Ciencia Política Política Es El Arte de Inventar Un Recurso a Cada Nuevo Recurso de Los Contrarios

7/26/2019 Ciencia Poltica Poltica Es El Arte de Inventar Un Recurso a Cada Nuevo Recurso de Los Contrarios

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Ciencia Polticapoltica es elarte de inventar un recurso a cada nuevo recurso de loscontrarios, de convertir los reveses en fortuna; de adecuarse almomento presente, sin que la adecuacin cueste el sacricio, ola merma importante del ideal que se persigue; de cejar paratomar empuje; de caer sobre el enemigo, antes de mircoles, 2de marzo de 2011l !ombre, "es bueno por naturaleza o es un lobo para el!ombre# "l ansia de poder in$u%e sobre el !ombre#&esde los tiempos de los antiguos griegos !asta nuestros das, nos!emos estado realizando una pregunta a'n !o% difcil de contestar %

con mu% diversas opiniones( "s el !ombre bueno por naturaleza o,por el contrario, es maligno % busca sus propios benecios, quitandoas los de los dem)s !ombres#

* esta pregunta !an contestado muc!os pensadores a los que !o% lesdebemos las tesis en las que nos basamos para obtener nuestraopinin sobre esta cuestin+no de los primeros lsofos que e-puso su idea acerca del !ombresocial fue el famoso *ristteles, en la dad .riega+*ristteles deca que el !ombre era bueno por naturaleza+ /l ve al!ombre a diferencia de todos los animales en la posesin de la razno al menos de saber utilizarla+ a% tres cosas por las que los !ombresse !acen buenos % virtuosos, % esas tres cosas son la naturaleza, el!)bito % la razn+ os otros animales viven primordialmente poraccin de la naturaleza, si bien algunos, en un grado mu% pequeo,son tambin llevados por los !)bitos; el !ombre, en cambio, vivetambin por accin de la razn, %a que es el 'nico entre los animalesque posee razn; de manera que en l estas tres cosas deben guardararmona recproca entre s+ os !ombres, en efecto, obran confrecuencia de manera contraria a los !)bitos que !an adquirido % a sunaturaleza a causa de su razn, si est)n convencidos de que alg'n

otro camino de accin les es preferible+l segundo autor que vo% a comentar, %a que me parece uno de losque mejor !an e-puesto su idea del !ombre como ser social, es3!omas obbes+obbes publica en 1451 eviat)n, un libro donde plantea la primeraformacin del contrato social, posteriormente recogido por otrosautores+ n l, percibe a la sociedad !umana como una formacin deindividuos dominados por su ambicin de poder % de dominio+considera que la naturaleza social del !ombre es negativa, es decir,que el !ombre no es bueno por naturaleza+ &esde .recia !asta el6iglo 7899, los pensadores :6anto 3om)s de *quino, etc nos !an

intentado convencer de que en el fondo de la naturaleza, el !ombrees bueno+


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nos dejan en un espacio, acabaremos en guerra total; no podemossocializarnos+ l !ombre vive en guerra perpetua+ =l !ombre es unlobo para el !ombre= es la tesis profunda para e-plicar que los!ombres somos malos por naturaleza+ a ma%or libertad que tiene el!ombre malo es dar muerte a una persona, un acto absolutamente

