COMO INFLUYE LA FORMACION FAMILIAR, EN EL AULA DE CLASE, EN LOS NIÑOS DEL GRADO PRIMERO DE E.B.P. DE LA I. E.

”ALQUERIA DE LA FRAGUA DEL DISTRITO CAPITAL”

OLGA LUCIA VASQUEZ PEÑALOSA

PAULINA YANETH PEÑALOZA DE ALMANZA

Presentado a: Joselìn Acosta

FUNDACION UNIVERSITARIA JUAN D CASTELLANOS

JULIO DE 2010

COMO INFLUYE LA FORMACION FAMILIAR, EN EL AULA DE CLASE, EN LOS NIÑOS DEL GRADO PRIMERO DE E.B.P. DE LA I. E.

”ALQUERIA DE LA FRAGUA DEL DISTRITO CAPITAL”

Sugiero Otro título para el artículo. Pero no se inquieten que eso al final lo descubrimos. Este título por ahora ayuda mucho a comprender el problema de investigación. No obstante, es posible implicar al lector, de modo contundente, con un título más sugerente.

RESUMEN

El presente artículo pretende hacer una reflexión ética de la problemática de la formación familiar que influye negativamente en todos sus miembros y en especial en los niños, que por una deficiente formación para ser padres- creo que el problema central no guarda relación con una educación para ser padres ya que ello no es el propósito de la formación, desde un sentido amplio. Más bien es, creo, la relación formación casa/ colegio. Lo que se puede plantear asumen modelos relacionales autoritarios, rígidos, tradicionales y que apelando a la represión física verbal o psicología (violencia intrafamiliar), a las prohibiciones, cantaletas diarias, o al silencio e indiferencia, hacen que muchas veces algún miembro caiga en problemas emocionales y comunicativos. Lo que plantean aquí es casi los resultados y entonces para que hacer la investigación. Sugiero hacer uso de un lenguaje menos conclusivo, más a nivel de sospecha, de hipótesis.Que los lleva a mentir, delinquir, a la rebeldía, a la drogadicción, a la prostitución, y otras situaciones emocionales, que ha llevado incluso al suicidio o a la agresión física entre miembros de una misma familia o de la comunidad donde esta inmerso este ser humano que no ha encontrado afecto, respeto, tolerancia, etc., y que seguro va a continuar este proceso disfuncional que lo llevara a no tener un proyecto de vida personal ni productivo.

La ética debe ser puente que cohesione la familia y a través de acciones educativas integrales como los siete aprendizajes éticos básicos( a que se refieren con esto) que mejoren las condiciones y actitudes para que cada familia sea estable, donde se armonicen los diferentes roles de cada miembro de la familia, aceptando la diversidad, a partir del diálogo y el respeto para las ideas de cada miembro y consensuando las normas éticas que les garantice la solución de conflictos en las diferentes interacciones de la vida familiar, escolar ,y social.

Falta en este resumen precisar de mejor manera, más sucintamente, la relación formación ética familiar y su relación con las relaciones que establecen, en este caso los niños en su colegio,

SUMMARY

This article aims to reflect the ethics of family formation problem which negatively affects all its members and particularly children, who because of poor parenting training for relational models assume authoritarian, rigid, traditional and appealing to verbal or physical repression psychology (domestic violence), to prohibition, nagging day or to silence and indifference, often make a member from falling into emotional and communicative. That leads them to lie, commit crimes, to rebellion, drug addiction, prostitution, and other emotional situations, which has even led to suicide or physical aggression between members of one family or community where this being immersed has found no human affection, respect, tolerance, etc.., and surely will continue this dysfunctional process that leads him to not have a personal life plan nor productive. Ethics must be a bridge that binds the family, and through comprehensive educational activities as the seven basic ethical learning to improve conditions and attitudes that every family is stable, which harmonized the different roles of each family member, accepting diversity, from dialogue and respect for each member's ideas and reach consensus on ethical standards that ensures the solution of conflicts in the different interactions of family life, school, and social.

PALABRAS CLAVES: formación familiar, convivencia escolar, afecto, , violencia intrafamiliar, dialogo, relaciones interpersonales, aprendizajes éticos básicos, , aceptación social, derechos humanos, actitud ética, proyecto de vida.

Keywords: family life, school life , love, , domestic violence, dialogue, relationships, learning basic ethical, social acceptance, rights to life, attitude ethics, life plan.

