Cihuatl – Grupo de Mujeres de Pachuca, México Las jóvenes ... · como sincretismo de género...

Estudos Feministas, Florianópolis, 16(2): 440, maio-agosto/2008 387

Oralia Gómez-RamírezUniversity of British Columbia, Canada

Luz Verónica Reyes CruzCihuatl – Grupo de Mujeres de Pachuca, México

LLLLLas jóvenes y el feminismo:as jóvenes y el feminismo:as jóvenes y el feminismo:as jóvenes y el feminismo:as jóvenes y el feminismo:¿Indiferencia o compromiso?¿Indiferencia o compromiso?¿Indiferencia o compromiso?¿Indiferencia o compromiso?¿Indiferencia o compromiso?11111

Copyright 2008 by RevistaEstudos Feministas.1 Una versión preliminar de esteartículo fue presentada por lasautoras en el II Foro Nacional enEstudios de Género efectuado porla Universidad Autónoma deGuerrero en la ciudad deAcapulco, Guerrero el 22 y 23 dejunio de 2005.

El interés central que ha desencadenado este trabajoradica en saber si en la actualidad existe indiferencia ocompromiso por parte de las mujeres jóvenes ante elfeminismo en nuestro país. Para resolver esta interrogantenos hemos basado en el diálogo con cuatro mujeres jóvenesque se asumen como feministas, así como en las reflexionesy experiencias personales de las autoras de este artículo.Las cuatro mujeres jóvenes con las que conversamos tenían,al momento de las entrevistas, entre 21 y 29 años de edad.Dos de ellas eran integrantes de Elige, red de feministasmenores de 30 años interesadas en la promoción dederechos sexuales y reproductivos entre las y los jóvenes;otra colaboraba en Católicas por el Derecho a Decidir,agrupación feminista con trabajo e historia tanto en ámbito

ResumenResumenResumenResumenResumen: En este artículo analizamos la relación entre el feminismo y las jóvenes en México. Eleje rector responde a la interrogante de si existen jóvenes feministas y, de ser así, cuál es suparticipación y papel en los movimientos feministas del país. Si bien percibimos con todaclaridad, por una parte, que el feminismo ha impactado directamente las vidas de las jóvenes;por otro lado, sólo un número minúsculo se asume como feminista. La situación en este sentidoes inquietante, sin embargo, ya sea desde la política o la academia observamos que algunasjóvenes sí se comprometen con los feminismos, y son ellas quienes se integran a espaciosestablecidos o bien generan propuestas autónomas e independientes para dar expresión a susposturas, entre otras, mediante la generación de redes.Palabras clavePalabras clavePalabras clavePalabras clavePalabras clave: feminismos; jóvenes feministas; México.

ORALIA GÓMEZ-RAMÍREZ Y LUZ VERÓNICA REYES CRUZ

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nacional como internacional; y una más se identificabacomo anarco-feminista sin pertenencia, en ese momento, aningún espacio laboral, académico u asociación políticafeministas.2 Las autoras, por nuestra parte, nos incluimos comoinformantes y en el momento de la elaboración de esteartículo participábamos en el proyecto de la revista feministaindependiente Las Genaras: Mujeres, Género y Feminismo.Al realizar las entrevistas Oralia Gómez tenía 26 años y LuzVerónica Reyes, 32; ambas tuvimos nuestros primerosacercamientos al feminismo cuando éramos menores de 20años y, en esa medida, muchas de las reflexiones vertidasadelante reflejan nuestras propias experiencias comojóvenes feministas.

Las experiencias de nuestras entrevistadas ocupanun lugar importante en este artículo. Debido a nuestraformación como etnólogas, consideramos que los relatosde vida conforman una fuente preciada y significativa deinformación que, en el contexto de este trabajo, nos permitióacercarnos a la experiencia vivida de las mujeres jóvenesen su paso por el feminismo, dar voz y presencia a las jóvenesfeministas que realizan trabajo directo con otras jóvenes,que no son usualmente protagonistas de los espacios privile-giados del feminismo; y, finalmente, dar luz a algunos de losfactores que posibilitan o imposibilitan la identificación delas jóvenes con los postulados de las luchas feministas.Nuestro artículo aborda un tema de importancia central parael feminismo: el de la reproducción y continuidad delmovimiento.

La reflexión que presentamos adelante conforma unprimer acercamiento al tema, y posibilita la posteriorinvestigación de otros aspectos de esta problemática, talescomo: el punto de vista de las jóvenes que no se asumencomo feministas, y la cuestión de “raza” y clase comoelemento clave en la exploración de las posibles causaspor las que las jóvenes se asumen o no como feministas.

En ese contexto, el presente ensayo abordaprimeramente algunos de los elementos que influyen en ladespreocupación y el desencanto que las jóvenes tienenante el feminismo. Seguimos después con los ejes que, porel contrario, sí influyen en su interés y camino al feminismo,para después emprender el escrutinio del discurso, agenday accionar político de las jóvenes feministas. En estrecharelación con ello se encuentran el debate sobre lacontinuidad del movimiento y las distintas ópticas entregeneraciones de feministas, por lo que las abordamosbrevemente. Asimismo, a lo largo de este texto hemosintercalado las posturas y experiencias que algunas jóvenesfeministas tienen en torno a los temas tratados. Finalmenteapelamos al paso del feminismo de la soledad al feminismo

2 Agradecemos la generosacolaboración de Leslie, ex-integrante del Colectivo deMujeres Punks y AnarquistasFeministas; a Elizabeth PlácidoRíos y de Perla Sofía Vázquez Díaz,integrantes de Elige, Red deJóvenes por los Derechos Sexualesy Reproductivos; y a Leticia GarcíaSolano, integrante de Católicaspor el Derecho a Decidir. Todasellas jóvenes feministas que acce-dieron a platicar con nosotras, yafuera en persona o por medioselectrónicos, estimulando nues-tras reflexiones en torno al tema yproporcionándonos a través desus experiencias elementos clavepara la realización de este trabajo;sin embargo, sólo nosotras nosresponsabilizamos por cualquierinterpretación o afirmaciónrealizada a lo largo del presenteensayo.

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LAS JÓVENES Y EL FEMINISMO: ¿INDIFERENCIA O COMPROMISO?

compartido, como estrategia para incorporar más jóvenesa las filas del movimiento feminista, y para lograr apreciar alas mujeres que, sin participar de los espacios establecidos,se saben y se piensan feministas.

¿Feminista yo?¿Feminista yo?¿Feminista yo?¿Feminista yo?¿Feminista yo?