maligno % que el !ombre en libertad puede realizar+ a solucin queobbes da es la de coger esa capacidad de maldad % libertad de cadauno % cederlas, es decir, un contrato social+ 6e le dan esascapacidades al eviat)n, % es l el que las utiliza+ l eviat)n es unmonstruo que !a acumulado las capacidades malignas de toda unacomunidad+ >)s tarde ese eviat)n ser) el stado, una m)quina depoder, porque ese monstruo ejerce sobre nosotros un poder e-tremo(el miedo+ l eviat)n !ace que todos esos ciudadanos que tengancon$ictos acudan al eviat)n para que ste de miedo+ 6e !a formadopor todas esas cesiones de los dem)s ciudadanos+ l stado es laautoridad que tiene % emplea poder, capaz de conformar todas lasvoluntades para la paz % la a%uda mutua+ l titular de los individuoses el soberano, el cu)l tiene el poder soberano, % los que le rodeanson los s'bditos+?or 'ltimo, el 'ltimo lsofo que vo% a mencionar, tambin mu%importante en la idea del !ombre social % autor tambin de uncontrato social, es @ean @acques Aousseau+Aousseau se basa en la idea de que !a% que fomentar una suma defuerzas que coloque a los !ombres en condiciones de resistir, quepuedan moverse de acuerdo % obrar concertadamente+ sa suma defuerzas nace del concurso de muc!os !ombres+ a% que encontrar

una forma de asociacin que deenda % proteja, con las fuerzascomunes, a la persona % sus bienes+ sa asociacin de cada uno conel resto permite que cada uno obedezca a s mismo % siga tan librecomo antes+ ?or lo tanto, como solucin, se crea un contrato social,estructurado en unas cl)usulas determinadas por la naturaleza delacto % t)citamente admitidas % reconocidas+ Buando ese contrato seviola, cada !ombre vuelve a sus primeros deberes % recobra lalibertad natural perdiendo la convencional por la que renunci a laprimera+ ?ero sto plantea un problema( si cada !ombre cede sulibertad % su fuerza a esa persona que adquiere todas las libertadesde los dem)s !ombres, la unin es perfecta % no !a% con$icto; pero

si, por el contrario, cada !ombre conserva su fuerza % sus derec!osparticulares, al ser cada uno su propio juez por as llamarlo, querraser el juez de todos % volveriamos a ese estado de luc!a de todoscontra todos por alcanzar el poder+Buando el !ombre se da a todos no se da a nadie, gana lo que pierde% m)s fuerza para conservar lo que tiene+

Bomo conclusin, tengo que decir que cada uno de estos tres autoresargumentan de forma lgica su tesis sobre el !ombre % su estado ensociedad, pero mi opinin acerca de ello es que, efectivamente, creoque el !ombre es malo por naturaleza+ st) m)s que claro que cadauno, por muc!o que no lo admitamos, buscamos nuestros propiosintereses % benecios % anticipamos eso a los intereses o al bienestar


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de los dem)s+ l ejemplo m)s relevante es el de las acciones dealgunos polticos o empresarios, que est)n antes por la labor deobtener benecios propios antes que mirar por el bienestar de su paso de sus trabajadores+l poder nos corrompe; podramos decir, en correlacin a sto, que

efectivamente, tambin la sociedad !ace que sigamos siendo, comodice obbes, =lobos para el resto de !ombres=+6 que podemos in$uenciarnos por el miedo o el temor a !acer o no!acer algo, como dice obbes, o bien actuar a raz de una educacindada a lo largo de nuestros aos de vida, como dice sin embargoAousseau+?ero, en denitiva, act'amos para obtener nuestro inters % nuestrobienestar+

.racias por vuestro tiempo+

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Los Sofistas y

SocratesEscrito por losofistasysocratesel 26-10-2009en General.Comentarios (7)

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n el siglo 8 a+B en una ciudad :polis griega *tenas, acontece un !ec!o

poltico que ser) decisivo en la !istoria de la civilizacin occidental( los

atenienses deciden organizarse polticamente como una democracia+ Iien

es verdad que se trataba de una democracia mu% diferente a la actual( las

mujeres % los e-tranjeros no podan participar % adem)s e-istan esclavos,

pero por otra parte se trataba de una democracia directa donde el pueblo, el

demos participa activa % directamente en los asuntos polticos sin

intermediario alguno, es decir que no elegan representantes sino que los

ciudadanos se reunan !abitualmente en la plaza p'blica, el )gora, %

tomaban decisiones que afectaban al presente % futuro de la polis+

6GC963*6

Sofstaprocede de la palabra griega sophos, que signica Jsabidura,maestra o e-perienciaK en un campo concreto del conocimiento+

