CLASE2 Sociedad 2015
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Unidad Temática 1: Sociedad (parte 2) Universidad Nacional del Nordeste Carrera de Artes Combinadas Facultad de Artes, Diseño y Ciencias de la Cultura Sociedad, Cultura y Patrimonio
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Clase 2 de Sociedad, Cultura y Patrimonio de FADyCC UNNE
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Unidad Temática 1: Sociedad (parte 2)
Universidad Nacional del Nordeste
Carrera de Artes Combinadas
Facultad de Artes, Diseño y Ciencias de la Cultura
Sociedad, Cultura y Patrimonio
Que produce la sociedad?
HECHOS SOCIALES
Qué entienden por hechos sociales?
Ustedes creen que su forma de vestir, de reir, es original? Pura decisión de ustedes?
Según el sociólogo francés EMILE DURKHEIM... La sociedad debe ser la unidad de análisis de la sociología. La sociedad debe ser estudiada desde los “hechos” que produce y no desde los aspectos orgánicos y/o psicológicos de sus individuos.
¿Qué es un HECHO SOCIAL?
¿Qué es un HECHO SOCIAL?
Según Durkheim: son
“maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de
existir con independencia de las conciencias individuales”
(Durkheim, 1996:25-26)
¿Qué es un HECHO SOCIAL?
“Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando ejecuto las obligaciones a la que me he comprometido, cumplo deberes definidos con independencia de mi mismo y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Aún en los casos en que están acordes con mis sentimientos propios, y sienta interiormente su realidad, esta no deja de ser objetiva, pues no soy yo quien los ha inventado, sino que los he recibido por la educación” (Durkheim, 1996:25)
¿Qué es un HECHO SOCIAL?
“Los hechos sociales no son simple suma de actos individuales, sino hechos colectivos que están por encima de los individuos, en el sentido de que condicionan su comportamiento y están mas allá de su capacidad para modificarlos” (Cristiano, en Sprecher 2005:86)
Características de los HECHO SOCIALES
Los hechos sociales SON:
Exteriores Colectivos Generales Con influencia coercitiva Simbólicos
Características de los HECHO SOCIALES
Exteriores “resultan de síntesis que se realizan fuera de
nosotros” (Durkheim, 1996:123)
“se trata de hechos específicos que residen en la misma sociedad que los produce y no en
sus partes” (Durkheim, 1996:16)
Características de los HECHO SOCIALES
Exteriores
“no son productos de nuestra voluntad, la determinan desde fuera: son como moldes
que contornean nuestras acciones” (Durkheim, 1996:42)
Características de los HECHO SOCIALES
Colectivos Generales
“Es un estado del grupo que se repite en los individuos porque se les impone”.
“Existe en cada parte porque está en el todo, lejos de que esté en el todo porque está en
las partes”
(Durkheim, 1996:30)
Características de los HECHO SOCIALES
Por ejemplo: Un sentimiento colectivo que se manifiesta en una asamblea, no expresa solamente lo que había de común entre todos los sentimientos individuales, sino que representa algo completamente distinto. “Es una resultante de la vida común, un producto de las acciones y reacciones que se desarrollan entre las conciencias individuales” (Durkheim, 1996:30) Si todos los corazones vibran al unísono no es a consecuencia de una concordancia espontánea y preestablecida, sino porque una misma fuerza los mueve en el mismo sentido. Cada uno es arrastrado por todos.
“Un hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el
individuo una coacción exterior, o bien: Que es general en el conjunto de una sociedad,
conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales” (Durkheim, 1996:32)
Con influencia coercitiva
Características de los HECHO SOCIALES
Características de los HECHO SOCIALES
Con influencia coercitiva
“están dotados de una fuerza imperativa y coactiva externa, que ejercen todos sobre cada uno”
(Durkheim, 1996:30) Esto se reconoce por la existencia de alguna sanción determinada o por la resistencia que el hecho opone a toda empresa individual que tienda a hacerla violenta. Por ejemplo: la moda-el idioma-
Características de los HECHO SOCIALES
Simbólicos
son representaciones colectivas, que expresan la manera como el grupo se piensa a
sí mismo y en relación a los objetos que lo afectan
(Durkheim, 1996:16)
Ustedes piensan que pueden violar las
reglas?
