COMENTARIO BIBLICO DEL LIBRO PROVERBIOS.pdf

7/22/2019 COMENTARIO BIBLICO DEL LIBRO PROVERBIOS.pdf

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Libro de Proverbios

Comentario Bblico del Libro

Catedrtico Msc. Luis Eugenio Garca Urroz

Integrantes:1. David Mojica.2.Edwin Snchez.3.Harold Gmez.4.Harvin Palma.5. Jeffrey Vanegas.6. Jos Avils.7.Melvin Olivas.8.Wilder Zeledn.9.Chistopher Valdez.

Fecha: 3 de diciembre de 2010

Jinotepe, Carazo


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Tabla de contenido

1.Bosquejo del Libro.2.Introduccin.3.Autor y Fecha de Proverbios.4.Anlisis histrico del libro.5.Desarrollo de los captulos 1 hasta el 31.6.Verdades de Valor Permanente.7.Conclusin.8.Bibliografa.


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Bosquejo del LibroI. El propsito de Proverbios 1.17

II. Proverbios para la juventud 1.89.18A. Obedecer a los padres 1.89B. Evitar la mala compaa 1.1019C. Buscar la sabidura 1.202.22D. Beneficios de la sabidura 3.126E. Ser bondadosos para con otros 3.2735F. Seguridad en la sabidura 4.113G. Evitar a los malvados 4.1422H. Guarden su corazn 4.2327I. No adulterar 5.114J. Ser leales a su cnyuge 5.1523K. Evitar ser fiador 6.15L. No ser perezosos 6.619M. No cometer adulterio 6.207.27

N. Alabanza a la sabidura 8.19.12O. Evitar la necedad 9.1318

III. Proverbios de Salomn 10.122.16A. Proverbios que contrastan a los consagrados con los malvados 10.115.33B. Proverbios que promueven vidas consagradas 16.122.16

IV. Proverbios sobre diferentes asuntos 22.1724.34

V. Proverbios de Salomn copiados por los hombres de Ezequas 25.129.27

A. Proverbios que regulan las relaciones con el prjimo 25.126.281. Relaciones con los reyes 25.172. Relaciones con el prjimo 25.8203. Relaciones con los enemigos 25.21244. Relaciones con uno mismo 25.25285. Relaciones con los necios 26.1126. Relaciones con los perezosos 26.13167. Relaciones con los chismosos 26.1718

B. Proverbios de reglamentos miscelneos 27.129.27

VI. Las palabras de Agur 30.133

VII. Las palabras del rey Lemuel 31.19

VIII. El poema sobre la mujer virtuosa 31.10311

1Bosquejos De La Biblia Caribe, con algunas modificaciones hechas por nosotros.


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Introduccin

El libro de Proverbios es un manual para la vida prctica. No importa el rea de nuestraexistencia que necesite atencin, este libro contiene consejos concisos y claros que dan

precisamente en el blanco. Adems, abarca una amplia gama de temas. Algunos de los quems sobresalen son: la sabidura, Dios, las palabras, la pereza, el trabajo, el castigo, lareprensin, la bondad, la mujer, la necedad, el pecado, la concupiscencia, la riqueza, la

pobreza, la familia, los amigos, el orgullo, la humildad, la justicia, la discordia, lavenganza, la vida, y la muerte.

Quizs para muchos que leemos La Biblia hemos pasado ms de una vez por este libro paraleer un poco de sus consejos, pero para muchos de los que leen este libro no saben nisiquiera que significa la palabra Proverbio. Queremos dar algunos significados:

1. El proverbio es una oracin vigorosa que expresa concisamente alguna verdad bienestablecida y susceptible de varias ilustraciones y aplicaciones. La palabra es de

derivacin latina, y significa literalmente por una palabra, dicho, o discurso; eso

es, una expresin por muchas.2. En la Biblia el vocablo proverbio tiene un conjunto ms amplio de significados

que en el uso general, debido especialmente a los numerosos significados de ml(probablemente relacionado con ml, ser como, compararse con. El vocablo

proverbio tambin puede servircomo sinnimo de refrn.23. Es un dicho corto que resalta una norma para la vida. Es un dicho corto que ofrece

consejos de un sabio en un campo especial a personas que no tienen muchaexperiencia en ese campo. Es un dicho que enfatiza consejos prcticos para la saludfsica, emocional y espiritual.3

Muchos libros de la Biblia tienen un solo propsito que se expresa en forma concisa. Enpalabras breves, el propsito general de Proverbios es desarrollar la destreza moral y mentaldel ser humano. En forma ms amplia, se puede decir que tiene cinco propsitos quesobresalen desde el principio del libro (1:26):

1. Entender sabidura y doctrina.2. Conocer razones prudentes.3. Recibir consejos de prudencia, justicia, juicio y equidad.4. Dar sagacidad a los simples, y a los jvenes inteligencia y cordura.5. Entender proverbio y declaracin, palabras de sabios y sus dichos profundos.

El propsito del libro lo podemos graficar de la siguiente manera, segn algunos verbos quese usan despus de la palabra para.

2Douglas, J.D.: Nuevo Diccionario Biblico : Primera Edicion. electronic ed. Miami :Sociedades Biblicas Unidas, 20003Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O . ; Editorial Mundo Hispano (El Paso,Tex.): Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios -Cantares. 1. ed. El Paso, TX :Editorial Mundo Hispano, 1993-


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PROPSITOS DEL LIBRO

Verbo Complemento SignificadoEntender

ConocerRecibir

Dar

Sabidura (1:2a)Doctrina (1:2b)

Proverbio (1:6a)Declaraciones (1:6b)Palabras de los sabios (1:6c)Dichos profundos (1:6d)Razones prudentes (1:2c)Consejo de prudencia (1:3a)Justicia (1:3b)Juicio (1:3c)Equidad (1:3d)Sagacidad a los simples (1:4a)Inteligencia y cordura a los

jvenes (1:4b)

Conocimiento aplicadoEnseanza

ComparacinParbolasDichos sabiosEnigmas, adivinanzasRazones cautelosasPara actuar con cautelaImparcialidadDiscrecinImparcialidadAgudeza, discernimientoConocimiento, razonamiento, cautela

Si bien es cierto que el libro trata varios temas, es igualmente cierto que tiene uno principal,que es la sabidura, mismo que se repite con frecuencia a travs de todo el libro, y seencuentra entretejido con los dems temas. La sabidura que se elogia tanto es la quedesciende de lo alto y es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena demisericordia y debuenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa (Santiago 3:1517).

En este estudio estaremos presentando algunos aspectos importantes sobre este libro tanhermoso, tales como: Quin es su autor?, historicidad del libro, verdades de valor

permanente, etc.

Autor y Fecha de Proverbios

Proverbios no tiene un solo autor, aunque Salomn es quien escribi la mayor parte dellibro. La Biblia dice que en total, compuso 3,000 proverbios (1 Reyes 4:32). Adems de l,se identifica a dos autores ms por nombre, Agur (Proverbios 30:1) y Lemuel (Proverbios31:1). Por su lado, Agur menciona a Dios (30:59) y Lemuel significa el que pertenece aDios, de modo que hay evidencia de que tanto ellos como Salomn conocan a Jehov yque expusieron aqu la palabra de Dios y no solamente reunieron algunos dichos sabios.

Como cristianos conservadores mantenemos que en primer lugar el autor del Libro de

Proverbios y toda la sabidura que en l hay, fue autora del Espritu Santo. Salomn fuesimplemente el principal instrumento de Dios en la escritura de este precioso libro.Ciertamente, la sabidura de Salomn era la respuesta de Dios a la peticin de Salomn (1Rey. 3:9). Jehovah es la fuente principal de la sabidura (Prov. 2:6).


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No es posible asignar una fecha exacta de composicin del libro. Sabemos que Salomnrein de 971 a 931 a.C. Por lo tanto, se puede decir que escribi sus proverbios en el sigloX a.C. No tenemos las fechas en que vivieron Agur y Lemuel. Una de las secciones que seatribuyen a Salomn fue copiada por los varones de Ezequas (25:1), quien rein deaproximadamente en el ao 729 a 686 a.C (o cerca 715686 a.C.). Entonces, es muy

probable que se hiciera una compilacin total del libro en esa poca, lo cual nos da unafecha de composicin de alrededor del ao 700 a.C.

Anlisis H istr ico del L ibro

Es interesante notar que Salomn compuso 3.000 proverbios de los cuales slo unos 500figuran en Proverbios (1 Rey. 4:34). De todas maneras, la totalidad de los proverbios noexcede de los 900.

Los escritores judaicos y cristianos han aceptado este libro como producto inspirado deSalomn. Es el primer libro de la Biblia que lleva en el prefacio el nombre del autor. El

Nuevo Testamento abunda en citas de los Proverbios. Su excelencia intrnseca nos losrecomienda como producto de una autoridad superior a la de los escritos apcrifos, talescomo la Sabidura, o Eclesistico. Salomn vivi 500 aos antes de los siete sabios deGrecia, y 700 aos antes de la edad de Scrates, Platn y Aristteles. Es bien patente pues,sea cual fuere la teora no cristiana de los orgenes de su conocimiento que se adopte, que l(autor) nada sac de ninguno de los escritos paganos de que nosotros tenemosconocimiento. Es muchsimo ms probable que por las varias migraciones, cautividades, ydispersiones de los judos, los filsofos gentlicos recibiesen de esta fuente de inspiracinmuchas de las corrientes de pensamiento que ellos tenan (por supuesto que nos referimos alas buenas ideas de los filsofos, y no a algunas perversidades que muchos buscaron yensearon).

Los nombres de Agur y Lemuel, ambos de Mas, si se acepta en el texto hebreo,representan una influencia no hebrea en Proverbios. Sin embargo, varios eruditos

consideran que ellos son descendientes de Ismael (Gn. 25:14; 1 Crn. 1:30). As estosorientales son verdaderos descendientes de Abraham y primos de los hebreos. Agur es Agurben Jaqu de Mas, Lemuel es Lemuel ben su madre de Mas. El nombre Agur significaunir, congregar, buscar reunir, etc., mientras Lemuel significa consagrado o dedicado a

Dios. Mas fue el sptimo hijo de Ismael.4

4Carro, Daniel ; Poe, Jos Tomas ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.):

Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo

Hispano, 1993-


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Desarrollo

Comentar io Captulo 1

Versculos 1-7 En este captulo encontramos el propsito de los proverbios, pero no losestaremos citando en esta parte porque anterior mente ya hablamos cuales son y dimos unatabla donde estn plasmados. Lo que si vamos a recalcar es que estos propsitos de los

proverbios no solo se cumplieron con sus primeros receptores sino que tambin se puedecumplir en nosotros, si prestamos odo a la Sabidura Divina que en este Libroencontremos.