El feminismo ha impactado indudablemente la vidade las mujeres jóvenes. Somos herederas de los logros que,mediante el compromiso, el trabajo, la militancia y lapersistencia de las mujeres que nos antecedieron, ahoradisfrutamos. Sin embargo, los derechos y las formas de vidaque ellas imaginaron y fraguaron para nosotras son, poruna parte, escasamente reconocidos; por la otra, muchasveces se piensan como posibilidades acabadas y ya justaspara las mujeres. De tal manera, resulta inquietante que,incluso retomando postulados feministas en sus vidas,muchas jóvenes se nieguen a reconocerse como herederasde las luchas feministas y, aún más, que cedan ante laapariencia de que la igualdad entre hombres y mujeres hasido lograda.

El auge de la nueva ola del feminismo durante ladécada de los mil novecientos setenta estuvo caracterizadopor la presencia de las mujeres jóvenes, con aspiracionestransformadoras y con expectativas revolucionarias en tornoa sí mismas y la sociedad a la que pertenecían. De maneracontraria, en el presente la percepción de que las jóvenesse alejan cada vez más del feminismo es la imperante.3

Entender este fenómeno requiere tomar en cuentaaspectos como la situación sociocultural de principios delsiglo XXI, la estigmatización que todavía se asocia alvocablo ‘feminista’, y la ceguera ante la inequidad existenteentre hombres y mujeres a la luz de lo que otras feministas yaobtuvieron para nosotras, como el derecho legal al voto y ala educación.

El asunto también puede leerse como unaproblemática interna del movimiento feminista. Así lo hahecho Marta Lamas,4 quien considera que dos son lasrazones fundamentales por las que no se ha podidoimpactar a las jóvenes: de un lado, el que éstas no seidentifiquen con formas organizativas no propias; y del otro,la ineficacia política para favorecer en los discursos suparticipación. Ella menciona que el distanciamiento de lasjóvenes obedece además al desprestigio, el ridículo y laestigmatización asociada a las posiciones feministas, asícomo al velo de la igualdad que impide que ellas secuestionen la opresión.

Realizando una suerte de caracterización de losfactores que inciden sobre las jóvenes para no asociarse y

3 Ximena BUSTAMANTE, 2004.

4 LAMAS, 1996 y 2002.



asumirse como feministas y comprometerse en esa luchapolítica, encontramos lo siguiente: situación socioculturalactual, velo de igualdad, estigma de ser ‘feminista’,repercusiones en la propia subjetividad y carencia deimpacto del movimiento feminista. Adelante explicamos estosfactores con mayor detenimiento.

Situación sociocultural actualSituación sociocultural actualSituación sociocultural actualSituación sociocultural actualSituación sociocultural actual

El contexto sociocultural reinante es cruento. Lasproblemáticas que se enfrentan son, en un contexto amplio,la falta de empleo, una economía mermada, derechoslaborales erosionados, entre otras. Las jóvenes en esteescenario están influidas además por las imágenesproyectadas en los medios acerca de lo que deben anhelary la forma en la que deben lucir, por lo que suspreocupaciones y expectativas se traducen en apatía haciamovimientos políticos y sociales.

El hastío de la juventud es generalizado; lascondiciones sociales actuales no posibilitan que las y losjóvenes se involucren y reivindiquen causas como propias.5

VVVVVelo de la igualdadelo de la igualdadelo de la igualdadelo de la igualdadelo de la igualdad

Las cumbres de El Cairo y Beijing, efectuadas en 1994y 1995 respectivamente, significaron un avance importanteen la consolidación de las propuestas del feminismo.6 Lapresencia de las reivindicaciones feministas en el ámbitointernacional ha sido crucial en términos jurídicos; noobstante, muchas de esas proclamas no han logradoimplementarse en los niveles regional, nacional, local y, enúltima instancia, personal, por lo que la igualdad entrehombres y mujeres no resulta otra cosa más que un mito.

Como ya mencionamos, existen avancessignificativos en el reconocimiento de la igualdad de losderechos de las mujeres, de sus capacidades, así como desu incorporación a los distintos ámbitos de la vida. Al mismotiempo persisten valores, prácticas y creencias que ubicanaún a las mujeres en un lugar de discriminación y opresión.Esta realidad de las mujeres en la actualidad de vivir a unpaso entre lo tradicional y lo moderno ha sido denominadacomo sincretismo de género por Marcela Lagarde.7

En este sentido, los logros de algunos de los derechosciviles, políticos, sociales y educativos de las mujeres ponenen entredicho la persistente desigualdad y discriminaciónen su contra. Este hecho es el que genera un ‘velo’ entre lapoblación joven, que vive las inequidades como ‘naturales’.Y esa supuesta igualdad entre los hombres y las mujeres seusa como uno de los argumentos más frecuentes para noinvolucrarse ni reivindicarse como feminista.8

5 Alma Rosa SÁNCHEZ, 2005,entrevista personal. La Dra. AlmaRosa Sánchez, académicamexicana especializada en elestudio histórico del movimientofeminista mexicano, aceptógenerosamente a conversar connosotras y a compartir sus puntosde vista en torno a la relación delas mujeres jóvenes con elfeminismo.6 Memoria “Encuentro entregeneraciones de feministas”,1999.

7 LAGARDE, 2001; ver: Mujeres,jóvenes y activistas: situación deautocuidado y autodefensa frentea la violencia de género, 2004.

8 SÁNCHEZ, 2005, entrevistapersonal.



Mira, en el caso de las más jóvenes pienso que noquieren asumirse feministas porque les ha tocadovivir en una época en donde ya se tiene un terrenoganado, y que al parecer es un mundo en el cual lasmujeres podemos hacer ya todo lo que queramos,en donde sólo se trata de voluntad. También creoque las líderes feministas han tenido pocoacercamiento hacia la población joven, y de ahí sedesprende que domine esta idea tan confusa delfeminismo como un alter del machismo, y no comoun movimiento político, social y ciudadano que nosólo vela por los derechos de las mujeres sino porrelaciones más equitativas en todos los sentidos yámbitos entre las personas.9

Es importante lo del velo de la igualdad.Efectivamente como ha habido una generación queha logrado ciertas cosas, la mayoría no dice “¡ay,qué bueno que seas tan macho!”, entonces losanálisis tienen que ser más finos. Por ejemplo a míse me hizo un nuevo tema saber qué mujeres estudianqué carrera y por qué; ahí se ve que prevalecenciertos estereotipos. Se debe ir más allá del trabajodoméstico en la casa, porque si no, no sirve dereferencia en los talleres.10

Pesa el velo de la igualdad porque el alcance delas organizaciones feministas es poco. Pero lalógica de los medios de que las cosas ya cambiarony de que las mujeres están en todos lados es máspesada. El año pasado tuvimos un taller en Tláhuac;fue difícil trabajar sobre feminismos con las chavas.Hay una reflexión más desde los hombres paratransformarse, ya que el contexto los obliga. Ellasdicen “yo ya puedo ir a donde quiera”, “yo ya puedoestudiar”. Se tiene que buscar una estrategia paraquitar ese cascarón. Creo que la violencia degénero es una de las estrategias más viables parahacer posible esa sensibilización, porque está elrollo del acoso al cuerpo, del por qué te nalgueano la parte de las relaciones de poder en la pareja,las prácticas internalizadas de violencia. En gruposde chavos, que ya tienen un rollo de participacióndebajo de la prepa, es muy pesado. El velo deigualdad me ha tocado con mujeres adultas que loven más fuerte “mi hija ya tiene todo lo que yo nuncatuve”. No hay manera de convencerlas de que lascosas se modificaron sólo en el espacio público yno en el privado.11

La mayoría de las y los jóvenes parecen aceptar yvivir conforme a las ideas básicas del feminismo, como elderecho a la educación o al trabajo en el ámbito públicopara todas y para todos, pero aunque éstas sean ideaspropias del feminismo, se niegan de manera abrupta a

9 Leticia GARCÍA Solano,integrante de Católicas por elDerecho a Decidir. 29 años.Entrevista electrónica por OraliaGómez y Luz Verónica Reyes.Messenger de Microsoft, 19 demayo de 2005.