“Aún cuando pueda liberarme de estas reglas y violarlas con éxito,
no lo haré sin lucha. (Durkheim, 1996:26)
El DADAÍSMO
El Dadaísmo fue una tendencia artística que surgió en
Zúrich en 1916.
Esta vanguardia se extendió por Europa y llegó hasta Estados Unidos.
Estaba en contra del arte, los códigos y valores de su época.
El DADAÍSMO
Influyó en el arte gráfico, en la música, en la poesía. Se
presentó como una ideología o una forma de vivir.
Estilo que buscaba empezar desde cero
Significado?
Buscaban impactar y dejar perplejo al público
El movimiento Dadá, se caracterizó por:
- Protesta continua contra las convenciones de su época. - Actitud de burla total y humor. Se basan en lo absurdo y en lo carente de valor. - Medios de expresión irónico-satíricos, a través del gesto, el escándalo, la provocación. - Poesías ilógicas o de difícil comprensión (El poema dadaísta suele ser una sucesión de palabras y sonidos). - Promoción por el cambio, la libertad del individuo, la espontaneidad, lo inmediato, lo aleatorio, la contradicción, el caos, lo imperfecto, la intuición. - Quieren volver a la infancia
Consideran más importante al acto creador que al producto creado.
Características de los HECHO SOCIALES
Maneras de
HACER
De orden FISIOLÓGICO
De orden ANATÓMICO o MORFOLÓGICO
Maneras de
SER colectivas
Número y naturaleza de las partes elementales de que está compuesta la sociedad, la manera de estar dispuestas, el grado de coalescencia que han alcanzado, la distribución de la población por el territorio, el número y naturaleza de las vías de comunicación, la forma de las habitaciones, etc.
El derecho, la moral, las creencias, los usos, las modas.
¿Cómo se estudian los Hechos Sociales?
Según Durkheim... Hay que considerar los hechos sociales como “cosas”. Partiendo de que se ignora absolutamente lo que son...
“Exige que el sociólogo ponga su espíritu al nivel del físico, del químico,
del fisiólogo cuando se aventuran a una región inexplorada de su dominio
científico” (Durkheim, 1996:14)
¿Qué es un Acto Social Total?
Según Mauss... Lo social es la realidad y es una realidad autónoma (Lévi-Strauss, 1979:23 y 28)
“el acto total no es sólo una simple reintegración de aspectos discontinuos como son el familiar, el técnico, el económico, el jurídico o el religioso (...) es necesario, además, que quede encarnada en una experiencia individual y esto desde dos puntos de vista (...):
1-dentro de una historia individual (que permita observar el comportamiento en su totalidad) y 2-dentro de una antropología (sistema de interpretación que considere simultáneamente los aspectos físico, fisiológico, psíquico y sociológico)” (24)
¿Qué es un Acto Social Total?
Según Lévi-Strauss, 1979, a partir de Mauss Características -“lo social solo es real cuando está integrado a un sistema” (Lévi-Strauss, 1979:23) -“el acto social aparece con un carácter tridimensional: tiene que hacer coincidir la dimensión propiamente sociológica con sus múltiples aspectos sincrónicos, la dimensión histórica o diacrónica y por último la dimensión fisio-psicológica” (24) -“la noción de acto total está en relación directa con una doble preocupación (...) la de relacionar lo social con lo individual, y, por otro, lo físico (fisiológico) con lo psíquico” :24
“el acto social total no sólo significa que todo aquello que se observa forma parte de la
observación, sino también, y sobre todo (...) en una ciencia en que el observador es de la misma naturaleza de su objeto, éste es también parte
integrante de su observación” (25)
“para comprender adecuadamente un acto social es necesario considerarlo en su totalidad, es decir, desde
fuera, como una cosa, pero como un cosa de la que forma parte integrante la consideración subjetiva (consciente o inconsciente) que adoptaríamos si,
hombres al fin, viviéramos el hecho como un indígena y no como un etnólogo” (26)
Su EFICACIA SIMBÓLICA
Los símbolos son equivalentes significativos del significado, corresponden a un orden de realidad distinto del significado. (224) Para comprender la “eficacia simbólica” de un símbolo se propone la lectura de la cura shamanística relatada por Lévi-Strauss.