G6 >*63AG6 *>I*/3G&G & G6 6GC963*6

os sostas empleaban un mtodo basado en las siguientes presupuestas(

a formacin del individuo !a de abarcarlo todo e integrar todos losconocimientos+

l conocimiento es un proceso que cambia % avanza con el tiempo+

l conocimiento tiene un car)cter relativo, %a que est) fundamentadoen la sensacin % sta nunca puede e-presarse en juicios concretos, sino, alo sumo, en las distintas opiniones de los !ombres+

a validez del conocimiento es dudosa+

6GBA*36


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?ese a que no dej escrito ning'n te-to, 6crates :LM0NOPP a+B+ es un personaje central en la cultura europea+


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a irona, que consiste en llevar a quien !abla laignorancia que se oculta en su supuesto saber+6crates, que Qslo sabe que nada sabeR, utilizasu noNsaber para avanzar en el conocimiento+

a ma%utica, o arte de dar a luz, que completa elproceso irnico al conducir al descubrimiento de laverdad a travs de una serie de preguntasencaminadas a ello+ &e esta manera, la mente!umana engendra el concepto, que constitu%e elmomento esencial del saber+

* /39B* & 6HBA*36

a nalidad de la irona % la ma%utica no era otra quela educacin del !ombre en la b'squeda del bien,identicado en la ciudad con el bien colectivo, lajusticia+ Bonocer el bien es lo mismo que !acer el bien+sa b'squeda del conocimiento del bien constitu%e un

ejercicio continuo que se dene como virtud oe-celencia :aret+

l obrar bien es el principio del placer % la felicidad, puestoque nadie obra a sabiendas contra su propio provec!o+ statica que parte de la intimidad del !ombre adquiere unadimensin colectiva al aceptar cada ser !umano la verdad

en la que se sustenta la comunidad a la que pertenece %que se maniesta en las le%es+ llo e-plica el acatamiento,por parte de 6crates, de la le% que le condena a muerte,pues es preferible Qsufrir la injusticia que cometerlaR+

&9CA


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>etecos

>aestros

6aber enciclopdico

Bobran por ensear

*gnsticos % ateos

Bonvencionalitas

&iscurso convincente

Baptar a jvenes ambiciosos

9deas relativistas

SOCRATES


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.orgias :LT5NOT0 a+ B+ apro-imadamente+


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!ttp(UUEEE+librolibre+org+niU&oc?o+UverdadUrazonUgriegosUsocrates+!tml

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a losofa de ?latn
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BiografaObrasCronologaFilosofa y

contextoTextosEjerciciosCuriosidades

5+2+ 6ociedad % poltica( las clases sociales en laAep'blica

a sociedad ideal

Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedaddebe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que

stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para

abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fineconmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades,siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por

naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacinde la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo

tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc.,

de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas,

posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.

Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que slo atendiera las

necesidades materiales bsicas sera una sociedad demasiado dura,

pues el hombre necesita tambin satisfacer otras tendencias de su

naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general,etc.. El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente

econmico, no se limita a la produccin de bienes, sino que seencamina ms bien a hacer posible una vida feliz para el hombre.
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A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, losrecursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la

conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades detodos, conduciendo a la guerra; pero si seguimos el mismo principio de

divisin del trabajo tendr que haber especialistas en la guerra, que

sean los encargados exclusivamente de las actividades blicas, a los

que Scrates llamar guardianes de la ciudad.

Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal: determinar quines

sern los encargados de gobernarla. A la clase de los artesanos y delos guardianes hemos de aadir una tercera clase, la de los

gobernantes. stos sern elegidos de entre los mejores de los

guardianes, que sern llamados desde entonces "auxiliares",

reservando el trmino de guardianes para la clase de los gobernantes.

as clases sociales en la Aep'blica

Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad

ideal deduce Scrates, pues, la necesaria existencia de tres clasessociales: la de los artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y la de

los gobernantes o guardianes. Pero cada una de estas clases ha detener unas caractersticas distintas a las que poseen en la sociedad

actual dice Scrates.

La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades

productivas pero no obtiene los beneficios econmicos de suproduccin, lo que es fuente de conflictos, ha de ser en la ciudad ideal

la poseedora de la riqueza; del mismo modo ser la nica clase quetenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de

permitrsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la

posesin de la riqueza.

La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario, no puede teneracceso la riqueza, para evitar la tentacin de defender sus intereses

privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la

fuerza contra los ciudadanos; estarn desprovistos de propiedad

privada, y tampoco tendrn familia, debiendo vivir en unos barracones


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en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, enlos que vivirn de forma comunitaria, compartindolo todo hombres y

mujeres, pues no hay ninguna razn para excluir a las mujeres deningn tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer

se encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente

tiles para la ciudad.

La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes, debido a suresponsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platn, (el

buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad),tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo

velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad; debern centrarse

en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente

la ciudad, por lo que su vida estar alejada de todas las comodidadesinnecesarias para cumplir su funcin.

a pertenencia a una u otra clase en la Aep'blica

Cmo se determinar quines han de pertenecer a una u otra deestas clases sociales? No, desde luego, en funcin del origen familiar,

como ocurre en la sociedad ateniense de la poca. Para determinarquin ha de formar parte de una u otra clase ser necesario establecer

un proceso educativo en el curso del cual se podr determinar qu tipo

de naturaleza tiene cada ser humanoy, por lo tanto, a qu clase social

ha de pertenecer.

Aqu establece Scrates una comparacin entre la naturaleza del

Estado y la naturaleza del individuo: del mismo modo que en el estadoencontramos tres clases sociales, encontramos en el individuo tres

partes del alma, correspondindole una virtud a cada una de ellas. El

paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite

establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha decorresponder a los individuos que la constituyen. La virtud de la clase

los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con moderacin delos bienes materiales; la virtud propia de la clase de los guerreros o

auxiliares es la valenta o coraje; y la virtud propia de los verdaderosguardianes gobernantes es la sabidura.


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Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a unaparte del alma: la sabidura al alma racional; la valenta al alma

irascible y la templanza al alma concupiscible. Aquellos en quienesdomine el alma racional han de pertenecer, por lo tanto, a la clase de

los verdadero guardianes o gobernantes; en quienes predomine el

alma irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares; y en quienes

predomine el alma concupiscible, a la clase de los artesanos.

Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social

estaremos en condiciones de determinar en qu puede consistir lajusticia en la ciudad ideal: la justicia consistir, no pudindose

identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni con la templanza, en

que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le

corresponde. La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de unaclase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos

pretendan gobernar, por ejemplo.

Borrespondencia entre las clases sociales, tipos de alma% virtudes

Clase social Tipo de alma Virtud

.obernantes Aacional 6abidura

.uerreros 9rascible Boraje

*rtesanos Boncupiscible 3emplanza

Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la

naturaleza del alma, y no por el origen familiar, una sociedad tal ha dedar una importancia primordial a la educacin. Ser, en efecto, a

travs de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos


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que han de pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo dealma; y qu tipo de educacin ha de recibir cada individuo en funcin

de la clase social a la que deba pertenecer.

En la Repblica establece Platn detalladamente el programa deestudios que debera imperar en la ciudad ideal, haciendo especial

hincapi en el educacin de los gobernantes. Todos los nios y nias

deberan recibir inicialmente la misma formacin. Platn considera quela educacin recibida en los primeros aos de la vida es fundamental

para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie hade ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra

causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo

formativo, la misin de determinar qu tipo de alma predomina en

cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formarparte de una u otra clase social.

