe rm eda d m en tal. L a idea

es, poco más o m eno s, que del m ism o m odo que en el caso de

un delir io febri l resultar ía erróneo analizar los contenidos

mentales del paciente en vez de emplear fármacos para bajar

su temperatura, tampoco en el caso de una fobia o de un ata-



4 4 G U IL L E R M O R E N D U E L E S O L M E D O

que de angustia es aceptable dete ners e a inte rpre tar los mo ti

vos del enfermo en lugar de tratar sus síntomas.

E n general, e l D S M 111 es extrem ad am ente inclusivo. A dife

rencia de la psiquiatría clásica, que se había esforzado por

separarlas enferm edades m entales de las form as anorm ales

de vivir , adm ite cualquier m alestar com o tras torno m ental ,

esto es, acepta las quejas de los pacientes en estado bruto, sin

interpretación. Precisam ente, las únicas categorías que el iminó fueron aquellas que precisaban de una elaboración del

sentido del s íntom a com o, por ejem plo, las neurosis (por

supuesto los pacientes neu rasténicos s iguen acudiendo a las

con,sultas médicas, pero ahora se les trata con interminables

cócteles farmacológicos). Como muestra de la capacidad del

DSM III para transformar en síndrome psiquiátrico cualquier

m alestar hum ano cabe ci tar la ocurrencia de Ivan G oldberg

q u e, con la intenc ión de burlarse de las nuevas enferm edad es

que inventaba la APA, creó una página web en la que afirma

b a l a a p a r i c i ó n d e u n « d e s o r d e n d e a d i c c i ó n a I n t e r n e t » .

Para su estupefacción, en apenas dos meses surgió un impor

tante m ovim iento de presión que prom ovía la inclusión del

mal uso de los chats entre los trastornos por abuso.

Desde un punto de vista metodológico, el proceso que permi

tió a psiq uia tras y psicólogos hasta en ton ces feroz men te divi -

didos en escuelas homogeneizar sus clasificaciones debería

ocu par un lug ar destac ado en la historia de la ciencia o, tal vez,

del fraude eientífico. En efecto, el DSM 111 constituye un cam-




bio paradigm ático absolutam ente excepcional , en la m edida

en que no surgió de un descubrim iento científ ico o de una

revolución teórica, s ino de un proceso de votaciones y con

sensos políticos en los congresos psiquiátricos no rteam erica

n o s: todo un escándalo para la ciencia norm al . Por ejemp lo,

los grupos de presión feministas de la APA consiguieron el i

minar de la clasificación el trastorno sádico autodestructivo de

la personalidad, pues temían su posible utilización como dis

culpa legal del maltrato dom éstico. T ras som eter a refe rén du mel tra.storno en cuestión, la APA lo declaró inex istente y d es

apareció del Eje 11 del DS M IV. D e igual modo, se etiqu etaron

com o enferm edades m entales problem as directam ente poli -

ticos. E s el caso del l lamado «tra stor no p or estrés po strau m á-

tico», que se aceptó como enfermedad a causa de la presión

directa de los ex comba tientes de V ietnam que quería n cobrar

subs idios sin ser diagnü,sticados de histeria de disociación .

E sta laxitud epis tem ológica alcanza cotas m onum entales en

el caso de los t ras tornos borderline. S e t rata de una nueva

categoría que se inventa el DSM 111 para recoger todos aque

l l o s t r a s t o r n o s q u e n o e n c u e n t r a n a c o m o d o e n n i n g ú n o t r o

lugar, es decir, que no son ni psicóticos ni neuróticos y quevaría n en un m ism o individuo a lo largo de su vida (d ep re

s i o n e s , p s i c o s i s , d r o g a d i c c i o n e s . . . ) . B á s i c a m e n t e , c u a n d o

no se sabe lo que le pasa a un paciente, se le diagnostica un

7 l i n a r e c o n s l n i c c i ó n a p a s i o n a n t e y p o r m e n o r i z a d a d e l a r e v o l u c i ó n d e ]

D S M III ap ar ece en S . A. Kirk y H . K u tch in s . The selling of DSM. The Rheto-

lie of.Science in Psychiatry. N ueva York, A ldine de G ruyter , 1992.




t ras torno de personalidad borderline. A lo largo de más de un

siglo la psicopatologia se esforzó por desarrollar criterios de

identificación nítidos para la esquizofrenia, que se conside

raba la enfermedad psiquiátrica modelo: la distancia respec

to a la esquizofrenia establecía la graved ad, el pro nó stic o o el

tratam iento de cualquier enferm o. L os delir ios o las pseu do -

alucinaciones que aparecían exclusivam ente en es ta enfer

medad eran una especie de monstruos psíquicos que no eran

en sentido es tr icto t ras tornos de la percepción o del juiciosino que se daban específicamente en los brotes psicóticos,

del m ism o m odo que hay algunas horm onas específ icas del

embarazo. Por eso, la descripción que hace el DSM 111 de los

trastornos borderline —característicos de pacientes que están

un poco delirantes o casi alucinados— suena tan absurda

como si un ginecólogo dijera que una paciente está un poco

embarazada y le prescribiera un tratamiento a base de múl

tiples psicofármacos de acción contradictoria (neurolépticos

y antidepresivos) al iñados eon extravagantes psicoterapias

ba sad as e n el yoga y la filosofía dialé ctica .

E n r e a l i d a d , e l D S M 111 e s u n i n s t r u m e n t o a d m i n i s t r a t i v o ,

una clasif icación grem ial que intentaba equüibrar los inter e s e s d e l a i n d u s t r i a p s i c o t e r a p é u t i c a e l u d i e n d o d e n o

d a d a m e n t e c u a l q u i e r c o n f l i c t o c i e n t í f i c o . R o b e r t S p i t z e r

—principal impulsor del DSM 111— nunca ha ocultado que su

propósito de superar el «desastre del D S M II» era de orden

práctico. De un lado, la diversidad paradigmática que carac

ter izaba la psiquiatr ía im pedía la actuación judicial o las




sep^indas opiniones. De otro, cuando se iniciaron los traba

j o s p r e p a r a t o r i o s p a r a e d i t a r e l D S M 111 - u n g r u p o d e 5 5 0

psiquiatras evaluaron unas 13.000 historias clínicas—la ins

t i tución psiquiátr ica es taba s iendo atacada desde varios

IVenles: El inilo de ía enfermedad menial, de T. Szasz, se babia

conv ertido en un éxito de venta s; E . G olT man, autor de Inter

nados, había s ido nom brado presidente de la asociación de

s o c i ó lo g o s a m e r i c a n o s . . . A u n q u e ta i vez la m a y o r a f r e n t a

fuera la publicación enScience de una investigación en la queu n a d o c e n a d e s i m u l a d o r e s h a b í a n s i d o d i a g n o s t i c a d o s d e

e s q u i z o f r e n i a e i n g r e s a d o s e n p s i q u i á t r i c o s ( a l g u n o s p s i

q u i a t r a s o b s e r v a r o n q u e d i c h o s e n f e r m o s o c a s i o n a l m e n t e

tom aban notas pero creyeron que se t rataba de un «síntom a. . . N I I

psicotico») .

Por eso es im portante entender que el D S M 111 es la cabez.a

visible de una auténtica contrarrevolución psiquiátrica y no

un m ero m ovim iento teórico de retorno al m odelo fenom e-

nológieo clásico al que se había opu esto la an tipsíq uiatr ía. E l

D S M II I redefine las categorías de norm al y anorm al, se

adentra en nuevos campos sociales —el trabajo, la al im enta

ción, los vicios . . . "y propone un autentico régim en polí t ico-t e r a p é u t i c o q í i e n o b u s c a m e j o r a r l a s c o n d i c i o n e s d e v i d a

ciudadanas s ino reparar su salud m ental . E n úl t im a instan

cia, el sorprendente éxito del D S M 111 t iene que ver con la

8 D . L . R o y en h an . « O n B ( nn g s an e in in s an e p lac e» , Science. 179. núm. 9,

en ero 1973. pp. -^50-^ 58.




nueva función de la psiquiatría como proveedora de sentido

en un contexto de individuos postm odernos que f lotan a la

deriva por los restos de una socieda d destruida por el m erc a

d o . D el. m ism o m odo que cabía ver una con exió n e nt re la

lógica as i lar y la disciplina social , exis te un im portante

com unicación pragm ática y conceptual entre algunas de las

n u e v a s c a t e g o r í a s p s i q u i á t r i c a s y e l r é g i m e n e c o n ó m i c o y

político de las sociedades contemporáneas. Al margen de sus

distintas ofensas al sentido común, los esfuerzos de la posm odernidad psiquiátr ica por desandar el cam ino cr i t ico que

F oucault desbrozó arrojan luz sot)re dim ensiones sociales

que trascienden el marco clínico.

El.MOBBlNGYlA P S IQ lllA T R I /A C I ÓN PO S Í M O D E R M A

E l t iem po de luchas autogestionarias de los años setenta

p a r e c e y a e x t r a ñ a m e n t e r e m o t o . L a p r e c a r i e d a d l a b o r a l h a

fragmentado los antiguos grupos natu rales, los ha convertido

en una m ult i tud dom inada por la angustia, el nihi l ism o, el

cinismo y la puerifidad y carente de amparo frente a las

negras torm entas de la his tor ia. T ras la desaparición de lastradiciones proletarias y sus refugios asociados —fa fábrica, el

barrio, el sindicato— domina el temor a perder el trabajo, al

divorcio, a la obso lescen cia de fas hab ifidade s faborafes, a fa

sofe dad . . . L a euftura obre ra afentaba forma s de sabotaje

benévolo de fa prod ucc ión y fa disciplinafafioral que ay uda

b a n a s o b r e v i v i r a l m e d i o a m b i e n t e faboraf, fos hábitos de




microrresístencia que iban desde hacerse el tonto en el a pr en

dizaje a ralentizar el r itmo de trabajo. Hoy, en cambio, nos

enfrentamos desnudos de cualquier cobertura colectiva a los

engranajes de la econo mía.

E n este contexto, la psiquiatr ía y la psicología ofrecen un

am plio repertorio de falsas prom esas de cobijo frente a los

sentimientos que produce la continua exposición al mercado.

El centro de salud mental, como las antiguas iglesias, pareceun e spacio ajeno a la razón ec onó mica , e n el que se escuch a el

corazón de cada individuo y se le proporcionan bálsam os

contra el dolor mundano.

La fe con ¡a que se han asumido los ofrecimientos de felici

d a d p s i c o t e r a p é u t i c a — unida a u n e s t a d o d e i n d e f e n s i ó n

a p r e n d i d a ( e s e s e n t i m i e n t o d e i n e f i c a c i a c o n d u c t u a l , d e

que cualquier acción de resistencia al mercado es inútil)—,

c o n s t i t u y e u n a s p e c t o c r u c i a l d e l a c o n t r a r r e v o l u c i ó n p s i

quiátr ica. Hem os pasado de la desconfianza m oderna de la

psiquiatría —aquel «lo mío no es de psiquiatra»—, a la exi

g e n c i a p o s t m o d e r n a d e u n t e r a p e u t a d e c a b e c e r a . C a d a v e z

m á s p e r s o n a s r e n u n c i a n a s u a u t o n o m í a c r ít ic a y p i d e n u n aorientación psicológica para «elegir» sus vidas . E l ps iquia

t r a m o d e r n o t u t e l a b a e l d e s o r d e n y , a s í , e s t a b a e m p a r e n

t a d o c o n e l p o l i c í a ( d e h e c h o , e n F r a n c i a l a p s i q u i a t r í a

p u b l i c a d e p e n d í a a d m i n i s t r a t i v a m e n t e d e l a p r e f a c t u r a d e

p o l i c í a ) . E l p s i q u i a t r a p o s t m o d e r n o — q u e i n t e r p r e t a l a

subjet ividad com o un capital que exige un cálculo de bue-



5 0 G U I L LE R M O R E N D U E L E S O L M E D O

ñas o m alas inversiones afectivas—, es pr im o herm ano del

g e r e n t e d e e m p r e s a .

N o resulta sencil lo cuanti l ' icar la población psiquiatr izada

pero su crecim iento en los úl t im os años ha s ido enorm e. E n

California la normalidad ideal -o sea, no haber recibido tra

tam ien to psiípiiátrico— parece m ás infrecuen te que la n or m a

lidad estadís t ica. E n A sturias cada año recib en tr ata m ien to

psiquiátrico en centros públicos 50.000 personas, once vecesmás que hace veinte años a pesar de la drástica disminución

de la población. Dado que el número de psicosis depresivas o

esquizofrenias no ha variado, la base de esta epidemia es la

dem anda de respuesta m édica al sufr im iento cotidiano. La

extensión de esta lógica al mundo del trabajo está haciendo

aparecer docenas de nuevos s índrom es —de la adicción al tra

bajo a las les iones por la turnicidad- que no son m ás que

expresiones técnicas de malestares laborales. El trastorno que

mejor refleja cómo la psiquiatría ha sustituido a la ideología

de clase como fuente de sentido de la nueva subjetividad

obrera es un recién llegado al DSM IV: el mobbing.

El acoso laboral o mobbing es un fenóm eno de am ilanam ientoen el centro de trabajo. E l trabajador, hasta entonc es adap ta

do y fiel ala empresa, comienza a ser perseguido por un jefe

que lo hum illa, le dedica a tareas inútiles y term ina provocán

d o l e u n « t r a s t o r n o m e n t a l » q u e s e c a r a c t e r i z a p o r u n s í n

drom e de angustia que poster iorm ente evoluciona hacia un

estado depresivo.




E videntem ente, el tal ler , la obra o incluso la of icina nunca

fueron un balneario: el nacim iento de la conciencia obrera

está int im am en te l igado al ho rro r ante los r i tm os de trabajo,

a la perce pc ión de las sim ilitudes en tre el en cie rro fabril y el

carcelar io. C om o señalaron F oucault o G audem ar, la rebel

día de las masas ociosas o peligrosas contra el mundo de la

produ cción y los inten tos por l im itar la m edia nte es trategias

disciplinarias, marcaron el humus colectivo en el que germi

naro n las relaciones indu striales del siglo xx.

A u n q u e e l « r e s e n t i d o » s ig u e s i e n d o u n a f ig u ra t e m i d a p o r

e l i m a g i n a r i o p a t r o n a l , l a d e s r e g u l a c i ó n p o s t f o r d i s t a h a

c a m b i a d o la s t o r n a s r a d i c a l m e n t e . L a i n e s t a b i l i d a d l a b o r a l

ha dado al traste con los ma rcos colectivos que pro po rcio na n

sentido a cada jornada de trabajo individual . La fat iga y la

explotación se interpretan ahora como vivencias privadas en

las que el empresario desempeña el papel de un sádico cuyo

objet ivo principal es host igar a su em pleado. U na de las

fuentes de esta tergiversación es, evidentemente, el contra

to individual que personaliza la relación con el capataz y, asi,

obliga a verlo no com o un calculador racional qu e pr ete nd e

s a c a r e l m á x i m o p r o v e c h o d e s u e m p l e a d o , s i n o c o m o u nacosador: la única f igura del m undo económ ico que actúa

por vocación. Se trata de una especie de superación psiquiá

tr ica de las descripciones m odernas del m al t ípicas de Han

nah A rend t o F rantz F ann on que subrayaban su trivialidad, la

ausencia de un agente sádico en su génesis . E n cam bio, en

un inñuyente l ibro, Hir igoyen describe al acosador laboral




com o un parano ide que proyecta sus necesidades pers ecu to

rias en las figuras cercanas de su entorno laboral para gozar

de su sadism o inconscienle ' .

Por eso en el corazón del nuevo fantasma que recorre Europa

no hay un mundo nuevo smo una enfermedad del alma bau

tizada con los nombres de hossín,^' o m,ohbin¡ry que en la litera

tura especializada se considera el tema de investigación más

importante de los últimos años (según algunas fuentes, lostrastornos por acoso laboral afectan al 8% de los trabajadores

de la U nión E uropea ) . El entusiasm o por el estudio del inoh-

hinfr es com part ido por una desocupada burocracia s indical

que intenta sobrevivir com o tecnocracia especial izada en

seguridad en el trabajo.

Uno podría extrañarse de que esta epidemia afecte sólo a los

paíse s ricos (pa ra p en sa r en mohhing" está n los m illo ne s de

niño s esclavos). Pero, por supu esto, todo es mucho más sen ci

llo. E l niohbíng es una fábula perversa, una caricatura de las

quejas obreras tradicionales, el relato psiíjuiatrizado y ajeno a

cualquier contexto colectivo de la fatiga o el estrés que produce

el trabajo. En un manual sobre acoso laboral editado por elPrincipado de A sturias se describen los siguientes «s ín tom as »

de esta peculiar enfermedad: «ataques verbales», «desacredi -

tación profesional», «ais lam iento social», «sobrecarga de

9 M . - F. t í i r ig o y i 'n . Hl acoso moral ( lí el Uuhajo, Rnirviomi, í^aid(í,s 1999-

10 M . B arón D uque . *L a es]) iral tlel inobbirL^>>. Papeles del Colegio de Pswóío

gas. núrn. 84. 2oo.'i, pp. 71 - H'¿.



V I E J O S Y N U E V O S L O C O S. ¿R E N E G A R D E F O U C A U L T ? 5

t r a b a j o » , « e n c o m e n d a r t a r e a s r u t i n a r i a s p o r e n c i m a o por

debajo de sus p o s i b i l i d a d e s » , « a s i g n a c i ó n de objet ivos o

proyectos inalcanzables», «violencia f ís ica: gr i tos , am ena

zas, invasión de la vida privada». No hace falta ser experto en

psicopatología para com prender que es ta «sintom atología»

no es una recreación de las vejaciones dejustine sino que más

b i e n d e s c r i b e las rut in as que casi cualquier t rab ajad or ha

sufrido a lo largo de su vida laboral. La idea de que este sufri

m iento resulta excepcional y d e b e s e r e n t e n d i d o c o m o u n ainterrelación paranoide, presupo ne dem agógicam ente que la

situación laboral habitual es un edén aconflietivo de relacio

nes empáticasy armonía entre jefes y subordinado s.

Los NIIKVOS líNCIlíRROS

Cabría pensar que, por mucho que se pueda lamentar la pali

n o d i a de la psiq uia tría crítica que se ha generalizado en las

dos últimas décadas, es obligado congratulai-se por el triunfo

de las reform as que acabaron con los m anico m io s y la am e

naza del encierro psiquiátr ico. E s cier to que hubo un corto

p e r i o d o en el q u e , p o r p r i m e r a vez en la h i s t o r i a , l o s p s i q u i a t r a s no c o n t a r o n con i n s t r u m e n t o s de coerción legal

para t ratar contra su voluntad a lo s e n f e r m o s « c a r e n t e s de

conciencia de su enferm edad m en tal ». S alvo el ingreso ho s

pitalario por ordcQ judicial y basado en cr i ter ios de pe ligro

s i d a d , los t r a t a m i e n t o s p s i q u i á t r i c o s se r e g í a n por las

m i s m a s p a u t a s l e g a l e s d e v o l u n t a r i e d a d y c o n s e n t i m i e n t o




inform ado que el res to de actos m édicos, de m odo que el

enferm o podía rechazar la asistencia psiq uiátrica si la consi

deraba abusiva o no toleraba los efectos secundarios de los

fármacos. Ese tiempo se ha acabado.

E n la úl t im a década del pasado s iglo se ha producido una

lenta pero pert inaz contrarreform a legal prom ovida por las

asociaciones de familiares de enfermos psiquiátricos que ya

habían logrado la imposición de unidades cerradas y ataduras (perdón, sujeciones mecánicas). Con este secuestro de la

v o l u n t a d y l o s i n t e r e s e s d e l o s p a c i e n t e s p s i q u i á t r i c o s , s e

remplaza el trabajo comunicativo de convencer a una perso-

na de que necesi ta t ratam iento p or una im posición autori ta

r ia. La exageración del r iesgo de violencia por parte del

p a c i e n t e d e s c o m p e n s a d o y e l v i c t i m i s m o f a m i l i a r s e h a n

a l i a d o c o n u n o s e q u i p o s p s i q u i á t r i c o s m a s i f i c a d o s y u n a

judicatura inexp erta e n la tutela de las liberta des y proclive a

las soluciones autori tar ias . S i se com parase el tanto por

ciento de enfermos inmovilizados en las unidades de agudos

con las antiguas contenciones en m anicom ios nos l levaría

m o s u n a d o l o r o s a s o r p r e s a : e l m i e d o a l a s d e n u n c i a s p o r

negligencia en caso de fuga, hace que cualquier paciente conun remoto riesgo de agresividad pase atado a .su cama buena

parte de su ingreso.

