EL LIBRO DE PROVERBIOS

I Introducción al libro

El libro de los Proverbios contiene un total de 915 proverbios. Es una antología de los dichos,

refranes y proverbios de Israel. Schultz describe el libro como “una soberbia antología de

expresiones sabias”.

A Nombre del libro

El nombre en conjunto del libro es: “Los proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel.” En

hebreo el término es meshallim, plural del sustantivo mashal, que significa proverbio, dicho breve o

parábola. La palabra “mashal” en hebreo, viene de la raíz verbal que significa “ser semejante o

comparar”, la misma palabra que se puede traducir como “dominar” o “regir”. Como sustantivo se

ha empleado para las interpretaciones y las enseñanzas éticas de la fe de Israel, pero también puede

llevar el significado de “parábola”, “alegoría”, “fábula” o “acertijo” (Jueces 9:7-21 y Ezequiel 17:2-

10). La traducción griega de mashal es parabole, que en el Nuevo Testamento se usa refiriéndose a

las parábolas de Jesús.

Definición del mashal: Un Proverbio resalta una simple verdad, evidente por sí misma. Estimula el

pensamiento humano. Son dichos o refranes que son compuestos de manera que son fáciles de

memorizar.

B Origen y uso de los proverbios

Beacon: Es innegable que la sabiduría hebrea tuvo sus antecedentes en las culturas más primitivas y

su contraparte entre las naciones circunvecinas. “Las palabras de Ahiqar” y “La instrucción de

Amaen-em-opet (Amenemope)” son escritos de sabios del antiguo Egipto y Mesopotamia que

tienen algunas similitudes con el libro de Proverbios. Su colección de dichos se data alrededor del

año 600 a. C. Esto nos obliga a hacer la pregunta: ¿La sabiduría de Israel en el libro de Proverbios

pudo haber sido afectada por extranjeros? y si es así, ¿de qué forma o cómo habrá pasado esto sin

salir de la inspiración verbal plenaria de las Escrituras?

No nos debe sorprender el intercambio de dichos, refranes y literatura de sabiduría entre las culturas

del antiguo oriente. La sabiduría de Salomón era conocido en todo el mundo en aquel tiempo. La

reina de Saba y otros líderes importantes reconocieron su sabiduría y vinieron a aprender de él. Dice

1. Crón. 9:1 “Cuando la reina de Saba oyó hablar de la fama de Salomón...” Durante su visita

“Salomón le respondió todas sus preguntas, y nada hubo que Salomón no le contestara”, 9:2.

Al ver la reina de Saba la sabiduría de Salomón se quedó asombrada, (9:3-4). La conclusión de la

reina era que: “Ni aun la mitad de la grandeza de tu sabiduría me había sido dicha, pues tú superas

la fama que yo había oído” (9:6). Esto nos indica que los sabios de aquel tiempo pudieron haber

aprendido mucho de Salomón, pero Salomón también pudo haber aprendido cosas de ellos. Siendo

Salomón el más sabio del mundo, sabía que siempre le quedan más cosas por aprender (Prov. 3:5-

8).

¿Contexto original?

Al hacernos esta pregunta, nos obliga a reflexionar sobre el origen y el uso de los refranes y dichos

en el libro de Proverbios. Preguntas que nos surgen son por ejemplo:

- ¿En qué forma recibió Salomón los dichos y proverbios que compuso?

- ¿Cuál era la labor de los sabios y cómo ejercían esta labor?

- Los escribas y redactores del libro, ¿cómo censuraron o cerraron el contenido del

libro y cuáles eran sus criterios para incluir o rechazar algunos dichos?

- ¿El libro es un reflejo de los proverbios que ya estaban en uso en Israel o fue una

guía de proverbios que después fue puesta en práctica?

- Sobre el uso de proverbios ¿cuál era su alcance o qué parte de la población usaba el

libro de los Proverbios?

Los proverbios coleccionados en el libro de Proverbios se convirtieron en instrumentos de

instrucción y ganó un uso extensivo como tipo de discurso didáctico. Los maestros estaban a cargo

de los jóvenes (a los que llamaban “hijos”) para enseñarles los valores y las enseñanzas éticas de la

vida. De esta forma los proverbios todavía pueden tener un valor universal.