Versculos 8-32 Los pecadores siempre nos rodean y buscan la manera de atraparnos. Elsimple o incauto es especialmente objeto de su esfuerzo. Un joven inexperto en lasasechanzas del enemigo puede caer fcilmente en su lazo. Por eso, el buen padre dainstruccin a su hijo acerca de las diferentes situaciones que se le presentarn en la vida. l

tiene que experimentar lo que le espera, pero si entra en la lucha advertido y conconocimiento, es ms probable que alcance el triunfo. La enseanza bblica es concisa yclara.

Las artimaas de los pecadores1. Tientan al incauto (1:11a)2. Ponen asechanzas para derramar sangre (1:11b).3. Acechan sin motivo al inocente (1:11c).4. Se proponen tragar vivos y enteros a los inocentes (1:12).5. Piensan enriquecerse de sus robos (1:13).6. Ponen carnada delante del joven inexperto: tu puedes participar de las riquezas

(1:14).

El fin de los pecadores: Los pecadores, cuyos pies corren hacia el mal y van presurosos aderramar sangre (1:16), ponen asechanzas a su propia sangre, y a sus almas tienden lazo(1:18). Por lo dicho en 1:17, es evidente que las aves son ms sabias que los pecadores: Envano se tender la red ante los ojos de toda ave. En cambio, el pecador se deja cegar a talextremo por su propia avaricia, que no ve el lazo que l mismo pone a su alma. La codiciaquita la vida de los pecadores (1:19). Al fin y al cabo es una retribucin que viene de Diosmismo en cumplimiento de la ley de la siembra y la cosecha (Glatas 6:78).

En este contexto, la sabidura se presenta en forma personificada. Clama en las calles, en

las plazas, en los lugares principales de reunin y en las entradas de la ciudad (1:2021). Lasabidura se ofrece a todo el mundo y ella misma toma la iniciativa en ofrecerse. Suinvitacin se dirige a los simples, los burladores y los insensatos. Es evidente que cada unotiene su tendencia bien arraigada en su modo de actuar. Los simples aman la simpleza; los

burladores desean mofarse de otros y los insensatos aborrecen la ciencia (1:22). Lasabidura pregunta: Hasta cundo? Ella exhorta a todos a escuchar su reprensin yagrega: HE AQU YO DERRAMAR MI ESPRITU SOBRE VOSOTROS, Y OS HARSABER MIS PALABRAS


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Es interesante leer estas palabras de la Sabidura, estas palabras y otras muchas palabras departe de la Sabidura para el lector nos hacen pensar Quin es la Sabidura? Qu Espritusera derramado? Este puede ser un aspecto teolgico muy interesante, ya que en 1 Cor.1:24; 2:12 En cambio para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder y

sabidurade DiosY nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Esprituque proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.


El padre vuelve a dirigirse a su hijo implorndole que reciba sus palabras, guarde susmandamientos y preste su odo y corazn a la sabidura, la inteligencia y la prudencia (2:13).

Versculos 1-22 Hay un proceso necesario para obtener la sabidura:1. El hijo deba recibirla enseanza (2:1a). La accin opuesta sera rechazarla.2. Deba guardar o atesorar los mandamientos (2:1b). Existe siempre la posibilidad de

olvidar aun lo que uno ha recibido. Esto implica la disciplina de la meditacin paragrabar bien los mandamientos en la mente y corazn.

3. Deba buscarla sabidura diligentemente, como quien busca un tesoro precioso de plata(2:4).

Beneficios de recibir la sabidura: Conocer a Dios y gozar de su proteccin (2:58). El quebusca la sabidura como a un tesoro, entender el temor de Jehov y hallar el conocimientodivino (2:5). El Seor guarda sus veredas y preserva el camino de sus santos (2:8).

El temor de Jehov2:15

Introduccin:El temor de Jehovah es el camino que nos lleva a la felicidad, porque nos da laserenidad para vivir con propsito.

I - El temor de Jehov se adquiere cuando aceptamos su Palabra, v. 1.A- La Biblia es un faro para ayudarnos a navegar sin peligro.B- La Biblia contiene instrucciones que nos ayudan a tener xito.

I I - El temor de Jehov se adquiere cuando la sabidura divina nos envuelve y posee, v. 2.A- El corazn tiene que inclinarse a las verdades espirituales.B- La persona tiene que considerar la perspectiva espiritual en los asuntos diarios.

I I I - El temor de Jehov se adquiere cuando somos apasionados con la bsqueda, vv. 3, 4.A- El anhelo de la sabidura es nuestro tema principal.B- La sabidura es objeto de nuestra bsqueda como un tesoro escondido.

Conclusin:


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De vez en cuando leemos o escuchamos relatos de tesoros que han sido escondidos desde hacesiglos, y de los esfuerzos incansables de personas para encontrarlos. Uno se apasiona con la

posibilidad de encontrar algo de valor que ha estado escondido durante largo tiempo. Es as con eltemor de Jehov. Este tesoro es la adquisicin de ms valor que pudiramos lograr.


Versculos 1-35 La palabra guardar no se refiere nicamente a retenerla, sino que lleva laidea de obedecerla o ponerla por obra. Esa ley recordada y guardada en el corazn ofrecedos beneficios atractivos: a) largura de das y aos de vida y b) paz creciente (3:2).

El trmino que se traduce como paz en esta versin de la Biblia, es muy amplio. Incluye laidea de prosperidad, salud y armona. 1) Bienestar (Gn. 41:16). 2) Integridad: a) be-shalm = en paz, es decir, sin dao alguno (Gn. 26:29). b) shal li-shlm ha-miljamh =

pregunt cmo iba la guerra (2 Sam. 11:7). 4) Frmula de saludo que destaca la integridad

personal: a) shalm laj = la paz sea contigo.5

Si el hijo agrega a eso las virtudes de la misericordia y la verdad, las ata a su cuello y lasescribe en la tabla de su corazn, disfrutar de gracia y buena opinin ante los ojos deDios y los hombres (3:3-4).

La tendencia humana es buscar la solucin de sus problemas sin tomar en cuenta a Dios.Muchas veces oramos o buscamos el rostro del Seor slo despus de que nuestrosesfuerzos se ven frustrados. No debe ser as. La instruccin de Proverbios es clara: fate de

Jehov de todo tu corazn, y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconcelo en todos tus

caminos, y l enderezar tus veredas.

Conviene al joven que ha adquirido un poco de sabidura recordar que la fuente de lasabidura es Dios mismo. De otra manera, corre el riesgo de enorgullecerse, creyendo quesu sabidura es innata. Siendo que el temor de Jehov es el principio de la sabidura, la de laumentar si sigue temiendo a Dios y apartndose del mal (3:7). Tal conducta serrecompensada por el Seor. Adems, ser como medicina a su cuerpo y refrigerio para sushuesos. La salud en los huesos se menciona varias veces en Proverbios (3:8; 12:4, 15:30 y17:22). La buena conducta le hace a uno sentirse mejor, aun cuando padezca enfermedades.Por otra parte, la mala conducta carcome al individuo como un cncer.

Hay dos instrucciones acerca del castigo de Dios. El hijo no deba menospreciar ni

fatigarse del castigo y correccin del Seor (3:11). Un buen padre no castiga por gusto nipara destruir a su hijo. As es Dios para con nosotros y debemos recibir su disciplina conuna buena actitud aun cuando no entendamos todas sus razones. All mismo se nos da elmotivo. El castigo es evidencia del amor de Dios. l castiga al que ama como hace el padre

5Chavez, Moiss: Diccionario De Hebreo Bblico. 1. ed. El Paso, Tx. : Editorial Mundo Hispano, 1992,

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con el hijo a quien quiere (3:12). Hebreos 12:511 nos proporciona una enseanza msamplia acerca del tema de la disciplina. All se nota que es una prueba de que uno es hijo deDios; l castiga a quien ama, y el que queda sin castigo no es su hijo.

El v. 13 declara que es bienaventurado el hombre que halla la sabidura y la inteligencia.

Inmediatamente se hacen cuatro comparaciones entre la sabidura y algunas cosas muyapreciadas:1. Su ganancia es mejor que la plata (3:14a).2. Sus frutos son de mayor valor que el oro fino (3:14b).3. Es ms valiosa que las piedras preciosas (3:15a).4. Es ms codiciable que cualquier otra cosa que uno pudiera desear (3:15b).5. Largura de das (3:16a) Comprese con 3:2a6. Riquezas y honra (3:16b) Comprese con 3:4, 9 y 10.7. Sus caminos son deleitosos (3:17a).8. Sus veredas son paz (3:17b). Comprese con 3:2b.9. Es rbol de vida a los que la obtienen (3:18a). Esta es una referencia a la mejor calidad

de vida de que disfrutan los que echan mano de la sabidura.10. Trae bienaventuranzas a los que la retienen (3:18b).

Intervencin Divina a favor de los que persiguen la sabidura 3:21261. Andarn por su camino confiadamente (3:23)2. Dormirn tranquilos (3:24).3. Vivirn sin temor (3:25).

porque Jehov ser tu confianza:l evitar que tu pie quede atrapado.

Salomn en este captulo da algunas instrucciones sobre cmo debe ser nuestra relacin conotras personas:1. Sea generoso con los necesitados (3:27).2. No posponga la ayuda para maana (3:28).3. No intente mal contra su prjimo (3:29).4. Evite los pleitos, especialmente los que no tienen causa (3:30).5. No envidie al injusto, ni siga sus caminos (3:31).


En esta primera seccin, Salomn se dirige a hijos y no slo a su hijo. Los exhorta a or su

enseanza, estar atentos para conocer la cordura y no desamparar su ley (4:12; compresecon 3:1). Dice que su enseanza es buena (4:2a) y por eso es digna de toda atencin.

Da testimonio del hecho de que su padre tambin le instrua tal como l ahora ensea a sushijos (4:3a4). Adems, hace referencia a su madre, diciendo que fue delicado y nicodelante de ella (4:3b). Evidentemente la enseanza que recibi fue dada con mucho cario.Ese modelo es bello y digno de ser imitado. El Salmo 78 da testimonio de cmo la verdadse transmite de generacin en generacin por mandamiento de Jehov (Salmo 78:18).


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Evite las malas compaas (4:1419) Salomn acaba de testificar que haba hecho a su hijoandar por veredas derechas (4:11b). Ahora contrasta ese testimonio con seis consejos de noasociarse con los impos (4:1415).Caractersticas de los impos (4:1617)

1.

Son inquietos para la maldad. No duermen si no han hecho mal (4:16a).2. Se deleitan en hacer caer a otros (4:16b).3. Comen pan de maldad Esto puede indicar que la maldad es su comida o que su comida

proviene de su maldad. (4:17a)4. Beben vino de robos (4:17b).

Contraste entre los justos y los impos (4:1819)Los justos caminan en la luz que resplandece como la aurora, que va en aumento hasta queel da es perfecto (4:18). No tropiezan porque su senda est bien iluminada. Por su lado, losimpos andan en oscuridad y tropiezan por falta de luz; ni siquiera saben en lo que tropiezan(4:19).