A f in d e m o s t r a r h a s t a q u é p u n t o e s re g r e s i v o e s te m o v i

m iento m erece la pena recordar la his tor ia de una paciente

cuyo caso se convirtió en la primera mitad del siglo xx en un




clásico del an ális is ex istenc ial , E llen W est re ci bi ó el alta

m é d i c a e n u n s a n a t o r i o t r a s s e r e x a m i n a d a p o r t r e s d e l o s

más famosos psiquiatras de la época que no le daban ningu

na esperanza de curación de su esquizofrenia (hoy segura

m ente ser ia diagnosticada de tras torno de al im entac ión o de

trastorno l im ite) . E l m edico que la t rataba es taba convenci

do de que l levaría a cabo un suicidio que tenia largam ente

m edita do . E l esposo de la paciente conocía los planes suici

das y, ante la ausencia de remedio para el sufrimiento de sumu jer, no se oponía a ellos. E fectivamente, al poco tiem po la

paciente se suicidó en su casa de una forma tranquila y llena

de poéticos cerem oniales de despedida. E l caso se com entó

ampliamente en las publicaciones de la época. En realidad se

trata de un caso de eutanasia psíquica: una enferm a decide

que no qu iere llevar una vida de pacien te crónica y sus m éd i

cos y familiares resp etan ese deseo .

Con la actual legislación, los psiquiatras que dieron de alta a

la paciente serian procesados por negligencia. Hoy el encar

nizamiento terapéutico con un enfermo terminal suscita una

am plia repu gna ncia social. E n camibio, no se acepta el rechazo

del tratamiento por parte de pacientes psiqu iátricos qu e .suspiran de alivio si un cáncer interrumpe su calvario psicótico.

Prevenir el suicidio con interm inables e inúti les encierros ,

a l i m e n t a r c o n s o n d a s a p a c i e n t e s a n o r é x i c a s o c o n d e n a r a

11 L . B i ns w a ng e i' , « E l ca so de E U c n W c s t » e n R . May etal.. Existencia. Nueva

dimen.ú()n en psiquuitria y psicología. M ad r id , C r ed o s , 1 9 6 4 , p p . 2 8 8 - 4 . 3 4 .




t r a t a m i e n t o s n e u r o l é p t i c o s o b l i g a t o r i o s d e p o r v id a p a r e c e

u n a p r á c t i c a c o r r e c t a e n e l c a s o d e l p a c i e n t e p s í q u i c o a l q u e s e

n i e g a c u a l q u i e r a u t o n o m í a y c uy a v o l u n t a d d e n o t r a t a r s e o

i n c l u s o d e m o r i r s i e m p r e s e e n t i e n d e c o m o s i n t o m a d e l a

e n f e r m e d a d .

L a s d i m e n s i o n e s m á s c o e r c i t i v a s d e l a p s i q u i a t r i z a c i ó n g e n e

r a l i z a d a p o s t m o d e r n a i l u m i n a n u n a d e l a s e s t r a t e g i a s c e n t r a

l e s d e la g o b e r n a b i l i d a d c o n t e m p o r á n e a : el f o m e n t o d e ld e s e o d e t u t e l a . D e h e c h o , c i e r t a s c a t e g o r í a s p s i c o l ó g i c a s h a n

d e s e m p a ñ a d o u n p a p e l c e n t r a l e n e l g i r o r e p r e s i v o q u e h a n

e x p e r i m e n t a d o l as s o c i e d a d e s o c c i d e n t a l e s e n l o s ú l t i m o s

a ñ o s (la ú l t i m a r e f o r m a d e l c ó d i g o p e n a l e s p a ñ o l h a m u l t i p l i

c a d o p o r c i n c o e l n ú m e r o d e p r e s o s r e i n c i d e n t e s : h a y q u e

r e m o n t a r s e a la p o s g u e r r a p a r a e n c o n t r a r u n n ú m e r o d e

r e c l u s o s c o m p a r a b l e ) . E n 1 9 7 0, e n p l e n a e u f o r ia r e f o r m i s t a ,

F o u c a u l t e s c r i b í a l o s i g u i e n t e r e s p e c t o a l p l a n i n g l é s p a r a

c e r r a r l o s m a n i c o m i o s :

E l hecho de que la sociedad Cüpital is ta se deshaga de sus

vivo.s mediante el encierro l 'rcnle a las socialistas que lo

hacen por el exilio o la muerte, ofrece pocas dilerencias enla m edid a qu e am bas d eb en re frena r los i legal ismo s. Si una

sociedad capi tal is ta como G ran Bretaña declara que no

habrá más encierro, aJ menos para los locos, me planteo s i

esto significa que la otra mitad del encierro, la prisión, des

apare cerá o ,si po r el con trario ocupará el espacio vacío d eja

d o p o r el m a n i c o m i o . ¿ N o es ta h a c i e n d o G r a n B r e t a ñ a lo




contrario de la Unión Soviética cuando generaliza el mani

comio y hace que este cumpla la función de la prisió n? ¿No

sé vera obligada G ran B retaña a extender la función de las

prisiones incluso si las mejora?

Como es sabido, Foucault fue uno de los principales respon

sables de que la izquierda radical europea enterrara la tes is

del lumpemproletariado como enemigo del pueblo y se plan

tea ra la cárcel como un problema a resolver. Para Foucaultexfs t ia una evidente continuidad entre los disposit ivos que

regulan el encierro de los locosy de los presos c om une s. D es

de su punto de vis ta, es tos úl t im os no padecerían una m era

pérdida de libertad sino que estarían sometidos a u n c om ple

jo sistema punitivo que combina las humdlaciones del cuer

po -fr ió, m ala com ida, hac ina m ien to - con la violencia de un

poder pastoral que trata de disciplinar ,sus almas. La moder

nización de la prisión creó una red de agentes cuya misión es

rehabilitar a cada preso en particular para que acepte el dis

curso dominante. Este nuevo complejo penitenciario se orga

niza en torno a categorías psiquiátricas: del juez al carcelero,

todos ejercen de psicólogos. Ya no es el delito lo que se juzga,

sino la biografía del infractor. Lo que decide el destino de lospresos es el cam bio psíquico que ha producido el encierro

reha bll i tad or co nstatado a t ravés de inform es psieosociales

que ab ren o cierran las pue rtas de la cárcel.

i'¿ M . F o u ca u lt , « M e sa r e d o n d a » , en Estrategias depoder, B ar celo n a. Paid ó s ,

i 9 9 9 , p . r 4 i .




En la base de estas prácticas penales está una rupestre teoría

del yo sucesivo que divide a la población carcelaria en dos

grupos . E l pr im ero s igue ir rem isiblem ente un ido a su iden

tidad personal criminal. El segundo está listo para el cambio

de identidad y ha aprendido el credo que abre las puertas de

las pr i s io ne s: «M e he rehab il i tado en la cárcel , ya no soy el

m ism o que delin qu ió» . La f icción de un yo discon tinuo es un

elem ento im po rtan te e n el proceso de sustitución de las leyes

que trataban de res taurar la just icia actuando directam entesobre el cueipo de los delincuentes por un orden omnipoten

te , un poder suave pero inexorable y sostenido que actúa

sobre toda la sociedad a t ravés de un continuo de agencias

sociales. Jueces, psicólogos de empresa, asistentes sociales,

sociólogos, abogados, policías , funcionarios de pr is toaes ,

jefes de recursos humanos y, por supuesto, psicólogos y psi

quiatras, todos colaboran en un poder de coerción muy difu -

m ina do a lo largo de todo el cuerpo social.

Precisamente los movimientos anticarcelarios de hoy —muy

impopulares— son uno de los últimos reductos de la critica

antiinstitucional que subyacía a la lógica antipsiquiátrica. El

propio Foucault nos recuerda que «existieron sociedades sincárceles, y no hace mucho tiempo.. . Si consulta los textos de

los pr im eros penalis tas del s iglo xtx podrá com probar que

i3 Una teoría muy sofisticada de yo sucesivo aparece en los escriios de jon

E lster , en pa rtic ula r en E^oaom-ics (B arce lona . G edisa, 1997) y Psicología

política ( Bar celo n a. G ed is a. 1 9 9 B) . H e cr i t icad o es te m o d elo d e la id en t i

d a d p e r s o n a l e n G . R c n d u e l e s , Egolatría, O v i ed o . K R K . 2 0 0 5 .




comenzaban siempre su capitulo sobre las cárceles diciendo

"la pri sió n es un a pena nueva que era desconocida todavía en

el s iglo pasado"» ' ' ' . E s im portante señalar la novedad que

supuso hace dos siglos la aparición del encierro como forma

de castigo y rehabilitación, porq ue ayuda a po ne r en en tre di

cho el escep ticism o q ue suscita la posibilidad de su final. E l

primer efecto de la integración en un sistema punitivo es la

natural ización y la invis ibi l idad de la conducta represiva.

Pero tal vez quepa desarrollar una cultura antipunitiva consciente de su carácter minoritario y basada en la «reparación

del daño, el dialogo, la responsabilidad solidaria y c[ue busque

la paz so ci al » ' ' . R econozco ab ier tam ente que la cita suena a

retórica utopista, pero no está ni mucho menos claro que la

dis topía del encaicelam iento generalizado sea un a al ternati

va más sensata.

L A LOCURA D E I . P O R V K N I R

El n uevo terr itor io de la locura es a la vez exten so y trivial. D e

u n l a d o , i n c l u y e c u a l q u i e r c o n d u c t a h u m a n a q u e i m p l i q u e

sufr im iento propio o ajeno: las ciencias de la m ente se hanconvertido en bálsamos de Fierabrás que pretenden aliviar el

d o l o r d e c u a l q u i e r d e s g r a c i a , m i e n t r a s n u e v o s s í n d r o m e s ,

14 M . F o u c au l t, « P r i s i o n e s y m o t i n e s e n la s p r i s i o n e s » , enE.^trategias de

poder, up. c t t . . p . 166.

15 C i tado e n A A . V V .. «P r op ue s ta s a l te r n a t iv a s» . P a nóptic o, núr a . 1 , a o oi , p .

] o 6 .




com o el «trasto rno por angustia general izada», nos convier

ten a todos en firmes candidatos al tratamiento psiquiátrico.

De otro lado, se priva a esas quejas del poder explicativo que

la psiquiatría clásica atribuía a la locura: antes, los trastornos

mentales tenían asociado un rico universo discursivo que, en

ocasiones —es el caso de H old erb n o Van Gogh—, se ad entrab a

de lleno en el terreno de la genialidad.

Este contexto epi.stemológico ha dado pie a estrategias terapéuticas cuya escandalosa desmesura genera dilemas éticos

que la literatura especiaüzada soslaya sin miramientos. Así, la

pretensión de que se puede modiücar farmacológicamente el

hum or depresivo obliga a plantearse en qué m om ento es

conveniente «c ur ar » el duelo de una m adre por la m u erte de

su hijo. En última instancia, se trata de un nuevo intento de

sustituirla virtud de laprxidencia por recetas pcsudocicntifi

cas que pre ten de n resolverlas irreductibles aporías delibera

tivas de la conducta humana no sujeta a leyes. Evidentemente,

esta im postura t iene una larga his tor ia que se rem onta al

me nos a la i lustración sofística ate nie nse y que resurgió con

fuerza en las cortes del B arroco, cuand o el precep tista de co n

ducta sustituyó al antiguo maestro moral en un mundo socialtornadizo que obligaba al individuo a organizar su vida como

una sucesión de movimientos tácticos y enm ascaram ientos .

] 6 M ar av all h a s u b r ay a d o el p ap e l (if G r aeián en es le p r o ce,s o : J . A n to n io

M aravall./líiíi^^iO ,sr7no(í( 77io,s. M ad rid . S ocie dad de E studio.sy Pul)liea('io

nes. 1966.




La psiquiatría ha heredado esta l 'uncíón de guía individual en

una sociedad de riesgos en la que hay que ren un cia r a la co n

tinuidad vital con la que se hila el tejido social para acudir allídonde ordene esa catástrofe l lam ada econom ía. E n es ta

sociedad líquida el campo psiquiátrico se ofrece como la ver

sión profesional del mundo familiar arrasado por el mercado.

En el consultorio, el individuo atribulado encontrará (eso sí,

pagando) los vínculos serenos, el afecto incondicional , la

escuítha empática y el consejo sabio que antaño recibía de¡úgúnphrónimos.

T ípicam ente el int im ism o individualis ta que dom ínala ideo-

logia psicológica elude una situación central de la vida huma

na que apenas Maclntyre se ha ocupado de subrayar: en algún

m om ento la calamidad no s alcanzará y serem os de pen dien tes

de los dem ás ' . L as calles de M adrid prop orc iona n un ejem

plo patético: miles de ancianos pasea n aco m paña dos de jóve

nes inm igrantes que les ofrecen cuidados y conversación

m ercenaria. E l los serán quienes cierren sus ojos cuando

m uera n, si previam ente no los engulle el asilo. Pero, antes del

final, deberán afrontar las crisis vitales en soledad o en

m odesta y pasajera com pañía, lejos ya de aquellos gruposnaturales cuyas narraciones colectivas permitían sobrellevar

las adve rsidades. L as inteiv enc ione s cada vez má s frecuentes

de los psicólogos en todo tipo de desastres dejan patente la

falsa prom esa del consuelo profesional . Los terapeutas que

17 A . Miíclnijre, Animales racionóles y dependientes, B ar celo n a. Paid ó s , 2 0 0 1 .




afirman que poseen técnicas para al iviar el dolor que causa el

fallecimiento de un familiar simplemente mienten. Ese dolor

sólo lo experim eotany. a ser posible, lo com parten quienest a m b i é n c o m p a r t i e r o n s u v i d a y , p o r t a n t o , p i e r d e n c o n s u

m uerte. N o se puede n i se debe m ante ner la fantasia dem agó

gica, propagada por ideólogos com o C uid de ns, de que es

posible vivir instalado en el egoísmo emo cional y el m aqu ia

velismo social porque cuando la desventura nos alcance dis

p o n d r e m o s d e a y u d a p r o f e s i o n a l . E s p r e c i s o , a l m e n o s ,arrumbar las ilusiones y asumir la tristeza de este porveni r.



COLOQUIO



PÚBLICO: ¿No choca la posición sociológica y constructivista de

Foucault con los descubrimientos biológicos recientes acerca de los

neurotransmisores o los genes de la depresión? Por ejemplo, se ha

probado que una mala distribución de la serotonina produce

depresión...

CuTi.LEBMO RE NDUE LE S: E n m i opinión, son discursos que ni

siquiera se rozan. Creo recordar que en algún capitulo de La

historia de la locura se menciona la búsqueda de la «piedra dela locura», de la organicidad de los t ras tornos m entales . La

reflexión de Foucault no es favorable ni desfavorable al origen

genético de la locura, no habla de las causas biológicas de la

enferm edad s ino de su tratam iento, de cóm o nuestra socie

dad gestiona las anom alías, con indepe nde ncia de qué sea eso

a lo que llamamos esquizofrenia o depresión. Por ejemplo, en




l a E d a d M e d i a l o s l o c o s i n l e r a c c i o n a b a n c o n e l r e s t o d e l a

g e n t e : c o n v i v í a n e n s u s c i u d a d e s , i n l e i v e r u a n e n l o s e a r n a v a

l e s . . . C u a n d o s e c a n s a b a n d e e l l o s l o s m e t í a n e n la stullífe.ra

n o c í s , p o r q u e d e c í a n q u e e l a i r e d e l o s r í o s l e s r e s u l t a b a m u y

b e n e f i c i o s o , y l o s r e c i b í a n e n o t r a c i u d a d . Er\ a l g u n a s é p o c a s

la r a z ó n y la s i n r a z ó n h a n c o n v i v i d o m e j o r ( ]u e e n o t r a s . F o u -

e a u l t p o n e a l d e s c u b i e r t o e l t i p o d e p o d e r q u e o c u l t a n l o s

m o d e l o s p s i q u i á t r i c o s . E l c o n t r o l d e l o s l o c o s c r e a u n a s e r i e

d e e s t r u e t u i ' a s q u e n o s h a c e n s i e r v o s a t o d o s . D e a l g ú n m o d o ,e l e n c i e r r o d e l o s l o c o s h a s e i v i d o d e ( e n s a y o d e c i ( - r l a s f o r m a s

d e p o d e r p a n ó p t i c o y p a . s t o r a l .

E n c u a n t o a l o d e s i s e h a d e m o s t r a d o o n o ( p i e l a s e r o t o n i

n a p u e d e p r o d u c i r d e p r e s i ó n , m e p a r e c e u n t e m a , c u a n d o

m e n o s , p e l i g r o s o . M á s d e u n a v e z h e h a b l a d o a c e i ' c a d e l l i b r o

d e r e s u l t a d o s s o b r e e l t r a t a m i e n t o d e l a l o c u r a d e l l l o s p i l a l

P s i q u i á t r i c o d e G i e m p o z u e l o s . E n é l s e d e s c r i b e c o m o u n

g r a n l o g r o q u e , e n i r e l o s a ñ o s c i n c u e n t a y s e s e n l a , c r e y e n d o

h a b e r e n c o n t r a d o l o s c i r c u i t o s d e l a l o c u r a , s e h i c i e r a n a l r e

d e d o r d e s e s e n t a l o b o t o m í a s a e n f e r m a s d e a l l í. F 'o uc au lt

e s t a r í a e n c o n t r a , n o d e l a b ú s q u e d a b i o l ó g i c a d e l o r i g e n d e l a

l o c u r a — l o c u a l s e r í a a b s u r d o s i n o d e la p r e c i p i t a c i ó n e n e lu s o d e u n o s t r a t a m i e n t o s q u e , s i n e s t a r p r o b a d o s . S<Í a p l i c a n

e n f u n c i ó n d e la i d e o l o g í a d o m i n a n t e o d ( ' l os i n l e r e s c s d e l o s

lobbies f a r m a c é u t i c o s .

P : ha subrayado, creo que acerladainenle. el conlrasle enlre la

situación actixoí r el ambienle favorable a la transformación, de



67

los hospitales psiquiátricos de los años sesenta. ¿Por qué se ha

abandonado la lucha por abolir las instituciones totales y crear

otras más democráticas? ¿Por qué las cárceles ya no preocupan a

la gente?

G R: C reo que se ha dado un doble proceso. Por un lado ha

tr iunfado la idea del panóptico vacio, una extraña dis topía

que se caracteriza por la percepción, absolutamente falsa, de

que en el centro del panóptico no hay nad ie, nin gú n he rm an ovigilante, de que el poder es una cosa difusa y la pobreza un

estado fluido del que se sale y se entra. Ni siquiera nos ha

que dad o el discurso w eberiano acerca de la administraciÓQ .

L o q u e a h o r a l l a m a m o s capitalismo líquido c o n s i s t e b á s i c a

m ente en la aceptación de que es im posible la res is tencia

frontal en el mundo del trabajo.

E sta difum ínación de la percepción del poder t iene que ver

c o n s u c o m p r e n s i ó n e n t é r m i n o s i n t i m i s t a s . S i e l p r i m e r

gran éxito del capitalismo fue la trasformación de los hom

bres en fuerza de trabajo, el segundo ha sido la creación de

form as de individualización tan radicales que nos hacen

pensar que el capital ism o no exis te: com o señaló Marx, lasestructuras de explotación sólo son perceptibles desde una

óptica colectiva. La idea de comunidad en unos casos se ha

roto y en otro s se ha exacerbado hasta co nvertirse en las típi

cas hipertrofias nacionalis tas . C reo que habria que intentar

recre ar las rede s de reciprocidad , pe ro desde muy abajo y con

suma parsimonia. Existe una necesidad urgente de introducir



GUILLERMO RENDUELES OLMEDO

de nuevo noc iones tan sencillas como la idea de bie n com ún,

votar, por e j e m p l o , no en función de « m i s » i n t e r e se s , si n o

de alguna clase de «nosotros». Se trata, en definitiva, devol

ver a ser sensib les a una cierta idea de com unidad .

