Ch1 Comportamiento Mágico-religioso de Los Paleantrópidos
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Religiones antiguas y primeras civilizaciones
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Religiones antiguas y primeras civilizaciones
Unidad 1
Capítulo 1En el principio... Comportamiento mágico-religioso de los paleantrópidos
Organización del espacioGracias a la postura vertical puede organizarse el espacio : en cuatro direcciones horizontales proyectadas a partir de un eje central de «arriba abajo».• En otras palabras:• el espacio queda organizado en torno al
cuerpo humano, por delante, por detrás, a derecha, a izquierda, por arriba y por abajo.
1. ORIENTATIO. UTENSILIOS PARA HACER UTENSILIOS
Utensilios para hacer utensilios
• Los paleantrópidos no sólo se sirven de utensilios, sino que además son capaces de fabricarlos.
• Los paleantrópidos producen algo más: «utensilios para hacer utensilios».
• También los conservan a su lado para utilizarlos más tarde. No queda limitado a una situación particular como ocurre con los simios.
La «domesticación» del fuego• … es decir, la posibilidad de producirlo,
conservarlo y transportarlo, señala la separación definitiva de los paleantrópidoscon respecto a sus predecesores zoológicos.
• El más antiguo «documento» que atestigua la utilización del fuego data de Chu-ku-tien(600.000 años a.C. aproximadamente).
Hombres carnívoros• Porque el hombre es el resultado de una
decisión «en el comienzo de los tiempos»: la de matar para poder sobrevivir.
• Los homínidos consiguen superar a sus «antepasados» haciéndose carnívoros. Por millones de años, los paleantrópidos vivieron de la caza;
• Frutos, raíces, etc., recolectados por las mujeres eran insuficientes para asegurar la supervivencia de la especie.
La caza y el genero• La caza determinó la división del trabajo
según el sexo, reforzando de esta manera el proceso de «hominización», pues lo cierto es que tal diferencia no existe entre los carnívoros ni en el resto del mundo animal.
De homínidos y carnívoros en la evolución humana: Enrique Baquedano at TEDxGranVia17:56 minutos. http://youtu.be/IUVz6dHfe7c
Relación «mística» hombre/animal
• Pero la persecución y la muerte de las piezas llegaron a establecer un sistema de relaciones entre el cazador y los animales diezmados
• Recordemos por el momento que la «solidaridad mística» entre el cazador y sus víctimas se revela en el acto mismo de matar; la sangre que se derrama es en todo semejante a la del hombre.
«Sacrificio» del animal
• Dar muerte a la fiera cazada o, más tarde, al animal domesticado equivale a un «sacrificio».
• Estas concepciones se han formado durante las últimas fases del proceso de «hominización», y que todavía conservarán su vigencia —modificadas, revalorizadas, disfrazadas— milenios después de la desaparición de las civilizaciones paleolíticas.
2. LA «OPACIDAD» DE LOS DOCUMENTOS PREHISTÓRICOS
Experiencia de lo sagrado
• la experiencia de lo sagrado constituye un elemento más de la estructura de la conciencia.
• Si nos planteamos la cuestión de la «religiosidad» o de la «falta de religiosidad» de los hombres prehistóricos, corresponde a los partidarios de la «falta de religiosidad» aportar pruebas en apoyo de su hipótesis.
«Documentos-testigo»
• Resulta difícil, por no decir prácticamente imposible, precisar el contenido de la «religión» de los paleantrópidos.
• Existe cierto número de «documentos-testigo» sobre la vida de los paleantrópidos y queda la esperanza de que algún día será posible descifrar su significación religiosa.
«Documentos-testigo»
• Los «documentos» son «opacos»: • huesos humanos, especialmente cráneos,
utensilios de piedra, pigmentos (en primer lugar el ocre rojo, o hematites) y diversos objetos hallados en las sepulturas.
• Únicamente a partir del Paleolítico reciente disponemos de grabados y pinturas rupestres, guijarros pintados y figurillas talladas en hueso o piedra.
Valores mítico-religiosos
Los primeros descubrimientos tecnológicos • —la transformación de la piedra en
instrumentos de ataque o defensa, el dominio del fuego
• —no sirvieron únicamente para asegurar la supervivencia de la especie humana;
• También dieron origen a un universo de valores mítico-religiosos, incitaron y nutrieron la imaginación creadora.