En este captulo encontramos uno de los mejores consejos que podremos recibir en estavida y que marcar la venidera: sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de lmana la vida (4:23). Solo los de corazn limpio vern a Dios.

Comentar io Captulo 5, 6 y 7

Versculos 1-23 Una vez ms el padre exhorta a su hijo a estar atento a su sabidura y suinteligencia, a guardar su consejo y a conservar la ciencia (5:12). En el mismo contextoexplica por qu repite sus instrucciones; vea la necesidad de advertir a su hijo acerca de lamujer extraa (5:3).

Asechanzas de la mujer adltera 5:3, 6:2425 y 7:10211. Se aprovecha de la inexperiencia del joven simple 7:692. Seduce con sus labios que destilan miel 5:3; 7:13 y 9:16173. Lisonjea con su lengua 6:24; 7:15 y 214. Atrae con sus ojos 6:25; y 7:135. Toma la iniciativa para pescar a su vctima 7:10126. Despliega su hermosura 6:257. Se sienta a la puerta de su casa 9:14158. Se viste con el atavo de las rameras 7:109. Adorna su cama con colchas 7:1610.Perfuma su cmara con mirra, loes y canela 7:1711.Hace que el joven se despreocupe dicindole que el marido ha salido a un viaje

largo 7:1920.

Advertencias del padre acerca de la mujer adltera 5:8; 6:25; 7:251. Aleja de ella tu camino 5:8a2. No te acerques a la puerta de su casa 5:8b3. No codicies su hermosura en tu corazn 6:25a


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4. No permitas que ella te prenda con sus ojos 6:25b5. No se aparte tu corazn a sus caminos 7:25a6. No yerres en sus veredas 7:25b

Consecuencias de caer en la trampa 5:913; 6:2635; 7:2127

1.

La vctima da su honor al extrao (5:9a)2. Da sus aos al cruel (5:9b)3. Los extraos se sacien de su fuerza (5:10a)4. Sus trabajos estn en casa del extrao (5:10b)5. Sufre remordimiento de conciencia (5:1113)6. El hombre queda empobrecido por ella (6:26a)7. La mujer extraa caza la preciosa alma del hombre (6:26b)8. El hombre tendr heridas y vergenza (6:33a)9. Su afrenta nunca ser borrada El marido de la mujer se vengar del simple que se

relacione con ella. No aceptar ningn rescate, ni querr perdonar (6:33b35)10.Hace caer a muchos, aun a los ms fuertes (7:26)11.Su casa es camino al Seol (7:27 y 9:18)

En medio de la descripcin de las artimaas de la mujer insensata y las consecuencias deasociarse con ella, el autor presenta una alternativa que debe ser la norma para todo buenmarido. Usa un lenguaje figurado, pero su significado es claro : Bebe el agua de tu mismacisterna (5:15). El proverbista aconseja al hombre a contentarse con su propia esposa envez de buscar satisfaccin sexual de una adltera.


Este captulo es uno de los pasajes ms hermosos del AT y sin duda el pasaje ms bello de

Proverbios. Los caps. 19 estn llegando a un clmax en el cap. 8. Luego el cap. 9 har unadistincin final entre ser necio y ser sabio, clausurando as los captulos. 1. El captulo sedivide fcilmente entre una narracin introductoria que ocupa los v. 13, el discurso,

proclamacin de sabidura que se encuentra en la parte gruesa del captulo (en los v. 431)y finalmente los pensamientos reflexivos y finales que el maestro entrega sobre el discursomajestuoso recin terminado (v. 3236).

En este maravilloso captulo encontramos a la Sabidura diciendo algunas cosas que noshacen pensar que es el Logos quien est hablando:

Eternamente tuve la primaca, desde el

principio, antes de la tierra.Fui engendrada antes que los abismos,Antes que existieran las fuentes de las

muchas aguas. Antes que los montes fueranformados, Antes que los collados, ya haba

sido yo engendrada, cuando l an no habahecho la tierra, ni los campos, Ni el principio

del polvo del mundo.Cuando formaba los

cielos, all estaba yo; Cuando trazaba el

crculo sobre la faz del abismo,Cuando afirmaba los cielos arriba,Cuando afirmaba las fuentes del abismo,

Cuando fijaba los lmites al marPara que las aguas no transgredieran su

mandato, Cuando estableca los fundamentosde la tierra, con l estaba yo ordenndolo

todo. Yo era su delicia cada da y merecreaba delante de l en todo tiempo.


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Quien ms podra decir esto que El Verbo que estaba con Dios en el Principio y que esDios.


El cap. 9 se une al resto de los caps. 18 con la palabra sabidura y el contenido que hablade los ingenuos (v. 4, 16; ver 1:4 para representar a los que no tienen criterio formado yabiertos a todas las influencias, identificados con los adolescentes o jvenes), de los faltosde entendimiento (v. 4, 16; ver 6:32; 7:7), del burlador que desprecia a otros (v. 7, 12; ver1:22), del impo o malvado (v. 7; ver 2:22), del sabio (v. 8, 9, 12; ver 1:5; 8:33) y del justoo recto (v. 9; ver 2:20). Adems estn los elementos comunes del pan y vino (v. 2, 5, 17) yel temor de Jehovah (ver 1:7).

Para el autor de los caps. 19 se presenta una confrontacin entre sabidura (v. 16) ynecedad (v. 1318), dos mujeres con dos perspectivas distintas del mundo, con distintosllamados y con distintos futuros. Esta seccin inmediata tratar de la actitud de sabidura.

Las otras secciones subrayan los siguientes temas: el prejuicio hacia el maestro por haberintentado instruir a los no oyentes (v. 79), la suma de la sabidura (v. 1012) y finalmente,la actitud y el llamado de necedad (v. 1318).


En este captulo se nos habla de los justos y los inicuos. Conviene aclarar que el verdaderojusto es el que ha credo en Jesucristo y por consiguiente, est revestido de la justiciaperfecta del Seor (Romanos 5:1 y 2 Corintios 5:21). Como resultado de esa posicingloriosa, puede llevar a cabo obras de justicia en su vida (Efesios 2:10) y Dios lerecompensa por ellas. El inicuo rechaza a Jesucristo, practica obras injustas durante toda suvida y slo le espera la condenacin.

En esta seccin de los proverbios de Salomn, se presentan varios contrastes bien marcadosentre estos dos grupos opuestos. Dios los ha incluido en su palabra para nuestra edificacin.

Aqu vemos que para el justo hay bendicin pero para los malvados tendrn un castigotarde o temprano.


En este captulo tenemos a la justicia, la cual presenta varios beneficios para el que lapractica (el justo) como:1. Libra de la muerte (v. 4b).2. Endereza el camino de los ntegros (v. 5a).3. El justo se salva de la calamidad (v. 8).4. Los justos se libran por su conocimiento (v. 9a).5. El que siembre justicia asegura ganancia (v. 18)6. Los deseos de los justos terminan bien (v. 23)


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7. El justo se renueva (v. 28).8. El fruto de la justicia es rbol de vida (v. 30a).9. El justo recibe su pago aqu en la tierra.


El que ama la instruccin ama la sabidura (12:1a). En 3:15 ya hemos observado que lasabidura es ms preciosa que las piedras preciosas; y todo lo que puedes desear, no se

puede comparar a ella. Siendo que el principio de la sabidura es el temor de Jehov, y queal fin y al cabo la instruccin proviene de l, es lgico creer que quien lo ama, tambinamar la sabidura y experimentar un aumento de sta, pero el que aborrece la reprensines ignorante (12:1b). Se puede agregar que quien ama la ignorancia, permanecer en ella.

El v. 5 muestra la inversin de la energa mental de parte de justo y del impo (ver 10:3).Por un lado, los pensamientos del recto son apropiados y rectos. Por otra parte, losconsejos de los impos son engaosos. Aqu podemos sacar una verdad fundamental,

cuando usted este necesitado de consejos o direccin en primer lugar busque a una personaque sea fiel al Seor y que sus consejos sean rectos, pero si escoge a una persona impaentonces su camino o destino ser irse a un hueco, porque un ciego no puede guiar a otrociego (el mundo est ciego por el pecado y no puede un cristiano recurrir a un impo para

buscar el CONSEJO EXCELENTE porque solo Dios lo tiene).

En el versculo 21 dice que al justo no le sobrevendr ningn dao, pero al malvado locubrir la desgracia. Este pasaje para muchos es difcil de comprender porque tenemos unejemplo vivo de que el justo sufre (El justo Job) y a veces el injusto es prosperado, peroesto no es una regla en la vida, en el Kairos de Dios todo acontece segn su soberanavoluntad y el justo no debe preocuparse porque recibir su recompensa a su tiempo y el

impo no quedar sin castigo.


Los no sabios: El v. 1 repite el tema del hijo sabio (ver 10:1) el cual atiende a la correccinde su padre. Al contrario, el burlador, el que desprecia a los dems (ver 1:22), no escucha lacorreccino advertencia (ver 13:8 amenazas; 17:10 reprensin). Entonces, el hijo sabiose relaciona ntimamente con la disciplina paternal, mientras el burlador que desprecia aotros no escucha la advertencia (pone distancia entre l y la reprensin).

Las pretensiones (13:7-14): En el v. 7, se da cuenta de que la apariencia no es todo. Por un

lado, se da el ejemplo de aquel hombre que se est enriqueciendo (o as se ve), pero notiene absolutamente nada. Por otro lado, se da el ejemplo de aquel hombre que se estempobreciendo (as se ve), pero tiene muchsima riqueza. Hay que tener cuidado cuandose considera el actuar del hombre. Hay algunos que tienen la pura facha de algo, pero nolo son. (Una aplicacin del pobre y del rico aparece espiritualizada en 2 Cor. 6:10 y Stg.2:5).


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Pobreza y vergenza tendr el que menosprecia el consejo (13:18a): Este tipo de hijo noslo entristece a sus padres, sino que su indiferencia a sus consejos afecta su vida en loeconmico y social. Se empobrece y tendr y traer vergenza a su familia, pero: El queguarda la correccin recibir honra (13:18b). Sus familiares y conocidos le brindan honory se enorgullecen de l.


Los que destruyen, los que construyen (14:1-8): El v. 1 es un poco irregular, pero lainterpretacin es clara. Por un lado, las mujeres (ver 1:8; 10:1) sabias o prudentes (ver 1:5;10:1) construyen (el verbo es perfecto subrayando el hecho de que es tan cierto como yaacabado)su casa (ver 24:3). Por otra parte, la insensata (ver 1:7) con sus propias manos oesfuerzos, es decir, ella misma, la derrumba. El carcter de la mujer hace la distincin.Hay mujeres insensatas en Proverbios (ver 2:16 ss.; 5:3 ss.; 6:25 ss.; 7:5 ss.; 11:22; 12:4;21:9, 19; 30:20: desde la adltera hasta la rencillosa).