10 Elizabeth PLÁCIDO Ríos,integrante de Elige. 29 años.Entrevista personal por OraliaGómez y Luz Verónica Reyes.Instalaciones de ELIGE, 19 demayo de 2005.

11 Perla Sofía VÁZQUEZ Díaz,integrante de Elige. 23 años.Entrevista personal por OraliaGómez y Luz Verónica Reyes.Instalaciones de ELIGE, 19 demayo de 2005.



reconocer su origen. Ciertos triunfos en cuanto a derechos seinterpretan como la consecución de ‘igualdad’ y, en tanto,ya no se cuestionan el mantenimiento intacto de la opresiónhacia las mujeres.12 Persiste la impresión de que la igualdadestá ya conseguida y, en consecuencia, que el feminismoes anacrónico.13 El velo de la igualdad nos alcanza; lasjóvenes no sienten la necesidad de declararse feministas.

Estigma de ser ‘feminista’Estigma de ser ‘feminista’Estigma de ser ‘feminista’Estigma de ser ‘feminista’Estigma de ser ‘feminista’

El temor a ser vistas como ‘feministas’ también incideen la desvinculación juvenil hacia este movimiento. Una ex-presión de la persistencia del estigma y el rechazo asociadoa ser una ‘feminista’ ha quedado claro inclusive entre laspropias jóvenes feministas, proponiendo nombrar de maneradistinta al feminismo o inventar un nuevo concepto que locontenga.14

El vocablo y, más allá, su contenido, genera mucharesistencia. Los prejuicios y las descalificaciones estánextendidos; no existe una conciencia clara sobre las razonespor las que sirve ser feminista.15 La concepción negativa delas feministas es fuerte,16 y todo esto se debe a la enormedesinformación al respecto, provocando que las jóvenes noquieran identificarse con algo que tiene una carga dedescalificación ante la sociedad.

Ser ‘feminista’ se equipara a ser bruja, mala-madre,solterona, come-niños, odia-hombres, lesbiana. El rumorindica que las feministas son antihombres, abortistas,libertinas, amenazantes.17 Como el feminismo es equiparadocon el machismo, se piensa en aquél como un machismo alrevés; y las jóvenes que se llegan a reconocer comofeministas se encargan siempre de dejar en claro que ellasno caen en los ‘extremos’ y que son ‘moderadas’.18 Lapalabra ‘feminismo’ sigue produciendo mucha oposición,por lo tanto, es difícil encontrar jóvenes que se definan comotales. De lo contrario despertarían enojo, desconfianza,reserva y descalificaciones.19

Para mí fue difícil frente a los cuates colocarmecomo feminista. Ahora lo siento más fuerte. Hemoshecho entrevistas con chavas sobre su opinión encontextos de enfoques de género y supones que tedirían algo bueno, pero hay un total rechazo a lapalabra feminista. A mí no me tocó un rechazo tanfuerte, pero la “mujer corta-penes” apareceinmediatamente. Pero ¿existirá? “Las radicalidadesa mí no me gustan”, dicen aunque sepan de género.“Yo no quiero ser así”. Existe un imaginarioantifeminista colectivizado de manera impresio-nante. Con los compañeros en la universidad hay unrechazo fuerte. Ni las académicas que se asumen

12 BUSTAMANTE, 2004.

13 Nanina SANTOS, 2003.

14 Memoria “Encuentro entregeneraciones de feministas”,1999.

15 SÁNCHEZ, 2005, entrevistapersonal.16 Mujeres, jóvenes y activistas:situación de autocuidado yautodefensa frente a la violenciade género, 2004.

17 Gisela ESPINOSA, 2002.

18 Anna María FERNÁNDEZ, 2000.




pueden decirlo; académicas que son brillantes, queno esperas que te digan cosas horrendas delfeminismo. Ahora que buscaba a una asesora femi-nista: “¡cómo crees que soy feminista!”. Les parecíaaberrante la definición. Entonces es muy difícil, tetachan de corta-penes. Hay un rechazo colectivo.20

Retos, los puedo englobar en la estigmatización,pues la gente sigue pensando que el ser feministaes sinónimo de machorrota. Este término fue el queme ha tocado que me digan sobre todo mis dizquecuates de la escuela; por otra parte, la mayoría demis amigas de la secu y la prepa, que son muchas,más bien es la onda de “no digas que eres esoporque sino vas a espantar a los chavos” o “no te vasa casar”.21

Ha sido hace como cuatro años que me hago másconsciente de que efectivamente no hay tantaschavas que se acercan para ser feministas. Serfeminista implica un riesgo, un estigma, cómo teven las demás. Y dicen: “tengo otras prioridades,tengo escuela, tengo que equilibrar entre mi vida yla causa”.22

El feminismo se sigue proyectando al exterior comopoco atractivo, así que las y los jóvenes no se identificancon él.23

Repercusiones en la propia subjetividadRepercusiones en la propia subjetividadRepercusiones en la propia subjetividadRepercusiones en la propia subjetividadRepercusiones en la propia subjetividad

Si ponemos atención a las experiencias de las jóvenesque se asumen como feministas veremos que el proceso devolverse feminista no es fácil. Asumirse abiertamente comotal no es sencillo para estas mujeres, además de traer costospersonales y familiares en sus vidas.24

En mi vida cotidiana yo pienso que me empezó acaer el veinte, cuando comencé a dejar de desvivir-me sólo por los demás. Es decir, era la típica quepor amistad, cariño o noviazgo, le resolvía la vida alas personas que estaban a mi alrededor, siendo yola penúltima o la última para tomar en cuenta miscosas. Tal vez pueda parecer poca cosa, pero eldarte cuenta que tú tienes que, como lo dice una delas tesis del feminismo, “estar en el centro de tuvida”, y que ello significa tomarte en cuenta en todoslos sentidos, a veces resulta una sacudida bastantegruesa, cuando has creído toda tu vida que lo impor-tante es ser leal e incondicional con la gente quequieres, aun a costa tuya.25