Según Lévi-Strauss (1987)
¿Que hace que un hecho sea simbólico para nosotros?
La eficacia simbólica de la magia implica una triple experiencia:
Según Lévi-Strauss (1987)
Hechicero o Shamán
Enfermo Público
Complejo Shamanístico
“La cura consistiría (...) en volver pensable una situación dada al comienzo en términos afectivos, y hacer aceptables para el espíritu lo dolores que el cuerpo se rehúsa a tolerar”. (221)
“Los espíritus protectores o malignos (...) forman parte de un sistema coherente que funda la concepción indígena del universo”. La enferma o parturienta, no pone en duda eso, ya que es miembro de una sociedad que también cree en ellos. Lo que no acepta son los dolores, a los que considera extraños e incoherentes y el shamán, gracias al MITO coloca los dolores en un conjunto donde todo tiene sustentación. “La enferma, al comprender (...) se cura”. “La cura shamanísitca está a medio camino entre nuestra medicina orgánica y la terapéuticas psicológicas”. La originalidad de este tipo de cura radica en que aplica a un problema orgánico un método semejante al método empleado por las terapias de la psicología.
¿Cómo se logra la cura?
Tanto en las terapias psicológicas como en la cura shamanística, el objetivo es llevar a la conciencia conflictos y resistencias, para hacer posible una experiencia: “en cuyo transcurso los conflictos se reactualizan en un orden y en un plano que permiten su libre desenvolvimiento y conducen a su desenlace” (222) “en la medida en que esta experiencia se organiza, ciertos mecanismos colocados fuera del control del sujeto se regulan espontáneamente para llegar a un funcionamiento ordenado” “La cura shamanística parece ser un equivalente exacto de la cura psicológica, pero con una inversión (...) Ambas buscan provocar una experiencia, y ambas lo consiguen reconstruyendo el mito que el enfermo debe vivir o revivir”. En un caso se trata de un MITO INDIVIDUAL y el otro de un MITO SOCIAL. El mito individual se elabora con elemento extraídos del pasado del individuo. El mito social, es recibido del exterior, no corresponden a un estado personal antiguo.
¿Cómo se logra la cura? Necesidad de la EXPERIENCIA
¿Podría decirse que es un Hecho Social?
Comparado con la cura de la esquizofrenia, el médico cumple las operaciones y el enfermo produce su mito; y en la cura shamanística, el médico proporciona el mito y el enfermo cumple las operaciones. Se da una manipulación de las ideas y una manipulación de los órganos. Los gestos de una terapeuta hacia el enfermo, tratando un caso de esquizofrenia, resuenan en el espíritu inconsciente del enfermo como las representaciones evocadas por el shamán determinan una modificación de las funciones orgánicas de la parturienta. Lo importante es la relación entre lo que el shamán va relatando y la experiencia física orgánica que va viviendo el enfermo. “Sin duda esta transformación de los detalles del mito tienen por OBJETO despertar una reacción orgánica correspondiente; pero la enferma no podría hacerla suya como experiencia si no se acompaña de un progreso real de la dilatación”.
“Es la eficacia simbólica la que garantiza la armonía del paralelismo entre el mito y operaciones”. (224)
¿Cómo se logra la eficacia simbólica?