C Autoría del libro de los Proverbios

374 de los 915 proverbios en el libro de los Proverbios son de Salomón. Aparte de estos 374

proverbios, Salomón compuso 3 000 proverbios y 1005 cantos, (1 Reyes 4:29-34).

La tradición hebrea atribuía el libro de los Proverbios a Salomón. Sin embargo no todos los

proverbios han sido obra de Salomón. El libro es sin duda una colección de manuscritos con dichos

y proverbios de varios autores. Luego el contenido ha sido redactado por un grupo de redactores.

Los mencionados por nombre son: (Complete una descripción de quienes son)

Salomón (1:1)

“El sabio” o “los sabios” (22:17-24:34)

Agur Ben-Jaqué (30:1-33)

El rey Lemuel (31:1)

Los hombres de Ezequías (25:1).

También el pueblo mismo tenía otro papel importante en el uso y la modificación de los refranes, ya

que un dicho que no era usado, probablemente no se veía necesario incluir en la colección. Salomón

vivió en el siglo 10 antes de Cristo. Los hombres de Ezequías vivieron en el siglo 7 antes de Cristo.

La formación definitiva del libro de Proverbios para algunos críticos ha sido colocada aún más

tarde, como en el siglo 4 antes de Cristo.

II Forma

El gran propósito de los Proverbios es alcanzar la sabiduría. La sabiduría alcanzada se manifiesta

en la vida prudente y recta, según la ley de Dios, lo que muestra que el propósito del libro es

primeramente religioso, y después universal. Esto coincide con el concepto de sabiduría de Santiago

3, o sea que Santiago tuvo como base para sus enseñanzas el contenido del libro de Proverbios. Para

alcanzar tal sabiduría práctica, la base es el temor de Dios (Prov. 1:7).

A Los Proverbios hebreos tienen dos formas:

a. La Amonestación; con imperativos (no robes al pobre, o no siguas a la

mujer insensata).

b. La Sentencia; una descripción (el necio dice el su corazón que no hay

Dios).

B Método/ herramientas:

1. Paralelismo sinónimo: La idea de la primera línea es repetida en la segunda, ej. Prov 22:1

Más vale el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama vale más que la plata y

el oro.

2. Paralelismo antitético: La idea de la segunda línea es contraria a la idea de la primera línea,

ej. 11:6 La justicia libra a los rectos, pero los pecadores son atrapados en su pecado. Prov

15:1 La blanda respuesta quita la ira, mas la palabra áspera hace subir el furor.

3. Paralelismo sintético: La idea expresada en la primera línea, se completa en la segunda. (un

paralelismo ascendiente), ej. Prov. 10:22 La bendición de Jehová es la que enriquece, y no

añade tristeza con ella.

III Contenido

A El bosquejo del libro

Ver la página 472 en el libro de Beacon

I Un tributo a la Sabiduría, 1:1-9:18

La primera parte del libro empieza con el título: Los proverbios de Salomón, hijo de David, rey de

Israel.

Esto es, como hemos visto una atribución al rey Salomón, que no significa que él haya escrito todo

el libro de Proverbios. El título “hijo de David” también puede tener una connotación mesiánica, ya

que Jesús era el hijo de David, de la tribu de Judá, en el que habitaba toda la sabiduría de Dios (Col

2:9).

a. Propósito del libro en Prov 1:2-6.

Entre los versículos 2 al 4 presenta varios motivos por los cuales sirven los proverbios.

Rellenar los puntos según el texto Bíblico:

Para aprender sabiduría y doctrina

Para …

Para…

Para …

b. El temor de Dios

Uno de los temas más importantes en el libro de Proverbios es el temor de Dios.

Hay dos palabras en hebreo que se usa para describir temor. Una es yir’a y la otra es pachad.

