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IV ENCUENTRO HACIA UNA PEDAGOGÍA EMANCIPATORIA EN NUESTRA AMÉRICA 17, 18 y 19 de septiembre 2018 – Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Av Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires. Choiols. Astronomía a ras del suelo, ciencia para la emancipación. Experiencias pedagógicas en diálogo con pedagogías nuestroamericanas. Patricia Knopoff Emilio Lacambra María Celeste Molina Agostini Andrea Vitarella Ana María Stelman Grupo Choiols de Astronomía a Ras del Suelo, La Plata - Argentina [email protected] I. RESUMEN Hace seis años nació Choiols. En este grupo de trabajo construimos el concepto “vivir en la Cima del Mundo”, como expresión de la descolonización de la mirada que se produce al resignificar al mundo mediante dispositivos tales como el globo terráqueo liberado. La cohesión que nos constituye como grupo nace de la praxis, y hemos podido envolverla a posteriori con un marco teórico formado por los conceptos de les pensadores nuestramericanes. Entendemos que hacer astronomía a ras del suelo se enmarca y resignifica con la gravitación y la vuelta a domiciliarse de Rodolfo Kusch. Nos alejamos de las explicaciones enciclopedistas, dogmáticas y noreurocéntricas tales como el modelo heliocéntrico, y las comprendemos como parte la hybris del Punto Cero (Castro Gómez), herramienta que sostiene y mantiene la colonialidad en la subjetividad ciudadana. Ponemos en tensión el fenómeno del nortearribismo, en tanto imposición subliminal y acrítica consecuente con la expansión colonialista europea de más de cinco siglos. Proponemos el uso de la cartografía en posición horizontal y orientada cardinalmente, centrada en el propio sujeto, acompañando el uso del planisferio Aitoff generado por el IGN en 2011. Entendemos que es necesaria una pedagogía de la pregunta, por sobre una práctica de respuestas. Promovemos que les docentes tengan la libertad y el coraje de Estar en el aula y poder formular preguntas aún desconociendo las respuestas, si es que las tuvieren. El conocimiento se construye en el camino de
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IV ENCUENTRO HACIA UNA PEDAGOGÍA EMANCIPATORIA EN NUESTRA AMÉRICA17, 18 y 19 de septiembre 2018 – Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Av Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires.
Choiols. Astronomía a ras del suelo, ciencia para la emancipación.
Experiencias pedagógicas en diálogo con pedagogías nuestroamericanas.
Patricia KnopoffEmilio Lacambra
María Celeste Molina AgostiniAndrea Vitarella
Ana María StelmanGrupo Choiols de Astronomía a Ras del Suelo, La Plata - Argentina
I. RESUMEN
Hace seis años nació Choiols. En este grupo de trabajo construimos el concepto “vivir en la Cima del
Mundo”, como expresión de la descolonización de la mirada que se produce al resignificar al mundo
mediante dispositivos tales como el globo terráqueo liberado.
La cohesión que nos constituye como grupo nace de la praxis, y hemos podido envolverla a posteriori
con un marco teórico formado por los conceptos de les pensadores nuestramericanes. Entendemos que
hacer astronomía a ras del suelo se enmarca y resignifica con la gravitación y la vuelta a domiciliarse de
Rodolfo Kusch. Nos alejamos de las explicaciones enciclopedistas, dogmáticas y noreurocéntricas tales
como el modelo heliocéntrico, y las comprendemos como parte la hybris del Punto Cero (Castro Gómez),
herramienta que sostiene y mantiene la colonialidad en la subjetividad ciudadana.
Ponemos en tensión el fenómeno del nortearribismo, en tanto imposición subliminal y acrítica
consecuente con la expansión colonialista europea de más de cinco siglos. Proponemos el uso de la
cartografía en posición horizontal y orientada cardinalmente, centrada en el propio sujeto, acompañando el
uso del planisferio Aitoff generado por el IGN en 2011.
Entendemos que es necesaria una pedagogía de la pregunta, por sobre una práctica de respuestas.
Promovemos que les docentes tengan la libertad y el coraje de Estar en el aula y poder formular preguntas
aún desconociendo las respuestas, si es que las tuvieren. El conocimiento se construye en el camino de
IV ENCUENTRO HACIA UNA PEDAGOGÍA EMANCIPATORIA EN NUESTRA AMÉRICA17, 18 y 19 de septiembre 2018 – Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Av Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires.
una praxis donde les docentes puedan ser guías, mediadores, compañeres de búsqueda de sus
estudiantes.
II. DESARROLLO
¿Quiénes éramos?
Corría el año 2012 cuando se creó este colectivo llamado Choiols, en torno a un proyecto que consistió
en la intervención pública de la plaza central de la ciudad de La Plata.