El v. 2 muestra la actitud del recto y del perverso hacia Jehov. Por un lado, el que caminaderechsimo en su conducta teme (ver 1:7 para una fe, admiracin y respeto) a Jehov.

Nos hace recordar las palabras del 4:27:No te apartes ni a la izquierda ni a la derecha. Porotro lado, el perverso (ver 2:15 para torcer o engaar) mira en menos o menosprecia aJehov.

Cuando los lderes de una nacin actan en forma justa, sus compatriotas salenbeneficiados porque disfrutan de un mejor nivel de vida. Tambin la justicia ensalza al pasante los ojos de las dems naciones. Mas el pecado es afrenta de las naciones. Donde nohay justicia, viven mal los ciudadanos y la nacin es tenida en poco por los dems pueblos

(14:34b).


El v. 1 muestra la influencia de la respuesta en el contexto de la ira. Por un lado, larespuesta (ver 16:1) suave(o blanda segn 25:15) da vuelta (aqu quita) el calor o larabia. Por otra parte, la palabra que es dolorosa incita la nariz (la palabra hebrea para laira). As, al encontrarse en un contexto donde alguien est enojado con uno, hay queresponder de una manera que se calme la situacin (una respuesta blanda) y no de unamanera que complique la situacin (con una respuesta que causa dolor).

Jehov ama al que sigue la justicia (15:9): Qu bueno es ser objeto de la aprobacin y delamor divino! El que sigue la justicia goza de ese privilegio. En cambio, el camino del impoes abominacin a Jehov.

A Dios no se le engaa (15:8-14): En el v. 8 se encuentran dos prcticas especiales de lareligin juda: el sacrificio (ver 3:9, 10; 7:14; 21:3, 27) y la oracin (ver 15:29; 28:9).Ambas actividades eran aceptables y promovidas por la espiritualidad hebrea desde los


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primeros das del xodo de Egipto (ver Exo. 5:3; 20:8, 9, 18, 19). Por lo tanto, el rechazo enel versculo no es el resultado de la naturaleza del sacrificio, sino de la naturaleza del quesacrifica, es decir el impo (ver Ams 5:2124). Ambas prcticas, la oracin y el sacrificio,eran pblicas porque se oraba en voz alta (ver Dan. 6:11). As el rito religioso es vaco ydetestable (ver 3:32 para abominar) cuando el corazn no est bien (ver Mat. 23:23). Por

otro lado, est la oracin. Aun la oracin puede ser una abominacin como el sacrificio (ver28:9). (El v. 8 fue utilizado por el Corn para hacer legtimo el rechazo de parte de Islamdel sacrificio o culto judos.)

La palabra abominacin (ver 6:16) une el v. 9 con el v. 8. Aqu se rechaza la vida oconducta del impo en trminos absolutos (abominacin -impuro-detestable). Al contrario,Dios ama(ver 8:17 para amar, que muestra una relacin ntima y exclusiva) al seguidorde la justicia o rectitud (ver 10:2).

Comentar io Captulo 16:1-22:16

En estos captulos veremos que el tema centrar es el Elogio de la vida justa: En algunoscaptulos anteriores vimos varios contrastes entre el justo y el inicuo. Esta seccin tiene suscontrastes tambin, pero contiene ms ejemplos de paralelismos sinnimos que ensalzan lavida justa. Por falta de espacio, tenemos que limitarnos a los temas ms sobresalientes, peroqueremos instar al lector de este comentario ya sea otra generacin de BICA o un miembrocomn que pueda leer ms detalladamente proverbios y meditar en ellos de forma ms

profunda.

LOS CAMINOS DEL HOMBRE: Jehov pesa los espritus (16:2 y 21:2). El hombre norevisa sus caminos a la luz de la palabra de Dios, y por eso, tiende a creer que son limpios(16:2). Slo Dios, por el Espritu Santo y su palabra, puede evaluar el estado de los caminos

del hombre correctamente. Jehov prometi a David: Te har entender, y te ensear elcamino en que debes andar (Salmos 32:8).CUANDO LOS CAMINOS DEL HOMBRESON AGRADABLES A JEHOV, AUN A SUS ENEMIGOS HACE ESTAR EN PAZCON L (16:7).

Los caminos agradables a Jehov (16:7): El sabio sabe hablar en forma prudente (10:13) yhace uso de la blanda respuesta que quita la ira (15:1). De esta manera, usa las armas

puestas a su disposicin por el Seor y l se encarga de hacer que sus enemigos estn enpaz con l. Se debe entender que sta es una regla general que tiene sus excepciones(Romanos 12:18).

Jehov endereza los pasos del hombre (16:9): El corazn del hombre piensa su camino;mas Jehov endereza sus pasos (16:9). Este versculo no ensea que sea malo seguir unava. Uno debe hacer planes. Ms bien, hace hincapi en la soberana de Dios. Lo que al finy al cabo se lleva al terreno de la prctica no es lo que nosotros hayamos planeado, sino loque Dios quiere. No todos reconocen la soberana divina. Piensan su camino y se mantienenen l en forma inflexible. No quieren que sus pasos sean enderezados por el Seor y su vidatermina en desastre. Es importante reconocer a Dios como soberano sobre nuestras vidas ytodo lo que el haga ser para beneficio de los cristianos fieles.


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HAY CAMINO QUE PARECE DERECHO AL HOMBRE, PERO SU FIN ESCAMINO DE MUERTE (16:25).

Una de las artimaas del diablo es poner delante de los hombres caminos que parecenderechos. Ciega al hombre a la realidad y ste sigue el camino que parece derecho, hasta

llegar a su destruccin.BALANZAS JUSTAS: El peso y las balanzas justas son de Jehov (16:11; 20:10). La leyhabla en forma categrica acerca de este tema: Balanzas justas, pesas justas y medidas

justas tendris (Levtico 19:36). Deuteronomio 25:13 prohbe la posesin de una pesagrande y una chica. Antiguamente, exista la costumbre de comprar con una pesa y vendercon otra para sacar ventaja. Dios se preocupaba por el pobre, y prohiba las transaccionesdeshonestas.Este pronunciamiento demuestra el inters de Dios en cada detalle de nuestra vida. Latendencia humana es asociar la buena conducta con la casa de Dios y hacemos enormedistincin entre lo sagrado y lo secular, pero todas las reas de nuestra vida deben estarconsagradas al Seor y debemos proceder en forma tan santa y justa durante los das de lasemana como el domingo (da del Seor). PESA FALSA Y MEDIDA FALSA, AMBASCOSAS SON ABOMINACIN A JEHOV (20:10).

En cambio, hay enorme caos cuando los seres humanos ignoran las instrucciones de laBiblia y las sustituyen con sus propios modelos para el hogar. Proverbios tiene mucho quedecir sobre la familia.

Corona de honra es la vejez (16:31a): A primera vista, parece que este dicho ensalza laancianidad como tal, pero no es as. Existe una condicin. La vejez es corona de honra aquienes se hallan en el camino de justicia (16:31b y 20:7). El versculo tampoco se limita alos padres, aunque, por supuesto, los incluye. Los ancianos solteros y los casados sin hijosdisfrutarn de esta bendicin conferida por Jehov a aquellos que se hallan en el camino de

justicia.

El que halla esposa halla el bien (18:22): Se supone que el proverbista tiene en mente a unabuena esposa. No todas las mujeres son un hallazgo. La mujer sabia edifica su casa(14:1a). don de Jehov es la mujer prudente (19:14b). Bienaventurado el hombre queencuentra esa clase de mujer, porque las hay que son necias y destruyen su casa (14:1b), lashay rencillosas (19:13b y 21:9) e iracundas (21:19). Conviene al joven orar mucho a Dios

pidindole una mujer sabia y prudente.

Hay hijos que entristecen y avergenzan a sus padres 17:21, 25; 19:13a y 26:Generalmente, los padres se gozan en sus hijos, pero hay tristes excepciones. Hay hijosinsensatos, rebeldes y necios. Tales hijos son tristeza (17:21), pesadumbre y amargura(17:25), dolor (19:13a) y vergenza (19:26) para sus padres.

CESA, HIJO MO, DE OIR LAS ENSEANZAS QUE TE HACEN DIVAGAR DE LASRAZONES DE SABIDURA (19:27).


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Instruccin y castigo para el hijo 19:18; 20:30; 22:6 y 15: Aplicar el castigo moderado esun mandamiento de Dios (19:18). Los azotes son medicina y el castigo purifica el corazn(20:30). Los padres deben instruir a su hijo por el camino correcto (el nico caminocorrecto es Jess, Jn 14.6): y aun cuando fuere viejo no se apartar de l (22:6). La varade la correccin alejar la necedad del joven (22:15).

LA HERMOSURA DE LOS ANCIANOS ES SU VEJEZ (20:29): Corona de los viejosson los nietos (17:6a). Los que han alcanzado esta etapa feliz de la vida pueden comprendermejor lo que dice Salomn. El mismo versculo agrega: y la honra de los hijos, sus padres(17:6b). La misma condicin se aplica en ambos casos (Deuteronomio 6:12). Los abuelosde un insensato que hereda la insensatez de su padre no hallan ninguna corona en ese nieto.

Ni encuentran honra en su padre los hijos de un hombre rebelde a la palabra de Dios. Perocuando las cosas marchan de acuerdo con las Sagradas Escrituras, hay gran gozo y felicidadde parte de los abuelos, los padres y los nietos. Qu corona ms especial!


Precaucin ante los gobernantes (23:13): Los gobernantes o personas importantes tienenfama de usar a la gente para sus fines. Pueden aparentar mucho inters en el bienestar deuno de sus siervos o empleados. Una manera de manifestar eso es invitar al sbdito a un

banquete (23:1). Si es un gobernante sincero, su aprecio para con el siervo es genuino yquiere recompensarle por algn favor o slo reconocer en forma pblica su servicioesmerado. Si hay cualquier duda acerca de los motivos, uno debe tener mucho cuidado:Pon cuchillo a tu garganta (23:2) se usa en forma figurada. No ser glotn sera otramanera de decir la misma cosa. Puede ser que el gobernante le quiera poner a prueba y sino se porta bien, existe el peligro de perder el empleo o la vida (quizs en el tiempo del

proverbista poda pasar esto, pero hoy no se da). Sus manjares delicados pueden ser panengaoso (23:3).

No afanarse por hacerse rico (23:45): La mayora de los seres humanos suean con serricos. La madurez cristiana apacigua ese deseo, pero los que no conocen a Cristo y aun loscristianos que no le obedecen, persiguen las riquezas. Ese deseo es peligroso por el carcterde las riquezas: a) son inconstantes, b) volarn como vuela el guila al cielo (23:5) y c)tienen otros peligros o males inherentes si uno las ama (1 Timoteo 6:610).