INTRODUCCION

El reflexionar desde una visión ética humana cómo se vivencia la formación familiar de los niños de primero de E.B. P( E.B.P esto a qué hace referencia). ,y como está es causa de comportamientos escolares agresivos de los niños en su adaptación escolar para así conocer el comportamiento de nuestros estudiantes y lograr mejorar acciones educativas que armonicen proyectos de vida que dignifiquen la familia y la lleven a reflexionar sobre aprendizajes éticos básicos que ayudarán a resolver conflictos familiares que han conllevado a la desintegración familiar, la deserción y repitencia escolar y otras consecuencias sociales como prostitución, embarazos prematuros no deseados, delincuencia juvenil, drogadicción, relaciones sexuales promiscuas, abortos, transculturación e inestabilidad familiar.

Muchas ideas sin resolver. Sugiero desarrollar ideas (una sola estaría

bien) más cortas que logren desarrollarse en el párrafo y que le permitan

al lector saber de manera precisa de que trata el trabajo, para qué y cómo

se desarrollo ( aspectos de la introducción) junto con un mapeo del texto. Es decir, contarle al lector que el escrito presenta, por ejemplo, tres grandes

apartados y describir sucintamente que se encontrará en cada uno. Estro se

puede hacer más adelante cuando haya más claridad al respecto. No obstante,

hay que dejarlo sugerido. En el anterior párrafo noto las siguientes ideas sin

resolver:

1. El reflexionar desde una visión ética humana cómo se vivencia la

formación familiar de los niños de primero de E.B. P( E.B.P esto a

qué hace referencia). ,y como está es causa de comportamientos

escolares agresivos. Esta reflexión se hace a partir de que

referentes.

2. está es causa de comportamientos escolares agresivos de los

niños en su adaptación escolar(a que se refieren con ello. Podría

darse un ejemplo)

3. para así conocer el comportamiento de nuestros estudiantes y

lograr mejorar acciones educativas( de qué tipo y para qué)

4. armonicen proyectos de vida que dignifiquen la familia

5. y la lleven a reflexionar sobre aprendizajes éticos básicos que

ayudarán a resolver conflictos familiares.

6. conflictos familiares que han conllevado a la desintegración

familiar, la deserción y repitencia escolar

7. otras consecuencias sociales como prostitución, embarazos

prematuros no deseados, delincuencia juvenil, drogadicción,

relaciones sexuales promiscuas, abortos, transculturación e

inestabilidad familiar.

Con cual de estas ideas nos quedamos para introducir al lector al tema. Creo

que es necesario mayor precisión y claridad frente a lo que se quiere hacer

en la investigación. Sugiero, como lo dije antes, una idea por párrafo y

desarrollarla.

Se parte por entender que una familia es un conjunto de personas que conviven bajo un mismo techo, compartiendo alegrías, necesidades, preocupaciones, afectos, recursos y un proyecto de vida que se va construyendo en las interacciones socio afectivas de cada miembro. Que relación tiene este párrafo y el que sigue con lo que se viene diciendo. Falta conexión.

Esta unidad familiar cumple varias funciones como brindar y recibir amor y compañía, reproducirse responsablemente, proteger a cada uno de sus miembros sin exclusiones de genero o edad, ofrecer seguridad y trato con calidez humana, educación integral, comunicación y participación en la toma de decisiones, cuidado de su integridad física y psicológica, etc.

En este contexto familiar es donde el docente investigador debe crear un puente entre el estudiante a su cargo y su familia, para lograr que ésta interactué con la institución educativa para trazar metas comunes que potencialicen una formación familiar y escolar que enriquezcan la identidad o cohesión social y así se avance en proyectos de vida digna para cada miembro de la comunidad.( esto debería ir más arriba si esta es la razón de su investigación)

Por lo que veo, lo que sigue es ya una construcción conceptual de la categoría familia para justificar la importancia de esta en el contexto formativo. Si es así, hasta dónde va la introducción. Sugiero subtitular.

La familia es el núcleo socio afectivo principal de cada ser humano y en ella se da el primer aprendizaje del amor sin egoísmos, de las relaciones interpersonales basadas en el respeto, la solidaridad y la responsabilidad de cada miembro y de las normas sociales y éticas que son el sello que armoniza a esa familia donde se obtuvo o se negaron las bases para la estructura exitosa o no de una familia.

La familia es una institución en permanente evolución, es dinámica, viva y por lo tanto esta sometida a cambios en el día a día y todos sus miembros deben cumplir determinadas responsabilidades para que ésta permanezca fuerte, unida, progresista y viable.

Cuando fallan los miembros de la familia se corre el riesgo de desintegrarse y por consiguiente la desunión familiar es el primer paso para la descomposición social de ese núcleo.