Una sencilla marcación astronómica durante el Equinoccio de septiembre permitió replicar el trazado de
la ciudad, haciendo coincidir los centros - el de la réplica y el geográfico real - en la Piedra Fundacional.
Esta intervención facilitó, a quienes participaron de la experiencia, la comprensión de que la posición de
los elementos dentro de la representación (plano), tales como el bosque, nuestra casa, nuestro lugar de
trabajo, etc, se encuentran en la misma dirección que la cosa real en la ciudad real. Esto significa que si
nos paramos sobre la Piedra Fundacional (el centro del plano), y señalamos, por ejemplo, hacia el lugar
del plano donde se encontraría el Bosque platense, nuestra mano estará señalando hacia la ubicación real
del mismo.
La experiencia sentó las bases de lo que más tarde denominaríamos “cartografía orientada”, y
concentró de manera espontánea a estudiantes, docentes y profesionales de diferentes áreas del
conocimiento, que nos reconocimos como personas preocupadas por la educación sin estar enmarcadas
en alguna corriente teórica en particular.
Esta jornada se denominó “La Plata en la cima del mundo” para invitar a quienes participaran de ella a
conceptualizar nuevas formas de entender el mundo en el que vivimos a partir de posicionarnos en
nuestro propio lugar, ya que mirado desde nuestro propio espacio no es difícil comprender que todo
nuestro Planeta está bajo nuestros pies y somos nosotres quienes estamos en la cima.
El cambio en el posicionamiento de la mirada, esta descolonización de la mirada, genera un
empoderamiento porque nos retira de una posición de menor valía, nos saca de “vivir abajo”, y nos coloca
en nuestro verdadero lugar: la cima. Cambiar la mirada del mundo, necesariamente cambia el mundo en el
que vivimos y nos cambia a nosotres.
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¿Con qué nos emancipamos?
Nosotres trabajamos con una serie de dispositivos muy sencillos, algunos de los cuales están en todas
las escuelas (globos terráqueos y mapas).
En nuestro hacer reconocemos que la calidad de emancipatorio no está en los dispositivos, sino en lo
que se hace con ellos y cómo se lo hace. El objetivo final de la educación formal está mucho más allá de
lograr que sus estudiantes sean capaces de hacer cuentas o entender por qué hierve el agua. Nuestras
escuelas deben perseguir la formación de la ciudadanía, con un necesario ejercicio del pensamiento
crítico. Es por ello que promovemos formas de enseñanza que favorezcan esa criticidad y es en este
sentido que aseguramos que la capacidad emancipatoria no está en los dispositivos sino en la práctica
docente.
Promovemos una pedagogía de la pregunta. Entendemos que la pregunta es guía, es disparadora y es
también respuesta. Estamos convencides de que el conocimiento no se transmite ni se transfiere sino que
debe ser construído en la acción por la propia persona que aprende. Más aún, entendemos que es más
importante la forma de la construcción del conocimiento que el conocimiento en sí.
Una persona que en su niñez se atreva a cuestionar si el Sol sale siempre por el mismo lugar, en su
adultez será capaz de ser crítica respecto de cualquier tipo de información que reciba. De eso se trata la
propia emancipación.
Los dispositivos que nosotres usamos son los siguientes:
Gnomón: Una vara recta colocada en posición vertical y expuesta al Sol, de la que observamos su
sombra.
Globo terráqueo liberado: Es un globo terráqueo al que se le ha retirado el soporte y se coloca en la
misma posición en la que se encuentra el planeta real, es decir con nuestra ubicación en la cima y los
polos alineados con las direcciones cardinales Sur - Norte.
Esfera lisa: Esfera sin marcas ni inscripciones que colocada al Sol nos permite estudiar las zonas
iluminadas y en sombras, y los lugares donde el Sol cae a plomo. Es esencialmente un globo terráqueo
sin cartografía.
Cartografía orientada: Trabajamos con mapas colocados en posición horizontal y orientados
cardinalmente.
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Se puede observar que no son dispositivos costosos o tecnológicos de difícil manipulación. Esto es
consistente con lo que veníamos afirmando: la clave emancipadora no está en el dispositivo sino en la
forma de utilizarlo. Insistimos en esto para dejar en claro que no creemos que la formación de una
ciudadanía crítica sólo es posible mediante la enseñanza de una astronomía pretelescópica; por el
contrario, afirmamos que cada quien desde su propia área (historia, matemática, arte, biología, etc.) tiene
la posibilidad de encontrar y construir los modos de formular su propia pedagogía emancipatoria. Más aún,
no debemos olvidar que la separación de los conocimientos en los compartimientos estancos de las
disciplinas escolares es una de las bases sobre las que se sustenta el edificio disciplinatorio de la
educación bancaria y reproductivista, por lo cual nunca será una mala idea quebrar las fronteras entre
disciplinas y proponer actividades integradoras (en las que se puedan evidenciar las limitaciones de cada
disciplina y se propicien la responsabilidad y el protagonismo personal en la construcción del
conocimiento), ya que la vida no está particionada en áreas sino que es una sola, y cada persona puede
validar su conocimiento ya no por autoridad, sino por su propia construcción.