Esa parte tan confrontativa de hablar de feminismo,hizo que hablar de feminismo fuera un proceso derebeldía. “Ahora sí, yo voy a hacer lo que quiero

20 VÁZQUEZ, entrevista personal.

21 GARCÍA, entrevista electrónica.

22 PLÁCIDO, entrevista personal.

23 SANTOS, 2003.





porque soy feminista”. Yo soy la única hija, la chiquita,era complicado que yo hiciera cosas más allá delo que mi hermano hacía. Para mis padres fue difícilentender, yo era la argüendera de todo lo quepasara en la casa. Tuvo que ver con los conflictosmadre-hija en la adolescencia; estuve en desacuer-do en todo lo que ella dijera. Fue muy difícil, fueconfrontativo, conflictivo. Cuestionar quehaceres delhogar generaba castigos. No tenía comprensión delpapel de mi madre. En ese momento fue de pleito.26

El feminismo me obligó a repensar mi vida. Elproceso ha sido… nunca lo había pensado. Unmiedo velado, creo que todavía lo hay, de salir aespacios y que te descalifiquen que te digan queeres radical. Yo pregunto qué es radical. La actitudes “vamos a hablarlo”. Dependiendo del estigmaque se me atache. Luego digo “sí, sí soy feminista,¿y?”. Otras veces, después de un tiempo de relacio-narnos digo “soy feminista”. Lo que me pesaba erano tener argumentos teóricos de lo que decía, mehacía dudar de asumirme como feminista. Las veíacomo que hablaban sin fundamento: “todas lasmujeres del mundo son golpeadas”. Yo decía,“¿todas las mujeres son golpeadas? ¿Todas?”. El irmeconstruyendo argumentos de una manera másfundamentada es lo que me ha ido definiendo comofeminista, tener idea de lo que dices.27

Saberse, aceptarse y asumirse como feminista es unproceso lento que genera mucho conflicto, ya que elambiente en el que esto se lleva a cabo es hostil. Lareconstrucción de la identidad femenina es dolorosa, puestoque implica la confrontación con una misma. Las contra-dicciones se experimentan cuando las jóvenes se percatande las cosas que las marginan, nulifican, oprimen y excluyencotidianamente y, al mismo tiempo, no tienen elementos paraenfrentarse a ello. Aparejado a la intensidad de los fenó-menos en los que han reparado a partir de su acercamientoal feminismo, también se puede optar por una postura decomodidad, en la que no se confronte a la familia, la parejao a la realidad imperante. Por eso, muchas de ellas tomanconciencia y se manifiestan en desacuerdo, es decir, tienenuna resistencia pasiva y no se encaminan hacia laresistencia activa.28

Carencia de impacto del movimientoCarencia de impacto del movimientoCarencia de impacto del movimientoCarencia de impacto del movimientoCarencia de impacto del movimientofeministafeministafeministafeministafeminista

Por último es importante retomar las ideas yaesbozadas de Marta Lamas,29 en torno a la ineficaciapolítica del movimiento feminista para generar estrategiaspara acercar al feminismo a las jóvenes, así como para




29 LAMAS, 1996 y 2002.



generar espacios en los que las jóvenes emprendan formasorganizativas que les sean propias. Como resultado, estatemática ha cobrado relevancia de unos años a la fecha alinterior del movimiento feminista no sólo en México, sino entoda Latinoamérica, por lo que la hasta ahora falta de estra-tegias para formar cuadros de feministas jóvenes, así comopara dialogar con las ya existentes, pudiera subvertirse.

¡Y¡Y¡Y¡Y¡Yooooo, feminista!, feminista!, feminista!, feminista!, feminista!

Es relevante hacer patente que además de las mujeresjóvenes que no se han acercado al feminismo y de las quereniegan de él, se encuentran aquellas que sí lo han hecho.

De acuerdo con las historias personales de estasfeministas se observa que algunas contaron con padres quelas impulsaron y madres decididas y fuertes. Otras, encambio, fueron testigos de situaciones injustas hacia otrasmujeres, lo que las llevó a coincidir con el feminismo. Algunasmás crecieron en familias tradicionales con madres sumisasy padres autoritarios y represivos, lo que las confrontó desdepequeñas con la desigualdad existente entre los hombres ylas mujeres.30

Los espacios en los que estas mujeres han tenido susprimeros contactos con el feminismo son diversos y, a travésde ellos, han logrado rasgar el velo de la igualdad paraemprender luego el camino hacia el aprendizaje y elaccionar feministas. Si recordamos que hasta ahora se hahablado de la ineficacia política del movimiento feministapara atraer a las jóvenes y si, en tanto, queremos repensar lasmaneras en las que se podría lograr interesarlas, es importanteidentificar las maneras en las que algunas jóvenes sí se hanacercado al feminismo. Dentro de ellas tenemos: la academia,el desempeño laboral y profesional, los movimientos sociales,los espacios comunitarios religiosos, las figuras femeninas y,finalmente, el acercamiento autodidacta.

AcademiaAcademiaAcademiaAcademiaAcademia

El trabajo de las feministas en la academia encuentratodavía mucha resistencia, cuestionamiento y descali-ficación; sin embargo, la creación del Programa Universitariode Estudios de Género en la Universidad Nacional Autónomade México, ha contribuido a que se institucionalicen esetipo de indagaciones y, en consecuencia, para que losespacios para las académicas feministas no sean tanrestringidos.31

Ha sido este espacio académico relevante en laafirmación feminista de las jóvenes. Muchas de ellasiniciaron en el contexto educativo su participación política.32



32 Mujeres, jóvenes y activistas…,2004.



Los centros de estudios de género como el Programade Investigación Feminista del Centro de InvestigacionesInterdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, el programade Estudios de la Mujer en la Universidad Autónoma Metro-politana, el Programa Interdisciplinario en Estudios de laMujer del Colegio de México, así como las cátedras defeminismo desde la sociología y la antropología en la Univer-sidad Nacional Autónoma de México, además del yamencionado Programa Universitario de Estudios de Génerohan funcionado como espacios de aleccionamiento en losque algunas jóvenes dan comienzo a sus procesosfeministas.