Ningn filsofo griego neg la existencia del alma; el problema fundamental es su naturaleza.

El cuerpo pertenece al mundo material (sensible) y el alma pertenece al mundo inteligible. Para

Platn, el cuerpo es un estorbo para el alma, para llegar a la verdad, la unin cuerpo-alma es

una unin antinatural. Para Platn, el alma es inmortal, exclusiva del hombre y es principio de

conocimiento intelectual (lo que facilita plantearse su inmortalidad pero hace difcil explicar la

unin alma-cuerpo). Para Aristteles, sin embargo, el alma ser principio de vida (lo que facilita

explicar la unin alma-cuerpo) y si desaparece el cuerpo, tambin desaparece el alma (luego

no es inmortal).

Segn Platn, el alma es de naturaleza tripartita (tiene tres partes):

Alma racional: Representa la razn, la inteligencia y aspira a conocer la verdad.

Alma irascible: Representa el valor.

Alma concupiscible: Representa los deseos.

Los argumentos que da Platn para demostrar la inmortalidad del alma son:

1.El alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente, luego es capaz de pasar de un estado a

otro. Lo natural es que vuelva al estado que tuvo anteriormente y pase de la existencia terrena

a la pura contemplacin del Mundo de las Ideas. La existencia del alma va ms all de la

existencia terrena.

2.El alma es simple, y slo se corrompe aquello que se compone de partes. Como lo simple no

se puede corromper, tampoco puede morir, es inmortal.

3.Alma quiere decir vida, principio de movimiento; pero este movimiento proviene de su propia


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naturaleza; luego siempre tendr vida, es inmortal.

Para Platn, la tica no est separada de la poltica porque el hombre tambin es un ciudadano

y necesita de lo que otros aportan a la sociedad. Para Platn existe una correlacin entre las

partes del alma y las virtudes. Al alma racional le corresponde la sabidura, al almaconcupiscible le corresponde la virtud de la templanza y al alma irascible, la virtud de la

fortaleza. La virtud de la sabidura corresponde a los gobernantes, la fortaleza a los defensores

y la templanza a los artesanos.

Las ideas supremas son tres: Bien, Belleza y Justicia; pero en la idea de Bien se sostienen

todas las dems. En la posesin de estas tres ideas reside la sabidura. La Justicia es la que

regula las relaciones entre las partes del alma, junto con las clases sociales y las tres virtudes.

Alma es principio vital. En su migrar al cuerpo sensible produce la vida, porque lleva la vida ensi. Por ser principio vital es inmortal, indestructible e incorruptible.

Por su funcin de intermediar entre los dos mundos y por ser inmortal, el alma debe ser

especialmente cuidada, en su transito por nuestro cuerpo. Platn da importancia a la educacin

porque esta consiste en el cuidado del alma.

Alma para Platn es una entidad transpersonal, es colectiva o poltica porque toma su modelo

de la polis.

LA OPOSICIN A PLATON

Platn fue el primero que quiso demostrar el carcter inmaterial del alma como

garanta de su inmortalidad; segn l existe una unin entre el alma y el

cuerpo; articulada en funciones diversas. Para Aristteles el alma no puede

subsistir sin un cuerpo. En pocas palabras el alma no es esa exiliada de que

habla Platn, encerrada en un cuerpo con la nostalgia de despojarse parasiempre de el; es ella la que asegura la armona funcional de las funciones

vitales

EL ALMA COMO FORMA DEL CUERPO:

El ser humano no esta constituido por un alma y un cuerpo en dos entidades

yuxtapuestas, Aristteles define el alma:"La entelequia primera de un cuerpo

natural que tiene la vida en potencia" , principio en movimiento, de crecimiento,de generacin, unifica todas sus funciones , sin exceptuar las operaciones de la


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sensibilidad y del entendimiento.