E n c u a n t o a la abolición de l os m a n i c o m i o s , en mi o p i n i ó n

fue algo que se hizo de m a n e r a m u y v o l u n t a r i s ta . L a o p i n i ó n

pública más bien mostró un fuerte rechazo a es tas t ransfor

maciones. Los vecinos de los lugares donde colocabas un pisop r o t e g i d o o c r e a b a s una c o m u n i d a d t e r a p é u t i c a no solían

m o s t r a r u n a g r a n s o l i d a r i d a d , más bien al contrar io, sol ían

opone rse tajantem ente a la presen cia de enferm o s m e ntales .

L o que q u i e r o d e c i r es que en n i n g ú n c a s o p u e d e p e n s a r s e

q u e a q u e l l a s t r a n s f o r m a c i o n e s f u e r o n el r e s u l t a d o de un

m ovim iento espontáneo, requir ieron un i n te n s o c o m p r o m i

so por p a r t e de dis t intos grupos de liberación. Por ejemplo,

fue m uy im portante el trabajo de la A s o c ia c ió n E s p a ñ o la de

Neuropsjquiatría, cuyo presidente, Mariano Hernández, está

aquí presente ypuede hablar de es to m ucho m ejor quejo. . .

M A R I A N O H E R N Á N D E Z : S Í , probablemente sea cierto que el

voluntarismo jugó un papel muy imp ortan te. De todos mo dos,no hay que olvidar la particula r s ituación política, social y cul

tural que vivía el país . La exis tencia del m a nico m io se había

convertido en un escándalo, una caricatura de la negación y el

absoluto avasallam iento de d e r e c h o s h u m a n o s que padecía

buena parle de la población. Probablem ente ese elem ento de

disparate encendió los ánim os transform adores de las ins t í -



COLOQUIO 5 9

tuciones totales que, a su vez, eng ranaro n bien con un discu r

so de crítica social. No obstante, es cierto que estos procesos

han tenido un dudoso calado en el tejido social. Los cambios

q u e s e h a n p r o d u c i d o d e s p u é s h a n p u e s t o e n t e l a d e j u i c i o

m uchas de las pretensiones que m anejábam os, com o el fun

damento de la salud mental comunitaria. La búsqueda de una

alternativa a las inst i tuciones por parte de la psiquiatr ía

com unitar ia choca con una real idad en la que la com unidad

p a r e c e h a b e r s e e v a p o r a d o . D e h e c h o , l a p s i q u i a t r í a p a r e c ededicarse en buena medida a ofrecer sucedáneos de respues

tas com unitaria s. E l tejido social vive en la irresp ons abilid ad

po r lo que toca a las con dicion es de vida de las pe rso na s que

padece n una enferm edad m en tal o que, sencil lam en te, viven

en una s con diciones p recarias. Por otro lado, es cierto que las

fórmulas de reconstrucción social de la vida de las personas

afectadas por una enferm edad m ental grave, esas ar tesanías

de reconstrucción, es tán s iendo poco exitosas . Las posibil i

dades reales de que las personas con tras tornos severos

logren llevar una vida gratay digna son casi anecdóticas.



C O M U N I D A D C Í V I C A Y M A G I S T R A T U R A S O C I A L :

D O S R E S P U E S T A S A L A C R I S I S U R B A N A

J a c q u e s D o n z e l o t



Michel Foucault ha sido el autor más importante para mi, el

m ás decis ivo, aunque no pueda presentarm e com o discípulo

suyo. Mi relación con F oucault se podria i lustrar m ediante

una im agen procedente de la navegación espacial : las naves

que se envían a planetas m uy lejanos se acercan prim ero a

otros astros para tomar impulso, lo que implica un alejamien

to inicial de su objetivo. Del mismo modo, para aprovechar la

fuerza de impulso de algunos autores es preciso perder el

m iedo a sentirse fuertem ente atraído por el los y, al m ism otiempo, no estar demasiado interesado por eí poder que ejer

cen sobre los que giran a su alrededor, esto es, sus discípulos

satelizados incapaces de escapar de su influencia o avanzar

por sí mismos. Por lo tanto, no soy un discípulo de Foucault,

algo que también le debo a él, que nunca me invitó a serlo.

Deleuze decía, a propósito de alguien cuyo nombre no revela-



7 4 JACQUES DONZELOT

r é , « s i t i e n e d i s c í p u l o s q u e s e fa stid ie , s e lo t i e n e m e r e c i d o » .

A s í , p u e s , s i h e u t i l i z a d o a F o u c a u l t e s p o r q u e m e h e s e n l i d o

l l a m a d o , i n f l u e n c i a d o , a t r a í d o p o r é l . Y lo h e u t il i z a d o c o m o

l ' u e r z a d e p r o p u l s i ó n p a r a u n } ) r i : r o e r l i b r o q u e m á s a d e l a n t e

m e o f r e c i ó un nuevo i m p u J s o . . . y asi hasta e l Ihuil. cuando

c a d a v e z q u e d a n m e n o s l ' u e r z a s y u n o s e p i e r d e f u e r a d e l s i s

t e m a s o l a r , d e l s i s t e m a i l u m i n a d o p o r l a s i d e a s , c u a n d o y a n o

s e t i e n e n a d a m á s q u e d e c i r , c u a n d o s e a l c a n z a l a i n v i s i b i l i

d a d . I l a c e r s í í i m p t u - c e p t i h l c : é s l e ( i r a , p r c í ' i s a r n e n i e , e l s u e ñ od e D e l e u z c . P e r o l o q u e m i ; g u s t a r l a h a c e r a e o n t i m . i a c i ó n e s

r e c u p e r a r a l g u n a i d e a s d e u n o b i e t o a ú n r e l a t i v a m e n t e p e r

c e p t i b l e - m i ú l t i m o l i b r o , l'hire sociél.e. bi, pulitique de la v ílle

auxElals-Unisel,enFranee quí; i n t e r [ ) e l a a M i c h e l F o u c a u l l d e

f o r m a d i r e c t a y e n e l q u e c o m p a r o l a s r e s p u e s t a s c s t a d o u n i

d e n s e y f r a n ce s a a la c r i s i s u r b a n a i n t e n t a n d o d e m o s t r a r (pjtí

s e s i t ú a n e n p o s i c i o n e s d i a m e t r ' a l m e n t c o p u c ^ s l a s .

A c o n t i n u a c i ó n t r a t a r é d e e x p o n e r d e u n a m a n e r a l o l a l m e t ú e

e s q u e m á t i c a e l s i g n i f i c a d o d e e s t a o p o s i c i ó n t a n t o e n l o r e l a

t i v o a s u s c a u s a s c o m o a l o s r e t o s ( p ie p l a n t e a e n (• a c t u a l c o n -

t e x t o d e g l o b a l i z a c i ó n e c o n ó m i c a , c o n e l o b j e t o d e s a c a r

c o n c l u s i o n e s r e l a t i v a s a l a r e f o r m a d e l a s p o l í t i c a s d e i n t e g r a

c i ó n s o c i a l e n e l marco europeo. Dado q u e e n España apenas

p a d e c e e s t o s p r o b l e m a s a l o s q u e m e v o y a r e l e r i r , t e n g o q u e

c o m e n z a r p o r d e f i n i r lo q u e h e d e n o m i n a d o « c r i s i s u r b a n a » .

P a s a r é a m o s t r a r , e n s e g u n d o l u g a r , q u e e x f s t e u n a p o s i b i l i d a d

d e c o m p a r a c i ó n , u n o s p u n t o s c o m u n e s e n t ^ e l a c r i s i s u r b a n a

e s t a d o u n i d e n s e y l a e u r o p e a ; e n i e r i - e r l u g a r , t r a t a r é d e e a r a c -



C O M U N I D A D C Í V I C A Y M A G I S T R A T U R A S O C I A L 75

ter izar am bas respuestas a la cris is y, por úl t im o, i n t e n t a r é

explicar qué provecho cabría sacar de esta comparación.

L A CRISIS URBANA

E n prim er lugar , ¿por qué hablar de cr is is urbana en vez de

hablar de crisis social? La expresión «crisis social» está aso

ciada a la idea de c o n f l i c t o , p r i n c i p a l m e n t e en el espaciolaboral, de modo que la ciudad queda relegada a un segundo

plano. La noción de «cuestión social» rem ite esencialm ente

al fordismo, una forma de organización del trabajo articulada

en torno a las grandes fábricas y desde la que aprendim os a

leer la ciudad . A lgunos sociólogos urba no s de la década de

i 9 6 0 d e c í a n q u e la ciudad éra la proyec ción espacial de las

relaciones sociales. La ciudad se pensab a desde la emp resa y,

así, se analizaba principalmente como la forma de distribuir

en torno a la l'ábrica a ob rero s, em plead os y cua dros a fin de

o b t e n e r la m ayor explotación posible. En e s t e s e n t i d o , el

tema de la ciudad sólo era derivado, secundario.

Y esto ha sido a sí ha sta el te rc er cua rto del siglo xx. Po r esocreo que es prel 'er ible usar el térm ino «cris is urbana» para

hablar de los prob lem as de la sociedad, ya que perm ite de s

c r i b i r u n f e n ó m e n o r a d i c a l m e n t e n u e v o : la s u s t i t u c i ó n del

conll icto por una nueva lógica de la separación. Ya no hay

enfrentamientos sociales de importancia. Los conflictos han

dejado de m arcar la vida social y ha n sido reem plazad os p ro -



7 6 J A C Q U E S D O N Z E L O T

gresiva y lentam ente por la ruptura. T anto en F rancia com o en

Inglaterra es ta t ransform ación se produce com o consecuen

cia de un do ble m ovim iento.

En primer lugar, existe un proceso de deportación a las peri

ferias de las ciudades de los marginados de la sociedad, los

excluidos, los descalificados que viven en eso que en Francia

se llama «espacios de relegación». Este movimiento se com

plementa con la huida de estos lugares de aquellos a quienesles resulta posible, a fin de evitar cualquier promiscuidad con

esta parte de la sociedad formada por minorías étnicas turbu

len tas qxie se cons ide ran perjudiciales para la seguridad de la

gen te y, sob re tod o, para la escolarización de los hijos. D e este

modo, las clases medias e incluso las ciases populares con un

salario medio se alejan de estas zonas urbanas. El resultado es

una separación, una barrera invisible, un espacio intercalado

que se percib e c laram ente cuando se atraviesa.

La segunda forma de separación quizá se haya comenzado a

notar en Madrid: tiene lugar en el centro de la ciudad, un cen

tro demasiado caro para las clases medias, gentñficado y cada

vez m ás habitado por hiperejecutivos y m iem bros de profesiones intelectuales superiores, a quienes conviene la proxi

midad de los centros de decisión y el acceso a los prin cipa les

servicios de las em pre sas —que se en cu ent ran en los ce ntros

1 N eologismo proc ede nte del verbo inglésgentñfy que designa el proceso de

renovación o mejora de una casa o un barr io para adecuarlo a los gustos de

las clases acom oda das (N . de la T .) .



C O M U N ID A D C ÍV IC A Y M A G IS T R A T U R A S O C I A L 77

d e l as g r a n d e s c i u d a d e s - y a t o d o u n u r b a n i s m o d e c a l id a d .

Porque la ciudad es, qué duda cabe, el producto más deseable

sobre la faz de la tierra. Parece normal, en consecuencia, que

los más privilegiados por el proceso de globalización disfruten

de lo mejor. M ientras tanto , las clases me días qu e no e stán a

la altura de los precio s de la vivienda son len tam en te de po rta

das hacia las perifer ias urbanas. D ebido a e s t a r u p t u r a , las

clases m edias y las clases pop ulares , lo que en F rancia de no

m i n a m o s « p o b l a c i ó n de souche»'. esto es, los blanc os, estáncada vez más tenta do s de votar a las opciones extrem as; e xtre

m a derecha, com o los l e p e n i s t a s , p e r o t a m b i é n e x t r e m a

izquierda, como los s e g u i d o r e s de A r l e tt e L a g ui ll é y otros

izquierdistas radicales, movidos por una especie de despecho,

por el sen tim iento de haber sido olvidados.

Las dos categorías de población que rodean las clases medias

—por un lado, los que re pre sen tan la globalización desde aba

jo procedentes de los países pobresy, por otro, los que repre

sentan la globalización desd e arriba y se desplazan a los países

más ricos— viven un proceso de despolitización, porque los

pará m etros con los que valoran su nivel de vida no pe rte ne

cen al lugar en el que habita n. U na perso na originaria de M alíque se ha ido a vivir a Francia juzga lo que gana en F r a n c i a

según lo que hubiera ganado en M alí. U n investigador—o un

hiperejecutivo—valora su salar io com parándolo con el que

podria pe rcibir e n E E U U . A si pues, es ta gente no se rem ite a

2, Franceses autóctonos (N. de la t .)-




la sociedad de pertenencia a la hora de estimar su valor en el

m undo, lo que vale en com paración con los dem ás. E n es te

sentido, para esa clase media cada vez más extensa, olvidada y

c r i s p a d a , e s e s e g m e n t o a t r a p a d o e n t r e a m b a s d i m e n s i o n e s

de la globalización, ya no se trata de construir lo social. El

p r o b l e m a c o n s i s t e m á s b i e n en hacer sociedad, es decir, en

hacer que es tas t res partes com pongan un todo para que la

ciudad deje de ser un conjunto envías de disociación y se

convierta en una llave del mundo. Es lo menos que se puedeped i r en la época de la global ización. E n este se nt id o, la cues

tión que planteo quizá se adelante un poco a su época, sobre

todo esp ero o, m ejor dicho , creo—en el caso de E spaña .

F K A N C I A Y E S T A D O S U N IDOS

La segunda cuestión es si esta crisis urbana es similar a la de

Estados Unidos, el pais de los guetos, el territorio de ese

nuído de vida suburbano que se es tá im poniendo en buena

parte del mundo. La mayoria de los estadounidenses viven en

las afueras, en lo que en l 'Vancia se conoce como «áreas

periurbanas». S in em bargo, al m enos por ¡o que loca a laintensidad de los prob lem as, no se pued e hablar de sim ilitud

e n t r e l a s i t u a c i ó n e s t a d o u n i d e n s e y l a e u r o p e a . P e n s e m o s ,

por ejemplo, en el número de muertos que se produjeron en

las revueltas afroamericanas de la década de i 9 6 0 . Si se com

para con los disturbios en las periferias francesas, el resulta

do es (fue en Francia ha habido tantos coches quemados como



C O M U N I D A D C ÍV IC A Y M A G I S TR A T U R A S O C I A L 7 9

negros muertos en Estados Unidos, lo que da una idea de la

desproporción en la intensidad de los problemas.

En cambio, no existe ninguna diferencia en lo relativo a la

naturaleza d e la población que crea problem as en estas revuel

tas. E n Francia se ha intentad o fingir durante bastan te tiempo

que sólo había problem as sociales . E s decir , los es tadouni

denses lenian problem as raciales debido a su racism o, pero

los franceses, como no somos racistas, sólo tem am os pro ble mas sociales que sabíamos resolver mediante el estado social.

Muchos sociólogos han insistido en ello, mientras en la tele

visión ¡que extraño - sólo veíamos rostros m agre bies en las

revueltas. Para leferirse a ellos se usaban eufemismos como

<<los franceses procíxlentes de la inmigración reciente». En

Francia no se podía llamar magrebí aun magrebi, ni negro a

un negro, ni árabe a un árabe. Hasta que llegó un momento en

el que los árabes se cansaron de que no se les llamara ára bes y

de(]ue nose les respetara como a tales y se pusieron un velo en

el rostro para que se les reconociese. Esto causó graves pro

b l e m a s y se hizo una ley para prohibirlo. Pero no estamos del

todo satisfechos con esta ley, no nos sentimos a gusto con el

velo. Estamos muy i ncóm odos porque ahora hem os eom pren -dido que tenemos un problema étnico. Se trata de las «mino

rías visibles», que es un concepto creado porun magrebí, el

único magrebí que dirige una empresa en Francia.

Así pues, parece que pese a no ser racistas —algo que habria

que com probar- s i que tenem os un problem a racial . E xis te,




p o r lo tanto , un a homología en tre E stados U nidos y Francia, o

entre Estados Unidos y los países europeos en general (quizá

en España aún esto no sea exactamente igual, pero todo llega

rá) . La misma trilogía, la misma tripartición que se está pro

duciendo en las ciudades europeas, la encontram os en las

c i u d a d e s d e E s t a d o s U n i d o s . H a y u n n o t a b l e p a r a l e l i s m o

entre los downtowns y nuestro París que se arislocratiza y se

p o n e p o r l a s n u b e s , e n t r e n u e s t r a s á r e a s p e r i u r b a n a s y l o s

suburbios estadounidenses, entre los guetos negros o latinosde E stados U nidos y nuestra ciudades de relegación, en las

que encontram os, s i nos atrevem os a verla, casi la m ism a

concentración de minorías étnicas. En definitiva, esta tripar

tición existe y tiene un sentido.- nos muestra en qué se con

vierte una sociedad en el marco de la globalización. En este

marco, una sociedad se siente en cierto modo asfixiada, ame

nazada, y se pone a la defensiva al sentirse descstabílizada

tanto por arriba como por abajo, por lo que llega desde abajo

y lo que se va desde arr iba. E xis te un sentim iento de gran

intranquil idad. De tal forma que aunque las desigualdades no

aumenten, la gente tiene la certidumbre de que sí lo hacen. Y

t ienen razón, porque aunque no lo hagan en térm inos de

ingresos, lo hacen en términos de distancia social.

I A S R F S PU E S IA S A I A C K I S IS

S i me decidí por F rancia a la hora de comparar la situación de

las ciudades estado unide nses y europeas fue, en bu ena m ed i-



C O M U N I D A D C Í V IC A Y M A G IS T R A T U R A S O C I A L 8 1

da, porque Francia y E stados U nidos son las dos nacion es del

m u ndo que m ás presum en de defender un discurso de alcan

ce universal . Merecía la pena com parar las posturas de las

n a c i o n e s c o n m a y o r e s p r e t e n s i o n e s d e a b a n d e r a r d i s c u r s o s

universalistas en el momento en el que la historia del mundo

se unifica, en la época de la globalización.

S i com param os las polí t icas em prendidas en F rancia y E sta

dos Unidos para afrontar esta crisis urbana, encontramos unsistema de respuesta bien conocido: en Francia una respuesta

social y en E stados U nidos una respuesta com unitar is ta.

C om unitar ís ta —un térm ino que en F rancia se inte rpr eta de

forma peyorativa, como una monstruosa regresión—, en el

sentido de que se estaría reenv iando a la gente a sus c om un i

dades de pertenencia étnica para la resolución de sus proble

m as sociales : problem as laborales , de seguridad, etc. Los

franceses consideran que esta respuesta comunitarista esta

dounidense guarda relación con una forma regresiva de per

tenencia social e identidad, es decir , e l que es negro tendrá

problemas de negro y, por lo tanto, ha de irse a resolverlos con

los negros. E n cam bio, en F rancia se es tar ía buscando una

solución social, esto es, una respuesta por parte de un Estadoque protegerla a los individuos y, adem ás, los ema ncipa ría de

la opresión de su pertenencia de origen, los liberaría de sus

agregaciones étnicas caracterizadas por el retraso y el oscu

rantism o. E sto explícala vis ión m aniquea y t ranquil izadora

que se tiene en Francia en lo relativo a las respuestas legítimas

a la crisis urbana. Tranquilizadora porque una vez que se ha




erigido a los Estados Unidos en el diablo -que es lo que repre

senta para I rán, por ejem plo- y una vez que F rancia es con

vertida, no tanto en el Dios bondadoso, pero si en su sustituto

—la R epública - la cuestión queda rápida y l'ácilmente zanjada.

Precisaré, antes de continuar , que pese a los grandes servi

cios prestados en el pasado, no me gusta Estados Unidos, en

el sentido de que es un pais donde no hay seguridad soeial y

d o n d e i n g r e s a d e m a s i a d a g e n t e e n p r i s i ó n , u n p a i s q u eencab eza g'uerras por causas t 'recu en tem ent( ' po co clara s y

nada desinteresadas. No ob.stante, me gustaría ir más allá de

esta visión maniquea de la relación de la sociedad estadou

nidense con los emigrantes, los excluidosy los pobres. No se

trata tam poco de bosquejar un cuadro inverso de la s i tua

ción, pero s í de hacer hinc ap ié en lo que A nne W yvekens,

C a t h e r i n e M év el y y o m i s m o p u d i m o s o b s e r v a r d u r a n t e l a

realización de una ser ie de encuestas real izadas en cier to

nú m ero de ciudade s de E stados U nidos. Yo partía más bien

de prejuicios muy negativos con respecto a la política de

Estados Unidos en este ámbito, pero volví de allí con un sen

t im iento un poco dis t into y, sobre lodo, con la capacidad

p a r a d i s t a n c i a r m e d e n u e s t r a s c e r t i d u m i ) r e s e u r o p e a s e nesta materia. En efecto, en Estados U nidos se juega la baza de

la com unidad s in convert ir la en un f in, usándola com o

m edio . El individuo no está al servicio de la comu nidad , sino

que la comunidad pasa a ser un medio en manos del indivi

d u o , una herram ienta de crecim iento del poder colectivo e

individual, del poder de desarrollar la movilidad.