Las “Técnicas corporales”
Según Lévi-Strauss, 1979, a partir de Mauss
“forma en que cada sociedad impone al individuo el uso rigurosamente determinado del cuerpo” (14)
Según Lévi-Strauss, 1979, a partir de Mauss
“La estructura social imprime su sello sobre los individuos por medio de la educación de las necesidades y actividades
corporales. “Se enseña a los niños... A dominar sus reflejos... Se inhiben ciertos miedos... Se seleccionan los movimientos y lo que
los detendrá”” (14)
Según Mauss (1991)
“forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional” (337)
Según Mauss (1991) Existen formas de andar, de nadar, de dejar las manos en reposo... Todas ellas son hábitos.
“Los hábitos varían no solo con los individuos y sus imitaciones, sino sobre todo con las sociedades, la educación, las reglas de urbanidad y la moda. (340)
Las “Técnicas corporales”
Según Mauss (1991:340)
“No se puede llegar a tener un punto de vista claro sobre estos hechos, la carrera, la natación, etc., si no se tiene en cuenta una triple consideración: 1. Física o mecánica 2. Anatómica o fisiológica 3. Sociológica o psicológica”
Las “Técnicas corporales”
Hace falta una mirada del “hombre total”.
Según Mauss (1991:340)
“El niño imita los actos que han resultado certeros y que ha visto realizar con éxito por las personas en quien tiene
confianza y que tienen una autoridad sobre él”.
Las “Técnicas corporales”
“En el acto imitado se da un elemento psicológico y un
elemento biológico”.
“La persona adopta la serie de movimientos de que se compone el acto, ejecutado ante él o con él, por los demás”.
“El acto se impone desde fuera, desde arriba, aunque sea un acto exclusivamente biológico
relativo al cuerpo”.
Según Mauss (1991:342)
Los actos tradicionales se dividen en: -técnicos y -ritos
Las “Técnicas corporales”
Técnica: “Acto eficaz tradicional”.
Técnicas corporales: “El cuerpo es el primer instrumento del hombre y el
mas natural (...) es el objeto y medio técnico mas normal del hombre”.
Por ej: Actos mágicos, religiosos, jurídicos, de la vida cotidiana...
Estudio de las Técnicas corporales de Mauss, según Lévi-Strauss
Unión de físico con lo social
“Cada técnica, cada conducta aprendida y transmitida por tradición, están en función de ciertas sinergias
nerviosas y musculares que constituyen cada una un verdadero sistema, solidario, por otra parte, con un
determinado contexto sociológico” (Lévi-Strauss, 1979:15)
Ejemplos: desde las técnica de producción del fuego por frotamiento, talla de instrumentos de piedra por golpes... Hasta las grandes construcciones –físicas y sociales, las técnicas de respiración china e hindú, ejercicios de circo.
Estudio de las Técnicas corporales de Mauss, según Lévi-Strauss
Poder coercitivo y colectivo “los límites de la resistencia, los esfuerzos “irrealizables”,
los dolores “insufribles”, los placeres “extraordinarios” están menos en función de las particularidades
individuales que de los criterios sancionados por la aprobación o desaprobación colectiva”
(Lévi-Strauss, 1979:15)
“Lo físico es al mismo tiempo simple elemento de significación de un
simbolismo que le desborda y el único medio de verificación de una realidad cuyos múltiples aspectos no pueden
captarse fuera de él, en forma de síntesis”. (25)
Estudio de las Técnicas corporales de Mauss, según Lévi-Strauss
Aspectos simbólicos
“Está en la naturaleza de la sociedad el expresar sus costumbres e instituciones por medio de símbolos,
mientras que las conductas individuales normales no son por sí mismas jamás simbólicas, ya que son los
elementos a partir de los cuales se construye el sistema simbólico, que únicamente puede ser colectivo”
(Lévi-Strauss, 1979:18)
Estudio de las Técnicas corporales de Mauss, según Lévi-Strauss