El «dominio de la distancia»
• Fue el «dominio de la distancia», conseguido gracias al arma arrojadiza, el que suscitó innumerables creencias, mitos y leyendas.
• Recordemos las mitologías articuladas en torno a las lanzas que se clavan en la bóveda celeste y permiten la ascensión al cielo, o las flechas que vuelan a través de las nubes, atraviesan a los demonios o forman una cadena que llega hasta el cielo, etc.
La «opacidad semántica»
• Algunas de estas creencias y mitologías de los utensilios, especialmente de las armas, para comprender mejor lo que las piedras talladas de los paleantrópidos no pueden comunicarnos ya.
• La «opacidad semántica» de estos documentos prehistóricos no es una singularidad.
La «opacidad semántica»
Todo documento, incluso contemporáneo, resulta «espiritualmente opaco» mientras no se logre descifrarlo e integrarlo en un sistema de significaciones.Un utensilio, prehistórico o contemporáneo, sólo puede revelar su intencionalidad tecnológica, mientras que se nos escapa todo lo que quien lo produjo o lo tuvo pensó, sintió, soñó, imaginó y esperó en relación con él.
El arte parietal francocantábrico
• Durante unos dos millones de años los paleantrópidos vivieron principalmente de la caza, de la pesca y de la recolección.
• Pero los primeros indicios arqueológicos referentes al universo religioso de los cazadores paleolíticos se remontan al arte parietal francocantábrico (30.000 a.C).
El arte francocantábrico
Video: El arte rupestre en la Península Ibérica
– 7 minutos http://youtu.be/z3furyxLUNo
Religión de cazadores
Hay comportamientos religiosos que son específicos de las civilizaciones de cazadores: • La muerte del animal constituye un rito, • La creencia de que el Señor de los animales;• los huesos, (el cráneo), tienen valor ritual• Depositen el cráneo y los huesos largos en
lugares elevados;• Ofrecer a los seres supremos un bocado de
cada animal al que se ha dado muerte (pigmeos, negritos de Filipinas, etc.)
Comparaciones con cazadores
¿Cuántas de estas creencias y de estas ceremonias pueden ser identificadas a través de los documentos arqueológicos?Al menos, las ofrendas de los cráneos y de los huesos largos.Las creencias y las ideas no son fosilizables. Las creencias de los paleantrópidos solo se puede reconstruirlas a base de comparaciones con las civilizaciones de los cazadores.
• Homo ludens, sapiens y religiosus.
• El Homo faber era también Homo ludens, sapiens y religiosus.
• Puesto que no podemos reconstruir sus creencias y prácticas religiosas, debemos al menos señalar ciertas analogías susceptiblesde esclarecerlas indirectamente.
3. SIGNIFICACIONES SIMBÓLICAS DE LAS SEPULTURAS
Religión de cazadores
Hay comportamientos religiosos que son específicos de las civilizaciones de cazadores: • La muerte del animal constituye un rito, • La creencia de que el Señor de los animales;• los huesos, (el cráneo), tienen valor ritual• Depositen el cráneo y los huesos largos en
lugares elevados;• Ofrecer a los seres supremos un bocado de
cada animal al que se ha dado muerte (pigmeos, negritos de Filipinas, etc.)
Arte Parietal, Francia
Teshik Tash, en el Uzbekistán
Entre los mejores ejemplos de sepulturas con significación mágico-religiosa citaremos las de Teshik Tash, en el Uzbekistán (un niño rodeado de una sarta de cuernos de cabras monteses)
Chapelle-aux-Saints, en Corrèze
En la fosa en que reposabael cadaver aparecieron numerosos utensilios de sílex y trozos de ocreRojo.Los arqueólogos creen que la cueva Chapelle-aux-Saints no se utilizó como un hábitat, sino un lugar para banquetes funerarios
4. LA CONTROVERSIA EN TORNO A LOS DEPÓSITOS DE OSAMENTAS
Los depósitos de osamentas
• Los depósitos de osamentas de osos de las cavernas descubiertos en los Alpes y regiones vecinas constituyen los «documentos» más numerosos, pero al mismo tiempo más controvertidos, referentes a las ideas religiosas de la última interglaciación.