C O M U N ID A D C ÍV IC A Y M A G I ST R A T U R A S O C I A L 8 3

En cambio, cuando Francia apuesta por lo social y lleva a cabo

-desde hace ya m ás de veinte años— una estrategia l lam ada

«poli tica ur ba na », lo hace de una m an era encam inada a re s

taura r la autoridad del E stado y de las instituc ion es sobre los

individuos y las minorías visibles que viven en las periferias,

en los baiT ios de viviendas sociales , y no dir igida a p erm itir

les salir de ellas, a atravesar sus barreras. Es cierto que en

Estados Unidos se llama comunidad a cualquier cosa, que éste

es un concepto difuso que puede designar cualquier forma depertenencia —un grupo de jugadores de poker , un grupo de

lesbianas, de negros—y, en este sentido, Estados Unidos no

es más que una comunidad de comunidades. Pero en lo que

respecta a las políticas que se han desarrollado en materia de

exclusión, en relación a los guetos, a la cuestión de las mino

rías étnicas, el concepto de comunidad que se maneja es el de

una com unidad cívica or ientada civicam ente. S e t rata de

otorgar a la comunidad la fuerza politica necesaria para que

los individuos adquiei'an confianza en sí mismos. En Francia,

s in em bargo —y e.sto es lo que pretendo demostrar—, el con

cepto que se utiliza es más bien el de m,agistratura social. U ti

lizo (;l concep to de m agistratu ra en el sentido de auto ridad : lo

social estaría en realidad al servicio de la autoridad y no alservicio de la em ancipa ción. Hay un sistem a de institucio nes

3 D onzc lol usa Ui rxpi't'sj(')ii «cites d habitat social». h ar r io s q u e t ien e n u n a

g r an eo n cen lr ació n t ie ilLM {Hahiiationá /.oyerM oderé), ea de cir , y.onas de

viviendas de proleceiíin social otorgadas por los ayuntamientos y lo s s er -

vi( ' ios sociales eon un gran porcenlaje de población de origen extranjero

( N . d e l a T , ) .




( j u e . t e m e r o s a s d e t o d o l o q u e l e s p e r t u r b a , o p t a n p o r i n t e n

t a r d i s c i p l i n a r a l a g e n t e : a e s t o l o l l a m a n política de ciuda

danía, p e r o s e t r a t a , s o b r e t o d o , d e u n a p o l í ti c a d e a u t o r i d a d

q u e t r a t a d e s u b s u m i r e l t e j i d o s o c i a l .

ESPACIO IIHIW^O V VÍNCULO S O < ; I A I .

L o s e s t a d o u n i d e n s e s a p e n a s t i e n e n p o l í l i e a s c e n t r a d a s e n e le s p a c i o u r b a n o . H a n r e n u n c i a d o a p r e o c u p a r s e p o r e s ta

c u e s t i ó n d e b i d o a d i s t i n l a s r a z o n e s , e n i r íí o t r a s , d e i n d o l e

p r e s u p u e s t a r i a : s e I r a la d e u n [ )r o b l e m a c a r o y al C o n g r e s o

n o l e r e s u l t a s e n c i l l o o b t e n e r d i r r e r o p a r a r e h a b i l i t a r l o s

g u e t o s y t r a n s f o r m a r l o s e n a q u e l l a s c i u d a d e s m o d e l o s o ñ a

d a s p o r L y n d o n J o h n s o n ( ; n l a d é c a d a d e i 9 6 0 . P e r o , i n c l u s o

e n a q u e l la é p o c a , s i s e s o ñ a b a c o n e n r i q u c c e r y r e c o n s i r u i r

l o s g u e t o s e r a c o n la i d e a d e ( ju e la g e n t e p u d i e r a a t r a v e s a r

s u s b a r r e r a s y s a l i r d e e l l o s . R l o b j e t i v o d i : la g u e r r a c o n t r a l a

p o b r e z a e r a s e n t a r l a b a s e p a r a l u e h a r c o n t r a l a s d i s c r i m i n a

e i o n e s r a c i a l e s , d e h e c h o , l a Civil /?i«/i.[,s/leí se votó práctica

m e n t e a l m i s m o t i e m p o q u e l a s l e y e s o r i e n t a d a s a l u c h a r

c o n t r a l a p o b i e z a . L a ¡ ¡ o l í t i c a e s t a d o u n i d e n s e e n t o r n o a l o sg u e t o s s e b a s a b a e n p o n e r e n m a r c h a a la g e n l e p a r a q u e

. s u p e r ar a n l a s b a r r e r a s q u e b l o q u e a b a n s u s v i d a s . « B a r r e

r a s » e s u n a p a l a b r a r e c u r r e n t e e n s u l e n g u a j e p o l í t i c o : s e

h a b l a d e l a n e c e s i d a d d e a t r a v e s a r l a s b a r r e r a s , d e p e r m i l i r

q u e l a g e n t e s a l g a y s e u n a a l mamslreaní, a la c o r r i e n t e

d o m i n a n t e , q u e s e v a y a a o t r o s l u g a r e s .



COMUNIDAD CÍVICA Y MAGISTRATURA SOCIAL 8 5

Por lo que toca al vinculo social, a la relación de pertenencia,

l o s e s t a d o u n i d e n s e s a p u e s t a n p o r l a r e c o n s t r u c c i ó n d e l a

comunidad. En la década de 1970, la imagen de la comunidad

n e g ra e s la d e u na c o m u n i d a d d e s h e c h a , h u n d i d a . R e c o n s

truirla significa hacer de ella una fuerza política propia. El

objet ivo es hacer que es tos barr ios que se han quedado al

margen de la ciudad —disenfranchised—, d e s c o n e c t a d o s d e

ella, y que ha n p erd ido su vigor vuelvan a ad qu irir u na fuerza

y u n p o d e r p r o p i o s .

El esquema utilizado es el de las corporaciones de desarrollo

comunitario, una fórmula de vida asociativa—de asociaciones

sin ánim o de lucro cuyo objet ivo princ ipal es re co ns tru ir

tanto la vida social como la vida política en estos espacios; y

rehacerlas como se construye un poder. Volvemos a Foucault:

en estas iniciativas se entiende el poder como algo que hay

que con stniir . El poder pertenece al ámb ito del hac er y no del

ten er. El pode rea rece de limites : no es algo que se pos ee, algo

limitado que sólo se puede mantener o perder, sino algo que

s i e m p r e e s p o s i b l e c o n s t r u i r , q u e s i e m p r e s e p u e d e u s a r

com o contrapoder f rente al poder es tablecido. E s te es el

m odelo que ha perm itido a sucesivas oleadas de em igrantesh a c e r s e u n h u e c o e n l a s o c i e d a d e s t a d o u n i d e n s e ; n o h a n

arrebatado el poder a otros, sino que han co nstruido un p ode r

propio que les ha dado fuerza dentro de lo ya existente. Se

trata de una conce pción del pode r que rem ite a lo il imitado y

lo construido, un poder que se debe elaborar e im plica un

trabajo cuyo objetivo es hacerse más fuertes, lo que se deno-




m i n a empowerment, esto es, el aumento de la capacidad de

poder del colectivo y de los individuos. Para construir estas

comunidades positivas, los estadounidenses han jugado con

la facultad de conferir a estas asociaciones, a estas corpora

ciones de desarrollo com unitar io, una l ibertad relal iva de

de cisi ón , de p lani ficación de .sus e.spacios de relega ción .

En Francia, en cambio, se vive una situación curiosa. Desde el

úl t im o tercio del s iglo xx, la tendencia caracter ís t icam enteeuropea a conl ' iar al Estado la producción de sociedad se ha

debilitado a causa del abandono de la industria de masas en

favor de una organización postfordista de la producción, que

recurre más a las motivaciones de los individuos que a la

docilidad mecánica. Se lia pasado de los dispositivos d e s t i n a

dos a dom esticar las conductas a las disposi,ciones de los indi

viduos con el f in de favorecer las conductas positivas. Cada

vez somos más consc ientes de los limites del neo solidarism o

con el que Europa ha intentado proporcionar una respuesta a

la crisis urbana. La minoría pobre estima insuficientes estas

políticas dirigidas masa restaurar la autoridad de las institu

c i o n e s q u e a r e s o l v e r l o s p r o b l e m a s q u e plantea la integra

ción de e.stas pob lacion es qu e viven en los llama dos «b ar rio ss e n s i b l e s » .

¿E n qué m edida el m odelo norteam ericano puede ayudarnos

a encontrar una salida a esta crisis? Desde sus inicios, Esta

dos Unidos fue una nación de emigrantes que ha sabido ela-

borar un discurso sobre el arte de formar una sociedad a



C O M U N ID A D C Í V IC A Y M A G I S TR A T U R A S O C IA L 8 7

p a r t i r d e e l e m e n t o s d i v e r s o s s i n r e c u r r i r a u n a a u t o r i d a d

tran sce nd en te y lejana que garantice la protecc ión de los ciu

d a d a n o s . L o s n o r t e a m e r i c a n o s t i e n d e n m á s a c o n f i a r e n l a

gente que a desconfiar de ella y buscan en esta confianza

mutua los resortes para la confianza en uno mismo con el fin

de abrirse camino en el seno de la sociedad.

E n E uropa tam bién exis ten toda una ser ie de barreras —por

usar el vocabulario estadounidense— que obstaculizan la llegada efectiva al m erca do de trab ajo . C uand o la dificultad de

encontrar un empleo aumenta para los jóvenes de los barrios

periféricos de las ciudades, cuando estudiar no palia esta difi

cultad, ¿no es lógico que estos jóvenes se sientan rechazados

y desa rrolíen cierta violencia hacia las institucio nes enc arga

das de servirles de pue nte hacia la sociedad? ¿C ómo d estruí r

esas barreras? Una respuesta habitual es el discurso de la dis

cr im inación posit iva o afjirmative action sobre la que se está

produciendo un gran debate en Francia: ¿seria preciso acor

dar un trato especial, un trato de favor, con el peligro que

conlleva de reforzar el sentim iento de las pequeñas clases

m edia s francesas, d e la población de souche, de ser los olvida

dos de la política? Porqu e esta gente pu ede pe nsa r: si se da untrato de favor a los m agrebies para que tengan un em pleo,

m ientras m i hi jo, que aprobó el haccalauréat hace cinco

a ñ o s , todavía no tiene trabajo. . . , entonces, voto a la extrema

4 E xam en ( |u c s an c io n a el ap r o b ad o de lo s es tu d io s s ec u n d a r io s y q u e lo s

alumnos delxm superar si ( fuiereit cursar estudios superiores (N. de la T.) .




derecha. E s evidente que se t rata de un problem a dif íci l de

resolver tanto técnica como politicamente. Pero lo que no es

aceptable es no hacer nada, que es lo que está ocurriendo en

Francia. Se podría, por ejemplo, exigir que las ciudades die

ran trabajo a los jóvenes de sus barrios -sin hablar específi

cam ente de m agrebíes- , que todas las em presas con fondos

públicos tuvieran que contratar a un porcentaje determ inado

de jóvenes, que estuvieran obligadas a asum ir unos com pro

misos de formación y de contratación con respecto a los jóvenes de sus barr ios . . . S in duda es im posible disociar la

cuestión de la igualdad del problem a del acceso al em pleo.

P er o , a su vez, la preocup ación po r la equidad es inseparable

del interés por dar confianza a quienes en pr incipio t ienen

m e n o r e s p o s i b i l i d a d e s d e s a l i r a d e l a n t e . L o m i s m o o c u r r e

con la revalorización déla confianza como fuente de poder de

la gente. Estas dos preocupaciones forman parte de una cul

tura de la confianza que nos es ajena, pero que debem os

inco rpo rar si que rem os qu e la cohesión social no se aleje cada

vez más de la idea de progreso para terminar convirtiéndose

en la imagen misma de la reacción.



COLOQUIO



PÚBLICO: Tengo la impresión de que su análisis tiene impo rtantes

carencias. En especial, olwia que la sociedad globalizada sigue

siendo piramidal. El capitalismo está cada vez en menos mano s,

las multinacionales imponen sus políticas y cada vez mand an

má.s las industrias a.rm.amentísticas. que acaparan los recursos de

investigación. ¿ Cóm.o ha cemos para salir de este i m p a s s e ? Creo

que ha. eludido un an álisis profundo de por qué las cosas no pue -

den continuar asi. En efecto, o bien se detraen recursos de las cla

ses m.edias para, estas otras capas desfavorecidas o bien hahría quecuestionar la cúpula de la pirámide, las multinacionales explota

doras de recursos, co ntaminadoras del medioambiente, principa

les inversoras de las industrias arm.am,entísticas, etc.

P: Me ha llamado la atención el concepto de comunidad cívica

como un dispositivo que facilita el franqueo de las barreras y per-




mite al individuo avanzar. A mi juicio, no es m ás que una forma

de neutralización dirigida a proporcionar a estos desfavorecidos el

ensimismamiento necesario para no vermds allá. El concepto de

confianza en uno mismo y en los demás que ha funcionado hasta

hace poco, según sus propias palabras, y que ha. podido ser útil en

algún momento, finalmente se ha. demostrado com o una expre

sión del infantilismo estadounidense, jimi pura ficción social.

JACQUES DONZEI.OT: He de d( cir que no me soff)rende el lonode ambas intervenciones. La reacción Jiabilual cuando hablo

de estas cuestiones es negar sin más el problema, sefialarque

la dificubad planteada no es tal porque existen soluciones

para atajarla, soluciones como el Estado social o la lucha eon

tra el gran capitah F^videntemente están ustedes en su dere

cho. No es mi inten ción ado ctrinarles o am ericanizarles. S ólo

pre tend ía an ima rles a reflexionar, decirles que qui/á sus cer

tezas sean muy cómodas para sus cabezas, pero que son poco

útiles para su historia.

P: Eslor de acuerdo en que el prohlejna. fundamental en los barrios

marginales es la falta de Irahajo, ya no estamos en la, época, en que

las fábricas de automóviles podían absorber una, mano de obra. si.ncualificación. Simplem.enle me gustaría recordarle que hay que

echarle un. poco de im.aginación y voluntad polilica, a la, cosa. Por

muy cri,lico que haya que ser con la trayectoria d el partido socia

lista francés, es de fusticia reconocer que hizo una cosa m uy positi

va: crear trescientos mil empleos que respondían a, necesidades de

la sociedad. Hizo emerger toda, una serie d e necesidades que no



C O L O Q U I O 9 3

estaban cubiertas en muchos ámbitos r que fueron financiada s, si

mal no recuerdo, a, la vez por el E stado y por mu chas asociaciones,

que en Francia, constituyen un tejido bastante vivo, aíg'o que, por

cierto, no ha salido a relucir en la comparación entre los modelos

de sociedad francés y estadoun idense.

J D : A SU juicio, el único logro clel partido socialista ÍT\e crear

350.000 empleos para jóvenes. Estos empleos estaban desti

nados a jóve nes d e clase me dia —pues se ped ía el baccalauréaty, prelerentem ente, el bac+s;'—. que debían ejercer de media-

doi'es entre los jóvenes conflictivos de los barrios desfavore

cidos y las instituciones. Con respecto a la utilidad precisa de

estos em pleos, quienes los han desem peñado los han consi

derad o un fracaso en el 8 0 % de los casos. N o es que sea inú til

crear empleo en estos ámbitos, no es que esas necesidade s no

existieran, sino que es extremadamente difícil crear empleos

si n com petencias profesionales, sin m erm ar las prerrogativas

de (úras profesiones. Por ejemplo, había agentes locales de

mediación social que trabajaban en autobuses en los que via

jaban muchos jóvenes y se produ cían altercad os. Pero a estos

jóvenes del bac+2, ¿qué se les podía pedir y con qué poder

contaban?, ¿qué prerrogativas tenían? Ninguna, es decir, lasm ism as que cualqu ier ciud ada no. C uando alguien .subía al

autob ús s in bi l lete y arm an do follón t en ían que de cir le:

«Señor, ¿tendría usted la amabilidad de enseñar su billete al

r ¡ij\ Franfíia, los t'.slüdi().s s up er io re s -se eo in p oQ en d e t r es cielos . El p r im er

cielo co n s is te en d o s añ o s d e es tu d io s g en er ales q u e co i id u een al Ü EU C .

d ip lo m a d e es tu d io s u n iv er s i tar io s g en er ales o h ac + 2 (N . d e laT . ) .




cond uctoi '?». E s decir, se convertían en revisores de autobús.

Pero los revisores t ienen que aprobar un exam en de oposi

ción, forman parte de un cuerpo y pertenecen a un si ndicatoque se opone a que sus competencias pasen a manos de estos

¡ovencitos. Por eso muchas veces estos trabajos han caido en

el ridiculo más absoluto.

E n el m a rco de nue stra invest igación , A nne W yvekens y yo

asis t im os a algunas reuniones de es tos jóvenes, que solíanesperar en un local a que alguien viniera a decirles lo que

t e n í a n q u e h a c e r . M i e n t r a s e s p e r a b a n d a b a n p a t a d a s a l a s

paredes y. en general, mo.straban un gran malestar a causa de

una profesión que no lo era realmente, ¡se parecía tanto al de

los jóvenes con los que tenía n q ue m ediar Por lo tan to, no

creo que la solución consis ta en decir abracadabra y crear

em pleo s in m ás. Para hacer posible que exis tan em pleos de

este tipo hace falta, al m eno s, un p rincip io de realidad. A que

lla gestión fue un fracaso. A sí, pu es , si es lo únic o bu en o q ue

a su juieio hizo la izquierda...

P; A mí si me han parecido interesantes muchos de los análisis

esbozados. Sobre todo en lo que se refiere a la, transposición entre laépoca d e los dispositivos que re^oiíon los cuerpos y la de las dispo ••

siciones que reblan las mentes. Mis dudas tienen que ver con el

e m p o w e r m e n t . Entiendo que hay una- visión d,el e m p o w e r m e n t

que puede ser liberadora tanto en un sentido colectivo corno indi

vidual, pero también m e parece que en todas las tentativas que en

la actualidad se han emprendido en este terreno, lo que realmente



9 5

se está potenciado se limita a la esfera del individuo. Se intenta

crear un individuo más potente, pero tamM én m ás atomizado,

más independiente en el sentido de separado de los dem ás, de las

redes sociales existentes. No sé hasta qué punto la utilización del

empow erment por parte de los grupos discriminados com o forma

de contestación o como forma de acceso al m ercado de trabajo

podría, significar a la larga la. aceptación de ese mercado y de esas

reglas de funcionamiento, es decir, podría llevar a dejar de cues

tionar las desigualdades de base. En el caso d e las mujeres, podríalleva.m,os a ser m ás fuertes, con capacidades individuales mucho

más potentes, pero también a dejar deponer en tela de juicio las

reglas en las que estamos viviendo.

P; Aunque yo también estoy bastante de acuerdo eon lo que ha

e:r;f)uesto Jacques Donzelot. hay una cuestión relativa a la globaliza-

cióny la nueva economía, que me plantea algunos problemas. Creo

que el nuevo modelo sigue coexistiendo con el antiguo. En España,

por ejemplo, el acceso a l trabajo todavía sigue dependiendo mucho

más de las alianzas sociales —de la recomendación, como se suele

deci,r—. que de las capacidades o el empowerment. Es más, tengo la

sensación de que induso la «nueva economía» ha empezado a

conocer sus límites. Por ejemplo, hasta ahora las multinacionalesintentaban, im plantarse en Ch ina, pero cada vez les resulta má s

difícil porque los chinos ya ha.n decidido que van a cobrar más de lo

que solían por los m.ismos trabajos. Así que no sé en qué medida está

claro que vaya a tríunfar esa sociedad red donde la presencia física,

el saber hahlar bien o el saber presentarse adecuadamente se ha

vuelto casi tan importante como el tener conocimientos específicos.