La academia, además, ha tenido un impacto directoen el derrumbamiento del mito de la igualdad, y muchasde las académicas feministas consideran que es esa sutarea fundamental, la de develar por medio de datos realesque la igualdad es una falacia.33

En un nivel más teórico comienzo a ir con MarcelaLagarde al seminario. Me metí más al desarrolloteórico porque me invitó Andrea Medina.34

Mi acercamiento fue vía académica, por algunamaestra del CCH que era feminista. Le dio sentido amis incógnitas personales; fue por ahí. Fue muycomplicado.35

Tiene que ver con mi propia biografía, ya que antesde llegar a la universidad mi mundo era muyreducido: de la casa a la escuela y viceversa.Entonces, conocer otras cosas siempre te abre elpanorama. Yo empecé a asumir mi feminismo en elúltimo año de la carrera, a partir de esteacercamiento al seminario, que además mepermitió acercarme no sólo en clase sino en otrosespacios como conferencias, foros, presentacionesde libros que tienen que ver con el tema.36

Por lo tanto, la lectura de libros de autoras feministas,la participación en cursos, talleres y seminarios sobre ladesigualdad existente basada en el género, lleva en nopocos casos a las jóvenes a reconocerse y a asumirse comofeministas.37

Desempeño laboral y profesionalDesempeño laboral y profesionalDesempeño laboral y profesionalDesempeño laboral y profesionalDesempeño laboral y profesional

Otro de los escenarios de contacto con el feminismolo conforma el espacio laboral. Debido a que el movimientose ha oenegizado, el ámbito laboral y el ámbito de lamilitancia se han fusionado, por lo que la actividadremunerada y la participación feminista no son ajenas.

Las jóvenes activistas surgen así de los espaciosinstitucionales conquistados, ya sea desde las organiza-


34 PLÁCIDO, entrevista personal.Nota de las autoras: La doctoraMarcela Lagarde es una reconoci-da feminista en el ámbito latino-americano; fue diputada federalen la pasada LIX Legislatura y presi-denta de la Comisión Especialpara Conocer y dar Seguimientoa las Investigaciones Relaciona-das con los Feminicidios en laRepública Mexicana. AndreaMedina, por su parte, es reconoci-da joven activista y directora delCentro de Investigación y Direc-ción para la Mujer en la ciudadde Guadalajara.35 VÁZQUEZ, entrevista personal.36 GARCÍA, entrevista electrónica.




ciones no gubernamentales o las instituciones de gobierno.Esta situación es nueva a la luz de la experiencia de lasfeministas históricas, quienes surgieron de los movimientosde masa más radicales o de los partidos políticos de laantigua izquierda.38

Me involucré a través de dos chavas jóvenes enproyecto comunitario en Iztapalapa, que buscabasaber qué hacer con las mujeres en esas coloniasmarginales. Yo tenía un perfil de derechos humanos;cultura ciudadana y derechos humanos, esa área.Tomé un curso en CEDEPAC de defensoras popularesdesde una perspectiva feminista. Luego una chavade las fundadoras de ELIGE me llama y ahí entré másen el tema de feminismo y mujeres. La que me invitaes Lydia Alpízar, una de las fundadoras de Elige. […]Por las organizaciones civiles, yo llegué por ahí.39

El trabajo cercano con algunas feministas, en esteámbito, es una motivación para las jóvenes que, ante susposturas de vida, reflexionan sobre la situación dedesigualdad que viven las mujeres.40

Movimientos socialesMovimientos socialesMovimientos socialesMovimientos socialesMovimientos sociales

Aparecen también en escena los nuevos feminismosvinculados a otros movimientos sociales, como el movimientoantiglobalización o globalicrítico.41

Yo empiezo a leer sobre feminismo regresando dela movilización en Cancún. Comenzamos a trabajarpara el 25 de noviembre de ese mismo año,empezamos a leer, a hacer círculos de estudio.Hicimos unas jornadas en el espacio anarcopunken el Chopo de jornadas contra la violencia contralas mujeres y organizamos algunos talleres ypláticas.42

En el país, por ejemplo, se ha presenciado unmovimiento emergente de jóvenes feministas influidas por elmovimiento zapatista y los movimientos estudiantiles, por loque para 1998 se llevó a cabo el Primer Encuentro Nacionalde Jóvenes Feministas.43

Espacios comunitarios religiososEspacios comunitarios religiososEspacios comunitarios religiososEspacios comunitarios religiososEspacios comunitarios religiosos

Los espacios comunitarios religiosos, fundamental-mente los católicos, parecen incidir igualmente en ladefinición hacia el feminismo.44

Yo comencé a hacer trabajo comunitario porque mifamilia estuvo muy cercana a la iglesia, estuvo muycercana a los grupos eclesiales. Ponerle el nombretan difícil del feminismo a lo que me cuestionaba,

38 Sonia E. ÁLVAREZ et al., 2003.

39 PLÁCIDO, entrevista personal.Nota de las autoras: Lydia Alpízares actualmente directora ejecuti-va de la Asociación para los Dere-chos de la Mujer y el Desarrollo(AWID por sus siglas en inglés).40 Memoria “Encuentro entregeneraciones de feministas”,1999.

41 “El vestido nuevo de la empera-triz”, 2000.

42 Leslie, estudiante de sociología.21 años. Entrevista personal porOralia Gómez y Luz VerónicaReyes. Ciudad Universitaria, 17 demayo de 2005.

43 ÁLVAREZ et al., 2003; RosaCEDILLO, apud Marisa DÁVILA,1997.




era difícil. “¿Por qué mi hermano hace eso y yo no?¿Por qué yo tengo que cuidarme y él no?” Misprocesos de autodefinición fueron muy conflictivosy muy confrontativos en contextos de hombres. “¿Porqué no había mujeres que dieran la misa?” Esa partefue muy difícil, creo que nunca lo fui superando.45

Cuando las jóvenes han crecido en contacto con lasorganizaciones eclesiales de base, desarrollan un sentidode participación en la comunidad, por lo que luego, unavez que han encontrado el feminismo, es más fácil desen-cadenar este proceso. Se debe resaltar que una granmayoría de las mujeres en la actualidad profesan unacreencia religiosa; en ese sentido, resulta crucial contar conalgún espacio de reconciliación, como el de las Católicaspor el Derecho a Decidir.

Figuras femeninasFiguras femeninasFiguras femeninasFiguras femeninasFiguras femeninas

Deben reconocerse, además, el papel de las mujeresvaliosas con las que las jóvenes han tenido contacto en susvidas; mujeres que fueron importantes debido a que lasapoyaron o a que fueron sus referentes. Así, el reconocimientoa la fortaleza de la madre o de la abuela resulta nadadesdeñable, pues fueron ellas quienes las influyeron parapensar que sus vidas podían ser más equitativas y justas. Enotras ocasiones fue alguna feminista la que les posibilitó lacrítica.46 El hecho es importante pues es la madre, una amigao una maestra quien por vez primera habla, introduce einforma en torno al feminismo.