• Emil Bächler encontró unos depósitos de osamentas
Caverna de Drachenloch (Suiza)
Emil Bächler encontró unos depósitos de osamentas, especialmente cráneos y huesos largos, que se hallaban colocados a lo largo de las paredes, en nichos naturales de la roca o en una especie de cajas formadas por piedras.
Please Read: “La Religión de los Cazadores”http://perso.wanadoo.es/s915083000/creencias/creencias2.htm
Otros descubrimientos
• Descubrimientos parecidos han sido realizados por otros prehistoriadores en diversas cavernas de los Alpes;
• Drachenhoetli en Estiria y • Petershöhle en Franconia, • el año 1950 en la Salzofenhöhle (Alpes• austríacos) tres cráneos de oso alojados en
nichos naturales de la pared y asociados a huesos largos, orientados de este a oeste.
Otros descubrimientos• Estas ofrendas consistían precisamente en
exponer sobre una plataforma el cráneo y los huesos largos de los animales; se ofrecían a la divinidad el cerebro y la médula del animal, las partes más apreciadas por el cazador.
• La interpretación por Wilhelm Schmidt es que los cazadores creían en un Ser Supremo o en un Señor de los animales.
• «Inhumación de los animales», el rito más antiguo relacionado con la caza.
La Religión en el PaleolíticoEn un reciente estudio ha llegado a las conclusiones siguientes: a) A nivel del Paleolítico antiguo no están atestiguados los sacrificios;b) Documentos del Paleolítico medio se prestan a interpretaciones diversas, pero su carácter religioso (es decir, de sacrificios a los seres sobrenaturales) no es claramente evidente; c) Hasta el Paleolítico tardío no se puede hablar «con mayor o menor certeza» de sacrificios
Opacidad semántica de documentos
• El investigador se encuentra unas veces ante la falta de documentos irrefutables y otras ante la opacidad semántica de los documentos cuya autenticidad parece segura.
• La «actividad espiritual» de los paleantrópidos —al igual que la de los primitivos actuales— dejaba rastros muy frágiles.
• Incluso esta última creencia es susceptible de varias interpretaciones: • el animal «renace» gracias al Señor de los
animales, • al «alma» que reside en los huesos
5. LAS PINTURAS RUPESTRES, ¿IMÁGENES O SÍMBOLOS?
El arte paleolítico
• La exploración de las cavernas con pinturas parietales nos ha proporcionado los documentos figurativos más importantes y numerosos.
• Estos tesoros del arte paleolítico se hallan dispersos en Europa central y occidental, así como en Rusia, han aparecido también diversos objetos de arte mobiliar.
• Pero el arte parietal se limita a España, Francia y el sur de Italia.
La Cueva del Castillo, Cantabria
Arte rupestre paleolítico en la Región Cantábrica
(1)
15 minshttp://youtu.be/-B3WfjZ0z0I
• La «religión de las cavernas»
• Lo que más llama la atención en este conjunto es «la extraordinaria unidad de contenido artístico: el significado aparente de las imágenes no parece haber variado desde el año 30000 hasta el 9000 antes de nuestra era, permaneciendo idéntico lo mismo en Asturias que en el Don».
• Se trata de la difusión por contacto de un mismo sistema ideológico, concretamente, el que caracteriza a la «religión de las cavernas»
• La «religión de las cavernas»
• Teniendo en cuenta que estas pinturas aparecen en lugares alejados de la entrada, se puede considerar estas cavernas como una especie de santuarios.
• Por otra parte, muchas de ellas eran inhabitables, mientras que las dificultades que presentaba el acceso a ellas reforzaba su carácter numinoso
• Para llegar hasta las paredes pintadas era preciso recorrer centenares de metros, como en el caso de la caverna de Niaux o la de Trois-Fréres
• La caverna de Niaux
• La caverna de Niaux
• Pinturaparietal de un bisoneteen el "Salon Noir" de la cavernade Niaux.
• La caverna de Trois-Fréres
El «Gran Mago» (Trois-Fréres)
• Figura grabada sobre una pared, que mide unos 75 centímetros de alto. Cabeza de ciervo provista de amplia cornamenta, pero con rostro de búho, orejas de lobo y barba de rebeco.