P: Hace algiin tiempo, en una entrevista publicada en Esprit ,

señaíaba que sus análisis actuales de la acción social se basan, en

cierta medida, en un ca.m,bio en su concepción del poder. ¿Qué

cambio es ese? ¿En qué medida le ha ayu dado a imaginar esta

nueva a.rt.iculación de un poder colectivo que se detrae del Estadoy

permite a la comunidad convertirse en un agente social, en un

poder efectivo?

jD : Esloy totalmente de aeuerdo en que, por lo que toca alempowerment, el desafío es comprender que su signilicaeión

fuerte es, sobre todo, colectiva. Limitado a la esfera indivi

dual, el empowerment sólo nos llevaría a una política de

adaptabilidad de la gente, a una racionalización del indivi

dualism o. Lo que voy a decir va a de sen cad en ar una vez más el

prurito an tiamerií 'ano, pero lo cierto es que lo más imp actan

te para mi, lo que le lia dado significación a la herramienta del

empowerment, es observar su sentido concreto elemental, es

decir, político. Me refiero a la inscripción en el censo electo

ral, al hecho de conseguir que la gente se apunte en el censo

electoraly se reúna para comprobarlo. En Francia, en el mar

co de la polit ica urba na -qu e conozco muy bie n po rq ue llevo

participando en ella desde hace veinte año.s—, ningún funcionario, ningom jefe de proyecto ha asumido nunca la labor de

sugerir a la gente que se inscriba en el censo electoral para

explicar los cambios necesarios en el barrio, la falta de servi

cios, etc. Nunca. En Francia la ciudadanía es un deber indivi

dual y no un po de r colectivo. S in emb argo, en E stados U nidos

me han dado una lección de democracia en este sen tido. Por -



9 8 J A C Q U E S D O N Z E LO T

A s í, p u e s , l a s o c i e d a d r e d m e p u e d e r e s u l t a r t a m b i é n u n p o c o

d e s a g r a d a b l e p o r q u e h a c e e l j u e g o a l g r a n c a p i t a l , e s c i e r t o ,

p e r o e l g r a n c l e r o l a i c o , d e p o s i t a r i o e x c l u s i v o d e l i n t e r é s

g e n e r a l , t a m p o c o m e o f r e c e l a s m a y o r e s g a r a n t í a s . P o r q u e

ú n i c a m e n t e h a b l a p a r a é l y sc)li) s e m u e v e p o r l o s d e m á s i n la

m e d i d a e n q u e e l l o n o s e a n o c i v o p a r a s u s e n t i m i e n t o d e

i m p o r t a n c i a e x c l u s i v a , d e s u p e r i o r i d a d s o b r e l o s d e m á s .

P o r s u p u e s t o , e s c : i e r l o ( | u e h a y g e n t e q u e c o n s i g u e t r a b a j o sg r a c i a s a s u s r e l a c i o n e s s o c i a l e s . P e r o c r e o ( j u e e l o b j e t i v o

d e b e r í a s e r p r o c u r a r q u e l o s p o b i e s t u v i e r a n e s a s m i s m ; i , s v e n

t a j a s d e la s ( ju e d i s f r u t a n q u i e n e s [ ) o s e e n u n c a p i t a l s o c i a l o

r e l a c i o n a l , e s t o e s . q u e l o s p o b r e s p u d i e r a n d i s p o n e r d e u n s i s

t e m a d e v í n c u l o s i n t e r n o y e x t e r n o . E n m i o p i n i ó n , la c o m u n í

dad cívica consiste precusa miente en esto, en hacer que la gente

e s t a b l e z c a e n t r e sí u n o s v í n c u l o s f u e r t e s y g e n e r e (U )n e l e x t e -

r i o r u n o s v í n c u l o s d é b i l e s . E s t o s ú l t i m o s s e r í a n l a s c o n e x i o n e s

c o n o t r a s r e d e s y , p o r l o t a n t o , l a p o s i b i l i d a d d e a c c e d e r á u n

e m p l e o , e t c . Y, c o m o e s d e s o b r a c o n o c i d o , la h) (;r za d e e s o s

l a z o s d é b i l e s , e s d e c i r , d e l o s l a z o s c o n e l e x t e r i o r , d e p e n d e r á

d e l a f u e r z a d e l a s a l i a n z a s ¡ r u e r n a s : d e a h í e l i n t e r é s f u n d a

m e n t a l d e i m p o r t a r e s e c o n c e p t o d e c o m u n i d a d c í v i c a .

E n lo r e l a t i v o a la r e l a c i ó n c o n e l p o d e r t a l y c o m o , a m i j u i c i o ,

h a e v o l u c i o n a d o , m i i d e a e s q u e , e n e l f o n d o , t o d a l a l u c h a

e m p r e n d i d a p o r F o u c a u l t e n t o r n o a l e o n e e [ ) t o d e l p o d e r c o n

s i s t í a e n d e s g a j a r s u m a t e r i a l i d a d , e n d e m o s t r a r q u e n o e x i s t e

e l p o d e r a b s t r a c t o d e l g r a n c a p i t a l , d e l E s t a d o o d e l c a p i t a l i s



9 9

m o m o n o p o l í s t i c o d e E s t a d o , s i n o q u e s i e m p r e h a y u n a

d i m e n s i ó n c o n c r e t a , i n m e d i a t a , m a t e r i a l d e l m i s m o . E n m i

opinión, lo que ha ocurrido es que el dispositivo de poder tal y

como Foucault lo desarrolló en Vigilar y castigar, es taba dem a

siado exclusivamente asociado a la idea de disciplina y domi

nación, de inserción de la gente en una jerarquia. Al no ver

una salida política positiva al análisis del poder de Foucault,

m e vi obligado a ligarlo a un análisis del pod er m ás próximo al

de Hannah A rendt, que entendía el pod er com o una asociación parala acción, un poder del orden del hacer, de lo que se

construye; un poder sin limites.

En mi opinión, este punto de vista ofrece una alternativa a las

posiciones exclusivamente pesimistas cuya fuerza se basa en

la denuncia. S e t rata de ir m ás al lá del ar te sem piterno de

gustarse m ed ian te la denu ncia . Yo ya tengo s ese nta año s y

empiezo a estar cansado de este narcisismo. Me gustaría pre

senciar un reencantam iento con lo poli t ico. Porque se ha

producido un desencanto respecto al concepto de lo político

que Max W eber teorizó, ese producto del E s tado racional-

legal, con su burocracia y su disciplina asociada, que ha con-

verlido lo político en u n asunto adm inistrativo.

Pero si volviéramos a empezar, si cambiáramos esa idea del

pod er, si pe nsá ram os q ue el pod er no es sólo eso, sino que es

una constnicción voluntaria. . . Si dejáramos por una sola vez

de lado todos los análisis que se basan en la lógica de la

denuncia, o del t ipo «es que hay gente que se aprovecha de



1 0 0 J A C Q U E S D O N Z E LO T

SUS r e l a c i o n e s s o c i a l e s p a r a e n c o n t r a r t r a b a j o » , c u a n d o lo

que hace falta es que los que no tienen relaciones sociales

a p r e n d a n a e s t a b l e c e r l a s , a c o n s t r u i r s e u n c a p i t a l s o c i a l . . .

Puede que la política se reduzca a esto, a una política urb an a

positiva, una comunidad cívica. Los ricos disfrutan de una

comunidad, cívica o no, de un capital social o como lo quera

m o s d e n o m i n a r . E n t o n c e s , ¿ p o r q u é l o s p o b r e s n o p u e d e n

aprender a producir esa riqueza? En cierto modo, esto sería el

c o m u n i s m o . . .



A J 'inales de los año s ochen ta del siglo xix en A lem ania , y más

(X)ncretamente a partir de la publicación de la obra de Ferdi

nand Tónnies titulada Comunidad y sociedad. El Comunismo •/

el socialismo com.o formas de vida social (1887). se produjo

en tre los científicos sociales alema nes u n vivo debate so bre la

naturaleza de la Modernidad y, más concretamente, sobre el

lugar que ocupan los individuos en la sociedad, es decir,

sobre cómo cada sociedad conforma un modo de ser sujeto.

En este debate participaron grandes sociólogos como GeorgS im m el, W erner S om bart , M ax W eber o E m ile D urkheim . E n

térm inos generales podríam os decir que los sociólogos se

dividieron entre los apologistas del comunitarismo—Ton ales

y S o m b a r t - y l os d e f e n s o r e s d e l i n d i v id u a l i sm o m o d e r n o

-S im m el y W eber- . E ntre am bas posiciones se encontraba el

solidarism o de D urkheim y su escuela.



1 0 4 F E R N A N D O Á L V A R E Z - U R Í A

No voy a analizar este trasce nde ntal de bate ni a tom ar partido en

él, pero sí quiero subrayar (jue retomo de G eorg S immel el co n

cepto de «socied ad de los indiv iduo s», del que él mism o se sir

vió en este contexto para caracterizar las formas de vida prop ias

de las grandes metrópolis en los paises ind ustrializados. La tesis

de S immel es que mod ernidad equivale a proceso de individua

lización, de m odo qu e una vez que el individuo rompe con las

cadenas oxidadas de los gremios, con la ubicación social por

nacimiento y con las iglesias, entra en lid con el resto de losindividuos de su sociedad en una incesante lucha por )a dil'eren -

da ci ón social, es decir, se prod uce en todos los órd ene s de la

vida una afanosa búsqu eda de singularidad. F enóm enos como la

moda y la atracción que ejercen las grandes metrópolis, e nt an lo

que espacios de libertad, en cuen tran en este proceso de indivi

dualización su razón de ser. E n un ensayo publicado po r vez pri -

mera en 1917 titulado Cuestiones fundamentales de sociologin.

individuo y sociedad, escribía Simmel: «El individuo se busca a

sí mismo como si aún n o se poseyera, y sin embargo está seguro

de tener en su yo el único punto firme. Dada la inaudita amplia

ción del horizonte teórico y práctico es más que comprensible

que busque con una insistencia creciente dicho punto, pero ya

no lo puede encontrar en ninguna instancia exterior al alma» .

] C f. G e o r g S i m m e [ . Cucíitiones fundame.ntaíes de socLolo^ía, B a r c e l o n a .

Gedisa, 200-^, p. i3-.^. Véa. s e lam h icn G eo r g S in in iel . La ley individual r

otros e cTítos, B arc elon a, PaidÓH, '2.003. E l l ib r o d e T o n n i e s h a s i do tr a d u t: i-

d o a l e s p a ñ o l : F e r d i n a n d T o i i n i e s , Comunidad y asociación, B a r c e l o n a ,

Pen ín s u la, 1 9 79 . H em o s in ten tad o an alizar el d e b a tee n tr eT o n n ie s y S im

m e l e n F e r n a n d o A l v a r e ^ - U r í a y l u l i a V a re J a , Sociolo^a, Capilalisnw j

Democracia, M a d r i d . M o r a t a , 2 0 0 4 .



V I A J E A L IN T E R IO R D E L YO 1 0 5

S i m m e l d i s t i n g u e e n t r e u n i n d i v i d u a l i s m o d e l a i g u a l d a d ( e l

s o c i a l i s m o ) y u n i n d i v i d u a l i s m o d e l a d i f e r e n c i a ( p o r e j e m

p l o , e l e l i t i s m o n i e t z s c h e a n o ) q u e h a o p t a d o p o r e l i d e a l c l á

s i c o y r e n a c e n t i s t a d e d e s a r r o l l o d e l y o , y o b s e r v a q u e u n o d e

l o s o b s t á c u l o s p a r a l o g r a r l a r e a l i z a c i ó n d e l a d e m o c r a c i a

p o l í ti c a e s la a r m o n i z a c i ó n d e a m b o s i d e a l e s . A ñ o s m á s t a r d e ,

e n 1 9 8 9 , N o r b e r t E l i a s e s c r i b i ó t a m b i é n u n e n s a y o t i t u l a d o

« L a s o c i e d a d d e l o s i n d i v i d u o s » , c o n t e m p o r á n e o d e Elproce-

so de la civilización, e n e l q u e t r a t a b a d e r o m p e r l a d i c o t o m í ai n d i v i d u o - s o c i e d a d p a r a m o s t r a r q u e

mediante el estudio del proceso de la c ivi l ización se ha

puesto de manif iesto con bastante clar idad en qué medida

lodo el m odelado, así como k cord'iguración del ser h um an o

part icular , dependen del devenir his tór ico de los modelos

sociales , de las estructuras de las relaciones humanas. Los

propios hrotes de individual ización como, por ejemplo, e l

brote de individualización del R enacim iento, no son c on se

c u e n c i a d e u n a r e p e n t i n a m u t a c i ó n e n e l i n t e r i o r d e l o s

seres humanos s ingulares, ni de una generación accidental

de muchas personas muy dotadas, s ino que son fenómenos

s o c i a l e s , c o n s e c u e n c i a d e u n q u e b r a n t a m i e n t o d e a g r u p a ciones anterio res, o de una transform ación en la posición de

los ar t is tas- a r tesano s; en suma, consecuencia de un cam bio

específico de la estructu ra de las relaciones hu m an as » .

•2. Gf, Norbert Elias, La sociedad de los individuos, Barcelona, Península.

1990, p. 39.



1 0 6 F E R N A N D O Á L V A R E Z -U R Í A

T a n t o G e o r g S i m m e l c o m o N o r b e r t E l i a s r e c o n o c e n e l a v a n c e

d e l p r o c e s o d e i n d i v i d u a l i z a c i ó n e n l a m o d e r n i d a d , p e r o a l a

ve/, t r a t a n d e e s c l a r e c e r l as c o n d i c i o n e s s o c i a l e s q u e h i t - i e r o n

p o s i b l e e l n a c i m i e n t o d e u n a sociedad de los individuos. S u s

a n á l i s i s s o c i o l ó g i c o s e s t á n a l s e r v i c i o d e l a l i b e r t a d , t r a t a n d e

o b j e t i v a r la s f u e r z a s q u e « s u j e t a n » a l o s s u j e t o s , a u n q u e e n e l

c a s o d e S i m m e l e l t e l ó n d e l ' o n d o e s e l c o m u n i t a r i s m o c o m u -

n i s t a y la R e v o l u c i ó n r u s a , m i e n t r a s q u e en el d e E l ia s e s la

i r r e s i s t i b l e a s c e n s i ó n d e l n a c i o n a l s o c i a l i s m o .

E n m i o p i n i ó n , e n la s d i s c u s i o n e s d e lo s « s o c i ó l o g o s m o d e r

n o s » s o b r e la d i a l é ct i c a e n t r e c o m u n i d a d y s o c i e d a d , o en los

a n á l i s i s d e G e o r g S i m m e l y N o r b e r t El ¡ as s o b r e la s o c i e d a d d e

l o s i n d i v i d u o s , s e e s t a b a g e s t a n d o u n p r o c e s o q u e v a m á s a l l á

d e l i n d i v i d u a l i s m o y q u e h e d e n o m i n a d o « p s i c o l o g i z a e i ó n d e l

y o » . La noción de psicologización dt^ l yo no alude lanío al indi

v i d u o a u t ó n o m o , p r e t e n d i d a m e n t e ú n i c o y s e g u r o de. s u s i n g u

l a r i d a d , o a l i n d i v i d u o c o n p r o b l e m a s m e n t a l e s q u e a c u d e a l a

c o n s u l t a d e u n t e r a p e u t a , c u a n t o a u n p r o c e s o d e a p e r t u r a e n e l

i n t e r i o r d e l a s u b j e t i v i d a d d e u n a e s p e c i e d e s u b s u c d o , d e u n

alma e n t e n d i d a c o m o l ' u e n t e y r a í z d e t o d a s l a s c o s a s , u n p r i n

c i p i o v i t a l i n m a t e r i a l s u s c e p t i b l e d e s e r e x p l o r a d o y a n a l i z a d oc o m o si s e t r a t a r a d e u n o c é a n o p r o í ' u n d ü y d e s c o n o c i d o , u n a

e s p e c i e d e Ierra ignota, ( ju e e s p o s i b l e r e c o r r e r y c a i l o g r a l ' i a r , u n

m u n d o í n t i m o ( p e m e r e c e la p e n a e x p l o r a r c o n s i s t e m a i c id a d ,

h a s t a e l p u n t o d e c o n v e r t i r l a e x i s t e n c i a d e l i n d i v i d u o e n u n a

e s p e c i e d e i n t e r m i n a b l e i n m e r s i ó n e n l a s p r o f u n d i d a d e s d e l y o

p s i c o l ó g i c o . Y a n o s e t r a t a d e l homo clausus, d e la p r e f e r e n c i a




po r el yo frente al nosotros, ni tampoco del sujeto ens im ism ado ,

orgulloso de su autosuficiencia, sino del individuo que con

vierte el yo en un perím e tro am urallado porque, consciente o

inconscientemente, considera que en su interior se esconde un

tesoro cuyo hallazgo d ará se ntid o a la existencia.

Han transcurr ido justam ente cien años desde que M ax W eber

caracter izó la personalidad capital is ta en térm inos de una

irracional atracción por la acumulación de dine ro. M e pareceque se podría avanzar la hipótesis de que la psicologización

del yo, la formación de una personalidad psicologizada, es la

otra cara de un capitalismo voraz que hace de los seres huma

nos cosas, mercanc ías que se compran y se ve nd en en el m er

cado de traba jo. En este sentido, ia psicologización seria una

réplica a la m ercanti l ización de los seres hu m an os , ac tuaría

como resi.stencia frente al proceso capitalista de cosificación

de los individuos. E n la medida e n que las profu ndid ades del

yo ofrecen refugio frente a un mundo hostil, el conocimiento

psicológico se convierte en un program a existencia prio rita

rio. En este proceso, el sujeto psicologizado no sólo renuncia

a \as pompa s y va nidades del m undo, s ino que se adentra en

una dinámica de ruptura con la sociedad que lo su,stenta yaba ndo na el espacio político que A ristótele s des crib ía co mo

em inentem ente hum ano. E n es te sentido hay una relación de

complementariedad entre la búsqueda de la maximización de

la ganancia en el m ercado y los inten tos de optimizar nue stro

potencial hum ano en el recóndito m undo de la m ism idad. E s

p r e c i s o , p o r t a n t o , n o d e s v i n c u l a r e l d e t e r i o r o d e l m u n d o



1 0 8 F E R N A N D O Á L V A R E Z - U R ÍA

laboral y la cr is is de la polí t ica dem ocrática de la om nipre-

s e n c í a e n n u e s t r a s s o c i e d a d e s d e l m u n d o e m o c i o n a l . E n

ambos casos nos encontramos ante un ciclo infernal, ante un

tonel de Danaidas, que se retroalimenta, como en un circuito

cerrado, de la propia frustración.

Creo que, al menos en parte, se podría caracterizar el siglo xx

europeo com o la época en la que un núm ero im portante de

ciudadanos de am bos sexos y diferentes generaciones hanrenunciado a la política, entendida como actividad e.specífica-

mente humana cuyo objetivo es la emancipación social, para

perseg uir con de nue do el espejismo de un yo ple no , es decir,

para quedar prendidos en las redes de hipsicologización del^'o.

¿C óm o y por qué se produjo es ta especie de peregrinación

interior hacía unyo psicológico, saturado de valores míticos,

convertido en irresistible canto de sirena para poetas, escri

t o r e s , i n t e l e c t u a l e s , p r o f e s i o n a l e s , s u j et o s a n g u s t i a d o s y

corazones soli tar ios? N o es sencil lo, y m enos aún en tan

b r e v e e s p a c i o , p r o p o r c i o n a r u n a r e s p u e s t a c o n v i n c e n t e ,

pero al m enos creo que es fact ible recurr ir a la sociología

his tórica, al anális is his tór ico de nuestras sociedades y der m e s t r a s f o r m a s d e c o n o c i m i e n t o , p a r a i n t e n t a r a v a n z a r

algunas líneas de reflexión que con tribuyan al m en os a hacer

explícita esta problematizacíón.