Tuve una primera experiencia cuando trabajé enuna ONG, en la cual no me sentía integrada. Yo decía“¿esto es el feminismo? No quiero saber delfeminismo”. Ya cuando entré a una institución detrabajo con perspectiva de género y a la academia,y conocí a Marcela Lagarde, me reconcilié y digo“sí, yo soy feminista, y lo he sido desde hace muchosaños”. Cuando tuve una mayor información sobre elfeminismo y un trabajo diferente, fue que me hicede una versión más académica e informada, fueque me asumí como feminista.47

Hicimos un taller en el Foro Social Mundial sobrejóvenes feministas, sobre cómo se acercaron alfeminismo. El acercamiento fue por otras feministas,feministas con la actitud de decir qué era elfeminismo. En otras ocasiones fue por la academiay también por la identificación de las injusticias. Esostres motivos encontramos.48

Por referencias a los procesos personales queconozco, sí es necesario que encuentres una seriede reflejos para que te autodefinas: un libro, una



47 Luz Verónica REYES, 2004 yreflexión personal.




maestra, una amiga que te diga “eso se llamafeminismo”.49

Acercamiento autodidactaAcercamiento autodidactaAcercamiento autodidactaAcercamiento autodidactaAcercamiento autodidacta

La nueva generación ha vivido su transición alfeminismo de manera diferente a las mujeres pioneras,debido a la brecha que les abrieron las que antecedieron.50

A diferencia de éstas, a las jóvenes les ha tocado vivir sufeminismo más en el aislamiento, por lo que no es sorpren-dente que muchas de ellas sean autodidactas. Los librosfeministas están en las bibliotecas; si a eso agregamos suparticipación en otro tipo de organizaciones cuya identidadno se agota en el feminismo desde las que piensan en elcambio social, se comprometen además con la luchafeminista.

Comenzamos con la decisión de armar “LaPeriódica”, nos encontramos con un grupo dechavas lesbianas, son las Lesbianas Autónomas ycomenzamos a platicar y les interesó el proyectodel periódico y empezamos a trabajar. Salió elprimer número, pero sentimos la necesidad deponernos a estudiar más, sabíamos lo más básico,pero nos hacía falta más sustento e hicimos un grupode estudio.51

Llevaba a la par el activismo más político y en lopersonal llevaba la parte feminista. En laorganización en la que trabajaba no había unavinculación con el feminismo. Eso hizo que misprimeros acercamientos fueran en una parte máspersonal. “Quiero cubrir dudas que tengo y entoncesvoy a un taller”. En esas andanzas, cuando yo estabatrabajando en promoción juvenil, tenía unacompañera feminista que llevó una convocatoriade derechos sexuales. Dije “sí, quiero un taller deeso”. Y así me acerqué a Elige; entré a un procesode formación. Después de cinco años, se presentóla reflexión de qué implica una organizaciónfeminista: juntar activismo político con un activismopolítico feminista. Intenté por la vía de lainvestigación, pero no había esta empatía de decir“acércate, lee esto, puedes hacer esto”. No era degenerar procesos amigables, no los identificabapor ningún lado.52

Por mi experiencia personal supe desde niña que“algo” andaba mal entre los hombres y las mujeres.Le puse nombre cuando llegué a la preparatoria yleí para una clase un libro de Graciela Hierro. Fueahí que me interesé y comencé un acercamiento yformación de manera autodidacta. Me pensaba



51 LESLIE, entrevista personal.




feminista. Luego, un día fui a una conferencia deElizabeth Maier y habló del feminismo e hizo unacaracterización de algunas de sus corrientes.Entonces me comprometí más seriamente en definirmi postura política dentro del feminismo. Por algúntiempo me sentía sola, como que yo era la únicaque pensaba así, pero ya en la universidad, encontréalgún eco con otras chavas y decidí pasar de lareflexión a la acción, participando en encuentros ydiscusiones sobre la agenda feminista. Mi primeracercamiento propiamente académico al feminis-mo fue algunos años después en un diplomado.53

Accionar joven: hacia la construcciónAccionar joven: hacia la construcciónAccionar joven: hacia la construcciónAccionar joven: hacia la construcciónAccionar joven: hacia la construcciónde una agendade una agendade una agendade una agendade una agenda

Una vez que ya hemos planteado cómo llegan lasjóvenes (que lo hacen) al feminismo, es necesario realizarun breve análisis del discurso, el accionar político y laagenda feminista joven.

Primeramente se tiene que tomar en cuenta quebuena parte del feminismo en México se relaciona con lalucha feminista en América Latina. En este sentido, losEncuentros Latinoamericanos de Feministas han impresonuevas líneas de acción y reflexión al movimiento, al mismotiempo que han mostrado las preocupaciones sobre las quese hace mayor hincapié en determinadas épocas.54

En los feminismos latinoamericanos un eje emergenteha girado en torno a la temática de generación, es decir, entorno al cuestionamiento de una de las formas desigualesde ejercicio del poder tomando como base la edad de lasactivistas.55 Y esta preocupación se ha visto reflejada inclusoen la estructura del X Encuentro Feminista Latinoamericanoy del Caribe, llevado a cabo en octubre de 2005 en Brasil,incluyendo por tanto a la generación como uno de los ejescentrales de la discusión.56

Lo que hoy se aporta es la visión de la generación.Creo en eso. Cuando empieza el rollo de las mujeresjóvenes, ellas colocan el tema de la democracia yde la apertura de espacios al interior delmovimiento.57

Las jóvenes feministas están concientes del hechode que la joven generación no está a salvo de lasdesigualdades que experimentan todas las mujeres en elpatriarcado, esto es, que el sistema patriarcal las sigueafectando y, por tanto, su identificación como feministastrasciende su generación. En este sentido, las jóvenescomparten con las adultas la certeza de que el feminismoaún es vigente; más aún, se mantienen en la lucha muchas

53 GÓMEZ, 2004 y reflexiónpersonal. Nota de las autoras:Graciela Hierro fue académicafundadora del Programa Universi-tario de Estudios de Género de laUniversidad Nacional Autónomade México. La académicaElizabeth Maier, por su parte,trabaja y lleva a cabo susinvestigaciones en el Colegio dela Frontera Norte, localizado en laciudad fronteriza de Tijuana.

55 Memoria “Segundo encuentroentre generaciones de feminis-tas”, 2000.

56 10º Encuentro FeministaLatinoamericano y del Caribe,2005; Manifiesto de las jóvenesen apoyo al 10º encuentro, 2005;Marusia LÓPEZ, 2005; PLÁCIDO,2005; “Pronunciamiento demujeres jóvenes”, 2005.57 PLÁCIDO, entrevista personal.