Según el Departamento de Educación Continuada de “CAFAM1” en su módulo de Factores Unificadores de la Familia, ésta es un conjunto natural formado por el padre, la madre, los hijos, los ascendientes (abuelos), los descendientes (nietos) y los colaterales (tíos y primos) unidos por parentesco de consanguinidad y dentro de la vida en pareja se unen dos voluntades con el fin de alcanzar metas comunes, como son la formación de una familia, la satisfacción sexual y la satisfacción de necesidades psicológicas (ternura, respeto, compañía, seguridad económica).

Lo anterior se puede resolver con una nota al pie de página explicativa. Es decir, la definición de familia. Más bien, considero que deben subtitular y comenzar de acuerdo al título a centrar el análisis en torno a unas pocas ideas que les permita mostrar la relación, de manera precisa, familia/etica/escuela. Luego, presentar el método sherlockiano aclarando el tipo de fuentes que les permita deducir si existe o no y que tipo de formación ética reciben los niños en sus casas. Tal análisis, recuerden, es de fuentes no solo escritas. Deben generar situaciones para que puedan deducir a partir de ciertos aspectos que pasa con la ética/familia y escuela. Por ejemplo, frente a una noción determinada de bien o mal, de lo correcto e incorrecto. Si piensan abordar la etica como categoría amplia, mostrar resultados puede ser complejo. Considero, que pueden 1 CAFAM Factores unificadores de la familia. 2003.

generar situaciones, como por ejemplo, ciertas tareas que pueda implicar que los papas terminen haciéndola y de allí derivar algunas implicaciones éticas o algo parecido, donde se evidencie un análisis de la situación ala manera sherlockiana.

Lo que sigue son referencias de fuentes escritas que pueden ayudar al investigador pero que, desde la perspectiva sherlockiana, no son fundamentales. De no visibilizar el tipo de fuentes( rostros, tareas, dibujos o lo que sea) la investigación se asume mas como una revisión documental.

Dentro de la vida familiar se dan procesos de aprendizaje y adaptación y en este proceso la familia afronta una serie de conflictos que ponen a prueba el amor y el conocimiento de cada uno para superar las crisis, que son factor de cambio hacia familias felices, flexibles y democráticas,

Los distintos cambios que ha tenido que enfrentar la familia desde el siglo XXI ha hecho aparecer una disciplina nueva que es la “orientación familiar“ y que intenta apoyar de manera real y virtual cada miembro de la familia para que cada uno cumpla de mejor manera su rol y por consiguiente sea un factor cohesionador donde cada padre, hijo, abuelo, tío, nieto aprenda procesos formativos sistemáticos para formarse como padres.

Según José G. Saavedra “ya no basta con la escuela de vida, ésta es insuficiente, es la hora y el momento en que los padres y madres asuman un rol protagónico formándose para educar y educándose para formar”2, este desafío puede ser enfrentado con la voluntad de cada uno de ellos y con el respaldo de la institución educativa que figura como la organización más cercana a la familia, la cual coadyuva en muchas de las tareas que los padres no pueden o no quieren asumir; al mismo interior de la institución se pueden abrir espacios de interacción por medio de talleres para que los padres e hijos puedan mejorar su vida familiar.

Existen varias formas de organización familiar y parentesco, pudiendo identificar estos tipos de familia: la nuclear, es la unidad básica compuesta por padre, madre e hijos, estos últimos pueden ser descendencia biológica o por adopción; la familia extensa o consanguínea, que amplia a todos los miembros de mas de dos 2 Saavedra Oviedo José G. familia: tipos y modos. Chile 2003

generaciones y esta basada en vínculos de sangre como abuelos, tíos, sobrinos, primos, hijos políticos y nietos; la familia monoparental es aquella que se constituye por uno de los padres, ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan con uno de los padres o como cuando hay embarazo precoz (madre soltera) o por el fallecimiento de uno de los padres.

Jesús Palacios en su obra Familiar y Desarrollo Humano, argumenta que la familia es la mas compleja de todas las instituciones sociales y muchos la acusan de incapacidad para el deber encomendado, que hay negligencia hacia los hijos, hay torpeza ético-moral pero estas recriminaciones no son del todo ciertas, pues ésta es una comunidad viva aunque se presentan realidades como la violencia intrafamiliar, abusos sexuales, abandono, problemas de comunicación y comprensión, que llevan a los mas vulnerables a riesgos como caer en las drogas, la prostitución, la delincuencia juvenil, el pandillismo y el abandono de su formación académica, entre otros.

En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares, porque sus actividades requieren del apoyo de otras instituciones como la educativa, la religiosa, la psicopedagógica3; según muchos tratadistas sobre la familia hay diversos tipos, por las características como se relaciona y vive cotidianamente y que son el norte de su convivencia y de la manera de convivir con los demás miembros de su comunidad.