Alejarse del avaro (23:68): El captulo comienza con la advertencia de no codiciar losmanjares delicados de algn seor. El consejo aqu es parecido, pero se trata de un hombre

mezquino, que le ha invitado a comer (23:6), y aun le dice Come y bebe (23:7b), perotodo el tiempo est pensando en lo caro del banquete (23:7c). El resultado es que unopierde el apetito, y no disfruta del alimento (23:8). La advertencia es clara: No comas pancon el avaro (23:6a).

No instruir al necio (23:9): Parece que era cosa bien comprobada que el necio no escuchalas recomendaciones. Entonces el sabio aconseja: No hables a odos del necio, porquemenospreciar la prudencia de tus razones (23:9). Proverbios 1:7b dice: Los insensatos


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desprecian la sabidura y la enseanza. La conclusin es que es una prdida de tiempoprocurar instruirles. Quizs esto ha pasado aqu en Nicaragua, muchos hombres neciosfueron instruidos, hombres que no sentan nada por el ministerio de la predicacin a loscuales se les instruy en la Palabra pero no la obedecen sino que buscan su propio lucro pormedio de Ella. Es triste pensar esto pero quizs sea una realidad en nuestra Iglesia en

Nicaragua, pero damos gracias a Dios porque al igual que hay cizaa en el campo delSeor, tambin habemos personas que somos trigo.

No traspasar la heredad de los hurfanos (23:1011): La instruccin de 23:10a es idntica alconsejo de 22:28. Pero hay algo nuevo en 23:10b. Tiene que ver con los hurfanos: Nientres en la heredad de los hurfanos. La razn dada es que el defensor de ellos es elFuerte, el cual juzgar la causa de ellos contra ti (23:11).

No negar la correccin a los hijos (23:1314): Hay muchas ideas acerca de la disciplina delos hijos. Algunos creen que la cultura es un factor muy importante para determinar laforma correcta de corregir al muchacho. Por muchos aos ha prevalecido una actitud

permisiva acerca del castigo porque se cree que ste inculca la violencia en el joven. Sinembargo, la Biblia es un libro que trasciende las culturas y en este aspecto, es importanteatender a su enseanza que habla en forma muy clara de este tema.

NO REHSES CORREGIR AL MUCHACHO; PORQUE SI LO CASTIGAS CONVARA, NO MORIR. LO CASTIGARS CON VARA, Y LIBRARS SU ALMA DELSEOL (23:1314).

Vale la pena advertir que la disciplina debe aplicarse con moderacin. Proverbios 19:18dice: Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; mas no se apresure tu alma paradestruirlo. Efesios 6:4a advierte: Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestroshijos.

La alegra de hablar con rectitud (23:1516): El corazn del padre se alegrar por elcorazn sabio de su hijo (23:15). Proverbios dice que aun sus entraas estn contentascuando los labios de su hijo hablan cosas rectas (23:16). Lo que promueve el proverbio esque no se debe hablar con ambigedades, sino con rectitud.

Perseverar en el temor de Jehov (23:1718): El v. 17 presenta un contraste entre envidiaralos pecadores y perseverar en el temor de Jehov. El padre recomienda al hijo que semantenga en el temor de Dios y le advierte contra envidiar a los pecadores (23:17).Asimismo, ofrece a su hijo un fuerte incentivo. El futuro pertenece al justo: Porqueciertamente hay fin y tu esperanza no ser cortada (23:18).

Evitar a los disolutos (23:2021): Siempre se debe evitar andar con malas compaas decualquier ndole. Aqu se trata de los bebedores de vino y los comilones (23:20). Haydisolucin en ambos grupos y sus caminos empobrecen (23:21).

Honrar a los padres (23:22): El consejo dado aqu perdura durante toda la vida de lospadres. El hijo debe or a su padre que le engendr, y no menospreciar a su madre en suvejez (23:22). Compare esto con xodo 20:12 y Efesios 6:12.


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Aferrarse a la verdad (23:2325): El lenguaje figurado que se usa indica que la verdad es degran estima. Compra la verdad, y no la vendas (23:23a). El resto del versculo otorga elmismo valor a la sabidura, la enseanza y la inteligencia. Debemos procurar obtenerlascueste lo que cueste. El proceder del hijo justo y sabio traer mucho gozo y alegra alcorazn de sus padres (23:2425).

Seguir los caminos del padre (23:2628): El padre pide a su hijo que le entregue su corazn(23:26) y en lo que sigue, le da el motivo. Hay dos clases de adlteras que acechan alinocente y al simple, la ramera y la extraa (la mujer casada, infiel a su marido 23:27).Ambas representan una amenaza seria para los hombres. Parece que el padre ha dado un

buen ejemplo a su hijo y le pide su corazn para tener la garanta de que el hijo sigue suscaminos.

No beber vino en exceso (23:2935): Aqu el proverbista advierte contra los compaerosdisolutos (23:2021). Aqu se habla directamente al hijo acerca del peligro de detenersemucho en el vino (23:30a). El sabio comienza con una adivinanza compuesta de seis

preguntas:

PARA QUIN SER EL AY? PARA QUIN EL DOLOR? PARA QUIN LASRENCILLAS? PARA QUIN LAS QUEJAS? PARA QUIN LAS HERIDAS ENBALDE? PARA QUIN LO AMORATADO DE LOS OJOS? (23:29)

La contestacin es: para los que se detienen mucho en el vino, para los que van buscandola mistura (23:30). El v. 31 instruye diciendo que uno no debe mirar al vino cuando rojea,y cuando resplandece su color en la copa.

Las consecuencias de la bebida se encuentran en 23:32:1. Muerde como serpiente (aunque ha entrado suavemente 23:31c y 23:32a).2. Como spid da dolor (23:32b).

El efecto sobre su vctima:1. Sus ojos mirarn cosas extraas (23:33a)2. Su corazn hablar perversidades (23:33b)3. Ser como el que anda a la deriva en el mar, o como el que est en la punta de

un mastelero (23:34); y dir Me hirieron, mas no me doli; me azotaron, masno lo sent; cuando despertare, an lo volver a buscar (23:35).

Comentar io Captulo 24Cuidarse de los hombres malos (24:12): Uno no debe envidiar a los hombres malos nidesear estar con ellos.

Lo prctico de la sabidura (24:34): Es probable que el lenguaje que se usa en estosversculos sea a la vez literal y figurado. Se habla de edificar la casa con sabidura, deafirmarla con prudencia y llenar las cmaras con ciencia. Si se trata de construir y amueblar


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una casa, tiene razn el sabio. Se necesita mucha sabidura. Si se trata de formar un hogar,se necesita aun ms sabidura para su comienzo y su mantenimiento. Qu bello es que lasabidura sea tan prctica que se puede aplicar a cada aspecto de la vida cotidiana!

La fuerza de la sabidura (24:56): EL HOMBRE SABIO ES FUERTE, Y DE PUJANTE

VIGOR EL HOMBRE DOCTO (24:5). La guerra no se gana slo con fuerza. Ha habidoocasiones en que un ejrcito superior en nmero es derrotado por un ejrcito menosnumeroso. La sabidura que se obtiene aprovechando a la multitud de consejeros trae lavictoria (24:5). Al fin y al cabo, sta viene de Jehov, porque la sabidura proviene de l(2:6) y est disponible para quienes le temen (1:7).

El insensato (24:7): La sabidura est fuera del alcance del insensato, est demasiado altapara l (24:7a). El cuadro que se presenta aqu es de una asamblea que se realiza a la puertade la ciudad, para tratar asuntos serios. El insensato est fuera de su elemento. No entiendelas cosas importantes y por eso no abre la boca (24:7b).

Cmo es el pensamiento del necio (24:89): EL PENSAMIENTO DEL NECIO ESPECADO (24:9a). Esta enseanza (24:89) concuerda con la instruccin de nuestro SeorJesucristo expresada en el sermn del monte: Pero yo os digo que cualquiera que mira auna mujer para codiciarla, ya adulter con el la en su corazn (Mateo 5:28). La tristerealidad del necio es que slo puede pensar en el mal, y no acepta la instruccin para podercambiar (23:9).

La prueba de la adversidad (24:10): Si fueres flojo en el da del trabajo, tu fuerza serreducida (24:10). El da de trabajo hace referencia a la presin o dificultades asociadas conla vida cotidiana. El que no puede soportar tales problemas carece de fuerza, la cual est adisposicin del hombre sabio (24:5).

Proteger a los indefensos (24:1112): Los llevados a la muerte y los que estn en peligrode muerte (24:11) son vctimas de la opresin de parte de hombres malos, y no tienen undefensor. El sabio aconseja a su hijo a que procure librarlos (24:11) y agrega que no debeusar la excusa de no lo supimos (24:12a). Sigue esa amonestacin con una preguntaretrica: Acaso no lo entender el que pesa los corazones? (24:12b) EL QUE MIRAPOR TU ALMA, L LO CONOCER (24:12c).

La sabidura es como la miel (24:1314): El padre le ordena a su hijo que coma de esa miel.Dice que es buena y el panal es dulce a tu paladar (24:13). Despus afirma que elconocimiento de la sabidura ser as a su alma (24:14a). Repite aqu el sentido de lo quedijo en 23:18b: Y al fin tu esperanza no ser cortada (24:14c).

Dios levanta al justo (24:1516): Este pasaje comienza con una advertencia al impo de noacechar la tienda del justo, ni saquear su cmara (24:15). Basndose en lo que ha observadoa travs de la vida, aade: Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; mas losimpos caern en el mal (24:16). Queda muy claro que Dios es el defensor del justo.

La desventura del enemigo (24:1718): Todos tenemos la tendencia a regocijarnos cuandocae el enemigo. Nuestra justificacin es que est recibiendo lo que se merece. El sabio


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instruy a su hijo a no responder de esa forma (24:17): No sea que Jehov lo mire, y ledesagrade, y aparte de sobre l su enojo (24:18). Cristo dio una enseanza parecida enMateo 5:4348.

No asociarse con los malignos (24:1920): El hijo no debe entremeterse con los malignos

ni tener envidia de los impos (24:19) (1:1019).Temer a Jehov y al rey (24:2122): Es apropiado temer al rey y de primordial importanciaTemer a Jehov. El quebrantamiento mencionado es para los inconstantes, pero si uno seentremete con ellos, se expone a la ira del rey y de Dios (24:22). Tanto el rey como Diosestn en posicin de castigar cualquier calamidad.