El proceso de psícologizacíón hunde sus raíces en el proceso

de individualización, o s i se pref iere, en el individualism o




posesivo propio del homo oeconomicus. A l m e n o s d e sd e D u r -

k h e i m s a b e m o s q u e e l i n d i v i d u o , e n t e n d i d o c o m o r e a l i d a d

autónoma separada del mundo, es una ficción, que un sujetono es nada desvinculado del mundo social en el que nació ven

el que creció. La sociedad nos ha dado la lengua, la cultura, los

al im entos que nos perm iten subsis t ir y los hogares que nos

p r o t e g e n d e l a s i n c l e m e n c i a s d e l t i e m p o . T o d o s f o r m a m o s

parte de un patr im onio colectivo por m uy orgullosos que

estem os de nuestra s ingular idad. S in em bargo, sobre la f icción del yo autosuficiente creció de forma rizomática la fic

ción de un yo psicológico dotado de un inagotable espacio

ínti m o. Para dar cuenta de la formación de este espacio en la

historia occidental me voy a referir a tres líneas de fuerza, a

tres vectores, en ¡os que m e voy a detener brevernente.-

1. La form ación, en un terre no a bonado por la m edic ina

m e n t a l , d e u n a cultura psicológica que abrió en lo m ás

hondo y recóndito del sujeto una via de acceso ala psico

logía profunda en el int erio r de un yo total.

2. El desarrollo de un imaginario del viaje. La formacióny

el desa rrollo de una imag en de marca del lejano O riente

que perm itió a jóve nes de am bos sexos de dife rente sgeneraciones romper, en nombre de una nueva vida bella

y nóm ada, las raíces que los ataban al depredadory pro

saico mundo occidental.

3. E n fin, la fragmen tación del espacio social y la crisis de

la política -provocada en buena medida por la apología de

la guerra y de la violencia ejercida en n om br e de la lucha



110 F E R N A N D O Á L V A R E Z - U R ÍA

de clases o de la guerra de razas— que destruyó el espacio

p ú b l i c o h a s t a f i n a l m e n t e m i n a r l a s b a s e s de la cultura

política democrática.

A l m e n o s e s t o s t r e s v e c t o r e s , q u e c o n f l u y e n y se refuerzan

entre sí a lo largo de la historia del siglo xx, se e n c u e n t r a n en

la base de la í ' o r m a c i ó n y el desa rrollo del espejism o del yo

convertido en el espacio privilegiado de la emancipación per

sonal, un sueño de libertad constando al margen del nosotros.es decir, al margen del espacioy del tiempo social.

ViENA, l l^ DESICLO

Disponemos en la actualidad de rmmerosos análisis que han

puesto de m an il 'íes to cóm o en la V iena de fin de siglo todo

un conjunto de pintores , arquitectos , ps iquiatras , periodis

ta s y o t r o s p r o f e s i o n a l e s , e s p e c i a l m e n t e de origen judio,

sufr ieron en su c arne la experienc ia de una identidad herida

y b u s c a r o n en su pro pio in ter io r los resorte s de apoyo para

proteger su identidad social amenazada. La psicologización

del yo fue el resultado de procesos sociales complejos, perotam bién de la formación de círculos artísticos e intelectuales

q u e c o m p a r t i e r o n e x p e r i e n c i a s , d e s a r r o l l a r o n s e n s i b i l i d a

d es en i n t e r a c c i ó n y o p t a r o n p o r t a n t e a r s o l u c i o n e s c o m u

n e s , entre ellas la brisqueda en el propio yo de la respuesta al

malestar de vivir.



V I A J E A L I N T E R I O R D E L YO 111

La m odernidad vienesa surgió com o un m ovim iento social

p a r a t e r m i n a r p o r c o n v e r t i r s e e n u n a c o n t r a c u l t u r a . G o m o

señaló Joachim Riedl, es el producto de una genei-ación dejóvenes inmigra ntes judios que se habían reunido inopi nada -

mente en el centro del Imperio. En el marco de un antisemi-

lismo Tero/, -promovido, entre otros, por el cristiano-social

C a r i h u e g c r , e n p a r t i c u l a r d e s d e s u n o m b r a m i e n t o c o m o

alcalde de Viena I ras su triunfo electoral en 1897— «sólo había

un camino ( |ue los judíos ilustrados que crecieron en lametrópoli en torno al cambio de siglo podían recorrer: tenían

qw. construir su propia cultura frente a la cultura dominante.

E's erróneo llamar vanguardia a estos pensadores que volvían

la espalda e invertían el rumbo, porque nadie los seguía allí

don de iban » . Po rsu parte. C ari S chorske se refiere al nac i

miento en la Viena finisecular de una cultura psicológica que

rompe los lazos con la historia y tiend e a «tr an sfo rm ar el an á

lisis objetivo del mundo en el cultivo subjetivo de los senti

m ientos personales»; el colapso del l iberal ism o austr íaco

«transform ó la herencia es tét ica en una cultura de nervios

s e n s i b l e s , d e s a s o s e g a d o h e d o n i s m o , y a n g u s t i a a m e n u d o

tajante» . Schorske nos habla de las apelaciones a una exis

tencia dionísiaca por parte del dram aturgo A rth ur S chnitzler.También se detiene en la formación en i8()7 del grupo La

Secesión capitaneado por el pintor Gustav Klimt: «En su sece

sionista voyaj^e ínterieur. en el que los mitos griegos le sírvie-

' Gf. joa ch itn líicdL Viena m¡ainer^ei\ud. M adrid. A naya, 1995, p- 77-

4 C l'. C ari \í. Schorslít : . Viena t'in-de Sicde. B arcelona, G ustavo G ilí, 1981,

i . . : i .



112 F E R N A N D O Á L V A R E Z - U R Í A

r o n a m e n u d o d e p i l o t o i c o n o g r á f i c o , K l im t a b r i ó n u e v o s

m u n d o s de e x p e r i e n c i a p s i c o l ó g i c a » . T a m b i é n s e r e f ie r e a

o t r o s p i n t o r e s c o m o O s k a r K o k o s c h k a y a m ú s i c o s c o m o

S c h o e n b e r g . s i n o l v i d a r , e n l ' i n , a F r e u d , e l c r e a d o r d e l p s i

c o a n á l i s i s p a r a q u i e n « t o d a p o l i ti c a es s u s c e p t i b l e d e s e r

r e d u c i d a a l c o n f l i c to p r i m a r i o e n t r e p a d r e e h i j o » '.

E l s o c i ó l o g o M i c h a e l P oU a k i n s i s t i ó e n q u e t o d a u n a g e n e r a

c i ó n d e i n t e l e c t u a l e s y p r o f e s i o n a l e s j u d í o s c o m p a r t i e r o n lae x p e r i e n c i a d e u n a identidad herida e n e l i n t e r i o r d e u n

I m p e r i o e n f r a g m e n t a c i ó n s i n p o s i b i l i d a d d e r e c l a m a r u n

t e r r i t o r i o p r o p i o . F r e n t e al s i o n i s m o y lo s n a c i c m a l i s m o s

f a n a t i z a d o s , b u e n a p a r t e d e l o s i n t e l e c t u a l e s j u d i o s v i e n e s e s

b u s c a r o n u n l e n g u a je d e p r o t e c c i ó n y d e e x p r e s i ó n , i n t e n t a

r o n d e s a r r o l l a r v í n c u l o s e n t r e la e x p l o r a c i ó n p s i c o ló g i c a y la

i n d a g a c i ó n e s t é t i c a , f o r j a r o n , e n f i n , u n a c o n t r a e u l t u r a m á s

p r ó x i m a a l m a l d i t i s m o d e l a b o h e m i a p a r i s i n a q u e a u n i d e a l

p o l i t i c o d e t r a n s f o n n a c i ó n s o c i a l . L a p r e n s a , l os c a f é s , lo s

c o n c i e r t o s , l o s t e a t r o s y s a l a s d e e x p o s i c i o n e s l e s s i r v i e r o n

p a r a e x t e n d e r d e n s a s r e d e s y c o n s t r u i r u n e s t i l o d e v id a c e n

t r a d o e n e l c u l t i v o d e l y o . E l p o l e m i s t a , s a t i r i s t a , y p a n f k i t i s t a

K a r l K r a u s s e l a m e n t a b a d e e l l o :

5 CA . Cdy\ t í . S ch u r s k r , VU iia Fui df Su'dc. op. cil.. pp. '49'4 y '^oti. *< P,1 (üli

po (le ÍTeud - es cf ib c S eh o r s k e- n o (ÍS Hex. sino un p(;nsíi(i()i-en pos de su

id en tid ad y del stgn itieaí io de ésla . R e.solvietiito la política en eatí^gorías

pHÍ(;ológieas pel"S<ínales feslablei^e el ord(;n personal, pero no iú púl)lieo»

(p . 'Aio). Véase tanit) ién Cari Setioi 'ske. << Polities and Patrieidí; iii Freud"s

Interpretation of Dream >i». The American liistnricní R eview, n u m . 7 8 ( 1 ) ,

i 9 7 ? . p p . 3 i ; 8 3 4 7 .



V I A J E A L IN T E R IO R D E L YO 113

V iena es el te r r e n o i ntelectual de esos poetas que rec ibie ron

desde la cuna el dest ino l leno de bondad de «las lol i tas».

Son lan autosuficicntes que esperan poder l levar una vida

a r t í s t i c a a b s o l u t a m e n t e a l i m e n t a d a p o r a l g u n a s i m p r e s i o

nes vienesas. E l movimiento moderno que viene del N orte ,

desde hace una decena de años, no ha producido aquí más

que algunas I ransformaciones puramente técnicas. N uestro

art:c joven no ha sufrido en sus con tenid os las influen cias de

un nuevo e^stilo suscepliblc de inlegrar entre sus temas losfiroblemas .sociales. En contrapartida nuestra joven li tera

tura busca su salvación alejándose de las luchas intelectua-I I • '>

l(^sac nuestro tiempo .

C u a n d o e n 1 89 8 La Secesión, l i d e r a d a p o r í Q i m t , i n a u g u r ó s u

p r i m e r a e x p o s i c i ó n u n c r i t i c o d e a r t e s a l u d a b a a s í a l a n u e v a

v a n g u a r d i a a r t í s t i c a :

Un arte psicológico, esto es lo que es la Secesión, esto es lo

que en realidad quiere ser. La Secesión ha roto con las for

m a s c o n v e n c i o n a l e s : e n lu g ar d e r e c u r r i r a l « a m b i e n t e »

d e lo « b e l l o » y d e lo « g r a n d e » , ta l y c o m o lo e n s e ñ a e l

Señor Profesor , ha optado por el ambiente, lo bel lo y logrande tal y corno los encontró el ar t is ta en s í mismo. ¡E n

esto radica su juve ntud , su fuerza, su im po rtan cia C om o

todo arte, el de la Secesión es personal e individual. En sus

p r e s u p u e s t o s e s s u m a m e n t e a r i s t o c r á t i c o [..A pero en sus

ó C itado por M ichael Pollak, Vienne ¡()oo, París. G allimard, 1993. p. 124.



11 4 F E R N A N D O Á L V A R E Z - U R Í A

efectos es de m oc rát ic o pues se dir ig e a tod os los que se

s i e n t e n d e s a m p a r a d o s y l le v a n s o b r e s u s h o m b r o s la p e s a

da carga déla vida cotidiana' .

T o d o l o q u e s a b e m o s s o b r e l a s r e u n i o n e s p s i c o l ó g i c a s d e l o s

m i é r c o l e s , q u e s e i n i c i a r o n e n t o r n o a F r e u d e n 1 90 :? , a s i

c o m o l a s p r o p i a s A c t a s d e la S o c i e d a d P s i c o a n a l í t i c a d e V i e -

n a , p o n e n d e m a n i f i e s t o l o s f u e r t e s v í n c u l o s q u e e x i s t í a n

e n t r e l o s m i e m b r o s d e l c i r c u l o d e F r e u d , b u e n o s c o n o e e d or e s d e l a p s i c o p a t o l o g í a d e s u t i e m p o , c o n l a p o e s í a , l a í ' i l o -

s o f í a , e l a r t e y l a l i b e r a c i ó n s e x u a l . S t e f a n Z w e i g , t a m b i é n é l

j u d í o v i e n e s , a l a b a e n L a curación por el espíritu e l v a l o r q u e

d e m u e s t r a F r e u d al e n f r e n t a r s e a l m o r a l i s m o d e u n a s o c i e

d a d p u r i t a n a p a r a a d e n t r a r s e c o n a r r o j o e n e l e s c a b r o s o

m u n d o d e la s e x u a l i d a d : « E n s u p r i m e r a v a n c e h a c i a lo d e s

c o n o c i d o , e s t e m é d i c o s o l i t a r i o , n o s o s p e c h a t o d a v í a t o d o l o

q u e v a a e n c o n t r a r e n e l f o n d o d e e s a s t i n i e b l a s . S ó l o a d i v i

n a e l a b i s m o , y la p r o f u n d i d a d a t r a e s i e m p r e m a g n é t i c a

m e n t e a l e s p í r i t u c r e a d o r » . F r e u d , s i g u i e n d o l a s e n d a d e s u

m a e s t r o p a r i s i n o C h a r c o t , p e r o c o n e l e s p í r i t u d e lo s a r t i s

t a s , t r a t ó de e n f r e n t a r s e a l os d e m o n i o s q u e t o r t u r a n l as

a l m a s y , a s í , a b r i ó p a r a l a p s i c o l o g í a p r o f u n d a e l n u e v o c o n t i n e n t e d e l a s n e u r o s i s . L a c l a v e d e l o s m a l e s t a r e s d e l a e x i s

t e n c i a s e e n c u e n t r a e n n u e s t r o i n t e r i o r . S i n e m b a r g o . F r e u d

hÍ7,o a lg o m á s : « P r o f u n d i z ó e n la c o n c e p c i ó n d e l m u n d o d e

t o d a u n a g e n e r a c i ó n , l e e n s e ñ ó e l c a m i n o q u e c o n d u c e a l

7 C itado por M ichael Pollak. Vifnm'. ii)oo, op. cit., p.14,0.



V I A J E A L I N T E R I O R D E L YO 1 15

conocim iento de s í m ism o, la senda peligrosa hacia la pro

fundid ad de su Yo» .

La estética pu ra de los artistas viene ses no e staba m uy lejos de

la econom ía pura de C ari M enger, el fundado r de la escuela

psicológica de econom ía, ni del m onism o m enta l defendido

por el f ísico vienes E rnst M ach, pero sobre todo en co ntró un a

sólida base en la psicología analítica, e n la cultura psicológica

promovida por el psicoanálisis. En su análisis de la relacióne n t r e S i g m u n d F r e u d y K a r l K r a u s s , E d w a r d T í m m s s u b r a y a

la compleja trama de las redes sociales del campo intelectual

y artí ,stico vie nes , así com o la transve rsalid ad del círculo de

Freudy sus conexiones con libreros, pintores, míisicos, críti

cos de arte y m ilitantes socia ldem ócra tas^

A costum brados a explicar los prob lem as sociales a par t ir de

e s c e n a s p r i m a r í a s d e l a i n f a n c i a , h a b i t u a d o s a d e f e n d e r e l

d o g m a d e l a p r i m a c í a d e u n i n c o n s c i e n t e a h i s t ó r i c o y a s o

cial, algunos psicoanalistas se resisten con fuerza a aceptar

que el psicoanálisis pueda ser objeto de una historia intelec

tual. C onvertido en el prin cip io de los pr in cip io s, goza para

ellos de extraterr i tor ial idad social . S in em bargo, todo pare-

8 C r . S tef an Z weig , La curación por el espíritu, B u e n os A i r e s . E s pa sa C a l pe .

1954, p . i S i , V é a se ta m b i é n H e r m a n N i m b e r g y E r n s t F e d e r n ( c o m p . ) . L a s

reuniones de los miércoles. Actas de la sociedad psicoanalüica de V iena, B u e

n o s A ir es . N u ev a V is io n . 1 9 8 0 .

9 E d w ar d T i m m s , Karl Krauss. Apocalyptic Satirist. Culture and Catastrophe in

Habsbur^ Vienna. L o n d r es . Y ale U n iv er s ity Pr es s . 1 9 8 9 . p p . 8 - 9 .



116 F E R N A N D O Á L V A R E Z - U R Í A

ce indicar que el psicoanálisis encontró en la Viena de Fin de

siglo un favorable caldo de cultivo, lo que no es óbice para

q u e, a su vez, el psicoanálisis haya sido una fuente de cohe

sióny de racionalización que satisfizo las demandas de pro

tesis del yo de los artistas e intelectuales que sufrieron en su

carne y, sobre todo, en su alma, la experiencia de una iden

tidad herida.

La formación del psicoanálisis no se puede d( svincular de lahistoria de la medicina mental, en la que se inserta como un

eslabón más. Desde que la ley francesa de i838 sancionó el

m anicom io com o inst i tución privi legiada de tratam iento y

confinam iento de la locura, el per im etro de las enferm eda

des mentales no había cesado de crecer. Kreud contribuyó al

nacim iento del nuevo im perio de la psicología profunda

pero para el lo, com o observó Michel F oucault , tuvo que

tran sfer ir al ps icoanalis ta y al terapeuta, en el marco de una

sociedad puritana y de una relación contractual, los poderes

taumatúrgicos de los que gozaban en el manicomio los vie

jos al i en is ta s . N o sóU } de scu brió las t inie bla s d(d in co ns

ciente del que, com o señaló Zweig, parten a m odo d(;

r e l á m p a g o s l a s d e c i s i o n e s e s e n c i a l e s , s i n o q u e c r e ó t a m bién un m anual de instrucciones para adentrase en las pro

f u n d i d a d e s d e e s e m u n d o o s c u r o , n u m i n o s o , e n d o n d e

mora una fuerza irracional que guarda en su interior la savia

de la vida. Muy pronto el pr im er grupo de iniciados en el

psicoanális is creció y se ram ificó hasta convert irse en una

iglesia. T ras int rod uc ir sti escalpelo en las profu ndid ades de



V I A J E A L INTERIOR DEL YO 117

l a p s i c o lo g í a d e l i n d i v i d u o , F r e u d a c o m e t i ó - e s p e c i a l m e n t e

a p a r t i r d e i g i S , t r a s la p u b l i c a c i ó n d e Totem j'tabú- l a a r d u a

t a r e a d e p r o y e c t a r s o b r e e l m u n d o s o c ia l e l m o d e l o p s i c o a -

n a l i t i c o .

V I A I I Í A O R I I Í N T I Í

E n e l s i g l o XIX. e n p a r a l e l o c o n la e x t e n s i ó n d e la d o m i n a c i ó n c a p i t a l i s l a d e l a s p o t e n c i a s o c c i d e n t a l e s s o b r e e l r e s t o

d e l m u n d o , s u r g i ó e sa r e p r e s e n t a c i ó n d e la a l t e r i d a d q u e

c o n o c e m o s c o m o o r i e n t a l i s m o . « E n v í s p e r a s d e la P r i m e r a

G u e r r a M u n d i a l — e s c ri be E d w a r d W . S a i d - E u r o p a h a b í a

í,oU>nv/,ado <i\ othexiVa y c i n c o p o r c i e n t o d e \ a T i e r r a . D e c i r

s i m p l e m e n t e q u e e l o r i e n t a l i s m o m o d e r n o h a s i d o u n o d e

l o s a s p e c t o s d e l i m p e r i a l i s m o y d e l c o l o n i a l i s m o e s d e c i r

a l go i r r e f u t a b l e » . L o s r e l a t o s d e v ia je s a O r i e n t e , c o m o l o s

d e N e rv a l o L a m a r t i n e , p r o l i f e r a r o n a m e d i d a q u e a v a n z a b a

l a c o l o n i z a c i ó n , a l i g u a l q u e o c u r r i ó c o n l a s n o v e l a s d e i n s

p i r a c i ó n o r i e n t a l i s t a , como Salambó d e F l a u b e r t , p e r o t a m

b i é n s u r g i e r o n m i s i o n e s p a r a c o n v e r t i r a l o s i n f i e l e s , a s í

c o r n o u n o r - i e n t a l i s m o a c a d é m i c o a c o m p a ñ a d o d e m u s e o s yc e n t r o s d e e s t u d i o s o r i e n t a l e s . M i s i o n e r o s , v i a j e ro s y o f í-

10 Rn una (:;HM;I (it F reud a Fcren czi del i de mayo 1913 decía: «E sc rib o en

(^sle momenlo d Tóícjri co n la im p r es ió n d e q u e s er á m i m as im p o r tan te ,

m i m ejo r , y p o s ib lem en te m i ú l t im o b u en tr a b a jo » .