Pachad significa más bien terror, espanto o pánico y solamente se aplica a Dios (el temor a Dios)

una vez. El otro término es yir’a que abarca un significado más amplio:

a. La emoción de temor

b. La anticipación intelectual de maldad sin énfasis en la reacción emotiva.

c. Reverencia.

d. Comportamiento justo o piedad.

e. Formal adoración religiosa.

Alonso Shekel dice que en el libro de Proverbios yir’a no significa temor o miedo, sino reverencia o

respecto, como actitud fundamental del hombre frente a Dios. Davies dice del temor de Dios que en

la Escritura significa no sólo esa piadosa pasión o filial reverencia de nuestro adorable Padre que

está en los cielos, sino que frecuentemente significa la totalidad de la religión práctica, e implica

todas las gracias y todas las virtudes del cristianismo; en breve toda esa santidad de corazón y vida

que es necesaria para el goce de la felicidad eterna.

En Prov. 1:7 el temor de Jehová es presentado como la base para alcanzar la sabiduría. Es

significativo que se utilice el nombre Jehová aquí, el YHWH (el tetragramatón), o el nombre propio

del Dios de Israel. Solamente por el nombre de Dios, los judíos tenían tal reverencia que no lo

pronunciaban leyendo las Escrituras, sino leían “Adonai”.

Luego el término temor de Dios se repite unas 18 veces en el libro de Proverbios:

1:29 Aborrecer la sabiduría es no temer a Jehová.

2:5 Entender el temor de Jehová es buscar sabiduría.

3:7 No seas sabio en tu propia opinión, sino teme a Jehová y apártate del mal.

8:13 Aborrecer el mal.

9:10 Principio de la sabiduría.

10:27 Aumentará los años.

14:2 Caminar en rectitud.

14:26 Ca fuerte confianza.

14:27 Manantial (o fuente) de vida.

15:16 Mejor es un poco con temor de Dios.

15:33 El temor de Dios es enseñanza de sabiduría.

16:6 Con temor de Jehová los hombres se apartan del mal.

19:23 El temor de Jehová lleva a la vida.

22:4 Da riquezas, honor y vida.

23:17 Persevera en el temor de Dios.

24:21 Teme a Jehová y no te juntes con los veleidosos.

31:30 La mujer que teme a Jehová esa será alabada.

Tres veces en Proverbios el término se refiere al temor o miedo a las personas:

3:25 No tendrá temor de un pavor repentino, ni de la ruina de los impíos.

3:24 Cuando te acuestes, no tendrás temor

29:26 El temor del hombre le pone trampas, el que confía en Jehová está a salvo.

31:21 No teme por su familia cuando nieva.

Castleberry dice que hay tres veces donde yir’a significa miedo, y dos veces donde se usa el

concepto de miedo hacia Dios en Proverbios.

Algunas preguntas referentes al temor de Dios:

¿Cuál es el problema de interpretar la expresión como “el miedo de Dios”?

¿Cómo se manifieta el temor de Dios en los siguientes textos:

Éxodo 3:4-6

Éxodo 19:16-22 y 24:9-11

Jueces 13:2-23

Isaías 6:1-5

c. Hijo mío

En Proverbios 1:8 aparece otra de las expresiones importantes en el libro. El término “hijo mío” que

se usa con el significado cariñoso de “discípulo” en las enseñanzas a los jóvenes y en las escuelas

de profetas. De nuevo en Prov. 3:1 aparece “Hijo mío, no te olvides de mi Ley”, lo cual da a

entender que una parte importante de la enseñanza a los discípulos era la ley (o la Torá).

¿A qué más amonesta el maestro de sabiduría que haga “su hijo”?

Rellenar:

1:8 Escucha las instrucciones de tu padre

1:10 Si los pecadores…

1:15

2:1

3:1

3:11

3:21

4:1

4:10

4:20

5:1 (y 5:7)

5:20

6:1

6:20

7:1 (y 7:24)

8:32

19:27

d. La sabiduría personificada (Prov. 3, 8, 9, 10)

Proverbios 1:20 inicia el tema de “la sabiduría personificada”. La sabiduría clama en las calles…

Da a entender que la sabiduría está al alcance de todos; en las plazas, en las calles, etc.

Pero también da a entender que se necesita la sabiduría de Dios en todo lugar y en todo momento,

“en las calles, en las plazas”, etc.

El término sabiduría; jakam es femenino. Prov 8:12 dice: Yo, la sabiduría, habito con la cordura y

tengo la ciencia de los consejos.

Las bendiciones de alcanzar la sabiduría son varias:

Se libra del mal, 2:12.

Serán íntegros.

Perseverarán en la inteligencia.

Andarán por el camino de los buenos.

Serás liberado de la mujer ajena.

La sabiduría personificada ha dado lugar a interpretar textos como Prov. 8 como profecías

mesiánicas. Algunos incluso lo han tomado como una descripción del Ruach, o el Espíritu Santo en

el Antiguo Testamento. En cuanto al origen de la sabiduría, lea Prov. 8:22-31.

e. La sabiduría y la mujer ajena (Prov. 2-9)

Hay varios textos en la primera parte del libro de Proverbios que trata el tema de la mujer ajena y el

peligro de acercarse a ella, entre ellos Prov 2:16-19, 5:3-6, 5:15-23, 6:24-35, 7:6-23 y 9:13-18. En la

primera parte del libro de Proverbios (1-9) se hace comparaciones entre la sabiduría y la insensatez,

o el sabio y el necio (ignorante), y en el tema de la mujer ajena, siempre “el necio” es el que cae en

las manos de ella.

Algunos han tratado de generalizar el comportamiento de las mujeres por estos textos, y creen que

según el libro de Proverbios las mujeres son más aptas para hacer caer a hombres que al revés. Pero

también hay que recordar que el libro de Proverbios alaba a la mujer virtuosa en el cap. 31 por su

sabiduría y su comportamiento.

f. La sabiduría y la creación (Prov. 3 y 8)

Prov 3:19-20 dice: Jehová fundó la tierra con sabiduría, afirmó los cielos con inteligencia. Con su

ciencia, los mares fueron divididos y destilan rocío los cielos.

Los atributos de la sabiduría en el capítulo 8 también son personificados. Un ejemplo es Prov. 8:17

Yo amo a los que me aman, y me hallan los que temprano me buscan.

El cap 8 ha sido también interpretado como una profecía mesiánica.

Ej. Fui engendrada antes que los abismos, antes que existieran las fuentes de las muchas aguas,

Prov. 8:24.

Consecuencia teológica:

Este tema es de gran importancia teológica, porque la relación entre Dios como creador sabio, y la

creación humana como obra suya, hace responsable al ser humano de su vida. La sabiduría divina

está en parte al alcance de todos, aun cuando no sean creyentes, porque son creados por Dios. En

Romanos 2 Pablo habla de una ley que se manifiesta en los corazones de los gentiles que por

naturaleza puede dirigir al hombre hacia el bien.

B. Los proverbios de Salomón (Prov. 10:1-21:16)

Si el título del libro es un encabezamiento para todo el libro, no necesariamente indica que Salomón

compuso la primera parte. Sin embargo la segunda parte está específicamente dedicada a él. El

estilo y los temas varían un poco de la primera parte, aún manteniendo el hilo de pensamiento sobre

la sabiduría. Esta parte del libro se caracteriza por la forma de aforismos con paralelismos

antitéticos.

Los que se llevan las bendiciones son: el hijo sabio (10:1), el justo (10:3), el hombre sensato (10:5),

el que camina en integridad (10:9), el prudente (10:13), los sabios (10:14), el humilde (11:2), el de

espíritu fiel (11:13), el hombre misericordioso (11:17), los perfectos de corazón (11:20), el alma

generosa (11:25), los diligentes (12:24), el mensajero fiel (13:17), el rico (14:20), etc.

Los que se llevan las maldiciones son: el hijo necio (10:1), los malvados (10:3), el que duerme

(10:5), el que pervierte sus caminos (10:9), el insensato (19:13), el necio (10:14), el malo (10:25), el

perverso (10:31), el soberbio (11:2), el hipócrita (11:9), el que anda con chismes (11:13), el cruel

(11:17), el que sigue el mal (11:19), el pecador (11:31), el jactancioso (12:9), el negligente (12:24),

el indolente (12:27), el perezoso (13:4), el mal mensajero (13:17) el pobre (14:20), etc.

La teología de la prosperidad:

Los proverbios de esta parte presentan una teología donde parece ser que el sabio siempre tendrá

éxito, y el malvado siempre sufrirá. Sin embargo sabemos que nos es así, pongamos un ejemplo; lea

los siguientes versículos Prov. 10:24 y Job 3:25. Job era un hombre justo (Job 1:8), y tuvo que sufrir

mucho.

¿Podemos defender las doctrinas de prosperidad con el libro de Proverbios?

Fee dice que los proverbios no dicen todo acerca de una verdad, sino que señalan hacia ella

(Fee/Stuart, p. 195). Así que el resultado de la justicia puede ser la bendición, pero también puede

llegar un tiempo donde Dios prueba el corazón del justo, como lo que pasó con Job. También hay

que tomar en cuenta que el éxito conforme el concepto del hombre no siempre coincide con el

concepto de éxito de Dios.

Sabemos que el fin del justo será muchísimo mejor que el fin de los malvados, y en este sentido los

proverbios no fallan. Dice Prov. 11:21 Tarde o temprano el malo será castigado, pero la

descendencia de los justos se librará. Así que podemos decir con el salmista: Muchas son las

aflicciones del justo, pero de todas ellas lo librará Jehová. Salmo 34:19.

Algunos proverbios que nos llaman la atención

Referencia Bíblica: Significado y aplicación actual:

14:10 Significa que hay cosas ocultas que solamente la persona misma conoce.

14:13

16:4

18:1

18:18

20:6

20:14

21:9

C. Las palabras de los sabios, Prov. 22:17-24:34

En su libro profético, Jeremías reconoce a tres grupos de maestros en el país; el sacerdote, el profeta

y los sabios (Jer. 18:18). Este grupo de sabios aconsejaban al pueblo, a los príncipes e incluso al

rey.

Esta sección retorna al estilo didáctico de la primera parte (caps. 1-9), aunque los poemas no son tan

extensos y se presentan, por lo general, en forma de mandatos positivos o negativos con algunas

cláusulas a modo de comentario. En estos capítulos es donde encontramos algunos paralelos con la

literatura sapiencial egipcia (la instrucción de Amaen-em-opet (Amenemope) y la enseñanza

aramea (la enseñanza de Ahiqar). (Sacado de Reina-Valera 95, p. 797).

Esta sección está dividida en 30 proverbios diferentes. En la introducción parece que hay una

amonestación personal en Prov. 22:20 “¿acaso no te he escrito tres veces?” Algunas versiones han

traducido la expresión de la siguiente forma; “En treinta palabras (o proverbios) te he escrito”, que

según mi parecer coincide mejor con esta sección.

Son 18 mandatos en forma de prohibiciones y 22 en forma positiva (“haz esto…”).

Después de los 30 dichos hay una parte de admoniciones adicionales, en Prov. 24:23-34. Esta parte

es introducida con las palabras; “También estos son dichos de los sabios:” Esta parte amonesta a la

igualdad de personas, a la justicia, a la amistad y al trabajo con responsabilidad en el campo. El

vers. 26 se ha traducido de dos diferentes formas; besados sean los labios del que responde con

palabras correctas, o mejor que el beso es una palabra respondida debidamente.

D. Proverbios de Salomón, coleccionados por los hombres de Ezequías, Prov.

25:1-29:27

Según el versículo inicial de esta sección los copistas del tiempo de Ezequías copiaron literalmente

los 137 proverbios de Salomón incluyéndolos en el libro de Proverbios. Esta redacción y

elaboración final del libro de Proverbios tuvo lugar a finales del siglo VIII y principios del siglo II

antes de Cristo, y pudo haber sido una parte esencial de la reforma religiosa llevada a cabo durante

su vida.

El estilo y la forma de esta sección es bastante semejante a la segunda sección de Proverbios (10:1-

22:16) que también son proverbios del rey Salomón.

El rey en los Proverbios:

Es interesante notar que el tema del rey y su sabiduría y juicio es sobresaliente en las secciones de

proverbios compuestos por el rey Salomón. Algunas enseñanzas acerca del rey en esta sección son:

Es una honra para el rey investigar sobre Dios, 25:2.

El corazón del rey no se investiga, 25:3.

Aparte al malvado de la presencia del rey, 25:5.

No te alabes delante del rey, 25:6.

Con mucha paciencia se aplaca el príncipe, 25:15.

Para siempre será firme el trono del rey que conforme a la verdad juzga a los

pobres, 29:14.

El gobernante falto de entendimiento multiplicará la extorsión, 28:16

Muchos buscan el favor del príncipe, pero de Jehová procede la justicia para todos,

29:26.

En la sección anterior de Salomón, se pueden sacar otras enseñanzas semejantes:

En el pueblo numeroso está la gloria del rey, 14:28.

Oráculos hay en los labios del rey, y su boca no prevarica en el juicio, 16:10.

Abominable es que los reyes cometan maldad, porque con la justicia se afirma el

trono, 16:12.

Los labios justos complacen a los reyes, 16:13.

La ira del rey es mensajero de muerte, pero el hombre sabio la evita, 16:14.

En la alegría del rostro del rey está la vida, 16:15.

El rey sabio dispersa a los malvados, 20:28.

Como aguas que se reparten es el corazón del rey en la mano de Jehová, 21:1.

El que ama la pureza del corazón, con la gracia de sus labios se ganará la amistad del

rey, 22:11.

En la Israel del Antiguo Testamento el rey era el máximo representante de la justicia, el último juez,

el tribunal supremo y el jurado. Sus juicios eran infalibles, y no se podrían cuestionar sus

decisiones. El rey era el ungido de Dios, y Dios ejercía sus juicios por medio de él. Una poema de

exaltación al rey entre los libros poéticos es el Salmo 2. Así que los dichos sobre el rey están

íntimamente relacionados con el contexto histórico en el que los autores de Proverbios vivían.

Otros temas que Salomón toca en esta sección son:

Sobre el necio y su necedad, 26:1-12.

Sobre el perezoso, 26:13-16.

Diversos truhanes, 26:17-28.

El amor y la buena amistad, 27.

Trata de buscar explicaciones y uso para los siguientes proverbios:

a. Prov. 27:14. A quien de madrugada bendice en alta voz a su amigo, por maldición se le

contará.

b. 23:10. No remuevas el lindero antiguo ni entres en la heredad de los huérfanos.

c. 25:16. ¿Hallaste miel? Como solo lo necesario, no sea que harto de ella la vomites.

d. 28:17. Un hombre cargado con la sangre de otro huirá hasta el sepulcro sin que nadie le

detenga.

e. 24:11. Libra a los que son llevados a la muerte, salva a los que tienen su vida en peligro.

E Palabras de Agur, Prov. 30:1-33

La identidad de Agur, hijo de Jaqué, no es cierta, ni están de acuerdos los comentaristas. Algunos

creen que era un sabio contemporáneo de Salomón, otros que era un no judío que llegó a influenciar

la sabiduría hebrea hasta el punto de ser incluido en su literatura sapiencial y otros optan por la

posibilidad de que el nombre Agur sea un pseudónimo de Salomón.

La frase inicial es: La profecía que dijo el varón a Itiel, a Itiel y a Ucal. Los nombres Itiel y Ucal

también podrían traducirse por me he cansado, Dios me he cansado y agotado, lo cual serviría

como introducción a la primera parte del capítulo. Por cierto algunas Biblias han escogido esta

opción.

Agur es el hombre de las listas del libro de Proverbios.

30:7 Dos cosas te he pedido…

30:15 Tres cosas hay que nunca están hartas y aun la cuarta nunca dice: “basta”

30:18 Tres cosas me son ocultas y una cuarta tampoco conozco…

30:21 Por tres cosas tiembla la tierra, y por una cuarta que no puede sufrir…

30:24 Cuatro de las cosas más pequeñas de la tierra son más sabias que los sabios…

30:29 Tres cosas hay de hermoso andar, y una cuarta que pasea con elegancia

En su introducción presenta su necesidad de usar la sabiduría de Dios. Las preguntas que se hace

son transcendentes, y tan importantes que llegó a tener lugar en el Nuevo Testamento.

¿Quién subió cielo y descendió?

Jesús contesta la pregunta de Agur en Juan 3:13 Nadie subió al cielo sino el que descendió del

cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo.

¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si es que lo sabes?

Juan 1:18 contesta A Dios nadie lo ha visto jamás, el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre,

él lo ha dado a conocer.

Así que si Agur no era judío y no tenía la misma esperanza que tenían los judíos, tendría que tener

bastante discernimiento y una buena vista profética.

Antes de terminar el tema de Agur solamente quisiera comentar un par de cosas más:

1. La doble oración de Agur de no tener ni riqueza y tampoco pobreza, 30:8-9. La motivación

es poderse mantener en el temor de Dios (no ignorarle, ni blasfemar contra Él).

2. El procedimiento de la mujer adúltera, 30:20, que está cómoda en su pecado. No todos los

que limpian la boca después de comer comete mal.

F Palabras de Lemuel, Prov. 31:1-31

El personaje Lemuel se presenta como un rey en Prov. 31:1. De él también se desconoce su

identidad, pero es muy probable que no fuera judío, ya que se conocen los nombres de todos los

reyes judíos entre Salomón y la caída del reino. Lo que se sabe con seguridad es que la madre (y

reina) de Lemuel también ha tenido una contribución importante en esta sección. El capítulo

empieza con las palabras: ¿Qué decirte, hijo mío, hijo de mi vientre? ¿Qué decirte, hijo de mis

anhelos?

Un tal Toy llama esta sección “un manual para reyes y jueces”, por su enseñanza moral y ética para

personas públicas con responsabilidad. Esta descripción sirve muy bien para la primera parte del

capítulo 31:3-9.

En cuanto al contenido de estos versículos creo que son consejos buenos para cualquier persona:

No acostarse con “las que destruyen a los reyes”, 31:3.

No darse al vino, 31:4.

No olvidarse de la ley de Dios, 31:5.

Luchar a favor de los que sufren y los pobres, 31:8.

Juzgar con justicia y rectitud, 31:9.

La mujer virtuosa:

El texto de la mujer virtuosa empieza levantando la pregunta de ¿quién hallará una mujer virtuosa?

Las características que presenta el texto de la mujer virtuosa son las siguientes:

Su valor sobrepasa largamente al de las piedras preciosas, 31:10.

Es de confiar, 31:11.

Contribuye al bienestar de su esposo, 31:12.

Es trabajadora, 31:13.

Provee comida para su familia, 31:14-15.

Es esforzada, 31:16-17.

Es misericordiosa, 31:20.

Es sabia, 31:26.

Es llamada bienaventurada por sus hijos, 31:28.

Es temerosa de Dios, 31:30.

Esta descripción de una esposa ideal refleja la forma de vivir de aquel tiempo. Ahora muy pocas

familias llevan ropa tejida por la mujer o no hace falta levantarse aún de noche para preparar la

comida. El texto refleja el ideal de una mujer trabajadora con fuerzas para trabajar tanto en el

campo o viña como en la casa.

En mi interpretación de este texto creo que es un texto que agradece la labor de una esposa, más que

un texto que exige que la mujer haga todo en casa. Muchas mujeres se ven sobrecargadas con su

trabajo laboral fuera de casa y las responsabilidades de casa, y se agobian. Así que pienso que uno

de los propósitos de esta descripción no tiene que ver con el medir a las mujeres por su esfuerzo o

resultados comparándolas con diferentes ideales, sino el valorar su entrega y hacerlas ver que su

trabajo es significativo, apreciado y más valioso que piedras preciosas (como expresan los

versículos 31:10, 31:11, 31:28 y 31:31), aun cuando no llegan a los ideales puestos por la sociedad,

por el esposo o por las descripciones de Prov.

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