54 10º Encuentro Feminista Latino-americano y del Caribe, 2005;Memoria “Encuentro entre gene-raciones de feministas”, 1999.



de las reivindicaciones que las feministas históricas hicieran,como el derecho a decidir, el derecho a tener placer, labúsqueda de un mundo equitativo. Al mismo tiempo, lasjóvenes sostienen que la agenda feminista se ha ampliadoy que las mujeres jóvenes, por el hecho de vivir en contextossocioculturales con sus propias especificidades y debido aque su accionar político es diferente, necesitan serconsideradas en sus propias dimensiones.58

El argumento de fondo indica que la identidadjuvenil, en su entrelazamiento con la identidad de género,produce condiciones de inequidad y de opresióndiferenciadas.59

He ahí la razón por la que las jóvenes han llamado ala consolidación de un grupo de ‘jóvenes feministas’, con lafinalidad de seguir conquistando espacios y hacer que elfeminismo crezca reconociendo las problemáticasespecíficas de las jóvenes. Buscan pues lograr unposicionamiento político y teórico frente al feminismo desdela condición generacional de jóvenes, buscando nuevasformas de hacer feminismo desde su realidad; su objetivo eslograr la creación de una agenda propia que se inserte enel movimiento feminista mundial.60

Preocupadas por la definición propia de su accionarpolítico, las jóvenes feministas sostienen que su accionarprivilegia la negociación como una importante estrategiapara lograr los objetivos del movimiento feminista. Sereconoce además que, transgrediendo el imaginario quese tiene de las jóvenes como superficiales, apáticas, objetossexuales, dependientes, desorientadas, además deobedientes de las normas y de lo esperado e incapacespara determinar por sí mismas sus necesidades, demandasy proyectos, ellas proponen, cuestionan y se organizan através, por ejemplo de la creación de la Red Latinoamericanay Caribeña de Jóvenes por los Derechos Sexuales yReproductivos o la más reciente Red de Mujeres JóvenesFeministas de América Latina y el Caribe.61

Yo sí creo que hay formas distintas, uncuestionamiento. “Por qué tenemos que estar en laforma que ustedes han estado”. La idea de estar detiempo completo sin vida personal o “por qué en elespacio que ustedes tienen”. “Si no estás así, detiempo completo, no estás”. Las jóvenes responden“sí, sí estamos; elaboramos documentos, armamosgrupos de reflexión, estamos en la academia,estamos haciendo teatro”. Eso también es activismoy también es participación.62

En otros casos estas jóvenes se organizan en torno aproyectos creativos ya sea desde los espacios autónomos o



60 Memoria “Encuentro entregeneraciones de feministas,1999.

61 “Declaración del caucus demujeres jóvenes”, 2004; MirlaHERNÁNDEZ, 2004; “Pronuncia-miento de mujeres jóvenes”,2005.




desde los institucionales y generan, entre otras cosas,publicaciones. Podemos pensar en Eligiendo, boletín deElige Red de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproduc-tivos; La Periódica, publicación del Colectivo de MujeresPunks y Anarquistas Feministas; o la propuesta en la quenosotras mismas participamos y que llamamos Las Genaras.Las jóvenes feministas se muestran contentas de serlo.

En cuanto a los beneficios, yo te puedo hablar quetanto a nivel personal o profesional, he tenido muchassatisfacciones; primero porque ello me ha permitidoser una persona que no tiene que pedir permisopara expresar lo que piensa y formarse un proyectode vida tal vez un poco distinto al de las personasque me rodean de manera más cercana; y en loprofesional, qué te puedo decir, me ha dado laoportunidad de desarrollarme en lo que estudié,pero además, en algo que es totalmente congruentecon mi forma de pensar, que además representa unespacio para seguir reflexionando.63

Todo lo que se busca es desentrañar los problemasinéditos, las nuevas formas de reproducción del patriarcado,de un lado; y del otro, las nuevas formas de acción de lasjóvenes que se adecuan a la realidad actual que muchasveces no había sido prevista por las pioneras.64 El compro-miso de las jóvenes continúa y ellas se encargan dedesgarrar con su feminismo el velo de la igualdad.65

¿El movimiento en extinción?¿El movimiento en extinción?¿El movimiento en extinción?¿El movimiento en extinción?¿El movimiento en extinción?

Ante este panorama, la pregunta inaplazable en eldebate apunta a la presencia o ausencia de las mujeresjóvenes en el movimiento feminista. Y la respuesta requierede dos ángulos: el primero, encargado de reconocer elindudable compromiso de las jóvenes hacia el feminismo;el segundo, encargado de recordarnos la indiferencia,cuando no la aversión, que aún persiste en muchas jóvenesen torno al feminismo.

Si nos enfocamos en la segunda parte de larespuesta, la existencia de jóvenes feministas parece haestado bajo sospecha; el rumor sostiene que no hay tales.Sin embargo, aunque este temor tiene referente, lo cierto esque si atendemos a la primera parte de la respuesta, lasjóvenes feministas sí existen.

El cuestionamiento ha trascendido al ámbitoregional, y en el pasado Encuentro Feminista de Brasil sediscutió la inclusión y la expansión del movimiento feminista,esto es, su continuidad y sostenibilidad.66 Dependiendo dela óptica a la que se apele, se habla de ‘entrega de estafeta’o de ‘acompañamiento’; de un lado, como forma de entregar


64 ESPINOSA, 2002.


66 10º Encuentro Feminista Latino-americano y del Caribe, 2005.



el movimiento a las jóvenes y, del otro, con la idea de nodesconocer los saberes que tanto las jóvenes como lasadultas tienen.67

La propuesta de la transferencia de experiencias dela que hablan las jóvenes feministas es significativa, ya queconsistiría en el intercambio entre unas y otras como formapara avanzar en la agenda del proyecto feminista. Losespacios de formación incluirían la capacitación para eltrabajo de cabildeo, la negociación, la formación decuadros para la representatividad en el poder público y laincursión en los medios de comunicación, entre otros. Todoello apunta a que la información, el acceso a los recursos,los contactos y las relaciones se compartan, teniendoconfianza para delegar actividades a las jóvenes eintercambiar los puestos de liderazgo.68

A pesar de estos esfuerzos, la crítica al feminismolatinoamericano de que no ha logrado formar interlocutorasjóvenes que secunden las ideas persiste. Y, en ocasiones, seha sostenido que las ideas feministas no son algo que sepueda heredar por el simple hecho de que a ellas lesparezcan adecuadas para las mujeres; es decir, que lasmujeres jóvenes por sí mismas tendrían que sentir la pasión,las ganas y la necesidad de involucrarse en el feminismo.69

De cualquier manera, es mayormente predominantela postura que reconoce la urgencia de nuevas líderes, porlo que se sugiere otorgar autoridad a muchas más mujeres,además de ir construyendo una progresiva sustitucióngeneracional.70 El diálogo intergeneracional resultaentonces importante para poder resolver la percepción delas feministas jóvenes acerca de la desconfianza que lasmayores tienen de ellas para liderar el movimiento, la faltade una agenda clara que trascienda las diferencias, asícomo el problema de las connotaciones negativasasociadas al término ‘feminista’.71 Otro asunto que se hadiscutido ha sido la importancia de incluir los asuntos delas jóvenes en la agenda mundial de los derechos de lasmujeres.72

Del feminismo de la soledad al feminismoDel feminismo de la soledad al feminismoDel feminismo de la soledad al feminismoDel feminismo de la soledad al feminismoDel feminismo de la soledad al feminismocompartidocompartidocompartidocompartidocompartido