El alma es una sustancia que informa y vivifica a un determinado cuerpo. Es

definida como "el acto primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia ". El

alma es al cuerpo lo que el acto de la visin al rgano visual; es la realizacinfinal de la capacidad propia de un cuerpo orgnico. As como cada instrumento

tiene una funcin propia, que es el acto o actividad del instrumento (verbigracia,

la funcin del hacha es cortar), as el cuerpo como instrumento tiene la vida y el

pensamiento como funcin; y el acto de esta funcin es el alma.

Aristteles distingue tres funciones fundamentales del alma:

a) la funcin vegetativa, es decir la potencia nutritiva y reproductiva, propia de

todos los seres vivientes, empezando por las plantas;

b) la funcin sensitiva, que comprende la sensibilidad y el movimiento y es

propia de los animales y del hombre;

c) la funcin intelectiva, propia del hombre. Las funciones superiores pueden

sustituir a las funciones inferiores; pero no viceversa; as en el hombre el alma

intelectiva cumple tambin las funciones que son verificadas por la sensitiva en

los animales, y la vegetativa en las plantas.

Adems de los cinco sentidos especficos, que producen cada uno particulares

sensaciones (colores, sonidos, sabores, etc.), hay un sensorio comn, que

hace distinguir las sensaciones proporcionadas por rganos diferentes, porejemplo, lo blanco de lo dulce, de la misma manera que cada sentido distingue

las sensaciones que le ataen, por ejemplo, lo negro de lo blanco, lo amargo

de lo dulce. La sensacin en acto coincide con el objeto sensible; por ejemplo,

coinciden el or el sonido con el sonido mismo. En ese sentido puede decirse

que si no existieran los sentidos no existiran los objetos sensibles (si no

hubiera vista no habra colores). No los habra en acto, pero s en potencia,

porque coinciden con la sensibilidad solamente en el acto de sta.

Hay que distinguir del sentido la imaginacin, que se distingue tambin de la

ciencia, que es siempre verdadera, y de la opinion, que es acompaada por lafe en la realidad del objeto, porque la imaginacin carece de esta fe. La

imaginacin. es producida por la sensacin en acto, y las imgenes que

produce la primera se asemejan a las sensaciones; puede, pues, determinar la

accin en los animales o en los hombres cuando tienen la inteligencia ofuscada

por los sentimientos, las enfermedades o el sueo.

La funcin de la inteligencia es anloga a la de la sensibilidad. El alma

intelectiva recibe las imgenes como los sentidos reciben las sensaciones; su

misin es juzgarlas verdaderas o falsas, buenas o malas; y segn cmo las


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juzga, las aprueba o desecha, las desea o las rehye. Es, pues, la inteligencia,

la capacidad de juzgar las imgenes que los sentidos proporcionan. "Nadie

podria aprender o comprender algo, si los sentidos no le ensearan nada; y

todo lo que se piensa, se piensa forzosamente como imgenes. Mas el

pensamiento no tiene nada que ver con la imaginacin: es el juicio emitidosobre los objetos de la imaginacin, y los declara falsos o verdaderos, buenos o

malos.

Como el acto de sentir es idntico al objeto sensible, as el acto de entender es

idntico al objeto inteligible. Esto significa que cuando el intelecto comprende,

el acto de su comprensin se identifica con la verdad misma, con el objeto

entendido; ms precisamente se identifica con la esencia sustancial del objeto

mismo. Por lo cual dice Aristteles: "la ciencia en acto es idntica con su

objeto" o ms en general, que "el alma es, en cierto modo, todos los entes";

efectivamente, los entes son o sensibles o inteligibles y mientras la ciencia se

identifica con los entes inteligibles, la sensacin se identifica con los sensibles.

Sin embargo, esta identidad no se da cuando se considera, no ya la conciencia

en acto, sino en potencia. Aristteles insiste en la distincin entre intelecto

potencial e intelecto actual. Este ltimo contiene en acto todas las verdades,

todos los objetos inteligibles.