¿Quiénes estamos siendo hoy?
Transcurridos más de seis años de intenso trabajo, habiendo realizado talleres y charlas en escuelas,
jornadas, congresos, espacios públicos, etc, nos reconocemos como un grupo cuya cohesión se basa en
la pura praxis. Retrospectivamente comprendemos nuestra línea de trabajo guiada por nuestros ideales, y
es sólo a posteriori que nos hemos reconocido en diversas teorías nuestramericanas. Nuestro nombre y
apellido es “Choiols, astronomía a ras del suelo”, y hoy podemos identificarnos y resignificar nuestra
mirada desde el suelo con la invitación de volver a domiciliarnos de Rodolfo Kusch; la propuesta de
entendernos en la cima del mundo con la descolonización de la mirada de Milton Santos; la salida del
modelo heliocéntrico como explicación única con la Hybris del Punto Cero de Santiago Castro Gómez; la
dinámica de cuestionar con la pedagogía de la pregunta de Paulo Freire.
Hoy entendemos que los mapas no son ingenuos ni inofensivos, y que el globo terráqueo se sostiene
en esa posición inclinada sólo por la fuerza de la costumbre. Distinguimos entre la representación, como
los modos técnicos de presentar al mundo de diferentes maneras, ya sea en forma de mapas con sus
proyecciones o globos terráqueos, y la imagen-mundo que cada quien construye subjetivamente de su
espacio y el mundo en el que habita. Entendemos que la representación establecida hegemónicamente y
con carácter de pensamiento único, fortalece la construcción de una imagen-mundo en particular, con lo
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cual no es sorprendente que se asocie norte con arriba y centro con Europa. Cambiar el mapa es cambiar
la imagen-mundo, y cambiar la imagen-mundo es el inicio de cambiar este Mundo, desde siempre nuestro
aunque no nos diéramos cuenta.
Hoy podemos entender que ese grupo de personas que en el 2012 se juntaron en una plaza sin tener
muy en claro el por qué, estaba siendo atraído por el rechazo a un conjunto de modelos instaurados y
naturalizados, que sostienen un mundo construído por otres y centrado en otro centro, haciendo o
pretendiendo hacernos creer que el “norte está arriba” y que somos nosotres quienes vivimos en la parte
devaluada del mundo. Hoy nos encontramos en la necesidad de construir nuestros propios conceptos para
poder hablar de aquello que estuvo silenciado. Hablamos de la cima del mundo, hablamos del
nortearribismo imperante en las escuelas, en los noticieros, en la publicidad; hablamos de
noreurocentrismo y de astronomía para la emancipación.
En aquel entonces éramos unos, unas y unes, un ser cada quien, y no un nosotres. Éramos criaturas
“forasteras” en nuestra propia tierra, éramos errantes.
Hoy entendemos que el noreurocentrismo es una trampa epistemológica de la que se sale sin ir a
ningún lugar, sino simplemente comprendiendo que estamos donde siempre debimos estar, en nuestra
Tierra. Abandonar el noreurocentrismo, para nosotres, es quedarse en América. Es no ir a ningún lado, ya
que siempre estuvimos aquí.
Entendemos a la emancipación de la subjetividad no desde la soberbia de creer en jaulas que deben
ser abiertas para que el ser enjaulado siga nuestros pasos, sino como la posibilidad de empoderar a cada
quien para que reconozca que está donde siempre estuvo y que ese es su mejor lugar: la cima del mundo.
Sin seguir modas pedagógicas impuestas, empezamos a trabajar desde el hacer con una perspectiva
crítica, repensando el rol de la pregunta como recurso didáctico. Tenemos el firme convencimiento de que
las aulas deben estar llenas de preguntas y que les docentes tienen que tener la valentía de preguntar
hasta aquellas cosas de las que nada saben, por dos motivos: primero, porque la cantidad de información
acumulada hasta nuestra época es tan enorme que no se puede pretender que un o una docente la
gobierne. En segundo lugar porque si las preguntas que formulan les docentes son sólo aquellas cuyas
respuestas conocen, se condena a le estudiante al fracaso, ya que podría responder adecuadamente sólo
si se le hubiera dado la respuesta antes de la pregunta, y el único sentido pedagógico que tendría esto es
el reproductivista.