• Los brazos parecen terminar en zarpas de oso, y ostenta una larga cola de caballo.
• Sólo los miembros iníeriores, el sexo y su posición de danzante indican que se trata de una figura humana.
Pero puede ser interpretado como un «Señor de los animales» o un hechicero que lo representa.
La caverna de Lascaux• http://es.wikipedia.org/wiki/Cueva_de_Lascaux• Galería inferior de la caverna de Lascaux, de acceso
extremadamente difícil. • Puede verse allí un bisonte herido que dirige sus
cuernos hacia un hombre aparentemente muerto y caído en tierra;
• su arma, una especie de venablo provisto de un gancho, aparece apoyada contra el vientre del animal; junto al hombre (cuya cabeza termina en un pico) hay un pájaro posado sobre una pértiga.
• La escena ha sido generalmente interpretada como ilustración de un «accidente de caza»
La cueva de Lascaux, Francia. Viaje virtual2.35 minutos Uploaded on Sep 28, 2011http://youtu.be/WJMBBXIME1cEs un recorrido virtual en poco más de dos minutos por la cueva de Lascaux., la más impresionante del Paleolítico superior. Desde la Sala de Los Toros, pasando por el Divertículo Axial y llegando al pozo donde podemos ver la escena del Bisonte con el hombre con cabeza de pájaro.
Lascaux: escena chamánica?
• Se propuso que es una escena chamánica:
• El hombre no estaría muerto, sino en trance ante un bisonte sacrificado, mientras que su alma estaría viajando por el más allá.
• El pájaro posado sobre la pértiga, motivo específico del chamanismo siberiano, sería su espíritu protector.
El «Chamanismo»http://youtu.be/Z63Y3FZ5TE0• Sin embargo, parece segura la existencia de algún tipo
de «chamanismo» durante la época paleolítica. • Por una parte, el chamanismo domina aún en nuestros
días la ideología religiosa de los pueblos pastores y de los cazadores.
• Por otra, la experiencia extática es un rasgo constitutivo de la condición humana; no podemos imaginarnos una época en la que el hombre no soñara, no cayera en «trance», esa pérdida de conciencia que se interpreta como un viaje del alma al más allá.
El «Chamanismo»http://youtu.be/KDUUU2Oz2sk• Lo que se ha cambiado ha sido la interpretación de la
experiencia extática. • Puesto que el universo de los paleolíticos estaba
dominado por las relaciones de orden «místico» entre el hombre y el animal, no resulta difícil adivinar las funciones de un especialista del éxtasis.
• Chamanismo «de rayos X» = representaciones en que aparecen como al trasluz el esqueleto y los órganos internos del animal.
Chamanismo «de rayos X» • Estos dibujos, en Francia de 13000-6000 a.C.
• En Noruega entre 6000-2000 a.C., • Aparecen también en Siberia oriental, • Entre los esquimales, • En América (entre los odjibwas, los pueblos, etc.), • También en la India, en Malasia, en Nueva Guinea y
en el noroeste de Australia. • Se trata de una manifestación artística propia de los
pueblos cazadores, pero la ideología religiosa de que está impregnada pertenece al chamanismo
Chamanismo: arte «de rayos X»
6. LA PRESENCIA FEMENINA
Las figuras «Venus»• Se descubrió figuras femeninas
correspondientes al último período glaciar • En cuanto a su difusión, están muy repartidas,
desde el suroeste de Francia hasta el lago Baikal, en Siberia, y desde el norte de Italia hasta el Rin. Son estatuillas de 5 a 25 centímetros de altura, talladas en piedra, en marfil o en hueso.
• Se les ha dado, con poca propiedad, el nombre de «Venus»
• http://es.wikipedia.org/wiki/Venus_paleol%C3%ADticas
Las figuras «Venus»• http://es.wikipedia.org/wiki/Venus_paleol%C3%ADticas
• Las más famosas son las «Venus» de Lespuges, de Willendorf (Austria) y de Laussel
• Están sumamente esculpidas, con un abdomen de proporciones exageradas
• y con la cabeza carente de rasgos• La Venus de Willendorf es una estatuill
antropomorfa femenina de entre 20 000 y 22 000 años a.C. descubierto en 1908.