- El intelecto actual obra sobre el potencial como la luz que hace pasar al acto

los colores que en la oscuridad existen en potencia: actualiza, pues, lasverdades que en el intelecto potencial estn solamente en potencia. Por eso

Aristteles lo llama intelecto activo, y lo considera "separado, impasible, no

mezclado" Slo l no muere y dura eternamente, mientras el intelecto pasivo o

potencial se corrompe, y sin el primero no puede pensar nada.

Si el intelecto activo es de Dios, del hombre o de ambos a la vez, en qu

relaciones est con la sensibilidad, cul sea el significado de esa "separacin"

que Aristteles le atribuye, son problemas que Aristteles no estudia y que

deberan ser largamente discutidos en la escolstica rabe y cristiana y en elRenacimiento.

El hombre es concebido por Aristteles de un modo hilemorfstico, es decir,

como un compuesto de materia y forma. El cuerpo funciona como materia

prima y el alma como forma sustancial. La unin existente entre alma y cuerpo

es una unin sustancial. Si la unin accidental supone bsicamente que los

elementos unidos existen ya constituidos antes de la unin, la unin sustancial,

por el contrario, constituye esos elementos y ella misma los hace existir. En la

accidental, los elementos unidos persisten como siendo distintos y existiendo


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paralelamente; en la sustancial se fusionan en una unidad nica. En ella alma y

cuerpo marchan juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser .

De que la unin entre alma y cuerpo sea sustancial, se deducen varias

conclusiones de suma importancia. Tal vez la ms definitiva sea que el alma ya

no precede al cuerpo en cuanto a su existencia, como ocurra en Platn. A suvez, de aqu se concluye que no hay lugar ya para que el alma adquiera los

conocimientos de un modo independiente en relacin con el cuerpo. En tercer

lugar, no existe entre alma y cuerpo esa diferencia tajante pretendida por

Platn; la diferencia general entre espritu y materia queda disminuida en

Aristteles. El alma se hace solidaria del cuerpo y de la vida en general: segn

Aristteles, como ya anteriormente se menciono no slo tiene alma el hombre,

sino tambin las plantas y los animales, y en ambos casos el alma es definida

en los mismos trminos que la vida en general, en trminos de

automovimiento.

En una palabra, Aristteles desidealiza y materializa el alma platnica. La

inmortalidad, expresin mxima de la espiritualidad del alma humana, parece

mantenida por el discpulo slo por respeto al maestro: "Habr que convenir en

todo caso en que si se da para Aristteles una inmortalidad del alma, es ello en

fuerza de su resabio platnico que le hace pensar en su alma espiritual a travs

del dualismo de aqul. Aristteles, por su parte, no ha desarrollado ninguna

prueba demostrativa propia de la inmortalidad del alma."

Tampoco la moral aristotlica se funda en una bondad tica como instrumentopara conseguir una vida extrasensible en compaa de los dioses, como

pretenda Platn. Para Aristteles, el bien moral consiste en la "perfecta

actuacin del hombre segn su actividad especfica", es decir, en la realizacin

ms perfecta posible de sus posibilidades propias y especficas. Pero este

ideal, segn el propio Aristteles, no es nada extrao, sino que es el ideal de

todo ser; pues todo ser, si se comporta segn las exigencias de su naturaleza y

las cumple, entonces llenar el sentido de su ser y ser bueno, igual

proporcionalmente que el hombre. y en ese cumplimiento de las exigencias de

la naturaleza intelectual del hombre, en el desarrollo de sus potencialidadesintelectuales, consistir la felicidad humana.