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Anexo aclaratorio respecto a la formalidad de la presentación, en lo que respecta a las normas de citación y referenciación bibliográfica.
Hemos resuelto prescindir de las normas de citación. Hay dos motivos fundamentales que sustentan
nuestra decisión.
Las normas de citación surgen y se sostienen en variados motivos. Vamos a analizar sólo dos de ellos:
el reconocimiento de la autoría y la legitimación del conocimiento.
El uso de las normas de citación como reconocimiento de la autoría conlleva de manera subyacente
que el conocimiento es propiedad de alguien. Esto es consistente con las consecuencias del
noreurocentrismo, que tiene un pilar fuerte en el sentido de propiedad.
El pensamiento europeo es tal que las cosas son pasibles de ser poseídas. Recordemos que este
criterio de propiedad fue tal que se extendió inclusive a los seres humanos con la instauración de la
esclavitud. Para el pensamiento noreurocéntrico todo es pasible de ser apropiado.
De tal forma que es natural considerar que el conocimiento, una vez construido, sea de quien lo
construyó.
La ciencia actual se concibe como una construcción colectiva. Sin embargo, se reconoce la propiedad
de cada uno de los pequeños ladrillos que construyen la gran pared, con el nombre del aportante y su
pertenencia institucional -ésta es la forma de apropiación institucional sobre el conocimiento-.
Más aún, existe un mercado editorial que comercializa el conocimiento construido, sobre el cual detenta
el poder de su distribución, una vez que el autor o la autora cedió sus derechos de publicación. No sólo se
discrimina el conocimiento a publicar según ignotos intereses, sino que se le asigna a las editoriales un rol
de autoridad.
El pensamiento europeo es tal que la Tierra “es” de Unes, en tanto que en América, Une “está” en la
Tierra. El pensamiento nuestramericano no se sustenta en el principio de propiedad, sino en el colectivo.
Se es parte de un entramado donde somos nosotres y se es parte de esta Tierra.
Desde este marco, consideramos que el conocimiento, así como todo fruto de nuestra producción, es
un conocimiento colectivo. Pero colectivo realmente, no en el sentido europeo de la colectividad de la
construcción científica.
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El pensamiento nuestramericano construido es colectivo, es de esta tierra y así, somos ese
pensamiento. El conocimiento se comparte colectivamente y como tal no puede tener dueñes ni
apropiadores.
¿Qué sentido tendría, entonces, pretender que alguien nos citase, que alguien reconociese nuestra
autoría en tal o cual trabajo de investigación?
El sentido de lo colectivo es el de la mesa puesta para el caminante que pasa y toma lo que necesita
para seguir su viaje. Es por ello que no utilizaremos el sistema noreurocéntrico de normas de citación y
solamente completaremos nuestra reflexión compartiendo una mesa de pensadores que nos alimentan y
ayudan a pensar.
El segundo motivo por el cual nos negamos a utilizar el sistema de normas de citación es que este
sistema abona la creencia de la posibilidad de legitimar el nuevo conocimiento construido.
Cuanto más comprobable sea que el nuevo conocimiento se ha sustentado en conocimiento anterior ya
reconocido, más probable es que este nuevo conocimiento sea legitimado. El conocimiento científico se
legitima y es pasado por un tamiz que debe separar la paja del trigo epistemológico. Pero ¿quién legitima
el conocimiento?
El conocimiento científico se legitima por les propies pares, les colegas. Existe un énclave invisible que
nuclea en su interior a quienes se ha legitimado y permite que sean elles les que resuelvan quiénes
podrán alcanzar las puertas del Olimpo. Aquellos que no alcancen los estándares que aquel grupo de
pares establezca para ese tiempo y lugar, no tendrán legitimación y sufrirán la relegación al estrato de la
negación.
Si algo sabe nuestramérica es de negación. Es éste el segundo motivo que nos invita a deshacernos de
las normas de citación. El pensamiento nuestramericano no necesita de la aprobación noreurocéntrica
para ser válido. No requiere de la legitimación de aquelles que lo depredaron y depredan hasta la
actualidad, ya que fueron elles mismes quienes le negaron previamente.
Por este motivo sólo se comparte una reseña bibliográfica al final, sin referenciación al interior del texto.
No estará allí para que el supuesto par hurgue en busca de legitimación previa que sustente la seriedad
de nuestro trabajo. La bibliografía al final del texto está allí como el pan compartido en la mesa, indicando
a quien camina y pasa por nuestros lares que de allí hemos comido y bebido la luz que nos alumbra y que
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le invitamos a alimentarse también de esa luz, para seguir su propio camino tal vez un poco más
iluminade.
Bibliografía. La mesa del pan para compartir y seguir el viaje.
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