11 hl(]ward W . S aid . Orientaílsino, M adrid, D ebate, ^0 02, p. i73-



1 18 F E R N A N D O Á L V A R E Z - U R ÍA

ciales de los ejérci tos de las potencias coloniales escr ibie

ron las pr im eras m onografías antropológicas . E l exotism o,

la fascinación por el otro, coexis t ió con las denuncias con

t r a e l i m p e r i a l i s m o , y n o f a l t a r o n e s c r i t o r e s , c o m o J o s e p h

C onrad, que de nun ciaro n las m atanzas de nativos y el pi l la

je de m aterias pr im as real izado por las com pañías europeas

en los nuevos terr i tor io s colon iales . O tros autora s , com o el

novelis ta Robert Louis S tevenson o el pintor Paul G auguin,

o p t a r o n p o r e m b a r c a r s e c o n r u m b o a l o s m a r e t j d e s u r e nbusca de paraísos perdidos.

Cuando los movimientos socialistas irrumpían con fuerza en

la escena social europea, una oleada de idealismo, pero tam-

bién de espiritismo, esoterismo e irracionaiismo , invadía is

e s c e n a i n t e l e c t u a l . N i e t z sc h e , a p r o x i m á n d o s e a la n e g r a

noche de la locura, golpeaba con su martillo sobre el viejo

m u n d o m o r a l , y u n a n u e v a é ti ca p a c i fi s ta , c o m u n i t a r i s t a ,

l i b e r t a r i a , d e s a r r o l l a d a p o r p e q u e ñ o s g r u p o s d e s o ñ a d o r e s

de ambos sexos, trataba de tomar el relevo. El culto al cuerpo

bello, la liberación sexual, la mística de la salud, el higienís-

mo y la eugenesia surgieron como la otra cara de la lucha

contra los degenerados. E l viejo m undo, s in em bargo, sal tóhecho añicos con el es tal l ido de la Prim era G uerra Mundial

que hizo desaparecer de un plum azo el Im p erio ai is tro- hú n-

g ar o . E l ideal de pureza se vio desm entido por nías de diez

m i l l o n e s d e c a d á v e r e s y p o r r e g i o n e s d e v a s t a d a s . S t e f a n

Z wieg, erigién dose en la voz de toda un a ge nerac ión, levantó

acta de cómo el desgarro de Europa a causa de la guerra y el



V I A J E A L I N T E R I O R D E L YO 11 9

e m p u j e d e l t o t a l i t a r i s m o p r o v o c a ro n u n a c o n m o c i ó n a n í m i

c a s i n p r e c e d e n t e s :

C a d a u n o d e n o s o t r o s , h a s t a e l m á s p e q u e ñ o e i n s i g n i f i

cante, ha vis to su más ínt ima existencia sacudida por unas

convulsiones volcánicas — casi ininterrumpidas— que han

h e c h o t e m b l a r n u e s t r a t i e r r a e u r o p e a ; y e n m e d i o d e e s a

m u l t i t u d i n f i n i t a , n o p u e d o a t r i b u i r m e m á s p r o t a g o n i s m o

q u e e l d e h a b e r m e e n c o n t r a d o - c o m o a u s t r i a c o , j u d í o ,escr i tor , humanista y pacif is ta — p r e c i s a m e n t e a l l í d o n d e

l o s s e í s m o s h a n c a u s a d o d a ñ o s m á s d e v a s t a d o r e s . T r e s

veces me han arrebatado la casa y la existencia, me han

separado de mi vida anterior y de mi pasado, y con dram^á-

t ica vehemencia me han arrojado al vacio, en ese «no se a

dónde i r» que ya me resul ta tan famil iar . Pero no me que

jo: e s p r e c i s a m e n t e e l a p a t r i d a e l q u e s e c o n v i e r t e e n u n

hombre l ibre, l ibre en un sent ido nuevo; sólo aquel que a

nad a está l igado a nad a deb e revere ncia .

L a p r i m e r a g u e r r a e u r o p e a e s ta l ló a l i m e n t a d a p o r u n c a p i t a

l i s m o v o r a z d i s p u e s t o a s o m e t e r e l p l a n e t a a s u s d i c t a d o s y

a l e n t a d o a s u v e z p o r f a n a t i s m o s n a c i o n a l i s t a s . L a l i b e r t a dd e l a p a t r i d a , a l a q u e s e a f e r r a b a Z w e i g c o m o s i s e t r a t a s e d e

u n p a s a p o r t e p a r a l a v i d a , n o e r a lo s u f i c i e n t e m e n t e c o n s i s

t e n t e p a r a v e r t e b r a r u n a v i d a l i b e r a d a d e l a s g a r r a s d e l a a n o -

1^ CF . S tefan Z weig. El mundo de ayer. Memorias de un europeo. B a r c e lo n a . E l

A cantilado , '¿OO ' , pp . 9 -1 0.




m i a . Z w e i g s e s u i c i d ó e n P e t r ó p o l i s , e n B r a s i l , i n v a d i d o p o r

l a e x p e r i e n c i a d e u n e x i l i o q u e a b a t i ó l o s m e c a n i s m o s d e

d e f e n s a d e l y o c o m o s i s e t r a t a r a d e u n c a s t i l l o d e n a i p e s . N o

f u e u n a e x c e p c i ó n e n t r e l o s h o m b r e s y m u j e r e s d e s u g e n e

r a c i ó n . O t r o s m u c h o s t r a t a r o n d e a l e ja r s e d e u n O c c i d e n t e

d e s g a r r a d o p o r e l d o l o r y b u s c a r o n la f e l i c i d a d e n la s a l t a s

c i m a s d e la e s p i r i t u a l i d a d a l a s q u e s e a s c e n d í a m e d i a n t e l a

m e d i t a c i ó n i n t e r i o r . P a r a e j e r c i t a r s e e n e s t e n u e v o a r t e d e

v i v i r n o d u d a r o n e n e m p r e n d e r s u v ia je a O r i e n t e . M e v oy ar e f e r i r t a n s ó l o a la e x p e r i e n c i a d e d o s e s c r i t o r e s m u y i n f l u

y e n t e s : el e s c r i t o r a l e m á n H e r m a n n H e s s e y el n o v e l i s t a

i n g l é s S o m e r s e t M a u g h a m .

H e r m a n H e s s e , h i jo de m i s i o n e r o s , e m p r e n d i ó e n 1911 s u

v i a j e a l a I n d i a p e r o , c o m o a m u c h o s p a c i f i s t a s d e s u g e n e r a

c i ó n , e l e s t a l l i d o d e la g u e r r a l e p r o d u j o u n a g r a n c o n m o c i ó n

y r e c u r r i ó a l p s i c o a n á l i s i s p a r a t r a t a r d e p r o y e c t a r l u z e n s u

i n t e r i o r . G o m o é l m i s m o r e l a t a e n s u s m e m o r i a s , s u n o v e l a

Dem ian. Historia de la juventud de Emil Sinclair, p u b l i c a d a e n

1 9 1 9 , s u r g i ó a p a r t i r d e e s a g r a n t r a n s f o r m a c i ó n :

L as cosas que vem os -dijo P istorius con voz apagada - sonlas mismas cosas que l levamos en nosotros. N o hay más

real idad que la que tenemos dentro. Por eso la mayoría de

los seres humanos vive tan irrealmente; porque cree que las

imágenes exteriores son la realidad y n o p e r m i t e n a s u p r o

pio mundo interior manií'eslar.se. Se puede ser muy feliz así,

desde luego. Pero cuando se conoce lo otro, ya no se puede



V I A J E A L IN T E R IO R D E L YO 1 21

elegir e l camino de la mayoría . Sinclair , e l camino de la

mayoría es fácil, el nue stro es difícil. C am inem os ' .

M a s t a r d e , e n i g ^ S , v io l a lu z S h i d d / i a r ta . l i b r o d e c a b e c e r a d e

l a s g e n e r a c i o n e s p o s t e r i o r e s q u e , t r a s l a S e g u n d a G u e r r a

M u n d i a l , t a m b i é n p e r e g r i n a r o n a la I n d i a b u s c a n d o l a v e r d a d

s o b r e s u p r o p i o y o . H e s s e , p r e m i o N o b e l d e l i t e r a t u r a , s e

c o n v i r t i ó e n u n o d e l o s p a d r e s d e l a n u e v a d o c t r i n a :

M uchas cosas aprendió S iddharíha con ios sam anas. A pren -

dióa recorrer muchos caminos para alejarse del Yo. R ecorr ió

el camino de la despersortalización a través del dolor, del

sufrimiento voluntario y de la superación del dolor, el ham

bre, ]a sed y el cansancio. Recorrió el camino de la d e s p e r s o

nal ización a t ravés de la med itación, vaciando su m en te de

cualquier t ipo de representación sensorial . A prendió a reco -

L Í C A . H er m an H es s e, Deinlan. Histoña de la¡uventiid d e Emil Sinclair. M ad r id ,

A lianza, 1986, pp. 14,0 141, así com o He rm an n Hes se, Obstinación. E s m -

í(),s autobiográficos, M ad r id , A l ian za. 1 98 7 , en d o n d e es cr ib e textu alm en te

lo s ig u ien te: << \i\ p s ico an ál is is h a s id o , ju n to co n las d o etr in as as iát icas

(Buda, Vedas y Lao Ts e) u n eam in o d e cu r ació n y e x p a n s i ó n » ; « C o n s i d e

r a m o s e l p s i c o a n á l i s i s n o s ó l o e ó m o m é t o d o d e e u r a c i ó n . s i n o t a m b i é n

como elemenlo fundamental de la 'nueva doctr ina' , del desíarroilo de unan u e v a t a s e d e l a h u m a n i d a d , e n l a q u e n o s e n c o n t r a m o s » ; « E l h o m b r e

(fue ha encontrado el valor de ser él mismo, y ha oído la voz de su propio

d es l in o , n o t ien e y a el m as m ín im o in ter és en la p o l í t ica, y a s ea m o n ár

q u ica o d em o cr át ica, r ev o lu c io n ar ia o co n s er v ad o r a. Le p r e o cu p an o tr as

{•osas. S u " sen t id o p r o f u n d o ' , co m o el p r o f u n d o , g r an d io s o y d iv in o s e n t i

do propio de cada brizna de hierba, está dir igido hacía su propio desarro

l l o y n a d a m á s . ' E g o í s m o ' s i s e q u i e r e ¡ M a s e s t e e g o í s m o e s t o t a l m e n t e

d is t in to d el d es p r eciab le eg o ís m o d el u s u r er o o d el an s io s o d e p o d e r ' . » .




Tier estos y otros sen der os. M il veces aba ndo nó su Yo, p e r -

maneeiendo horas y días en el N o- Yo. Pero aunque esos

eaminos lo alejaran del Yo, al f inal volvían a reconducirlo

siempre al m ismo pun to de part ida. Por más que S iddhartha

huyera una y mil veces de su propio Yo, por más que se

sumiera en la nada y fuera animal o piedra, e l retorno era

i n e v i t a b l e . . . , e i n e l u d i b l e l a b o r a d e l r e e n c u e n t r o c o n s i g o

m ism o, bajo los rayos del sol o a la luz de la luna, a la so m bra

o bajo la lluvia. Y era nuevamente un Yo-Siddhartha-, y volvíaa sentir la tortura del ciclo impuesto.

L ...] La verd ad es que nada en el m un do ha ocupad o tanto

m i s p e n s a m i e n t o s c o m o e s t e Y o m í o , e s t e e n i g m a q u e

supone estar vivo y ser una persona separada de todas las

o t r a s , a i s l a d a : e l h e c h o d e s e r S i d d h a r t h a : y s i n e m b a r g o ,

¡ n a d a h a y e n e l m u n d o q u e c o n o z c a m e n o s q u e a m í m i s

m o, a S idd ha rtha [ .. .I ¡O h pe ns ó al t iem po (^ue res pir a-

b a p r o f u n d a m e n t e — , y a n o p e r m i t i r é q u e s e m e e s c a p e

S iddhartha Ya no volveré a ocupar mis p ensa m iento s y mi

v i da c o n la b ú s q u e d a d e l A t m á n o c o n i n d a g a c i o n e s s o b r e

e l s u f r i m i e n t o d e l m u n d o . N o p i e n s o v o l v e r a m a t a r m e y

fragme ntarme para buscar un mister io detrás de las ruina s.

Ya no m e in stru irán el Yoga-V eda ni el A tharva-V eda. ni losa s c e t a s , n i n i n g u n a o t r a d o c t r i n a . Q u i e r o a p r e n d e r d e m i

m i s m o , s e r m i p r o p i o d i s c í p u l o , c o n o c e r m e y p e n e t r a r e n

ese enigm a l lamado S iddhartha .

14, Hermann Hesse. Siddhartha. B arcelona, Plaza y Janes, K^S-^, pp. '^6 -ivy

pp. 58-60.




E n 1 9 4 4 S o m e r s e t M a u g h a m p u b l i c ó l a n o v e l a The Razors's

Edge, cuyo protagonista, Lariy, tras regresar horrorizado de la

guerra, emprende un viaje a la India que transforma radicalm ente su exis tencia. Hesse y Maugham son tan sólo una

m u e s t r a r e p r e s e n t a t i v a d e u n g r a n n ú m e r o d e e s c r i t o r e s

occidentales que con virtieron el viaje a O riente en una e xp e

riencia iniciática. E n esa mism a época, otros escritores como

R om ain R olland —autor de El alma encantada y El viaje inte

rior— ahondaba a en el yo como medio para luchar contra losfantasmas del mal.

La India era entonces, no lo olvidemos, una sociedad de cas

tas, es decir , una de las com unidades m ás jerarquizadas del

planeta. Y, sin embargo, el ima ginario de este viaje a las fue n

tes del verdadero conocimiento se extendió por Europa como

un reguero de pólvora ha,sta constituirse en uno de los prin

cipales signos de identidad de la contracultura. No me voy a

dete ne r ahora en m ostrar cómo se pasó de este imaginario del

viaje a los trópic os y a la Ind ia, a las enseñ anz as del brujo D on

Juan, la apologia del peyote y las drogas, la canción protesta,

el haz el am or y no la guerra y lo pe rso na l es po litico. T an sólo

quiero subrayar que el im aginario del viaje, tanto inter iorcom o exter ior , contr ibuyó a la destrucción de las raíces de

una subjetividad mediada por el espacio social y politico que

condujo a toda una generación al sexo, drogas y rock and roll

y, lo que es peor, al viaje a través de la locura. Inestables,

d e p r i m i d o s , d e s e s t a b i l i z a d o s , a b u r r i d o s , c a n s a d o s d e v i v i r

prec isam ente cuando com enzaban a vivir, hast iado s, en f in.



124 FER NANDO ÁLVARE Z-UR ÍA

de un viaje sin retorno, jóvenes idealistas de sucesivas gene

raciones que se mantenían en flotación en el espacio social,

sucu m biero n a consecuencia de los zarpazos que recibierondel alcoholy de las drogas, pero o tros muchos term ina ron por

acudir a la ayuda protectora de las psicoterapias.

l 'R AG MENT ACIÓN D E l, E SPACIO SOCIAL, Y P OLÍTICO

C uand o la cultura de la Viena de tin de siglo brillaba con fuer

za, en la aristocrática ciudad de Turin, que sirvió de refugio al

viejo Nietzsche, los profesores Villredo Pareto, Gaetano Mos

ca y Robert Michels aler taban en sus escri los del «peligro

social is ta» y af irm aban con pasión la im posibil idad de la

democracia. Siempre ha habidoy habrá, afirmaban, minorías

gobernantes y mayorías gobernadas. I. ,a historia de la humanid ad es la historia de la rotación de las elites.

De la mano del marxismo y el darwinismo social, la fuerza, la

violencia, la lucha de clases y la lucha de razas, invadieron la

escena social. En vano los promotores y defensores del Esta

do social trataron de sustituir la fuerza por la negociacióndem ocrática, las pis tolas perlas papeletas electorales . U na

especie de fiebre nacionalista, combinada con la fiebre capi

talista, parecía conducir fatalmente a las naciones a la ane

xión de nuevos territorios para ampliar su espacio vital y

acrecentar aún m ás los beneficios de las em presas , lo que

gene ró expolios y guerras coloniales que condu jeron al esta-



V I A J E A L IN T E R I O R D E L YO 1 2 5

Uido de la Primera Gran Guerra Europea que, a su vez. frag

m entó aún m ás E uropa.

La antro po iog ia no fue ajena a la ex pa nsió n colo nial, p ero

también recibió una considerable impronta de la romantiza-

ción de los t rópicos. La Prim era G uerra M undial so rpren dió

al joven antropólogo Bronis law Malinowski real izando un

trabajo de campo en las Islas Trobriand, es decir, en los tan

soñados m ares del sur . C uando Malinowski real izaba suinmersión en el campo de estudio, la disciplina estaba domi

nada por la antropología evolucionista inglesa de Sir James

Erazer. El evolucionismo admitía la existencia de un tronco

(íomún com par üd o por toda la hum anida d p ero , a la vez, ju s

tificaba los protectorados de los pueblos civilizados sobre los

salvajes en razón de su m ayor desarrollo. Malinowski, s in

embargo, no provenia de esta escuela antropológica sino de la

tradición romántica y nacionalista centroeuropea que relega

ba la historia en aras del holismo cultural, en la medida en

que presuponía en su objeto de estudio una identidad nacio

nal que se remontaba a los orígenes de los tiempos. A juicio

de Ernest Gellner la clave de la revolución teórica que provo

có Malinowski en las ciencias sociales tiene que ver con elmodo en que aplicó este modelo de antropología populista al

mundo social de los salvajes, convirtiendo la nueva ciencia

a n t r o p o l ó g i c a e n « u n e x t e r m i n a d o r d e la h i s t o r i a » '. L o s

efectos de la nueva antropología fueron en orm es. L a hu m an i-

in¡ Cf. Enie.st Gellner. Ixn^uajer .soíedarí. M adrid . S íntesis, 20 02 . p. 224.




dad, que desde el descubrim iento del género hum ano habia

p e r m a n e c i d o s i m b ó l i c a m e n t e u n i d a , s e f r a g m e n t ó e n u n

archipiélago de culturas autónomas , y la unive rsalid ad de los

valores se rompió en aras del nuevo relativismo cultural.

Pero la conmoción que causó ia nueva antropología funciona-

lista, refrendada por la prestigiosa London School of Econo

m i c s , no term inó aquí . A Malinowski ie interesaba m ucho el

psicoanális is de F reud y queria com probar s i sus teoríassobre el complejo de Edipo eran tan universales como Freud

habia sostenido en Totem y tabú/ '. Primero en forma de artí

culos, y pos ter iorm ente en el libro Sexo y represión en la socie

dad primitwa, lanzó u n ataqu e contra la cre en cia de los

psicoanalistas en\iri coTrip\e)o universal «independiente del

t i p o d e c u l t u r a » ' . D i ch o e n o t r o s t é r m i n o s , y d e u n m o d o

16 Freud en 1913, como se pone de muniñesto en un texto t i tulado «El inle-

rés por el ps ico an áli sis », aún creía en la ley de H aeckel: «E n los úlll inos

años los autores psicoanalíticos han reparado en que ia tesis ' la i)ntogéne

sis es una repetición de la ["ilogénesis* tiene que ser también aplicable a la

vida animica, lo cual dio naí- imiento a una nueva ampliación del interés

p s ico an al í t ico | . . . | . La co m p ar ació n d e la in f an cia d el in d iv id u o h u m an o

co n la h is to r ia tem p r an a d e lo s p u eb lo s y a s e h a r ev elad o f ecu n d a en

m u ch o s s en t id o s , a p es ar d e q u e es te t r ab ajo ap en as s e en cu en tr a en s u sin icio s . En él , e l m o d o d e p en s ar p s ico an al i t ico s e co m p o r la co m o u n

nuevo instrumento de investigación. El aplicar sus premisas a la psicolo

g ía d e lo s p u eb lo s p er m ite tan to p lan tear n u ev o s p r o b lem as co m o v er b ajo

u n a lu z d if er en te lo s y a elab o r ad o s a f in d e s o lu cio n ar lo s » . C f . S ig m u n d

F r e u d , « E l i n t e r é s p o r e l p s i c o a n á l i s i s » , e n O b r a s completas, vol. xiii ,

B u e n os A i r e s, A m o r r o r t u , i 9 9 7 P - 187.

17 Cf. Bronislaw Malinowski, Sexo Y represión en la sociedad primitiva, B u e n o s

A i r e s . Nueva Visión, 1974. p. 150.




excesivamente esquem ático, mie ntras que M alinowski subo r

dinaba el complejo a la cultura, Freud y sus seguidores expli

caban el nacim iento de la cultura a part ir del com plejo. E l

debate fue largo y agrio hasta el punto de que los psicoanalis

tas env iaron al antrop ólog o y analis ta G eza R oheim a los

m ares del sur para refrendar sus tes is de la pr im acia del

inconsciente sobre la variedad de formas culturales. Al mis

mo tiem po , en el inter ior de la sociedad psicoanalitica, habia

estallado un vivo debate sobre el complejo de Edipo. El resultado de este fuego cruzado entre antropólogos, psicoanalistas

y psicoanalistas especializados en el psicoanálisis infantil, fue

que la relación entre ma dre e hijo paso a ser la diada prim ige

nia de la orga niza ción social .