Los abusos de la corte judicial (24:23-29): Los v. 2326 tratan el tema del juicio pervertido(ver 17:15, 23, 26; 18:5; 28:21).Hacer distincinsubraya lo que Don Quijote llama la leydel encaje, en que el juez ignora las leyes y da un fallo basado en su criterio personal. Las

palabras eres justo son inapropiadas y destruyen el orden y la armona en la sociedad. Deesa forma, el pueblo maldice al juez pervertido y expresa una indignacin fuerte (ver 3:33;11:26 para maldecir; 22:14; 25:23 para la indignacin, traducido aqu comodetestarn). Al contrario, el que reprende o corrige (ver 3:11; 9:8; 30:6), quiz el juezcontra el impo o el hombre justo contra el juez pervertido, es apreciado (o agradable al

pueblo) y ser favorecido (ver 3:33; 5:18 para bendecir). Por lo tanto, el v. 26 muestracmo el que reprende es un amigo amado y estimado (la frase besados... los labios slo seencuentra aqu y entonces suena rara; por eso, algunos eruditos separan el versculo de losv. 2325). Pero lo que quiere dar a entender el versculo es que las palabras de los sabiosdeben ser de gran estima.

El fruto de la flojera (24:30-34): Los v. 3034 pintan una escena viva acerca del campo (ver24:27) delperezoso (ver 6:611; 10:4, 5; 22:13; 24:3034; 26:1316; 28:19). En el mismosentido, haba una via (ver 31:16, donde la mujer virtuosa compr una tierra y plant unavia en ella). La palabra hebrea traducida he aqu muestra un elemento sorpresivo oinesperado en el v. 31, donde se puede ver el descuido del campo, de la via y del cerco.Cules son algunas motivaciones para un campo abandonado? Primeramente,

posiblemente el dueo se ha muerto y no tiene herederos o ellos viven lejos. En segundolugar, se ha ido la familia como un resultado de la situacin poltica (ver Exo. 1:814; 3:7muestra cmo tal situacin influy la salida de los hebreos en Egipto; Mat. 2:13 ss. subrayala situacin poltica que produjo la huda de Jos y Mara con Jess a Egipto) o de lasituacin econmica (ver Gn. 12:10 ss. para la ida de Abram a Egipto; 41:56 ss. y 42:1 ss.

para la ida de los hijos de Jacob a Egipto). Finalmente, una causa no legtima del abandonode un campo es la flojera.


Esta seccin detalla una lista de aprox. 135 distintos proverbios de Salomn. Estosproverbios representan 15% del libro y fueron removidos (copiados de un rollo a otro)


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por los hombres (sabios) del rey Ezequas. Su reinado se caracteriz por la piedad, la fe yla admiracin de la tradicin (2 Rey. 1720; Isa. 3639; 2 Crn. 2932).

El ambiente apropiado en el gobierno (25:1-7b): La frase proverbios de Salomn se repiteaqu (ver 1:1; 10:1). Ya han pasado aprox. 250 aos y los sabios de Ezequas estn

reafirmando y ordenando una lista de los proverbios antiguos de Salomn (del verbo hebreoataq 6267, traducido en Gn. 12:8 como traslad y en Job 9:5 como trastorna).

Los v. 2 y 3 se unen a travs de la palabra hebrea jaqar 2713 para escudriar (lo positivo)e inescrutable. El v. 2 subraya la majestad y el misterio de Dios (ver Sal. 19:1; Isa. 55:9;Juan 11:4). La segunda parte afirma la tarea real, que es la bsqueda de la voluntad y lanaturaleza Divina. Por el otro lado, el v. 3 presenta el elemento misterioso de tres cosas: Laaltura de los cielos, la profundidad de la tierra y el corazn (ver 10:8 para corazn) de losreyes. Los cielos y la tierra muestran el misterio y la majestad de la naturaleza.

Los v. 710 declaran la superioridad de la reconciliacin sobre la accin legal.

Los v. 1113 dan a conocer tres cosas que son muy especiales. En primer lugar, la palabradicha oportunamente (ver 15:23) es como los adornos preciosos en el hogar. En segundolugar, el maestro que corrige al odo enseable (ver 9:8, 9) es como las joyas preciosas quese usan en el cuerpo (ver Gn. 11:22; 24:22; 35:4). En tercer lugar, el mensajero fiel (ver13:17 para el mensajero fiel; 14:5 para el testigo fiel; 20:6 para el hombre fiel) cumple sumisin exitosamente y llega de regreso como algo refrescante de la naturaleza.

El v. 14 muestra que as como hay una falsa esperanza de lluvia en las nubes y los vientos,hay una falsa esperanza de un regalo (ver 18:16; 21:14) de aquel que pretende ser rico. El v.15 afirma la superioridad de la paciencia y la lengua blanda, an para lograr lo deseado del

jefe y para lograr la victoria fsica (la paciencia y la palabra son superiores a la violenciacomo en 15:1; Ahiqar). Ms moscas se cazan con miel que con vinagre refleja el espritudel dicho.

Las advertencias sobre diversas relaciones (25:16-22): Los v. 16 y 17 reiteran lamoderacin de las cosas en vez de la excesividad. Por un lado, la miel (algo muy apreciado)ha de comerse con moderacin. Por otro lado, las visitas a la casa de tu vecino (ver 3:28

para prjimo) han de ser moderadas.

Los v. 1820 en estos pasajes hay tres personas que resaltan: el testigo falso, elprevaricador en tiempos de angustia y el que canta canciones al corazn afligido. Los trescausan dao. El testigo falso te destruye, el prevaricador te aconseja al pecado en tuangustia y el que canta canciones en tiempos de afliccin hace dao por no ser el momentocorrecto, Pablo lo dice de mejor manera: Gozaos con los que se gozan y llorad con los quelloran

El versculo 24 es muy interesante y nos da un consejo, tanto al casado como al soltero: Siuno vive con una mujer rencillosa, es mejor vivir en un rincn del techo para poder tener

paz. La incomodidad es mejor que la contienda.


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Comparaciones generales (25:2528): Para el impo, la cada del justo es como fuenteturbia y manantial corrompido (25:26). Uno llega al manantial para tomar agua refrescante,

pero qu decepcin si lo encuentra contaminado y sucio! El justo tiene que preocuparse desu buena reputacin. Si se deja influenciar por el impo y cae, no tiene agua espiritual paradar a quienes confan en l.

Buscar la gloria propia es como comer mucha miel. Ambos actos son repugnantes (25:27).El hombre cuyo espritu no tiene rienda es como ciudad derribada y sin muro (25:28). Ascomo una ciudad est desprotegida sin el muro, as el hombre desenfrenado queda en

posicin vulnerable. El pasaje ensea moderacin para el hombre.


Cmo tratar a los necios (26:112): Ya se ha observado que el necio menosprecia laprudencia (23:9). Todas las expresiones en esta porcin concuerdan con esa observacin.

COMO NO CONVIENE LA NIEVE EN EL VERANO, NI LA LLUVIA EN LA SIEGA,AS NO CONVIENE AL NECIO LA HONRA (26:1).

1. El nico control para el necio es la vara para su espalda (26:3).2. Generalmente no conviene responder al necio de acuerdo con su necedad (26:4);

pero a veces s (26:5). Sus disparates continuos no merecen una respuesta, pero sisale con una aseveracin totalmente errnea, conviene corregir su idea falsa.

3. Es ridculo enviar un recado por mano de un necio (26:6).4. Un proverbio en la boca del necio no tiene sentido (26:7 y 9). Es como las piernas

del cojo que penden intiles (26:7).5. No conviene dar honra al necio (26:8).6. No conviene emplear a insensatos y vagabundos (26:10).7. El necio que repite su necedad es como perro que vuelve a su vmito (26:11).8. La esperanza del necio? Hay ms esperanza del necio que del hombre sabio en su

propia opinin (26:12).

Cmo es el chismoso 26:1728

1. Engaa a su amigo (26:1819)2. Provoca contienda tal como la lea alimenta el fuego (26:2021).3. Saborea el chisme como si comiera bocados muy deliciosos (26:22). El chisme

penetra hasta las entraas, es decir, el chismoso guarda cada detalle en sumemoria y corazn.

4. Lisonjea con su lengua (26:23) y disimula con sus labios (26:2425).5. Habla mentiras, las cuales atormentan al que ha lastimado y su boca lisonjera hace

resbalar (26:28). El odio es una de sus caractersticas. Habla falsedades paraarruinar a sus vctimas.


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La jactancia, los celos y el vagabundeo (27:1-10): Los v. 1 y 2 se unen por la palabrahebrea traducida jactes (v. 1) y alabe (v. 2). El primer versculo nos hace recordar la

jactancia del rico en Lucas 12:19: muchos bienes tienes almacenados para muchos aos.

Descansa, come, bebe, algrate. La incertidumbre del futuro humilla al hombre sabio (verMat. 6:34; Stg. 4:1317). Un escrito egipcio exhorta: No pases la noche temiendo elmaana. Cmo es el da siguiente al amanecer? El hombre no sabe cmo es el dasiguiente. El segundo dicho sobre jactar es paralelo al dicho no te infles solo. Es demal gusto alabarse. Mejor que sean otros los que alaben a uno. Es mejor todava que Diosalabe al creyente (Mat. 25:21, 23).

La influencia (27:17): Cualquiera que trabaja con herramientas sabe que hierro con hierrose aguza. Es igualmente evidente que los contactos e intercambios sociales tienden aenriquecer el intelecto y personalidad de los participantes. Esta observacin es unarecomendacin valiossima para la comunin de los hermanos en Cristo.

La incorregibilidad del necio (27:22): Aunque majes al necio en un mortero entre granosde trigo majados con el pisn, no se apartar de l su necedad. El sentido es claro. Es una

prdida de tiempo procurar reformar al necio. Sin embargo, el poder de Dios puedetransformarlo en una nueva criatura en Cristo Jess (2 Corintios 5:17).

Cuidado de los recursos (27:2327): Estos cinco versculos tienen en comn el tema de laagricultura. a) Vale la pena cuidar a los animales porque se multiplican y aumentan losrecursos econmicos (27:23). b) El dinero tiene valor, pero es pasajero (27:24) y cuando segasta no vale para nada (23:5). c) Los animales proveen comida y ropa para la familia y loscriados (27:2527). d) Es importante dar gracias a Dios por ellos, porque son una ddiva de

l para nuestro mantenimiento. Quizs nosotros no somos agricultores pero por extensinpodemos decir que hay que aprovechar y dar gracias a Dios por todos los recursos que Diosnos ha dado.

Comentar io Captulo 28 y 29

Inestabilidad gubernamental (28:2): Cuando hay rebelin o pecado en la nacin, hay uncambio continuo de gobernantes (28:2a). Observe el caso de Israel en el tiempo de los

jueces y el reino del norte despus de la divisin en tiempo de Roboam. En cambio, cuandohay un hombre entendido y sabio en el mando, la nacin disfruta estabilidad (28:2b). Para

evitar la inestabilidad, los ciudadanos deben actuar en forma justa y orar por sus lderes (1Timoteo 2:12).

El cuidado de los pobres (28:3, 6, 8, 11, 15, y 27): La pobreza se menciona mucho en ellibro de Proverbios y Dios siempre aparece como el defensor de los pobres. Se pronunciamaldicin sobre quienes los maltratan (28:3, 6b, 8a, 11a, 15, y 27b) y bendicin sobre ellosmismos y quienes los favorecen (28:6a, 8b, 11b y 27a).


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EL QUE DA AL POBRE NO TENDR POBREZA; MAS EL QUE APARTA SUSOJOS TENDR MUCHAS MALDICIONES (28:27).

Acerca de guardar la ley (28:4, 7, 9 y 29:18b): Los que cumplen la ley contendern con losimpos (28:4b). En contraste muy repugnante, estn los que dejan la ley y alaban a los

impos (28:4a). Se le atribuye prudencia al que guarda la ley (28:7a), mas el que lamenosprecia con los glotones trae vergenza a su padre (28:7b).

EL QUE APARTA SU ODO PARA NO OIR LA LEY, SU ORACIN TAMBIN ESABOMINABLE (28:9).

La confesin del pecado (28:13): Es malo encubrir los pecados. El que lo hace, noprosperar (28:13a). En cambio, el que los confiesa y se aparta de ellos, disfrutar lamisericordia (28:13b).

La dureza del corazn (28:14 y 29:1): El hombre que siempre teme a Jehov recibir subendicin (28:14a), mas el que endurece su corazn experimentar la maldicin de Dios(28:14b). El hombre que responde a la reprensin con dureza de corazn ser quebrantadode repente, y no habr para l medicina (29:1).

La reaccin del pueblo a los gobernantes (28:12, 28 y 29:2, 12 y 14): Cuando gobiernan losimpos, los hombres tienen que esconderse (28:12b, 28a y 29:2b), mas cuando gobiernanlos justos, el pueblo se alegra (28:12a, 28b y 29:2a).

La correccin de los hijos (29:15 y 17): Vea el comentario de 23:1314

El hombre ligero en sus palabras (29:20): Hay ms esperanza del necio que del hombreligero en sus palabras (29:20). Proverbios 18:13 lo expresa as: Al que responde palabraantes de or, le es fatuidad y oprobio y el justo piensa para responder (15:28).

El temor del hombre (29:25): El temor del hombre pondr lazo (29:25a). Tal como ellazo entrampa a un animal, as el temor infunde miedo en el hombre a tal extremo quecontrola cada rea de su vida. En cambio, el que confa en Jehov ser exaltado (29:25). Laconfianza en Dios nos libra del temor del hombre.

Contraste entre los justos y los impos (29:27): Los justos no soportan al hombre inicuo, leses abominacin (29:27a). El impo reacciona de la misma manera con el justo, le esabominacin (29:27b). Esta es una observacin lgica. No tienen nada en comn. El justoes de la luz, el impo, de las tinieblas (2 Corintios 6:14).


Agur es un personaje desconocido. Por lo tanto no se sabe quin fue su padre Jaqu, niquines eran Itiel y Ucal a quienes dirige su profeca (30:1). Sin embargo, existe laevidencia de que tena conocimiento de Jehov (30:9).La humildad de Agur 30:14


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En contraste con Salomn, Agur no haba sido dotado de gran sabidura.

CIERTAMENTE MS RUDO SOY YO QUE NINGUNO, NI TENGOENTENDIMIENTO DE HOMBRE. YO NI APREND SABIDURA, NICONOZCO LA CIENCIA DEL SANTO (30:23).

Es posible que Agur se subestimara a s mismo. El resto de Proverbios 30 indica que poseacierta sabidura que tal vez era adquirida y no innata. En este sentido, sus palabrasdemuestran una humildad loable (Romanos 12:3), y son un estmulo para los que conocen aJehov. No es menester nacer sabio ni ser dotado de sabidura tal como Salomn. El queanda en el temor de Dios adquirir sabidura por la experiencia (1:7).

Sus palabras ni conozco la ciencia del Santo pueden tener varios significados. Unaposibilidad es que careca de un conocimiento personal de Dios. Si es as, con razn decaque era rudo, porque no posea el conocimiento bsico para disfrutar de la sabidura.Puede ser que conociera a Dios personalmente, pero se senta muy ignorante acerca de lainmensa grandeza de su creacin (30:4). Tambin es posible que dirigiera sus palabras aalgn arrogante que profesaba grandes conocimientos. En este caso, Agur quiso silenciarlocon palabras parecidas a las que salieron de la boca de Dios en Job 38.

DNDE ESTABAS T CUANDO YO FUNDABA LA TIERRA? HZMELO SABER,SI TIENES INTELIGENCIA (JOB 38:4).

Su criterio acerca de la palabra de Dios (30:56): En el v. 4 Agur afirma que es imposiblepara el hombre conocer a Dios por su propia inteligencia. Pero no deja al hombre en lastinieblas. En los v. 56 muestra el camino para conocer a Dios. Esto se logra mediante larevelacin de s mismo en su palabra. Su palabra es limpia (30:5a) y l mismo es escudo alos que en l esperan (30:5b). Advierte al hombre a no aadir a la palabra de Dios para noincurrir en su reprensin (30:6a). Si el ser humano agrega su propia filosofa a la palabra deDios y hay oposicin entre ellas, aqul queda como un mentiroso (30:6b).

Las peticiones de Agur (30:79): Dos cosas se piden y se dan las razones; proteccin de lamentira y provisin del pan diario (30:78). Compare con Mateo 6:11. Agur slo pide el

pan diario, no riqueza. No me des pobreza ni r iquezas (30:8b). Las riquezas podan crearen l un sentido de autosuficiencia a tal extremo, que negara a Jehov (30:9a). La pobreza

podra hacerle hurtar y blasfemar del nombre de Dios (30:9b).

No entremeterse en asuntos ajenos (30:10): No acuses al siervo ante su seor (30:10a).La palabra acuses que se usa aqu t iene el sentido de difamar. La difamacin es unaacusacin falsa e injusta. Tales acusaciones provocan un escndalo y traen consecuencias.No sea que te maldiga, y lleves el castigo (30:10b). La advertencia abarca ms que lasrelaciones entre siervos y patrones. No es sabio y es peligroso difamar a cualquier persona.

En el resto del captulo hay una serie de proverbios numerales sobre los temas siguientes:generaciones, cosas insaciables, cosas ocultas, cosas alborotadoras, cosas pequeas perosabias, y cosas de hermoso andar. Sobre cada tema hay cuatro cosas que se comparan.


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Generaciones 30:1114Hay generacin irrespetuosa que maldice a su padre y no bendice a su madre (30:11). Estaclase de conducta es muy repugnante. El v. 17 tiene ms que decir sobre este tema y

pronuncia una maldicin sobre el que escarnece a su padre y menosprecia la enseanza desu madre. EL QUE MALDIJERE A SU PADRE O A SUMADRE, MORIR (XODO

21:17).Hay generacin hipcrita, limpia en su propia opinin, pero inmunda por dentro (30:12).Uno no debe calificarse a s mismo en cualquier rea de la vida, especialmente en loespiritual. La generacin que se declara limpia a s misma probablemente presenta unafachada de limpieza pero tiene inmundicia en su corazn. Nuestro Seor Jesucristoreprendi drsticamente a los religiosos por su hipocresa (Mateo 23:2528).

Hay generacin orgullosa, llena de arrogancia (30:13). Tiene un concepto muy elevado des misma y desdea a los dems. Ni los mira. Sus prpados estn levantados en alto.

Hay generacin cruel y avara (30:14). Sus dientes son espadas, y sus muelas cuchillos. Conellos devora a los pobres y a los menesterosos as como los animales carnvoros devoran asus vctimas. LO QUE TIENEN EN COMN ESTAS GENERACIONES ES QUETODAS SON MALAS.

Cosas insaciables (30:1516): Las cosas insaciables son: el Seol, la matriz estril, la tierraque no se sacia de aguas y el fuego que jams dice: basta! El Seol siempre est listo pararecibir ms cadveres. La matriz estril siempre aora tener un hijo. Como regla general, latierra anhela ms agua. Siempre que hay algo que es combustible, el fuego no se apaga.Agur no hace ninguna aplicacin. Es lgico deducir que probablemente es una referencia ala avaricia, la cual tampoco se sacia. En cambio, el que anda en el Espritu vive contento osatisfecho con lo que tiene (Filipenses 4:11).

Cosas ocultas (30:1819): Las cosas mencionadas con anterioridad en esta serie han sidomalsimas. Por otro lado, las cosas ocultas evocan admiracin de parte de Agur.

El rastro romntico del hombre en la conquista del amor de una doncella es un misterio, yaunque uno lo observa mil veces, no lo entiende a fondo (30:19d). Algunos creen que elrastro del hombre en la doncella es una referencia a la relacin ntima entre el esposo y laesposa que es legtima y aprobada por Dios (Hebreos 13:4). Se apoyan en el lenguaje quese usa y en el contraste que hay con el v. 20, que menciona el proceder de la mujer adltera.Esta acta sin vergenza y tiene la conciencia totalmente cauterizada. Despus de cada actoinmoral, dice: No he hecho maldad.

Cosas alborotadoras (30:2123): Por tres cosas se alborota la tierra, y la cuarta ella no lapuede sufrir (30:21). Agur hace uso de la hiprbole en estas declaraciones. Su referencia ala tierra tiene en mente la gente que habita en ella. Hay cosas que suceden que son tanextraas que pareciera que la tierra temblara. Una de ellas es cuando el siervo reina(30:22a). El siervo no es de familia real y no tiene preparacin para gobernar.Probablemente su reino resultar en caos. La segunda cosa es cuando el necio se sacia de

pan (30:22b). La referencia es a un necio que no est acostumbrado a saciarse de comida.


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Repentinamente tiene en su posesin prosperidad. Probablemente seguir siendo grosero,porque no conoce la etiqueta y no sabe tener consideracin para otros. La tercera cosa escuando una mujer odiada se casa (30:23a). Es posible que se trate de una mujer que carecede belleza fsica o de personalidad atractiva. Al fin y al cabo se casa, pero est en unarelacin donde no hay amor. Con razn se alborota la tierra. La cuarta cosa es la sierva que

hereda a su seora (30:23b). Quiz logr la heredad por engao o por falta de herederos,pero la seora no la escogi y no le dio ninguna preparacin para gobernar su casa. Carecede capacidad administrativa y de la gracia para ser seora de una casa.

Cosas pequeas, pero sabias (30:2428): La creacin de Dios tiene muchas maravillas queevocan nuestra admiracin. Aqu tenemos slo cuatro muestras, pero hay miles. Las cuatromencionadas aqu son ms sabias que los sabios: las hormigas, los conejos, las langostasy la araa (30:2528).

Las hormigas no son fuertes, pero son tan prevenidas que preparan su comida en el verano(30:25). Con razn la Biblia advierte al perezoso: V a la hormiga, oh perezoso, mira suscaminos, y s sabio (Proverbios 6:6).

Los conejos tampoco tienen mucha fuerza, pero ponen su casa en la piedra (30:26). No soncapaces de cavar hoyos en las piedras, pero hallan huecos que les proveen seguridad contrael peligro. Qu sabios son!