La «Venus» de Willendorf
Muy poco se sabe de su origen, método de creación o significado cultural
http://es.wikipedia.org/wiki/Venus_de_Willendorf
La «Venus» de Lespuges
La Venus de Lespuges es una estatua antropomorfafemenina de entre 26 000 y 24 000 años a.C. descubierto en 1922.
Descubrimiento en Siberia• El descubrimiento realizado por Gerasimov en Siberia. • Se trata de una «aldea» cuyas casas, de planta
rectangular, estaban divididas en dos mitades, una, a la derecha, reservada a los hombres (sólo han aparecido objetos de uso masculino), mientras que la de la izquierda pertenecía a las mujeres; las estatuillas femeninas proceden exclusivamente de este sector.
• Sus homólogos en el sector masculino representaban pájaros, aunque algunos ejemplares han sido interpretados como falos
• http://www.lagranepoca.com/30109-genes-siberiano-24-mil-anos-revela-otro-origen-del-nativo-americano
7. RITOS, SÍMBOLOS Y CREENCIAS ENTRE LOS CAZADORES PALEOLÍTICOS
Los «comienzos» del hombre• Los descubrimientos recientes de la
paleontología tienen en común el hecho de que hacen retroceder cada vez más lejos en el tiempo los «comienzos» del hombre y de la cultura.
• Resulta que el hombre y su actividad psicomental son más antiguos y complejos de lo que se pensaba hace algunos decenios.
Sistema simbólico de notacionesHubo un sistema simbólico de notaciones del tiempo, basado en la observación de las fases lunares. Este «sistema» de notación se ha mantenido durante más de 25.000 años, • la escritura, • la aritmética y • el calendario, que aparecen en las primeras civilizaciones, se remiten probablemente al simbolismo que impregna el «sistema» de notación utilizado durante el Paleolítico unos 15.000 años antes del descubrimiento de la agricultura
Mito de las aguas primordiales• Las poblaciones paleolíticas poseían un mito
cosmogónico de las aguas primordiales y del Creador, antropomorfizado o bajo la forma de un animal acuático, que desciende al fondo del océano para sacar de allí la materia con que llevará a cabo la creación del mundo.
• La enorme difusión de esta cosmogonía y su estructura arcaica indican que se trata de una tradición heredada de la más antigua prehistoria
Mitos del arco iris• Igualmente difundidos están los mitos y los símbolos
del arco iris y de su réplica terrestre, el puente, medio por excelencia de comunicación con el otro mundo.
• También podemos suponer la existencia de un «sistema» cosmológico articulado a partir de la experiencia fundamental de un «centro del mundo» en torno al cual se organiza el espacio.
La sacralidad del cielo• La experiencia de los fenómenos celestes y
atmosféricos. • Se trata de las experiencias en las que se revela
espontáneamente la «trascendencia» y la majestad. • Las ascensiones extáticas de los chamanes• Igualmente importantes son las «revelaciones» de la
noche y de las tinieblas, de la muerte de un animal en la caza o de la muerte de un miembro de la familia, de las catástrofes cósmicas, de locura o de ferocidad homicida de los miembros de la tribu.
Capacidades mágico-religiosa de la fonética
• Con mayor razón hemos de pensar que la creatividad fonética debió de constituir una fuente inagotable de poderes mágico-religiosos
• A medida que iba alcanzando mayor perfección, el lenguaje aumentaba sus capacidades mágico-religiosas.
• La palabra, al ser pronunciada, desencadenaba una fuerza difícil, cuando no imposible, de anular.
Diversos tipos de personalidad. • Para concluir, hemos de tener igualmente en cuenta la
diferencia existente entre los diversos tipos de personalidad.
• Un cazador se distinguía por sus hazañas o por su astucia, mientras que otro se caracterizaba por la frecuencia de sus trances extáticos.
• Estas diferencias caracteriológicas implican una cierta variedad en la valoración y en la interpretación de las experiencias religiosas.
• A pesar de que existían algunas ideas fundamentales comunes, la herencia religiosa del Paleolítico presenta ya una configuración sumamente compleja.