L os efectos de la revolución m alinowskiana no se limita ron a

la extensión de la buena nueva del relat ivism o cultural , ni

tam poco a la m iniaturización de lo social que prom ovió la

plana mayor del psicoanálisis para salvar la universalidad del

com plejo de E dipo. E n efecto, conviene no olvidar el peso

conjunto de la antropología funcionalista y del psicoanálisis

en la form ación del funcionalism o de T alcott Parsons. Par

sons entró en contacto con el funcionalism o de Malinowskidurante su estancia en la London School of Economics, pero

tam bié n se sintió fascinado por la obra de Pareto tras pa rtici-

18 D e la h u m a n i d a d u n i d a e n u n t r o n c o c o m ú n h e m o s p a s a d o a l « p e c h o

h u e n o » y al « p e c h o m a l o » i n c o r p o r a d o a l o s f a n t a s m a s i n f a n t i l e s , e s

d e c i r, al m u n d o i n t e r n o d e l n i ñ o « l l e n o d e m o n s t r u o s y d e d e m o n i o s »

o b s er v ad o p o r M elan io Klein .




p a r e n e l s e m i n a r i o o r g a n i z a d o p o r L a w r e n c e J o s e p h H e n

derson, en la Universidad de Harvard, a comienzo.s de los

año s treinta. E l funcionalismo nor team erica no l'ue la escuela

sociológica hegem ónica tra s la S egimda G uerra M undial. E ste

tipo de sociología ahistórica privilegió los sistemas, los esta

tus y los roles sobre los procesos y, de hecho, se convirtió en

u n i m p o r t a n t e o b s t á c u l o e p i s t e m o l ó g i c o q u e i m p i d i ó a l a

sociología responder a las preocupaciones de los ciudadanos

y, más concretamente, a la demanda social de un análisis delpresente que sirviese de base a la proyección histórica hacia

un m undo m ejor .

A la vez que la sociología se burocra tizaba , el ps ico an álisis

psicologizado, inl 'antilizado, tanto en su versión ortodoxa

com o heterodoxa, se abría al m undo de las psicoterapias .

A rt is tas , esc r i tore s , intelec tuales , se reco staron sob re el

terrible diván, m ien tras que millones de jóvenes occidentales

experimentaban el néctar de las mil flores de ágiles técnicas

adaptadas a los deseos de maximizar su yo. F rente a los pro

grama s de crecim iento del yo, los partid os po líticos, co nver

tidos en grandes maquinarias electorales, y la propia acción

política institucional, se percibieron como instancias manipuladoras ajenas a los intereses personales. La vieja fobia al

E s t a d o , p r o p i c i a d a p o r S p e n c e r , B a k u n i n , N i et z sc h e y l os

anarq uistas, pasó a formar par te de la contracultura y c o n t r i

buyó a la deslegitimación de la vida política que se movia al

margen del cultivo interior.




Fuera del yo no hay salvación. El yo es la nueva Iglesia, el

soporte de una nueva religión secular. En el siglo xx el yo se

convirtió en un estilo de pensar y en un estilo de vivir. Los

ho rro res de la guerra, la brutalidad de los camp os de co nce n

tració n, tanto los de la A lem an ia nazi com o los de la R usia

soviét ica, la i r res is t ible ascensión de los nacionalism os, de

los fascism os y de los total i tar ism o s, crearon u na atm ó sfera

irresp irable de la que era preciso huir. E l viaje fue pe rcibid o

por alm as sensibles com o un m odo de dis tanciarse de esaatmósfera sofocante, pero la identificación del mundo social

y p o l í t i c o c o m o u n m u n d o q u e g e n e r a c o n t i n u a s g u e r r a s y

am enazas favoreció tam bién la bi isqueda del yo com o un

refugio en un mundo despiadado. El narcisismo creció tanto

al am paro de la barbarie com o en el hum us de las rut inas

burocráticas.

E l . M E R C A D O D E L A S E M O C IO N E S

A si pu es, al proceso d e individualización se añad ió el proc eso

de psicologización. A la f ragm e ntación social prop ia de un a

sociedad de los individuos se sum ó una nueva dim en sión , unespacio interior al individuo que aparece como la clave, el

ámbito de resolución de todos los problemas, cuando en rea

lidad no es sino una falsa huida hacia delante. La t r a n s f o r m a

ción de los problemas sociales en conflictos psicológicos

viene acom pañada de una plétora de falsas sal idas a es tos

dilemas que cortocircuitan la búsqueda de soluciones reales.




T r a s e l a u g e d e l n e o l i b e r a l i s m o q u e h a a c o m p a ñ a d o el

d e r r u m b e d e l s o c i a l i s m o r e a l , e l homo oecorwmicuf; v u e l v e a

o c u p a r u n l u g a r d e p r i v i l e g i o e n l a e s c e n a s o c i a l . L a e n o r m e

f u er za d e l a l i b r e c o n c u r r e n c i a e n l o s m e r c a d o s g l o b a l i z a d o s

y la d e s i n v e r s i ó n d e l E s t a d o e n la e s c e n a p ú b l i c a , a s í c o m o la

p r i v a t i z a c i ó n d e b i e n e s d e p r o p i e d a d s o c i a l q u e c o n t r i b u i a n

a c o n f o r m a r u n e s p a c i o p i i b l i c o , h a n f a v o r e c i d o la l i b e r t a d

d e m o v i m i e n t o s d e l a s e m p r e s a s q u e h a c e n r e c a e r s o b r e l o a

t r a b a j a d o r e s l a s t e n s i o n e s p r o p i a s d e lo s m e r c a d o s f le x i b l es .L o s m e r c a d o s d e t r a b a j o , s o m e t i d o s a v a i v e n e s i r n j) r e d ee i

b l e s , p r e c i s a n d e u n a fu e r za d e t r a b a j o c a d a v e z m á s d ú c t U y

m a l e a b l e , p o l i v a l e n t e , q u e s e a d a p t e c o n r a p i d f - z a l o s e m b a

t e s d e l m e r c a d o . A su v e z , e l e m p u j e d e la s o c i e d a d d e s e r v i -

c t o s c o n f i e r e u n p r o í a g o n i s m o h a s t a a h o r a descvnocido a la

p r e s e n t a c i ó n y r e p r e s e n t a c i ó n d e l y o . E l t r a b a j o n o só l o

e s c a s e a s i n o q u e a l a v e z s e f r a g m e n t a . S e p r o d u c e a s i l o q u e

R i c h a r d S e n n e t t h a d e n o m i n a d o l a corrosión del. carácter, e s

d e c i r , la i m p o s i b i l i d a d d e c o n s t r u i r p a r a u n o m i s m o y e n

r e l a c i ó n c o n l o s d e m á s , u n a b i o g r a f í a , u n p r o y e c t o v it al y

p r o f e s i o n a l ' .

V i v i m o s l i e m p o s r e c i o s , e s p e c i a l m e n t e p r o c l i v e s a l o s l a n at i s m o s d e t o d o t i p o q u e c o n s t i t u y e n u n r e c u r s o p a t o l ó g i c o a

l a s c r i s i s d e i d e n t i d a d . N o s e n c o n t r a m o s r o d e a d o s d e e x a l t a -

J 9 Cí . Hicliiii d S e nn cK , Lacíirnisuin del carávier. La s ciia.scaí.encías personales

del írahajei en el nuevo aifnUiUsm n. B arcelon a, A ruigrarna. '400 0. V í'a.sc tarn

bien (C hristopher ha.sch, l>a euUura del narcif^ismo, l5ar(-(> ona. A nd ré s

B eho. ]< <)<).



V I A J E A L IN T E R I O R D E L YO 1 31

c l o n e s i d e n t i t a r i a s q u e a n t e p o n e n l o s p a r t i c u l a r i s m o s ( l a

nación, la raza, la religión, el sexo) sobre un derecho univer

sal de hum anidad. Los cantos de s irena para ret irarse delm undo suenan con fuerza, pero tam biénla necesidad de pró

t e s i s d e s u s t e n t a c i ó n q u e p e r m i t a n m a n t e n e r s e e n p i e . S e

explica asi el recurso incesante a las psicoterapias y otras téc

nicas de vertebración del yo. E l gr i to pr im ario, el yoga, la

m editación trascendental , las técnicas de relajación, el

budism o zen, el coloquio int im o con los extraterrestres , elrecurso a los horóscopos, a la astrología o a la nigromancia,

la terapia de vidas pasadas, junto con otras infusiones y con

fusiones del alma, están a la orden del día, lo que indica que

no nos sentim os du eños de nu estras propias vidas . Perdidos

en ¡a incert idurnbre y en la soledad, aum enta s in cesar la

demanda de ayuda de los expertos, tanto los profesionaliza

dos como los asilvestrados. En el mercado de las emocionescrecen las ofertas para rob ustec er el yo y pro po rcio na rle una

m ayor plast icidad. E l recurso a los consum os psicológicos

engrana bien con los avances del neoliberalismo y el capita

l i s m o d e c o n s u m o , p u e s p r e s u p o n e u n s u j e t o q u e r e n u n c i a

voluntar iam ente a intervenir com o ciudadano en el espacio

público, un sujeto no político o antipolítico que acepta la servidumbre al orden instituido.

E n t i e m p o s d e m a l e s t a r e s p r o l i f e r a n l o s « e s p e c i a l i s t a s e n

t i » , l o s t e r a p e u t a s e s p o n t á n e o s q u e a f i r m a n q u e « e r e s t ú

q u i e n c o n s t r u y e l a r e a l i d a d » . E l p r e c i o a p a g a r p o r l o s

delir ios de om nipotencia son la f rustración y la depresión.




es decir , un nueva vuelta de tuerca para el retorno de lo

m i s m o " .

¿Es posible romper este ciclo, esta espiral infernal que mueve

como una n oria el me rcado del yo? E s dilicil que quiene s ha n

hecho del yo psicológico un negocio esté n dispu estos a reco

nocer que tan sólo actúan movidos por el afán de lucro. Tam

poco resulta sencil lo para quienes no cuentan con soportes

relaciónales salir po r sí mism os d e la angustia y de la soleda d.La precarización del mercado laboral produce heridas mate

r iales y s im bó licas dif íci les de res ta ña r . L os pro blem as y el

sufrimiento son consustanciales a la condición hum ana, pe ro

de term ina da s instituc iones y una organización social injusta

'ôLii exist(^ricia en t l ('uri'i't'iilurn pr(.)l'(ísion;ii (ir, psicólogos y psiquiiitnis de

u n a as ig n atu r a q u e se ( len o n ¡ in a « p s iq u ia l r ia s o c ial» o « [ ¡ s ico lo g ía

s o cial» h a s í^ r v id o en r eal id ad p ar a leg i t im ar la cr een cia d e q u e p u ed e

existir una psicología o una psiquialr ia ( 'xclusivarrK'nlc «psicológicas».

Sin embargo, lanío la [)siquialr ía comunitaria como la psicología crít ica

h an cu es t io n ad o la exis ten cia i le u n s u jeto exclu s iv an u u ile « p s ico h ig i

CO». S( í enfrentan así a todo un nier"( 'a( lo en expansión, (¡onio muesl ra

cito tan sólo los titulares de una revista d< divulgación qui^ se denomina

Psicuto^ía práctica- « V e n c e t u s m i í n l o s p r o f u n d o s . T r a n s f ó r m a l o s e n

co r aje » . « T u n eces id ad d e car iñ o ¿es eq u i l ib r ad a o exc es iv a ?» , « ¿f'' .r est)uena en la cama? Conoce tu persíjnalidad erótiiâ», «Potencia tu sabí

d u r ía e m o c i o n a l » , « ¿ R s t a s s a t is f e c h o co n tu i m a g e n ? » (C f. Psicoloâ

práctica, núm 58, febrero, - .ôo^). Sobre el (-aráctcr funcional de la psieo-

logización en relación con cl sistema neoliberal véase «}l( jino psyeholo-

g ieu s . E n tr ev is ta a R o b er t C as tcl r eal izad a p o r D an iel F - Y ied m an n» , en

Rem,íita de laAsociacion Espaíiola de Neuropsiqíüatiiam nú m 18. julio- scft

t iem b r e d e 1 9 8 6 , p p . 4 5 4 -46'^. as i co m o el b r i l lan te l ib r o d e G u il ler m o

R e n d u e l e s , Egolatría, O viedo , KR K, 14005.



PÚBLICO: ¿//a/ algún aspecto de la psicologizacíón del yo que

encuentre positivo ?

F E RNANDO Á LVAE E Z-URÍA: Tal y como está constituida hoy la

psicología creo que no. E n cier to m odo habría que em pezar

por construir una psicología social. Creo que el hecho de que

la psicología social esté separa da de las otras ram as d e la d is

ciplina es negativo, porque se crea la f icción de que puede

haber una psicología no social. Entiendo que el éxito públicode la psicología deriva en buena medida de la psicologizacíón

de problem as sociales. Si alguien está en paro, la re spo nsa bi

lidad no recae sobre la precarización del mercado de trabajo

sino sobre esa persona, a la que culpamos de no saber hacer

bien su curriculum o de no saber vend erse bie n. E n efecto, u n

p a r a d o p u e d e e s t a r s u f r i e n d o u n a d e p r e s i ó n , p e r o e s b i e n




posible que su depresión esté relacionada con el funciona

m iento del m ercado de trabajo. E n el ám bito escolar , s i un

niño fracasa se le aplica siempre un tratamiento psicológico,

sin tener en cuenta que existe la posibilidad de que la institu

ción funcione mal.

P: Su planteamiento me resalta hisloiicamsnte problemático. A lo

largo de este siglo se han producido numerosos cambios que ha n

favorecido el resurgir de lo social en el ámhito de ía medicina. Porejemplo, después d e la. Segunda G uerra, Mundial, en Inglaterra, se

creó el Sistema N acional de Salud, un modelo que ha marcado los

modelos sanitarios de muchos otros países.

FAU: Por supuesto, no pretendo que la psicoiogiz.ación haya

afectado po r igual a todos los grupo s sociales. B asil B ernstein,

sociólogo de la educación británico, ha explicado que esa cul

tura psicológica ha calado, sobre todo, en las nuevas clases

medias. También es cierto que tras la derrota del fascismo

surgieron Estados sociales potentes. De todos modos, tengo la

impresión de que el proceso de psicologización ha arraigado

de tal forma que todos estam os ya algo inm erso s en esta e spe

cie de mundo del yo. Voy a poner un ejemplo que me pareceilustrativo: C om pen dium era hace un os años—cerró en aooo—

la librería alternativa más famosa de Londres. En el sótano se

encontraban los libros de ciencias sociales y las revistas polí

ticas. La planta principal estaba ocupada por las secciones de

piedras preciosas, nigromancia, conócete a t i mismo, bruje

ría, meditació n tra scen den tal y yoga; es decir, todo el espectro



139

de lo parapsicoló gico. C ada vez que voy a la antigua D illons,

que era una buena librería de ciencias sociales, veo cómo dís-

núnuye el número de libros de sociología, mientras aumenta

el de publicaciones relacionadas con los estudios culturales.

Los problemas de identidad están adquiriendo un cariz obse

sivo, como demuestra la política española, por lo que parece

centrada obsesivamente en problemas de identidad española,

catalana, vasca. . . Debe haber cientos de libros sobre España:

la realidad de España, las dos Españas, las catorce Españas. . .¿T iene esto algún interés? L a popularidad de estas c uestiones

tiene que ver con la idea de que vivimos en un m un do desp ia

dado en el que debemos aferramos a nuestra identidad.

P: Has planteado la psicologización como un proceso que parte de

unas elites pero que afecta sobre todo a las clases medias. Sin

embargo, mi experiencia laboral en un servicio de salud mental

de un barrio obrero me hace pensar que se trata de un fenómeno

más global.

F A U : E s cierto, R ecuerdo que hace años propu se a m is alum

nos del inst i tuto que se inventaran una his tor ia en la que

estuviera pre sente el psicoanálisis, antes siquiera de h aberleshablado de él. Todos ellos contaban una historia en la que una

perso na tenía u n traum a que se desbloqueaba al recordar. L as

películas de Hitchcock formab an ya parte de su mun do cultu

r al . Me resultó sorprendente que eso se diese en un colegio

de la perifer ia de Madrid. E sos códigos indican que puede

hablarse de la existencia de una cultura psicológica. No obs-




tan te, creo que las avanzadillas de esos códigos son las n uevas

clases m edias , que t ienen una gran inf luencia m ediát ica. E l

espacio de la televisión, de la prensa, de la moda o el diseño

determina los estilos de vida. No podemos decir que se trate

de una fracción cualquiera de la sociedad; está marcando una

dinám ica social. A hí radica básicam ente el peligro, ya que de

lo contrario estaríamos hablando de un hecho banal.

P: Lo que ha definido lapsicología hasta ahora es el enfoque de kiscuestiones desde una perspectiva exclusivamente individual.

¿Cabe imag inar una psicología alternativa?

FAU: Guando en el siglo xix se abre el primer manicomio en

España (el de Santa Isabel, en Leganés) se hace una encuesta

para averiguar el número de enfermos menlalesy salen unos

siete mil en toda España. Hoy en día se habla de que más del

cincuenta por ciento de los españoles necesitan recibir trata

miento psiquiátrico o psicológico al menos una vez a lo largo

de su vida. S e ha producido un crecimien to exponencial. Q ui

zás haya habido un interés por parte de los psicólogos por

extender su radio de acción, eso ocurre en todas las profesio

n es, pero los procesos de individualización también han servido de caldo de cultivo de estos malestares. Desde el

m om ento en que F reud com ienza a hablar de neurosis , los

m anicom ios em pezaron a no dar a basto. C ada vez que se

detecta un malestar entran en juego la psicología y la psiquia

tr ía , con independencia del or igen del m ism o. E l sociólogo

estadou nidense C harles L am ert hizo un estudio m uy inte re-



totalmente angustiado. Es como si esa libertad absoluta, en el

sentido de no relacional, condujera a la muerte.

Mara decía que «la esencia humana es el conjunto de las rela

cione s soc ial es ». Q uizás la subjetividad no se agote en lo

social, per o un sujeto red ucido a la m ismidad es un sinsentido

Cfue sólo se puede pro du cir en u n tipo de sociedad que repo sa

en la ficción de que la fuerza de trabajo es una mercancía, una

cosa. El idealismo trascendental es la otra cara del materialis

mo vulgar.



Í N D I C E

C ritica social. R adicalismo o reform ismo político 7

C oloquio con R obert C astel 27

Viejos y nuevos locos. ¿R eneg ar de F oucault? 85

C oloquio con G uillerm o R endueles O lm edo 63

C om unidad cívica y ma gistratura social:

dos i 'cspuestas a la crisis urb an a 71

C oloquio con J acques D onzelot 89

Viaje al interior del yo. La psicologizacióndel yo en la soc ieda d de los ind ivid uo s 101

C oloquio con F ernan do A lvarez-U ría 185



MICHEL FOUCAULT revolucionó las ciencias sociales j elpensamiento polí t ico al abrir espacios de ref lexiónacerca de las redes de poder y las instituciones totales

diseminadas por nuestras sociedades. Pero desde sum u e r t e , e n 1 9 8 4 , s e h a n p r o d u c i d o i m p o r t a n t e s c a m bios sociales e institucionales que obligan a prolongarsus aná lisis: el o rd en po lítico inte rna cio na l surgido de laS e g u n d a G u e r r a M u n d i a l s e h a d e s p l o m a d o y l o s p r o yectos nacionales de protección social están en crisis acausa de los procesos de globalización económica. En

este contexto, los ensayos que componen este volumenc o n t i n ú a n l a l a b o r d e F o u c a u l t m e d i a n t e c u a t r o i n m e r siones en áreas turbulentas de las ciencias sociales contemporáneas: la relación entre la sociología crítica y lacr ít ica social, las m etam orfosis p ostm od ern as de la con cepción de la enfermedad mental , las nuevas formas deconflicto ur ba no y la sociología de la identida d pe rso na l.

Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault

Documents

Transcript of Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault