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IMÁGENESDE LA BIBLIAJOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

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ENERO2014

Agnus Dei (Cordero de Dios). Francisco de Zurbarán. 1640

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1 ENERO 2014

MIÉRCOLES. Sta. MARÍA, MADRE DE DIOS

Le pusieron por nombre Jesús

Los pastores fueron corriendo a Belén y encontraron a María y a José, y al niñoacostado en el pesebre. Al verlo, contaron lo que les habían dicho de aquel niño.Todos los que lo oían se admiraban de lo que les decían los pastores.Y María conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que habían visto yoído; todo como les habían dicho.Al cumplirse los ocho días, tocaba circuncidar al niño, y le pusieron por nombre Jesús,como lo había llamado el ángel antes de su concepción.

Lucas 2, 16-21

El texto que leemos hoy, al inicio del año 2012, está tomado del «Evangelio de laInfancia». Este conjunto de textos de Mateo y Lucas que recordamos en Navidadresponden, de forma viva y colorista, a una pregunta que se hicieron los primeroscristianos: Jesús de Nazareth, a quien hemos visto actuar de adulto como el Enviadode Dios, ¿era ya el Enviado de Dios en su infancia? La respuesta es positiva y esafirmada mediante los pasajes de la Anunciación, Nacimiento, Adoración de los Pas-tores, Magos de Oriente... que hemos repasado a lo largo del Adviento y la Navidad.

El Niño al que cuidan María y José, y que visitan los pastores para adorarlo, es elMesías enviado para hacernos hijos de Dios.Jesús de Nazareth no busca a los grandes y poderosos del mundo sino a los peque-ños y a los humildes, como los pastores de Belén. Para los rabinos de la época, lospastores eran personas mal vistas, con fama de ignorantes e incapaces de cumplir laley religiosa judía. Jesús, el Buen Pastor, es adorado por los humildes pastores.Los ángeles convocan a los sencillos pastores para saludar y a adorar al Salvadorrecién nacido. Ellos se convierten en los primeros testigos de las maravillas de Diosque han visto y oído por sí mismos.

Algo similar ocurre con María y José: no era una pareja de nobles ni de potentados.Era un humilde matrimonio de artesanos, sin poder ni prestigio alguno. Pero María,la madre de Jesús, guardaba y meditaba estos acontecimientos en su corazón, y se

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alegraba y daba gracias a Dios por ellos, y estaba dispuesta a testimoniarlos delante de los demás.Hoy, al inicio del nuevo año, en esta fiesta de la Virgen, leemos un pasaje evangélico que nos presen-ta a María íntimamente asociada a su hijo Jesús en la humildad de la vida cotidiana.Ya desde el siglo II los cristianos afirmaron claramente que una mujer humilde había sido elegida porDios para convertirse en madre de su enviado. Más tarde sacaron consecuencias de esa afirmación: siJesús de Nazareth, el hijo de María, había sido manifestado por Dios como su Hijo, resucitándolo deentre los muertos, la madre podía ser llamada sin reservas: “Madre de Dios” (Teothokos, en griego);así lo definieron, no sin dificultades, en el famoso Concilio de Éfeso, en el año 323 dC.

Desde entonces los cristianos no afirmamos el poder terrible de Dios... Afirmamos que Dios sedespoja de todo poder y que se hace humilde y sencillo. Esta afirmación contrasta grandemente condeterminadas pretensiones surgidas a lo largo de la historia.

El educador cristiano se despoja de todo poder y asume otra serie de valores que construyen el reino:cercanía a los más chicos y chicas más necesitados, humildad, testimonio de la sabiduría...

En la iglesia oriental de los primeros siglos esta fiesta se denominaba «Fiesta de las Felicitaciones aMaría» por ser la Madre de Dios. El Concilio de Éfeso (antigua ciudad de la actual Turquía) proclamóeste título de María.Los cristianos iniciamos el año con la confianza puesta en María, madre y modelo del creyente.Madre de la Paz. Sin un mínimo básico para subsistir con dignidad se hace muy difícil vivir en paz. Enmuchas zonas de nuestro planeta millones de personas viven bajo el yugo de la miseria. Los cristianosconstruimos la paz con la justicia.

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2 ENERO 2014

JUEVES. FERIA de NAVIDAD

Con vosotros está y no le conocéis

Éste fue el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron desde Jerusalén sacerdo-tes y levitas a Juan a que le preguntaran:«¿Tú quién eres?» El confesó sin reservas: «Yo no soy el Mesías».Le preguntaron: «¿Entonces, qué? ¿Eres tú Elías?» Él dijo: “No lo soy”. “¿Eres tú elProfeta?”Respondió: “No”Y le dijeron: “¿Quién eres? Para que podamos dar una respuesta a los que nos hanenviado, ¿qué dices de ti mismo?”Él contestó: «Yo soy la voz que grita en el desierto: «Allanad el camino del Señor»,como dijo el profeta Isaías».Entre los enviados había fariseos y le preguntaron: “Entonces, ¿por qué bautizas si túno eres el Mesías, ni Elías, ni el Profeta?” Juan les respondió: «Yo bautizo con agua;en medio de vosotros hay uno que no conocéis, el que viene detrás de mí, y al que nosoy digno de desatar la correa de la sandalia». Esto pasaba en Betania, en la otraorilla del Jordán, donde estaba Juan bautizando.

Juan 1, 19-28

El Evangelio de hoy nos presenta el testimonio de Juan Bautista, un profeta contem-poráneo a Jesús, a quienes muchos confundieron con el Mesías esperado. Cuando lepreguntaron sobre su propia identidad, en nombre de las autoridades religiosas desu tiempo, Juan Bautista no vaciló en afirmar categóricamente que él no era ni elMesías, ni algún profeta vuelto a la vida, sino la humilde voz que clama para que laspersonas abran caminos a la presencia de Dios.

Juan Bautista se apartó muy pronto de las enseñanzas de la secta de Qumrán y otroseremitas del desierto con los que se había criado seguramente desde los cinco años.Comenzó a predicar como un profeta. Llevaba el «manto de pelos de camello» pro-pio de los profetas. Y se alimentaba de lo que podía obtener en el desierto por susmedios: «saltamontes y miel silvestre». Esta expresión significa que quien vive de estaforma, no acepta ni pan ni regalos, para no estar en deuda con nadie y mantener lalibertad. Así habían hecho los profetas más austeros del Antiguo Testamento. Ladescripción que hace el evangelio de Juan Bautista es la que se hace del gran profetaElías en los textos del Antiguo Testamento.

Aunque el bautismo fue un rito practicado con profusión en el antiguo Oriente, JuanBautista lo asume como signo para expresar un cambio de vida. Los discípulos deJuan Bautista, eran sumergidos primeramente en el agua del Jordán, luego proclama-ban públicamente sus pecados y Juan Bautista les indicaba qué debían hacer paramejorar su vida. Jesús de Nazareth aceptó este Bautismo, y Juan vio en él al futuroMesías.


Los cristianos debemos aprender la lección de Juan Bautista: No debemos interponernos entre Jesúsy los humildes hermanos suyos que esperan su palabra y su liberación. No debemos pretender ser losprotagonistas. Debemos ser simplemente la voz humilde que anuncia la buena noticia de Jesús. JuanBautista nos señala al Mesías entre el pueblo humilde y anónimo que lucha por recuperar su dignidady su lugar en la historia.

Sandalias

Los patriarcas nómadas raramente utilizaban calzado. Cuando lo llevaban, consistía en unas simplessandalias: una suela de cuero fijada al pie mediante correas.Hacia el año 1.000 a.C. se supone que todo israelita libre disponía de un par de sandalias.Con el tiempo pasó a ser signo de poder. Echar la sandalia sobre un lugar equivalía a tomar posesiónde dicho lugar. Quitar las sandalias era tarea propia de los esclavos.Juan Bautista se declara indigno de prestar este servicio a Jesús de Nazareth.

Sandalias del NeolíticoEsparto trenzado

Sandalias de EgiptoMadera. Año 2.400 a.C Sandalias de Israel. Cuero

Qumram. Siglo I a.C.

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3 ENERO 2014

VIERNES. FERIA de NAVIDAD

Éste es el Cordero de Dios

Al día siguiente, al ver Juan a Jesús que venía hacia él, exclamó:“Éste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Éste es aquel de quien yodije: «Tras de mí viene un hombre que está por delante de mí, porque existía antesque yo». Yo no lo conocía pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifes-tado a Israel”.Y Juan dio testimonio diciendo:“He contemplado al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma y se posó sobreél. Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: «Aquél sobrequien veas bajar el Espíritu y posarse sobre él, ése es el que ha de bautizar conEspíritu Santo» Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios”.

Juan 1, 29-34

Cuando celebramos la eucaristía, poco antes de la comunión, exclamamos por tresveces: “Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo...”. Tal vez nunca o casinunca nos hemos detenido a reflexionar el contenido de ésta extraña expresión:llamamos “cordero de Dios” a Jesucristo y le atribuimos la capacidad de quitar “elpecado del mundo”...El pueblo de Israel estaba familiarizado con imágenes de cabritos y corderos rituales:En el tiempo en el que era nómada, existía el ritual del «cabrito expiatorio»; un cabri-to al que se cargaba simbólicamente con todos los pecados del clan, para luegoabandonarlo por el desierto con la esperanza de que con él, desaparecieran los peca-dos y defectos.En el templo de Jerusalén se sacrificaban (degollaban) diariamente dos corderos en elsacrificio de la tarde. Estos dos corderos eran inmolados para expiar y borrar lospecados del pueblo de Israel.También existía el cordero pascual, al que se sacrificaba y comía en cena ritual duran-te la noche de Pascua.Es probable que los primeros cristianos, al equiparar a Jesús con el «Cordero deDios», estén pensando en un texto de Isaías 53,7 en el que se habla del Mesías comoSiervo de Yahvé. Este «Siervo de Yahvé» llevará los pecados de su pueblo, sufrirá consus gentes, asumirá los defectos de los suyos... y será llevado al matadero, como uncordero, sin abrir la boca. Valiéndose de la imagen del Siervo de Yahvé, las primerascomunidades cristianas expresan quién es Jesús para ellas.


Apenas ha comenzado Jesús su ministerio y ya el profeta Juan Bautista anuncia que Jesús de Nazarethserá entregado como un cordero inocente para librarnos de nuestros pecados.La fe cristiana recurre a esta imagen para expresar la misericordia de nuestro Dios, sencillo y cercanoa las personas. La expresión «Cordero de Dios» nos recuerda aquellas palabras pronunciadas porJesús: «Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón»

Moisés, cordero de Dios

Existe una antigua tradición judía en la que aparece Moisés representado como «corde-ro de Yahvé». «El faraón, mientras dormía, tuvo un sueño: todo el país de Egipto seencontraba en el platillo de una balanza, y un cordero, la cría de una oveja, en el otroplatillo de la balanza. El platillo en el que estaba el cordero iba bajando...» (Targumsobre el Éxodo 1,15).

El antiguo pueblo de Israel consideraba a Moisés como un personaje que había asumi-do los problemas del pueblo y se había puesto al frente para realizar el proyecto deliberación de Yahvé.

Algunas comunidades cristianas del primer siglo consideraron a Jesús como «El nuevoMoisés»; el creador del «nuevo pueblo de Dios» que es la Iglesia.

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4 ENERO 2014

SÁBADO. FERIA de NAVIDAD

Hemos encontrado al Mesías

Estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijándose en Jesús que pasaba, dice:“Éste es el Cordero de Dios”.Los dos discípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, al verque lo seguían, les pregunta: «¿Qué buscáis?Ellos le contestaron: «Rabí (que significa, Maestro), ¿dónde vives?»El les dijo: “Venid y lo veréis”Entonces fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día; serían las cuatrode la tarde. Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juany siguieron a Jesús; encuentra primero a su hermano Simón y le dice: “Hemos encon-trado al Mesías (que significa Cristo)». Y lo llevó a Jesús.Jesús se le quedó mirando y le dijo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarásCefas (que se traduce por Pedro)».

Juan 1, 35-42

El testimonio de Juan Bautista acerca de Jesús no es estéril. Inmediatamente fructificay convoca a discípulos. Andrés y otro discípulo anónimo, siguen a Jesús hasta supropia casa, ven dónde vive, se quedan con él todo ese día, lo confiesan como Maes-tro y Mesías... y llaman a otros a seguir a Jesús. En este caso, a Simón Pedro.

Los entendidos en Biblia señalan este texto como histórico. Y lo aseguran fundamen-tándose en el detalle de recordar la hora en la que se produjo el encuentro, «seríanlas cuatro de la tarde».Andrés era oriundo de Betsaida, aldea costera del lago de Galilea, aunque vivió enCafarnaún. Pero su nombre (Andrés, que significa en griego «hombre») no es he-breo, sino que desde el principio aparece expresado en griego.Jesús, desde el principio convocó a personas de diversas procedencias culturales. Lasalvación que trae Jesús es una salvación «católica», que significa abierta a todos yuniversal.

Estos días de Navidad y Epifanía nos enternecemos fácilmente con la persona delNiño recién nacido, con las figuras del pesebre, con el ambiente de tradiciones hoga-reñas que nos remiten a los felices años de la infancia. Pero no podemos olvidar queel nacimiento de Jesús nos compromete, que el niño Jesús del pesebre se convertiráen el exigente predicador del Reino de Dios para convocarnos e invitarnos al segui-miento.

La fe es también compromiso y no puede quedarse en simple sentimiento.


El señor Jesús nos pide un cambio constante: Así como cambió a Simón su viejo nombre judío por elde Cefas, que significa “piedra”, así nos pide que cambiemos nuestra vida y la hagamos firme ysólida.

GamalaLa ciudad de Gamala, situada en la galilea Alta, deriva su nombre de «gamal» (camello en hebreo),porque está situada en un monte con forma de joroba de camello. En el año 67 d. C. los romanosintentaron tomar la ciudad por medio de una rampa de asedio, pero fueron repelidos por sus defenso-res. En un segundo intento atravesaron las fortificaciones y conquistaron la ciudad. Cientos de habi-tantes fueron masacrados, mientras que otros prefirieron morir arrojándose desde la cima del acanti-lado (Favio Josefo. ‘La Guerra de los Judíos’ IV, 1-83). Desde entonces Gamala no ha sido reconstruida.Aunque no se menciona en los evangelios, sin duda que fue conocida por los discípulos de Jesús, dadala importancia que tenía en la región de Galilea.

Betsaida

Situada en la ribera norte del Mar de Galilea, sunombre significa: «Casa de la Pesca». Según eltexto del evangelio esta pequeña población erael lugar de origen de tres apóstoles: Pedro, An-drés y Felipe.Investigaciones arqueológicas confirman su exis-tencia hacia el siglo X antes de Cristo. Sobre susruinas se asentó una población helenística y pos-teriormente una romana.El historiador Flavio Josefo cita la ciudad deBetsaida, y la vecina Gamala, como focos de fuer-te resistencia judía ante la ocupación romana.Fue una población de honda tradición pesquera,a tenor de los múltiples plomos, anzuelos, an-clas... hallados en su costa

Imagen: Anclas de piedra halladas en Betsaida.

Izquierda: Defensas de GamalaDerecha: Montaña y acantilado de Gamala.

ANCLAS DE PIEDRA. BETSAIDA. ISRAEL

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5 ENERO 2014

DOMINGO. 2 NAVIDAD A

La palabra se hizo carne y acampó entre nosotros

En el principio ya existía la Palabra,y la Palabra estaba junto a Dios,y la Palabra era Dios.

La Palabra en el principioestaba junto a Dios.Por medio de la Palabra se hizo todo,y sin ella no se hizo nadade lo que se ha hecho.

En la Palabra había vida,y la vida era la luz de los hombres.La luz brilla en la tiniebla,y la tiniebla no la recibió.La Palabra era la luz verdadera,que alumbra a todo hombre.

Al mundo vino, y en el mundo estaba;el mundo se hizo por medio de ella,y el mundo no la conoció.

Vino a su casa,y los suyos no la recibieron.

Pero a cuantos la recibieron,les da poder para ser hijos de Dios,si creen en su nombre.Estos no han nacido de sangre,ni de amor carnal,ni de amor humano,sino de Dios.

Y la Palabra se hizo carney acampó entre nosotros,y hemos contemplado su gloria:gloria propiadel Hijo único del Padre,lleno de gracia y de verdad.

Juan 1, 1-18

Leemos el comienzo o prólogo del evangelio de san Juan. Con palabras solemnes yhermosas se nos dice que la Palabra de Dios ha acampado en medio de nuestromundo, para iluminarlo con su luz. Un buen mensaje para abrir este año recién estre-nado.

Las comunidades cristianas nacidas de la predicación de Juan tuvieron un problemaañadido: Circularon en ellas una corriente filosófica denominada «el gnosticismo».Esta corriente filosófica afirmaba que la salvación llega a la persona humana por elconocimiento interior. Desconfiaba del cuerpo y de las obras históricas que realizanlas personas. De corte neoplatónico, consideraba al cuerpo como una cárcel.

San Juan, mediante textos como el que leemos hoy, afirma que la salvación de Dioses histórica. No como una idea que se aprende, sino como las acciones salvadorasrealizadas por Jesús y seguidas por los cristianos. Por eso no duda en afirmar «laPalabra se hizo carne»... no idea abstracta.

La Palabra de Dios se ha hecho carne humana en Jesucristo, poniendo en nuestrahistoria un principio de esperanza. Los creyentes sabemos que ni la muerte ni lavejez, ni el dolor ni la enfermedad, ni la guerra ni el hambre, ni ningún mal quepodamos padecer podrá apartarnos del amor de Dios. Nuestra suerte está aseguradasi recibimos a Cristo en nuestra vida, en nuestro hogar y en nuestro corazón.


Los cristianos somos responsables de que este mensaje tan positivo se haga realidad en el mundo. Denosotros depende que estas frases dejen de ser meras palabras para convertirse en realidades deconvivencia fraterna, de paz y de servicio, especialmente a favor de los pequeños, los pobres y loshumildes.

En este primer domingo del año 2011 proclamamos serenamente que Dios es Señor de la historia,que nos ha creado para compartir su felicidad y disfrutar su amor, y que nos sentimos comprometi-dos para dar testimonio todos los días que Él quiera darnos.

La estrella de Belén

La Basílica de la Natividad de Belén es probablemente el templo cristiano más antiguo de cuantos sehallan en pie. Existe en él una estrella de plata que recuerda el lugar donde, según la tradición, nacióJesús. En letras capitales, grabadas en relieve, la estrella tiene esta inscripción circular latina: Hic deVirgine María Jesús Christus natus este» "Aquí nació Jesucristo de la Virgen María".Esta estrella ha sido robada y repuesta varias veces a lo largo de la historia, sufriendo múltiplesavatares. La actual fue colocada el año 1717, fabricada con reales de a ocho que mandó España.Los primeros cristianos afirmaron, desde sus orígenes, que Jesús de Nazareth no había sido una ideaabstracta, sino alguien concreto que ha compartido nuestra misma vida. «La Palabra se hizo carne yacampó entre nosotros»

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6 ENERO 2014

LUNES· EPIFANÍA DEL SEÑOR A

Le ofrecieron oro, incienso y mirra

Jesús nació en Belén de Judea en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos magos de Oriente sepresentaron en Jerusalén preguntando: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Porquehemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo”.Al enterarse el rey Herodes, se sobresaltó y todo Jerusalén con el; convocó a los sumos sacerdo-tes y a los escribas del país, y les preguntó dónde tenía que nacer el Mesías Ellos le contestaron:“En Belén de Judea, porque así lo ha escrito el profeta: «Y tú, Belén, tierra de Judea, no eres nimucho menos la última de las ciudades de Judea; pues de ti saldrá un jefe que será el pastor demi pueblo Israel»”.Entonces Herodes llamó en secreto a los magos para que le precisaran el tiempo en que habíaaparecido la estrella, y los mandó a Belén diciéndoles: “Id y averiguad cuidadosamente qué haydel niño y, cuando lo encontréis, avisadme, para ir yo también a adorarlo”.Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que habían visto salircomenzó a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el niño. Al ver la estrella,se llenaron de inmensa alegría.Entraron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron;después, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra.Y habiendo recibido en sueños un oráculo, para que no volvieran a Herodes, se marcharon a su

tierra por otro camino.

Mateo 2, 1-12

El evangelio de Mateo fue escrito para cristianos que habían sido judíos y estabanconvencidos de que sus privilegios de «pueblo elegido» seguían vigentes. San Mateoles enseña que ya no es así, que la salvación de Dios está abierta a todos los que creeny confían en Jesús, sin importar raza, religión, etnia o cultura.Para enseñar esta idea a las primeras comunidades cristianas, -ya extendidas por todala cuenca del Mediterráneo-, Mateo presenta la figura de estos «magos» llegados deOriente. Por la palabra griega que citan los códices más antiguos, se trataba de unasecta de sacerdotes existente en el interior de Siria o en Babilonia. Esta secta se dedi-caba a escrutar los astros para adivinar el futuro. Según las antiguas leyes de Israel,los astrólogos eran personas idólatras a las que se debía castigar con la lapidación(pena de muerte por el sistema de arrojar piedras). Sin embargo son personas debuena voluntad que buscan sinceramente a Jesús y le reconocen como Mesías.

El texto nos presenta el contraste entre los Magos venidos de lejos y las autoridadesjudías: Herodes el rey, los escribas y los sacerdotes, conocen y desentrañan el signifi-cado de las Escrituras, pero no van a Belén a adorar. Sólo esperan una oportunidadpara matar al Mesías recién nacido.

Estos personajes misteriosos (los magos de Oriente) han entendido muy bien quiénes Jesús, y lo expresan con tres regalos cargados de simbolismo: Al ofrecerle oro, leconsideran como Rey-Mesías. Con el incienso están proclamando su divinidad. Lamirra significa reconocer que Jesús es una persona mortal, pues con este producto se


ungían los cadáveres. Están diciendo: Jesús de Nazareth es el Mesías, dios y hombre al mismo tiem-po.

Cualquier pueblo, cualquier hombre o mujer de buena voluntad, que busque sinceramente el bien, lajusticia y la paz, puede verse representado en esos magos de Oriente que la iconografía cristiana hadibujado con trazos tan entrañables. Los Magos de Oriente no son solamente las simpáticas figurasdel pesebre con sus camellos y dromedarios, con sus nombres exóticos, con el lujo oriental de susvestiduras... Somos todos los que buscamos la verdad y el amor; los que guiados por el anhelo de unmundo mejor, encontramos a Jesús y le ofrecemos lo mejor de nosotros mismos.

Esto significa la Epifanía: la «manifestación» de Dios a todos los pueblos, a todos los seres humanos;no en el poder, sino en la debilidad de un niño humilde en brazos de su madre, protegidos ambos porun humilde carpintero. En una época de interculturalidad, como la que vivimos, el texto de la Epifaníaes una invitación a abrir puertas y ventanas para hacer universal el mensaje de Jesús. Todas las perso-nas, sin importar raza y cultura, están llamadas a construir un mundo de vida y esperanza... unacivilización de amor, que tanta falta hace a nuestro tiempo que ve crecer las tensiones entre lospueblos.

Unos Magos de Oriente

El texto del evangelio de Mateo no especifica que los Magos fueran «tres».Tampoco indica sus nombres... Su número, nombres y que fueran reyesnos han llegado a través del Evangelio Armenio de la Infancia (Un evange-lio apócrifo del siglo VI)Más allá de su nombre y número, los Magos del evangelio de Mateo cum-plen una función profunda y concreta: mostrar que la salvación traída porJesús de Nazareth está abierta a toda etnia y cultura. O lo que es lo mismo:mostrar que la fe cristiana es «católica» (universal)

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7 ENERO 2014

MARTES. FERIA de NAVIDAD

Jesús se estableció en Cafarnaún, en el territorio de Neftalí y Zabulón

Al enterarse de que habían detenido a Juan, Jesús se retiró a Galilea. Dejó Nazarethy se estableció en Cafarnaún, junto al mar, en territorio de Zabulón y Neftalí. Así secumplió lo que había dicho el profeta Isaías:«¡País de Zabulón y país de Neftalí,camino del mar, al otro lado del Jordán,Galilea de los paganos!El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande;a los que habitaban en tierra y sombra de muerteuna luz les brilló» (Is 8,2-9,1).Desde entonces empezó Jesús a proclamar: «Convertíos, que está cerca el Reino deDios.Jesús fue recorriendo Galilea entera, enseñando en las sinagogas de ellos, procla-mando la buena noticia del reino y curando todo achaque y enfermedad del pueblo.Se hablaba de él en toda Siria: le traían enfermos con toda clase de enfermedades ydolores, endemoniados, epilépticos y paralíticos, y él los curaba.Lo siguieron grandes multitudes procedentes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judeay Transjordania.

Mateo 4, 12-17. 23-25

La actividad de Juan Bautista encontró fuerte oposición. Lo denunciaron a las autori-dades y fue detenido. Se apaga la voz de Juan, que cierra el Antiguo Testamento, ycomienza la voz nueva de Jesús.Jesús abandona Nazareth para trasladarse a Cafarnaún, una población judía de me-diana importancia en Galilea. (La capital de Galilea era la ciudad de Tiberias; residen-cia del rey. Pero esta ciudad levantada en honor del emperador Tiberio, por sus cos-tumbres paganas era evitada por los judíos. La consideraban también impura porestar edificada sobre un antiguo cementerio)

Cafarnaún, Zabulón y Neftalí

Son tres nombres geográficos utilizados en el evangelio para expresar dos caracterís-ticas religiosas del mensaje de Jesús.

Cafarnaún se hallaba enclavada en un cruce de caminos frecuentado por caravanasde mercaderes. Era punto de encuentro de personas de distinta etnia y religión. Susituación a la orilla del lago de Galilea le abría la puerta a los países paganos de la orillaopuesta. Zabulón y Neftalí fueron dos de las tribus que se asentaron en la tierraprometida tras el Éxodo de Egipto.

Zabulón. Hacia el año 1225 a.C. la tribu de Zabulón se asentó en un territoriodominado por los cananeos. El Clan de Zabulón fue sometido inmediatamentepor los cananeos y terminó pagando un fuerte tributo. Fueron sometidos a servi-dumbre. Famosos por su capacidad para la siega y para las labores de recoleccióndel trigo y la cebada.


Neftalí. Es la tribu que se asentó en el norte. Por su territorio cruzaba la «Vía del Mar», queenlazaba Siria con Egipto. Su cercanía al país de los fenicios, hizo de estos judíos un pueblo domi-nado y condenado a servidumbre. La mayoría de ellos terminaron sus días como remeros de lasnaves fenicias.

La mención de estos tres nombres geográficos expresan un mensaje religioso: El Reino que anunciaJesús es universal y va más allá de las fronteras étnicas y religiosas (Cafarnaún). Y tiene como destina-tarios privilegiados a los olvidados, a los pobres, a los que resultan excluidos de las sociedades pode-rosas. (Neftalí y Zabulón)Por ello desfilará ante Jesús toda la humanidad doliente: "los enfermos con toda clase de enfermeda-des y dolores, los endemoniados, epilépticos y paralíticos". Jesús les muestra su "autoridad", queconsiste en curar, ayudar, levantar a los excluidos.

Los educadores cristianos no podemos olvidar esta actuación del Maestro de Nazareth. Debemoscambiar "la vida y el corazón" de modo que nuestra actuación educativa se oriente en favor de todoslos que, teniendo menos oportunidades y siendo más necesitados, están en condiciones de entenderel mensaje de Jesús. «Dar más a quienes menos han recibido» Solamente entre los abandonados deZabulón y Neftalí de hoy se puede descubrir el Reino de Dios y su justicia.

Neftalí y Zabulón

Los hebreos que habitaron la regiónde Neftalí tuvieron mala suerte. Casisiempre estuvieron sometidos a servi-dumbre por Fenicia, una gran poten-cia económica y marítimaAlgunos hebreos de esta región vivie-ron como esclavos de los fenicios, sien-do remeros de sus naves.

La región de Zabulón se halla en unaencrucijada de caminos. Tierra fértil connotable cultivo de cereales.Aunque de raza y ascendencia hebrea,compartían la tierra con paganos.Nazareth, la patria chica de Jesús, for-maba parte del territorio de Zabulón.

Jesús se estableció en un territorio ale-jado del Templo de Jerusalén, pobladopor personas consideradas casi paga-nas. Su misión estaba entre los pobres,humildes, pecadores...

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8 ENERO 2014

MIÉRCOLES. FERIA DE NAVIDAD

Comieron todos hasta saciarse

Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovió, porque estaban como ovejas sinpastor, y se puso a enseñarles muchas cosas.Avanzada ya la tarde se le acercaron sus discípulos y le dijeron: «El lugar es un despo-blado y es ya tarde; despídelos, que vayan a los caseríos y aldeas de alrededor y secompren de comer.Él les contestó: «Dadles vosotros de comer»Le dijeron: «¿Vamos a comprar panes por doscientos denarios de plata para darles decomer?»Él les dijo: «¿Cuántos panes tenéis? Id a ver»Cuando lo averiguaron, le dijeron: «Cinco panes y dos peces.Les ordenó que los hicieran recostarse a todos en la hierba verde formando corros,pero se echaron formando cuadros de ciento y de cincuenta.Tomando él los cinco panes y los dos peces, alzó la mirada al cielo, pronunció labendición, partió los panes y los fue dando a los discípulos para que los sirvieran;también los dos peces los dividió para todos.Comieron todos hasta saciarse, y recogieron doce cestos llenos con las sobras. Losque comieron los panes eran cinco mil hombres adultos.

Marcos 6, 34-44

La sociedad de consumo impulsa cada día a producir más y mejores alimentos, aaumentar el capital, a incrementar la velocidad de los medios de transporte y la comu-nicación, a elevar el nivel y confort de vida... El ser humano ya ha conseguido hacer elmilagro de la multiplicación de los bienes de consumo. Gracias a la ciencia existenalimentos básicos suficientes para todos los seres que habitan el planeta.

Pero el verdadero milagro evangélico de los panes y peces no consistió en "multiplicar-los", palabra ésta que no aparece en el texto evangélico. Lo que ocurrió fue «el mila-gro de la solidaridad»Nos fijamos en la forma que tiene Jesús de actuar:Jesús comienza por «tener compasión», es decir, por sufrir con el sufrimiento de losdemás. Lo que conmueve a Jesús es que la gente andaba como ovejas sin pastor,abandonada por los dirigentes, desorientada y sin un sentido para su vida.La capacidad de compadecerse del pueblo es una actitud típica de Dios, convertido enBuen Pastor, que aparece en el capítulo 34 de Ezequiel.Jesús asume el papel de Pastor de Israel, y su primer objetivo es dar alimento a lasovejas.

El auténtico prodigio no se realizó -ni se realizará- con el individualismo, "disolviendo ala multitud" para que cada uno busque su comida, ni con una economía de mercadoy competitividad. El auténtico signo, todavía pendiente de realización a escala mun-dial, consiste en poner en práctica en la vida diaria la enseñanza de Jesús: compartir,poner en común lo que se tiene, partir, repartir y servir.


Las masas inmensas de pobres de la tierra solamente serán alimentados si tenemos en cuenta laorden de Jesús a los discípulos: «Dadles vosotros de comer». Jesús no pidió a Dios que le ayudase amultiplicar panes, sino que invitó a sus seguidores a repartirlos y compartirlos. Difícil enseñanza parauna sociedad de consumo que «mundializa» (globaliza) la economía, pero que se resiste a mundializarla solidaridad.

Pero este texto no fue construido tan sólo para subrayar la solidaridad que debía presidir la vida de losprimeros cristianos. Tiene otras resonancias simbólicas: El hecho de hallarse la multitud en un «lugardespoblado, desierto», le pone en paralelo con el caminar del pueblo por el desierto. Allí Dios diocomo alimento el «maná». Jesús, Hijo de Dios, también ofrece a su pueblo un nuevo alimento: LaEucaristía.

El educador cristiano es el Buen Pastor, puesto por Dios, al frente de un pueblo de niños y jóvenes.Los «buenos pastores-educadores» son aquellos que conducen a sus alumnos hacia buenos y jugo-sos pastos; alejan los animales dañinos; salen en búsqueda de las ovejas perdidas; cargan sobre sushombros a la herida... En definitiva, son mediación del amor de Dios para sus alumnos y alumnas.

La cebada

En tiempos de Jesús el cereal más frecuente era la cebada. Aunque se conocía el trigo, la mayoría decampos estaban sembrados de cebada.Con la cebada molida obtenían una harina con la que fabricaban su pan habitual. Este pan no eraalargado como el nuestro. Cocían pan en forma de tortas circulares. Éstas tenían unos 30 cm. dediámetro y varios milímetros de grosor.Como símbolo de agradecimiento a Yahvé, en el altar del Templo había siempre 12 panes (uno porcada tribu). David tomó estos panes sagrados para alimentar a sus soldados.

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9 ENERO 2014

JUEVES. FERIA DE NAVIDAD

No temáis, soy yo

Cuando Jesús hubo repartido el pan a la multitud, obligó a sus discípulos a que semontaran en la barca y fueran delante de él al otro lado, en dirección a Betsaida,mientras él despedía a la multitud. Cuando se despidió de ellos se marchó al monte aorar.Caída ya la tarde estaba la barca en medio del mar y él solo en tierra. Viendo elsuplicio que era para ellos avanzar, porque tenían el viento en contra, en el últimocuarto de la noche fue hacia ellos andando sobre el mar, con intención de pasarlos.Ellos, al verlo andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma y empezaron a dargritos; porque todos lo vieron y se asustaron. Él les habló enseguida y les dijo: «Áni-mo, soy yo, no temáis»Se montó en la barca con ellos y el viento cesó. Su estupor era enorme, pues nohabían entendido cuando lo de los panes; es más, su mente había quedado obceca-da.

Marcos 6,45-52

Tras el reparto de panes, que podía ser interpretado en clave de triunfo y de mesianis-mo político, Jesús obliga a los discípulos a embarcarse y pasar a la otra orilla, que eratierra de paganos. Acto seguido les deja y se retira al monte a orar.

La primera parte del texto que leemos hoy concluye con Jesús retirado en oración.Tres veces aparece Jesús orando en el evangelio de Marcos.

· La primera, después del primer día de actividad en Cafarnaún, cuando expulsóun demonio de la sinagoga, curó a la suegra de Simón y sanó a muchos que seencontraban mal.

· La segunda, la que comentamos hoy, después de dar de comer a la multitud.· La tercera será en el huerto de Getsemaní, cuando asume la decisión de ofrecerla vida diciendo a Dios Padre: "Que no se haga lo que yo quiero, sino lo que túquieres".

En las tres está en juego la verdadera imagen de un Mesías que no se queda en eltriunfo fácil, ni en el éxito logrado, sino que considera que el verdadero triunfo seconsigue cuando se entrega la vida para dar vida.

En la segunda parte del texto de hoy, Jesús aparece caminando sobre las aguas,calmando al viento, animando a sus discípulos en medio del temporal... Más que untexto histórico se trata de un texto simbólico en el que cada elemento cumple sufunción.


Nos fijamos en cada elemento simbólico:

· «La noche y el mar embravecido» son símbolos de la oscuridad de la mente para creer y delos peligros que acechan al creyente. De hecho, el evangelio dice que los discípulos no habíanentendido el signo de los panes. Los discípulos no entendieron, hasta después de la muerte yresurrección de Jesús, que el estilo de Mesías que él traía era un estilo comprometido con losmás pobres, ajeno al dominio y la opresión de los gobernantes de turno.

· «En el último cuarto de la noche fue hacia ellos andando sobre el mar, con intención depasarlos» Había dos maneras de dividir la noche: una, propia de los judíos, la dividía en trespartes; la otra, propia de los romanos, en cuatro. La expresión el último cuarto de la nochesupone la división romana y pone la escena en el contexto de la misión entre los paganos,conforme a lo que indicaba el destino señalado por Jesús, Betsaida.

· «Caminar sobre el mar» se consideraba propio y exclusivo de Dios. En el capítulo 9 del librode Job se dice: «Sólo Él... camina sobre las olas del mar». Con esta imagen el evangelio enseñaa las primeras comunidades cristianas que en la sencillez de Jesús de Nazareth, Buen Pastorque da alimento a su pueblo, se halla presente todo el amor de Dios.

· «Soy yo, no temáis» está cargada de resonancias del Antiguo testamento: «Soy yo» es ladefinición que Dios da de sí mismo cuando se aparece a Moisés desde la zarza ardiendo.

· La «barca» es símbolo de la comunidad cristiana, zarandeada por los vientos y las dificultadescuando Jesús no está a bordo...

Mar de Galilea

El Mar de Galilea se halla situa-do en el norte de Israel, en unafosa a unos 200 metros bajoel nivel del Mar Grande (Medi-terráneo).

Mide unos 22 Km. de longitud.En su parte más ancha alcan-za los 13 kilómetros. Su pro-fundidad llega a los 50 metros.

Habitualmente sus aguas es-tán en calma. A veces el vien-to de las tormentas produceolas de hasta 2 metros del al-tura. Este oleaje hacía peligrarlas sencillas embarcacionesutilizadas por los pescadoresgalileos del siglo I.

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10 ENERO 2014

VIERNES. FERIA DE NAVIDAD

Hoy se cumple la palabra que acabáis de oír

En aquel tiempo, Jesús volvió a Galilea con la fuerza del Espíritu; y su fama se exten-dió por toda la comarca. Enseñaba en las sinagogas, y todos le alababan.Fue a Nazareth, donde se había criado, entró en la sinagoga, como era su costumbrelos sábados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profetaIsaías y desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba escrito:«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobresla Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a losciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor».Y enrollando el libro, lo devolvió al que le ayudaba y se sentó. Toda la sinagoga teníalo ojos fijos en Él. Y Él se puso a decirles:«Esta Escritura que acabáis de oír, se ha cumplido hoy»

Lucas 4,14-21

Lucas dedicó su evangelio a Teófilo, un cristiano de las primeras comunidades proce-dente de la cultura griega. Así aparece en los primeros versículos de este Evangelio.Teófilo significa «aquel que ama a Dios». Podría ser un nombre simbólico. Con estedato Lucas tal vez quiera decirnos que Dios ha manifestado su amor a todo serhumano y que todo ser humano puede amar a Dios. El texto de Lucas está dedicadoa todas las personas sin distinción alguna.Es el evangelio que se escribe para hombres y mujeres que no conocen la religiónjudía; personas que habitaban la cuenca del Mediterráneo. Lucas pone de manifiestoen su evangelio que Dios ama a todas las personas y desea que su proyecto de vida yamor llegue a todos, sin distinción de culturas, razas o religiones...Teófilo recibe en el evangelio el calificativo de «kratistos», que equivale a nuestra«excelencia». Este era el título que recibían los procuradores romanos que goberna-ban Judea. Si Teófilo no fue un personaje simbólico, se trata de una personalidadrelevante.Por datos que aparecen en algunas Cartas atribuidas a San Pablo, sabemos que Lucas,era natural de Antioquía (actual Turquía). Era un cristiano procedente del paganismo,tenía una cierta formación médica (Col 4,11-14) y asistió a Pablo cuando éste estuvoen su última prisión (2ªTim 4,11)

En la segunda parte del evangelio de hoy, Jesús proclama cuál es su misión. Para ellotoma un texto del profeta Isaías. En este texto se define a un misterioso profeta que


surgió para anunciar un tiempo de gracia en el que las realidades negativas iban a cambiar radical-mente. Jesús anuncia que ha venido a cambiar estas realidades negativas e inaugurar un tiemponuevo.Jesús hizo realidad con su vida un tiempo nuevo, un tiempo en el que la Buena Noticia era el mejorregalo de Dios Padre para toda la humanidad. Los pobres predilectos de Dios son los depositarios delmensaje de liberación que Jesús presenta a los excluidos de su pueblo y, en ellos, a los excluidos detodas las sociedades y de todos los pueblos de la tierra.

Los educadores cristianos estamos llamados a proclamar un tiempo nuevo donde los chicos y chicaslleguen a ser un más felices. Debemos trabajar para hacer posible un tiempo nuevo en la escuela.Cambiar la óptica de la educación para que las situaciones de exclusión, de competitividad, demarginación... queden aniquiladas totalmente y experimentemos en nuestras vidas la liberación queJesús de Nazareth nos propuso hace dos mil años, pero que siguen siendo «asignatura pendiente»en una sociedad competitiva.

para anunciara los pobresla buena noticia

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11 ENERO 2014

SÁBADO. FERIA DE NAVIDAD

Quiero, queda limpio

Estando él en uno de aquellos pueblos apareció un hombre todo lleno de lepra; al vera Jesús se echó rostro en tierra y le rogó: «Señor, si quieres, puedes limpiarme».Jesús extendió la mano y lo tocó diciendo: «Quiero, queda limpio».Y enseguida se le quitó la lepra.Él le mandó no decírselo a nadie, añadiendo: «Eso sí, ve a presentarte al sacerdote yofrece por tu purificación lo que prescribió Moisés como prueba contra ellos.»Se iba hablando de él cada vez más, y grandes multitudes acudían a oírlo y a que loscurara de sus enfermedades; pero él solía retirarse a despoblado para orar.

Lucas 5,12-16

Después que Jesús proclamó su proyecto en la sinagoga de Nazareth, y después dedeclararse a favor de los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos, su palabra nose quedó perdida en las frías paredes de la sinagoga, ni en los oídos taponados, portantos preceptos y normas, de los maestros de la ley de Israel. Jesús, tras presentarsu proyecto, entra en contacto con personas concretas que sufren el dolor y la opre-sión. Las libera de toda esclavitud y les devuelve su condición de hijos e hijas de Dios.A Jesús se le presentó "un hombre todo lleno de lepra". El leproso era en el mundojudío, dominado por una religión ritualista y excluyente, el prototipo del marginado yexcluido social y religioso.El tipo de enfermedad al que se refiere este texto no es la lepra que nosotros conoce-mos, sino a una enfermedad de la piel denominada técnicamente «psoriasis». Estaenfermedad consistía en la aparición de manchas blancas que iban extendiéndoseprogresivamente por todo el cuerpo. No eran contagiosa. De tal forma que quienescontraían esta enfermedad podrían haber seguido viviendo con su familia. Pero eranseparados y excluidos. ¿Por qué se les apartaba y excluía? Por motivos puramentereligiosos.El texto del evangelio de hoy no nos habla de «la curación sobrenatural de una enfer-medad», sino de una purificación religiosa. Jesús desobedece la religiosidad que sirvepara excluir a las personas y, saltándose las normas que oprimen a las personas, lesintegra de nuevo en la vida social y religiosa.


Esta persona, excluida por el modelo social que imperaba, descubre en Jesús una alternativa real paravolver a experimentar en su vida el amor gratuito de Dios y para poder sentir que en la historia habíaun puesto para él, un puesto que le había sido arrebatado por las leyes frías y caducas de la religiónde su tiempo.Lo grandioso del encuentro de Jesús con el leproso es que Jesús no quiere solamente curarlo, sinoque lo toca, violando también él la prohibición de la ley que amenazaba a los infractores de la purezalegal con la muerte. El Maestro de Nazareth rompe una absurda ley religiosa que tan sólo servía paraexcluir.

¿Cuántas veces por cumplir las leyes, y hacerlas prevalecer en medio de nuestras comunidades educa-tivas, terminamos excluyendo a niños y jóvenes de nuestras escuelas? ¿Cuántas veces nos aferramosa los términos legales y no escuchamos al Dios misericordioso que quiere revelar su proyecto de amorpara esos chicos y chicas excluidos por el sistema de una sociedad competitiva en la que triunfa el másfuerte y el más inteligente...? ¿Cuándo comprenderemos que esta sociedad no cambiará si la pone-mos en manos de los «mejores» y no en manos de los «buenos»?

Leprosos

Por la descripción de «lepra»que se hace en el AntiguoTestamento, esta enferme-dad incluía la lepra que no-sotros conocemos y tambiénla que se denomina en elmundo médico como «psori-asis vulgaris». Esta última esuna patología de la piel, nocontagiosa en la que se alter-nan períodos de erupcióncon períodos de latencia.Quienes eran consideradosleprosos debían habitar fue-ra de pueblos y ciudades,avisar de su presencia, tapar-se el rostro... mantenerse almargen de cualquier activi-dad social y religiosa. A losterribles efectos físicos de laenfermedad se unía la exclu-sión social y religiosa.Jesús mantuvo siempre unagran cercanía personal conestos excluidos.

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12 ENERO 2014

DOMINGO . BAUTISMO DEL SEÑOR A

El Espíritu de Dios se posó sobre él

En aquel tiempo, fue Jesús de Galilea al Jordán y se presentó a Juan para que lobautizara.Pero Juan intentaba disuadirlo, diciéndole: «Soy yo el que necesito que tú me bauti-ces, ¿y tú acudes a mí?»Jesús le contestó: «Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así todo lo que Dios quie-re»Entonces Juan se lo permitió. Apenas se bautizó Jesús, salió del agua; se abrió el cieloy vio que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre él. Y vinouna voz del cielo que decía: «Éste es mi Hijo, el amado, mi predilecto.»

Mateo 3, 13-17

Vivimos en un país en el que la mayoría de la población está bautizada. Ese dato, quea muchos puede llenar de orgullo ¿qué representa a la hora de los hechos? Si lareligión tiene algo que ver con la vida de los pueblos, ese dato debería notarse en algomás que en los resultados de las estadísticas. ¿En qué se nota?

Hace veinte siglos Juan Bautista llenó de sentido ese gesto en otro país ribereño delMediterráneo. El bautismo era un signo que simbolizaba nacer a una nueva vida: Losque se acercaban a recibirlo expresaban, con el gesto de sumergirse bajo el agua delrío Jordán, que allí quedaba sepultada toda su vida de injusticia y de pecado. Salir delagua significaba comprometerse con un comportamiento nuevo basado en la justiciay la solidaridad. El bautismo era repetir simbólicamente el Éxodo. Es decir, salir de latierra de la esclavitud para llegar a una nueva vida en libertad. Así como el antiguopueblo de Israel fue esclavo en Egipto y, pasando a través de las aguas del Mar Rojo,halló la salvación y la libertad, así ocurría con los bautizados.

Jesús de Nazareth estaba totalmente limpio y no tenía nada de qué arrepentirse. Perodeseó ser solidario con las personas y compartir nuestra condición. Jesús quiso mez-clarse con los pecadores, ponerse al lado de la gente de mal vivir. Su gesto solidario serepetirá en adelante hasta su muerte: Vivirá y morirá acompañado de recaudadoresde impuestos, paganos, ladrones, pecadores, prostitutas, marginados..., que veíanen su mensaje el camino para construir una sociedad nueva.


Bautizado en el Jordán

El Jordán es el río de Israel. La Biblia lo cita más de 150 veces. Recorre unos 180Km. en línea recta, pero su curso sinuoso serpentea a lo largo de 360 Km.Desemboca en el Mar Muerto, a 400 metros bajo el nivel del mar. Su nombrehebreo es «Yardén» y significa: ‘el que desciende’.En un terreno árido y semidesértico, su presencia es signo de vida. El bautismode Juan Bautista, en las aguas del Jordán, era símbolo de vida interior y espiri-tual. Quienes recibían el bautismo se comprometían a vivir una vida nueva.

El bautismo de Jesús fue el momento en el que Jesús se comprometió públicamente a jugarse la vida,y a perderla si fuera necesario, por amor a la humanidad. A partir de este momento luchará para darvista a los ciegos, curar a los enfermos, integrar a los excluidos... dando a las personas la posibilidadde organizarse como una familia. A partir de este momento, Jesús nos indica el camino para transfor-mar este mundo en un mundo de hermanos.

España es un país de bautizados. ¿Significa esto que somos un país de personas dispuestas a jugar-nos el tipo para que nuestra sociedad sea más justa y más fraterna? ¿O un país en el que ya se hanperdido todas las ilusiones y en el que la utopía se considera una ingenuidad? ¿O quizá un país en elque, cuando aprieta la crisis económica, se olvida de la solidaridad interna y decrece alarmantementela ayuda internacional a los menos favorecidos...?

El educador cristiano se sabe heredero de la misión de Jesús, que pasó haciendo el bien a los exclui-dos y mostrándonos el camino que conduce al Padre.Educadores educadoras cristianos no son aquellos que trabajan en un colegio de inspiración cristiana,sino quienes proclaman los valores del evangelio en el aula y en el patio; quienes viven una pedagogíasostenida sobre los hombros del Buen Pastor.

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13 ENERO 2014

LUNES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Dejaron las redes y lo siguieron

Cuando arrestaron a Juan, Jesús se marchó a Galilea a proclamar el Evangelio deDios. Decía: “Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios: convertíos y creeden el Evangelio”.Pasando junto al lago de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés, que eranpescadores y estaban echando el copo en el lago. Jesús les dijo: “Venid conmigo y osharé pescadores de hombres”. Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.Un poco más adelante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, queestaban en la barca repasando las redes. Los llamó, dejaron a su padre Zebedeo en labarca con los jornaleros y se marcharon con él.

Marcos 1,14-20

La Galilea de los gentiles (paganos)

La referencia que se hace a la región de Galilea no sólo es un dato geográfico, sinotambién una enseñanza religiosa para las primeras comunidades cristianas que leye-ron el evangelio: Galilea era, desde tiempos del profeta Isaías (siglo VII a.C.), un lugardonde convivían judíos y gentiles (paganos). Isaías la llamará «Galilea de los gentiles»en hebreo: ‘Haggalil Haggoyim’. En esta región los judíos se mezclaban con los grie-gos. Con este dato los evangelistas resaltan que Jesús, desde el inicio de su predica-ción, se dirige a los gentiles y no sólo al pueblo de Israel. El mensaje de Jesús esuniversal, no puede quedarse cerrado en los límites étnicos y religiosos de la razajudía.Galilea era la región donde se interpretaba la religión judía con mayor liberalidad. Estoera debido a la fuerte influencia griega de las grandes ciudades allí existentes. Lacultura judía se reducía a las zonas rurales.

Los primeros discípulos, unos sencillos pescadores

Se entiende por vocación la llamada que Dios hace a una persona para que realice unamisión determinada. El Dios del Antiguo Testamento llamó a Moisés, Abraham, Isaías,Samuel, Jeremías... para que hicieran el bien. Jesús llama a sus discípulos con la mis-ma autoridad que Dios.El escenario donde se produce esta llamada es el cotidiano mundo de la pesca: Trasfaenar toda la noche, las pequeñas barcas atracaban por la mañana en puerto. Partede los peces capturados eran puestos en salazón, y otra parte se vendía de inmediato


OS HARÉ PECADORES DE HOMBRES

a la población cercana. En el siglo I los judíos consumía el pescado preferentemente en salazón oahumado; técnicas aprendidas de los fenicios y egipcios.Por los datos que nos ofrece el evangelio, el padre de Santiago y Juan debía poseer no sólo una barcade pesca, sino también una pequeña industria de salazón de pescado, pues tenía jornaleros contrata-dos a sus órdenes. Estas industrias de pecado eran florecientes en tiempos de Jesús. El pescadodesecado y en salazón era vendido incluso en la ciudad de Jerusalén, donde existía «El mercado delpescado».La pesca, junto con la abundante producción de aceite y los cereales, convertía a la región de Galileaen uno de los núcleos más prósperos. Junto a Nazareth y Cafarnaún existían ciudades importantesque oscilaban entre 30.000 y 40.000 habitantes: Sephoris, Tiberias, Julias... En estas ciudades convi-vía la cultura griega con la judía.

El educador cristiano hace del aula «un templo»

El educador cristiano es llamado por Jesús para ayudar a crecer de forma positiva a sus alumnos yalumnas. El lugar donde desarrolla esta misión es en la vida cotidiana, en el aula, en el patio, en elseno de la comunidad educativa... Y es en este «escenario ordinario» donde debe ser testigo delmensaje de Jesús, convirtiéndose en signo de vida y salvación.Ser creyente hoy supone aprender a decir «Dios» con las palabras y sentimientos de la cultura actual.Jesús no inició su predicación al abrigo de los ortodoxos muros del templo de Jerusalén, sino en ellugar más comprometido: En Galilea, donde había una cultura compleja de contaminación, de mesti-zaje, de intercambio entre judíos y griegos...

Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron

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14 ENERO 2014

MARTES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Jesús enseñaba con autoridad

Jesús y sus discípulos entraron en Cafarnaún, y cuando el sábado siguiente fue a lasinagoga a enseñar, se quedaron asombrados de su doctrina, porque no enseñabacomo los escribas, sino con autoridad.Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo, y sepuso a gritar: “¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar connosotros? Sé quién eres: El Santo de Dios”.Jesús lo increpó: “Cállate y sal de él”. El espíritu inmundo lo retorció y, dando un gritomuy fuerte, salió.Todos se preguntaron estupefactos: “¿Qué es esto? Este enseñar con autoridad esnuevo. Hasta a los espíritus inmundos les manda y le obedecen”.Su fama se extendió en seguida por todas partes, alcanzando la comarca entera deGalilea.