La maravilla de las langostas es que carecen de rey, pero marchan por cuadrillas (30:27).Demuestran una organizacin extraordinaria.

La araa es tan pequea que puede ser atrapada con la mano, y est en palacios de rey(30:28). Es difcil para los seres humanos entrar en un palacio porque est rodeado deseguridad para evitar un ataque sorpresivo. Y sin embargo, en un lugar tan exclusivo, allest la araa.

Cosas de hermoso andar (30:2931): Estas cuatro cosas tambin colocan al hombre en unasilla de observacin como admirador de ellas. La serie anterior consiste de cosas pequeasde muy poca fuerza. Las cosas de hermoso andar se distinguen por su poder y autoridad.

El len es el rey de la selva, no vuelve atrs por nada (30:30). Los otros animales y loshombres slo observan. Es el ms fuerte de todos los animales, y cuando tiene hambre,constituye un gran peligro para los seres humanos. Para el ceido de lomos la Biblia deLas Amricas traduce el gallo, que se pasea erguido (30:31a). En todo caso, es otroejemplo de majestad entre los animales y las aves. La tercera cosa es el macho cabro quetambin demuestra mucha fuerza y dominio (30:31b). En el ltimo caso se menciona el rey,a quien nadie resiste (30:31c). l tiene su propia majestad y se rodea de un ejrcito tan

poderoso que nadie se le puede resistir.

Advertencia final (30:3233): Para el necio que ha procurado enaltecerse o ha pensadohacer mal, Agur tiene un consejo fuerte: Pon el dedo sobre tu boca (30:32). Es otramanera de decir guarda silencio o ten cuidado con lo que dices. La razn de estaadvertencia se encuentra en las dos comparaciones del v. 33: El que bate la leche sacar


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mantequilla, y el que recio se suena las narices sacar sangre (30:33a y b). Su conclusinse relaciona con lo que dijo en el v. 32. El que procura enaltecerse y piensa hacer mal,

provoca la ira que resultar en contienda (30:33c).


En los captulos anteriores hemos visto diferentes ejemplos de cosas que son msestimables que las piedras preciosas. En 3:15 y 8:11 es la sabidura; en 22:1 es el buennombre y la fama y aqu es la mujer virtuosa. Esta palabra se refiere a excelencia moral,

bondad, justicia y pureza.

MUJER VIRTUOSA, QUIN LA HALLAR? PORQUE SU ESTIMASOBREPASA LARGAMENTE A LA DE LAS PIEDRAS PRECIOSAS (31:10).

Sin lugar a duda, este poema describe a una mujer extraordinaria. Algunos opinan que laporcin no tiene en mente a una mujer especfica que hace todo lo mencionado, sino que

presenta un modelo como meta para la vida. Tal vez hay una norma aqu poco alcanzable.Pero en aquello que una buena esposa se asemeja a esta mujer virtuosa, debemos elogiarla.

Evoca la confianza de su marido (31:1112): El corazn de su marido est en ellaconfiado (31:11a). Por el contexto se sabe que esta expresin se refiere a la administracinde la casa. El marido no carecer de ganancias (31:11b). Ella le da bien y no mal todos losdas de su vida (31:12).

Es una mujer ingeniosa en su casa (31:1315): Administra una casa grande. Tiene hijos(31:28) y criadas (31:15) y despliega una enorme cantidad de actividades. Busca lana y linoy con voluntad trabaja con sus manos (31:13). Esto quiere decir que no solamente dirige

sabiamente a sus criadas, sino que de buena gana se involucra en el trabajo. Trae el pan delejos para la provisin de todos (31:14). Se levanta aun de noche para dar comida a sufamilia y racin a sus criadas (31:15). Maneja bien sus negocios (31:1618 y 24): Enespecial, esa mujer entenda el negocio de bienes races. Compraba propiedades (31:16a).De la ganancia de su negocio plantaba vias (31:16b). Haca telas, y las venda y dabacintas al mercader (31:24). Trabajaba con energa (31:17). Sus negocios prosperaban

probablemente por su diligencia en la planificacin, administracin y duro trabajo (31:18).

SU LMPARA NO SE APAGA DE NOCHE (31:18b).

Viste bien a su familia (31:1922): La mujer modelo aplicaba su mano al huso y sus manos

a la rueca, que eran instrumentos para hilar. Haca la tela y cosa la ropa. Esto quiere decirque la mujer virtuosa no se preocupa por la nieve, porque tiene a su familia vestida de ropasdobles (31:21), de buenos materiales. Usa la lana y el lino que ha buscado diligentemente(31:13). Adems de la ropa, aquella mujer haca tapices (31:22a). De modo que tena

buenas cubiertas de cama. Ella misma se vesta con mucha elegancia. Su vestido era de linofino y prpura (31:22b).


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Generosa con los menesterosos (31:20): En medio de todas sus actividades a favor de sufamilia, extenda su mano al pobre y menesteroso (31:20). Con razn Dios bendeca tantolos negocios de esta magnfica mujer (19:17).

A JEHOV PRESTA EL QUE DA AL POBRE, Y EL BIEN QUE HA HECHO, SE LO

VOLVER A PAGAR (19:17).Ensalza a su marido (31:23): Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta conlos ancianos de la tierra (31:23). En aquel entonces, los asuntos legales y judiciales eranresueltos por los ancianos en las puertas de la ciudad. De modo que el marido de estaexcelente mujer era un dignatario de su ciudad. Es evidente que la conducta de ellacontribua a la fama de l. Ella no llamaba la atencin a s misma.

Posee cualidades extraordinarias (31:2527): Una cosa es desplegar mucha actividad ylograr xito en la vida, pero otra es ser una persona de enorme carcter. La mujer virtuosamuestra cualidades magnficas:

1. Fuerza y honor son sus vestiduras (31:25a).2. Es una mujer sabia y clemente (misericordiosa) (31:26).3. Es una mujer diligente (31:27).

Es objeto de encomio de parte de su familia (31:2829): Ya hemos observado algunas delas cosas que haca a favor de su familia (31:1112, 21 y 23). Sera una tragedia que todoeso pasara desapercibido. Pero no era as.

SE LEVANTAN SUS HIJOS Y LA LLAMAN BIENAVENTURADA; Y SU MARIDOTAMBIN LA ALABA: MUCHAS MUJERES HICIERON EL BIEN; MAS TSOBREPASAS A TODAS (31:2829).

La mujer que teme a Jehov (31:3031): Es evidente que la mujer virtuosa era elegante(31:22b) y probablemente hermosa tanto en su aspecto fsico (31:30b) como espiritual(31:2527). Algunas de esas caractersticas son pasajeras. Pero ella posea algo que tienevalor perdurable tanto en esta vida como en la venidera.

LA MUJER QUE TEME A JEHOV, ESA SERALABADA (31:30b).

Se recomienda darle alabanza pblica (31:31): Dadle del fruto de sus manos, y albenla enlas puertas sus hechos (31:31). Parece que no era suficiente elogiarla slo en la casa. Serecomienda alabanza en las puertas. Casi no se haca eso a las mujeres en la cultura deaquel entonces, pero esa mujer estupenda lo mereca.


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Verdades de Valor PermanenteEn este punto nos encontramos con algo muy singular de los proverbios y es que en ms del70 % son verdades de valor permanente, ya que son consejos que le sirvieron a sus

primeros lectores y despus de centenares de aos, hoy nos siguen siendo tiles a nuestravida.

Ya que las verdades de valor permanente son demasiadas y si las pusiramos sera haceruna copia de proverbios, entonces daremos verdades de valor permanente generales dellibro de Proverbios.

1. Temer a Jehov debe ser algo vivo en nuestra vida (en nuestro pensamiento yacciones).

2. Escuchar los consejos de nuestros padres.3. Ser juiciosos.4. No andar con los necios, prevaricadores, malos, en fin con toda persona que sea

mala compaa (1 Cor. 15:33).5. Tener cuidado de la mujer extraa. Para los que somos casados y aun los que son

solteros y tienen novias, lo mejor es ser fieles y no buscar en otras mujers lo queDios ya nos ha dado en una sola (nuestra esposa).

6. Buscar la sabidura apasionadamente.7. No discutir con el necio.8. Conducirnos con justicia toda nuestra vida.9. Criar bien a los hijos segn la disciplina de Dios, la cual es bien enftica en este

precioso libro.10.No hay que ocultar nuestro pecado, sino reconocerlo y buscar a Dios para que el

brinde su misericordia.11.Los malos tarde o temprano recibirn su castigo, as tambin los justos tambin

recibirn su recompensa.12.Si tenemos la gracia de tener a una buena mujer a nuestro lado, bendigamos a Dios

por semejante regalo y hagamos feliz a esa joya todos los das de su vida.


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Conclusin

Estamos agradecidos con Dios por dejarnos hacer este ltimo trabajo del ao escolar 2010,queremos agradecerle especialmente a usted hermano Luis por compartir siempre tanto

conocimiento con estas nuevas plantas que estn creciendo para honrar a Dios y a todas laspersonas que tienen fe en nosotros.

Queremos concluir este comentario con la manera de pensar que nos transmiti estemagnfico libro.

Este libro nos ensea muchas lecciones de vida y nos ayuda a ser precavidos en nuestrodiario vivir. Al leer proverbios uno puede evitarse tantas desventuras que puede traer lavida pero si uno es atento a los consejos, podemos ser bienaventurados en esta vida.

Creemos que Dios nos hizo para ser felices a su lado, Sabemos que el est con nosotros y si

l est con nosotros que nos puede hacer falta. Al santo Dios lo bendice y a sus hijos les daentrada abierta a su morada.

Recomendamos leer tres veces al ao libro entero de Proverbios, esto es para que susconsejos vayan calando en nosotros, y son tres veces por si la primera lectura se nos olvidaal poco tiempo, con la segunda lectura afirmar lo ledo primero, y con la tercera lectura

podr comenzar a pensar ms en los consejos del proverbista a tal grado que estos consejosnos advertirn y saldrn a luz cuando los necesitemos.

Bibliografa1. Biblia, versin Reina Valera 1995.2. Biblia, Versin en lenguaje actual.3. Comentario Bblico Mundo Hispano de Proverbios.4. Comentario Biblico ELA: Cmo vivir sabiamente.5. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia: Tomo 1, Antiguo Testamento.6. Bosquejos De La Biblia Caribe, con algunas modificaciones hechas por nosotros .7. Chvez, Moiss :Diccionario De Hebreo Bblico. 1. ed. El Paso, Tx. : Editorial

Mundo Hispano, 1992, S. 7148. Douglas, J.D.:Nuevo Diccionario Biblico : Primera Edicion. electronic ed. Miami :

Sociedades Biblicas Unidas, 20009. Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O . ; Editorial Mundo Hispano (ElPaso, Tex.): Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. ElPaso, TX : Editorial Mundo Hispano, 1993-

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