Todo esto en cuanto al debate de la in/existencia dejóvenes feministas y de las estrategias emprendidas paralograr su identificación con la lucha. Sin embargo, tambiénse ha planteado la ir/relevancia de asumirse comofeministas, si en la práctica encontramos que estáncomprometidas con la cultura feminista. Ellas son mujeresque desde el arte, el cine, el teatro, la radio, la pinturacontribuyen, sin nombrarse ‘feministas’, a develar las desi-


68 Memoria “Segundo encuentroentre generaciones de feministas,2000.


70 LAMAS, 2000.

71 Erika J. CASTILLO, 2000; “¿Estáel movimiento de mujeres en víasde extinción? Un diálogointergeneracional”, s/f.72 “Mujeres jóvenes en el Foro deAWID”, s/f.



gualdades y a construir un mundo diferente. Es en estesentido que la afanosa búsqueda de ‘jóvenes feministas’requiere una lectura más cuidadosa, pues quizás no lasencontremos si las estamos buscando bajo el título de‘feministas’.73

La preocupación ante la poca participación de lasjóvenes en el ‘movimiento’ resulta cierta si pensamos almovimiento feminista como el activismo realizado desde losespacios con acción directa en la toma de decisiones y enel establecimiento de la posición política feminista, trabajogeneralmente desarrollado en las organizaciones nogubernamentales y entre grupo de académicasreconocidas.

No obstante, si miramos al ‘movimiento’ como algodinámico, tendremos que aceptar que la emergencia denuevos temas y formas de abordarlos amplían la noción defeminismo limitado a ciertos espacios establecidos demanera unívoca, esto es, que el feminismo hoy día tienediversas maneras de vivirse y de actuarse.74 La mentadaausencia de jóvenes feministas mira solamente en unadirección, y excluye a las mujeres que no asumen lasdemandas históricas o que no participan desde los mismosespacios de la militancia feminista en el que las adultashan incursionado.75

¿No será acaso que muchas de estas jóvenes, queno son consideradas desde el ‘movimiento’ como jóvenesfeministas, viven su feminismo en soledad? ¿No será queaún fuera de los espacios establecidos se piensan y sesaben feministas también? No nos parecería raro que, antelas circunstancias socioculturales actuales y la consiguientedesarticulación política, estas jóvenes se vivan feministasen la individualidad; sin embargo, creemos que laposibilidad de tener interlocución con las iguales esfundamental también.

No dudamos que las disidentes/resistentes, aquellasque plantean desacuerdos y objetan el mundo, ni que lasrebeldes/subversivas, aquellas que rompen límites y hacenlo que está prohibido, puedan dar el paso siguiente: el dela trasgresión o la construcción de alternativas a partir de larecuperación de la memoria histórica de la resistencia y lasubversión, recuperando los recursos de las que nos hanantecedido para tejer otras maneras de ser.76

Y entonces ser transgresora implica pasar delfeminismo de la soledad al feminismo compartido, ese en elque se repara que hay personas con las que se puedediscutir y crear propuestas. Este nuevo feminismo compartidorecuerda lo relevante que es sentirse acompañada, llevarel proceso feminista con alguien, pues ya no se trabajadesde la soledad. ¿No será entonces que allá afuera del


75 ESPINOSA, 2002.

73 Andrea MEDINA y ShamillahWILSON, 2003; SÁNCHEZ, 2005,entrevista personal.

74 Memoria “Segundo encuentroentre generaciones defeministas”, 2000.



‘movimiento’ están un buen puñado de chavas viviendosus feminismos de la soledad, esperando que desde elmovimiento se implemente una acción que rompa con lafragmentación y el aislamiento social y que les muestre eleco de otras mujeres que andan caminando en el mismoproceso y con las cuales se puede construir un espacioacogedor?

Cuando me involucré, yo no me llamaba feminista.Veía las cosas con mucho recelo. Sí reconocía ladesigualdad, pero le entraba de una manera muycrítica. Me preguntaba qué tan fundamentadoestaba lo que se estaba diciendo, qué tan ciertoera. Pero con el tiempo se reafirmó, fue un procesode reafirmación progresiva. Después ya me declarofeminista, como en los últimos tres años. Se debe aque he tenido procesos de reflexión más profunda,como ir al diplomado. Encontrar a otras chavasfeministas, eso me reafirma más. […] Muchoscuestionamientos, crisis personales; me deja unabandera de lucha. El feminismo es un espacio quepuede ser muy acogedor, donde puedo encontraralgunas respuestas a preguntas compartidas conotras chavas. A pesar de los estereotipos clásicos,a nivel personal el activismo, me ha abierto muchaspuertas. […] Sí, creo que te ayudan a sentirteimpulsada y apoyada, te hacen no sentirte sola.Creo que es importante ver que hay otras chavasque están en el frente, ver que tú puedes hacer eso;por eso son importantes esos espacios. Cuandoalguien dice “soy feminista” te animas a expresarlo.Te animas más. Es un espacio en que te atreves adecir las cosas que no dices cuando sientes queestás sola. Por ejemplo, en campañas de derechoshumanos te vas con más calma, pero acá hay unacompañamiento.77

La ventaja de un paso así sería doble: por un lado laincorporación de más jóvenes a las filas del movimientofeminista; por el otro, la visibilización de mujeres que, sinparticipar de los ‘espacios’ del movimiento, se asumenfeministas.

El feminismo está ya en la vida de las mujeres, pese aque muchas veces corra silencioso. Aunque las jóvenesfeministas son herederas de los avances logrados por elmovimiento feminista, todavía se tienen muchos retos pordelante; entre ellos, el rescate de la memoria de laconstrucción de los derechos de las mujeres y la generaciónde un orgullo identitario de género. Y estamos seguras queya hay mujeres jóvenes comprometidas con ello.




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[Recebido em outubro de 2006e aceito para publicação em abril de 2007]

YYYYYoung Woung Woung Woung Woung Women and Fomen and Fomen and Fomen and Fomen and Feminism: Indifference or Commitment?eminism: Indifference or Commitment?eminism: Indifference or Commitment?eminism: Indifference or Commitment?eminism: Indifference or Commitment?AbstractAbstractAbstractAbstractAbstract: In this article we analyze the relationship between feminism and young women inMexico. Our central purpose consists of analyzing whether there are young feminist women and,if so, what their participation and role in the Mexican feminist and women’s movements are. Weargue that while feminism has undoubtedly impacted young women’s lives, only a small numberof them self-identifies as feminists. This situation is disquieting; however, by participating either inlocal political movements or in the academia, some young women do commit themselves withfeminisms, and thus, strengthen and/or generate autonomous and independent projects thatallow them to express their points of view, among other means, by creating networks.Key WKey WKey WKey WKey Words:ords:ords:ords:ords: Feminisms; Young Women; Mexico.

Cihuatl – Grupo de Mujeres de Pachuca, México Las jóvenes ... · como sincretismo de género...

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