Marcos 1, 21-28

El texto de hoy presenta a Jesús enseñando de palabra y de obra. A la enseñanza queJesús ha pronunciado en la Sinagoga le sigue la curación de un endemoniado (perso-na aquejada de grave enfermedad mental).El texto de hoy proclama que Jesús no sólo anunció el Reino de Dios de palabra, sinoque lo hizo efectivo con sus obras. Por ello se admiran de su nueva forma de enseñarcon autoridad.Nos encontramos con el primero de los frecuentes enfrentamientos de Jesús con el«demonio», que aparecen en repetidas ocasiones a lo largo de actividad pública rela-tada en el evangelio de Marcos.En el evangelio de Marcos la presencia del «demonio» aparecerá en tres ocasiones:

- primeramente, en el afán de poder y éxito de Pedro que quiere desviar a Jesúsdel camino de su entrega generosa (Mc 8, 31-33);

- en los territorios extranjeros ocupados (Mc 5,1-20; 7,24-30), donde los demo-nios reciben el mismo nombre que las tropas imperiales romanas de ocupa-ción: Legión (Mc 5, 9);

- finalmente, como aquí, ligado al poder religioso judío que, de la mano deescribas y fariseos, olvidaba la misericordia y despreciaba a pobres, pecadores yexcluidos..

A tenor de los textos en los que aparece, difícilmente podemos identificar al «demo-nio» con un ser real. Se trata de la personificación del mal y de la opresión... En los


SINAGOGA DE CAFARNAÚN · DETALLES ORNAMENTALES

tres casos la presencia del «demonio» se halla ligada a la búsqueda del dominio y poder sobre losotros.Resulta paradójico ver como algunos grupos minoritarios de cristianos se preocupan por otorgarcarta de presencia física al «demonio», al tiempo que olvidan denunciar las situaciones de dolor,sufrimiento y explotación... en la que se hallan sumergidos cientos de millones de personas y niños.Según el evangelio de Marcos la presencia del «demonio», se manifiesta en la búsqueda de poder,existente en todos los niveles de la vida social. Allí donde la persona humana domina a los demás, seestá rompiendo el deseo y el amor de Dios, que nos quiere iguales, libres y solidarios.La única forma de expulsar a los «demonios» es mostrar, -como hizo Jesús-, un nuevo tipo de auto-ridad, y una nueva forma de relación interpersonal en la que la entrega, la acogida, la misericordia...están por encima del dominio.

El educador cristiano tiene en sus manos la posibilidad de alejar a los «demonios» del poder. ¿Cómo?Construyendo en el aula un tipo de autoridad basada en el respeto, la acogida, la ayuda incondicionala quienes tienen menos posibilidades de triunfar... ayudando a los más necesitados a salir de laexclusión en la que se ven arrojados... mirándoles de forma positiva.Cuando el educador cristiano pone en juego todos estos valores, está revistiéndose de la «autoridad»que tuvo Jesús para expulsar a los demonios del poder.

La Sinagoga

Para el pueblo de Israel tan sólo existíaun templo: El Templo de Jerusalén; lugarde la presencia de Dios. A él se acudía enperegrinación una vez al año. Pero cuan-do el pueblo de Dios estuvo en el exiliode Babilonia, creó una institución llama-da Sinagoga: Asamblea del pueblo de Is-rael reunida para rezar, escuchar y co-mentar la Ley de Yahvé.Esta institución les ayudó a mantener laLey, la lengua y las costumbres.Todos los judíos mayores de 12 años te-nían derecho a leer la escritura y a co-mentarla. Aunque los menos cultos so-lían ceder su lugar a los convecinos me-jor preparados.

La Palabra de Dios se proclamaba en he-breo clásico, pero como el pueblo desco-nocía esta lengua, el lector la traducía ycomentaba en arameo,La Sinagoga se utilizó también para laeducación de niños y jóvenes. Siemprefue «la casa de la enseñanza».En tiempos de Jesús la mayoría de judíosvarones sabían leer.

La Sinagoga Cafarnaún era de las más im-portantes de su región. Ocupaba un so-lar de más de 1.000 m. cuadrados.Fue reconstruida hacia con piedras de co-lor claro, y desde entonces recibió el so-brenombre de «La Sinagoga Blanca».

Sinagoga de Cafarnaún. Detalles ornamentalesFig. superior: Estrella de David, símbolo de IsraelFig. inferior: Racimo de vid, símbolo de Israel

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15 ENERO 2014

MIÉRCOLES 1ª TIEMPO ORDINARIO

Cura a muchos enfermos

Al salir Jesús de la sinagoga de Cafarnaún, fue con Santiago y Juan a casa de Simóny Andrés.La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron. Jesús se acercó, latomó de la mano y la levantó. Se le pasó la fiebre y se puso a servirles.Al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y poseídos. Lapoblación entera se agolpaba a la puerta. Curó a muchos enfermos de diversos malesy expulsó muchos demonios; y como los demonios lo conocían, no les permitía ha-blar.Se levantó de madrugada, se marchó al descampado y allí se puso a orar. Simón y suscompañeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron: “Todo el mundo te busca”. Él lesrespondió: “Vámonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar también allí;que para eso he salido”.Así recorrió toda Galilea predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.

Marcos 1, 29-39

La acción continúa desarrollándose en la ciudad de Cafarnaún. Jesús se desplazadesde la Sinagoga a la casa de la suegra de Pedro, distante unos cien metros, segúnrecientes estudios arqueológicos.

Los estudiosos del Evangelio titulan al texto que leemos de hoy como: «La jornada deCafarnaún», porque describe lo que un periodista actual titularía: «Un día en la vidade Jesús de Nazareth».

Veamos qué hace Jesús en esta jornada tipo:

· Después de liberar a un hombre endemoniado en la sinagoga, va a la casa deSimón Pedro con sus discípulos. Allí sana a la suegra de Simón, que tenía fie-bre, y ella se pone a servirles, o lo que es lo mismo, recupera su capacidad deacción.

· Luego, al atardecer, sana a los muchos enfermos que le llevan, y el evangelistaanota que la gente se agolpaba a la puerta de la casa.

· Viene la noche, todos descansan, Él aprovecha el silencio y la tranquilidad de lamadrugada y va a un sitio solitario para orar. Allí le encuentran sus discípulos;quieren retenerlo en el pueblo, pero Él les dice que debe salir a predicar en lospueblos vecinos. Así lo hace, liberando también a muchos endemoniados.

Sanar, entrar en la casa, acoger, orar, predicar... Son las acciones de Jesús en sujornada. Este texto enseña a los primeros cristianos cómo debían comportarse.


RUINAS DE CAFARNAÚN. VISTA AÉREA

Este texto nos enseña también a nosotros pautas de comportamiento. El educador cristiano empleagran parte de la jornada en suministrar elementos culturales que abran la mente y la visión crítica deniños y jóvenes. Debe fomentar y suscitar valores positivos... y al final debe hallar, al igual que hicieraJesús, un tiempo de oración e interiorización.

Nota arqueológica: La casa de la suegra de Pedro

Las últimas investigaciones arqueológicas realizadas en las ruinas de Cafarnaún arrojan los siguientes datos:A menos de cien metros de las ruinas de la gran Sinagoga se han hallado los restos de una basílicaoctogonal bizantina. (Siglo IV)Excavando los cimientos de esta Basílica se ha descubierto que fue construida sobre los cimientos de unacasa judía del siglo I. Pero no es una casa cualquiera. En ella se aprecian signos y elementos que denotan fuehabitada por una comunidad judeo-cristiana del siglo I.La estructura de dicha casa coincide con la descripción de la «Casa de Pedro» del texto de hoy. Losperegrinos de Tierra Santa, contemplan la estructura de la citada casa. En ella existe una habitación másamplia sobre la que se centró la basílica de planta octogonal del siglo IV.Existen evidencias arqueológicas para afirmar que nos hallamos ante la Casa de Pedro, lugar en el que Jesúscuró a la suegra de Pedro, aquejada de fiebres muy altas. Igualmente cabe afirmar que Jesús de Nazarethdebió residir, durante sus estancias en Cafarnaún, en esa habitación de mayor relieve sobre la que seconstruyó la basílica paleocristiana. Se trata de una nueva forma de acercarse a los Evangelios

Ruinasde la iglesiabizantina (s. IV)levantada sobrecasa de lasuegra de Pedro

Vista aéreaCafarnaún.Ruinas

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