ESPERO QUE LES GUSTE , LES SIRVA PARA ALGO... POR LOMENOS


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COMO CULTURA GENERAL QUE LES HABRA LA MENTE

HAA dejen comentarios , se los agradeseria


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Fuentes de Informacin - El alma segun Aristoteles

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S DE GOBIERNO

SEGNARISTTELES

domino! 29 de mayo de 2011
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4$"licado por aterin Hoanna Esco"ar 4rada en1I


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3. Democracia:

a palabra &emocracia, es de origen griego % signica liberalmente, poder oautoridad del pueblo, un gobierno es democr)tico cuando en las decisiones deimportancia que afectan al stado, interviene la ma%ora de los ciudadanos+

-isten dos tipos de democracia(

Democracia Directa,no !a% intermediarios entre la voluntad popular% los actos del gobierno+ Buando es necesario, el pueblo se re'ne % act'a pors mismo :Bantones 6uizos+

Democracia Represetati!a,el pueblo elige a sus delegados, paraque gobierne en su nombre % representacin, es la que prevalece en laactualidad+n las democracias actuales, %a sean monarquas o rep'blicas, a n deasegurar que no se !aga mal uso del poder, lo !an dividido en diversosrganos e instancias; de all los poderes(

egislativo+

jecutivo+

@udicial+

Segn el Diccionario de la RAE, Democracia es: &octrina polticafavorable a la intervencin del pueblo en el gobierno+


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1+ Tirana::&el gr+ VWXYZZ[Y+

s la forma impura parecida a la >onarqua, en cuanto que el poder lo ejerce unasola persona, pero el tirano no atiende al inters general, sino a su interspersonal del monarca+

Segn el Diccionario de la RAE, Tirana es: *buso o imposicin en gradoe-traordinario de cualquier poder, fuerza o superioridad+

2+ Oligarqua::&el gr+ \]^_YX`[Y+

Corma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido por un reducido grupode personas que pertenecen a una misma clase social+ Iusca el bien personal delos ricos+

Segn el Diccionario de la RAE, Tirana es: Corma de gobierno en la cual elpoder supremo es ejercido por un reducido grupo de personas que pertenecen auna misma clase social+

O+ Demagogia::&el gr+ Y__[Y+


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Es $n sistema de o"ierno! en el 3$e $na sola persona o $n pe3$eo r$po de

personas! tienen a$toridad completa! so"re la ;ida de todos los dem5s! en $n pa's

determinado. En la dictad$ra! los derecos y las li"ertades! est5n limitados o no eistenK

las dictad$ras s%lo desaparecen por medio de la re;ol$ci%n.

Segn el Diccionario de la RAE, Dictadura es: Go"ierno 3$e! "a#o condiciones

ecepcionales! prescinde de $na parte! mayor o menor! del ordenamiento #$r'dico para

e#ercer la a$toridad en $n pa's.

PRE,U-*A) DE D()CU)(+-:

1+ C$5l de las /ormas de o"ierno de &rist%teles cree $sted 3$e es "$ena y

c$5l no?2+ 4or 3$: cree $sted 3$e &rist%teles menciona o"ierno para los ricosy o"ierno para los po"res?

O+ C$5l de las formas de o"ierno es considerado por &rist%teles como $nadeeneraci%n de la ,ep"lica? M 4or 3$:?

L+ Cree $sted 3$e las formas de o"ierno de &rist%teles tienen impacto en laact$alidad?

5+ C$5l es s$ aporte a este "lo?4+ Dsted! considera importante la informaci%n plasmada en este "lo?

!ttp(UUes+EiDipedia+orgUEiDiU*ristBOIOteles

!ttp(UUEEE+monograas+comU!ttp(UUEEE+rae+esUrae+!tml
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://www.monografias.com/http://www.rae.es/rae.htmlhttp://www.rae.es/rae.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://www.monografias.com/http://www.rae.es/rae.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://www.monografias.com/http://www.rae.es/rae.html


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PARA MAOR (-FORMAC(+-:

Ciencia Política Política Es El Arte de Inventar Un Recurso a Cada Nuevo Recurso de Los Contrarios

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