Familia Rígida: son padres autoritarios a los que se les dificulta asumir los cambios de los hijos e imponen un trato como adultos, sometiéndolos a una rígida disciplina y quitándoles la oportunidad de crecer en la diferencia.

Familia Sobreprotectora: los padres no permiten la autonomía de los hijos para desarrollarse, se preocupan por sobreprotegerlos y no los dejan desarrollar competencias que les hagan responsables porque todo les hacen y los vuelven seres dependientes con una personalidad infantil y poco madura.

Familia Permisiva: en este tipo de hogares los padres no funcionan como padres, ni los hijos como hijos y se observa que los hijos mandan a los padres o éstos dejan hacer a los hijos lo que quieran, no hay disciplina ni orden y los padres temen controlar a sus hijos por temor a que se enojen o se independicen. 3 Palacios Jesús, Familia y desarrollo humano. Madrid, Alianza Editorial 2002.

Familia inestable: no hay metas comunes, los padres están confusos pues les es difícil mantenerse unidos, los hijos son inseguros, desconfiados, temerosos, con gran dificultad de dar o recibir afecto, se vuelven adultos pasivo dependiente, incapaces de expresar necesidades, son frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y reprimen en su interior egoísmos.

Familia estable: es una familia democrática donde hay comunicación y diálogo crítico, donde se da y recibe afecto, hay unión familiar y cada miembro tiene claridad de su papel, de sus metas, de sus sueños, de sus fortalezas, de sus debilidades; hay comprensión respeto y responsabilidad, los hijos crecen seguros, confiados, les gusta dar y recibir afecto y cuando son adultos son activos, líderes, autónomos, capaces de expresar sus necesidades, por lo tanto se sienten felices y con algo grado de madurez, independencia y solidaridad social.

Misma recomendación. Mirar fuentes de otro tipo. Seguir indicios. Todo lo anterior es bibliográfico en exclusiva.

La forma de visión de la sociedad actual ha cambiado el modelo comunitario de unas relaciones espontáneas y directas basadas en sentimientos de unidad y de solidaridad, del cara a cara, de amistad, de creencias religiosas y morales; se ha pasado a una visión de sociedad donde las relaciones se basan en lo funcional y en lo racional, donde se valora la capacidad individual de deliberar, de comunicar, de reconocer la legitimidad, de buscar el propio interés antes que lo común, ha llevado al ser humano a pensar y actuar donde predomina, el intercambio, el contrato, el mercado y es así en que en este nuevo contexto la cultura moderna tiende a separar y a subordinar la dimensión personal a la funcional y por esto se hace necesario re significar a la familia dentro del contexto de la racionalidad urbana para que en cada familia haya un “reconocimiento” de cada miembro para recuperar la experiencia vivencial de ser una persona perteneciente a una comunidad y así vivenciar la dimensión amorosa que es el factor cohesionador de una vida plenamente urbana.

Toda la problemática de la formación familiar, se refleja en la convivencia fuera del hogar y por esto se hace necesario integrar estas vivencias

dentro de siete aprendizajes éticos básicos que le permitan vivir y convivir de una manera amorosa y armónica.

El hombre es una de las pocas especies que ataca y destruye a sus congéneres. Por eso el ser humano debe aprender y debe ser enseñado a no agredir ni psicológica ni físicamente a los otros miembros de su especie. La agresividad es natural en el hombre. Pero el hombre puede y debe aprender a convertir la fuerza de la agresividad en fuerza para el amor, y no para la muerte. Hay que hacer entrada a lo que sigue. Que es eso.

1) APRENDER A NO AGREDIR AL CONGENERE.Base de todo modelo de convivencia social. El hombre es una de las pocas especies que ataca y destruye a sus congéneres. Por eso el ser humano debe aprender y debe ser enseñado a no agredir ni psicológica ni físicamente a los otros miembros de su especie. La agresividad es natural en el hombre. Pero el hombre puede y debe aprender a convertir la fuerza de la agresividad en fuerza para el amor, y no para la muerte.

2) APRENDER A COMUNICARSE .Base de la autoafirmación personal y grupal. Cuando yo me comunico, espero que el otro me reconozca. Y cuando el otro se comunica conmigo, espera igualmente que yo lo reconozca. Ese reconocimiento es la autoafirmación.

 El medio básico de la autoafirmación es el diálogo. La Convivencia Social requiere aprender a dialogar, porque es a través del diálogo que aprendemos a expresarnos, a comprendernos, aclararnos, coincidir, discrepar y comprometernos. Así permitimos que todas las personas o grupos puedan expresar sus mensajes en igualdad de condiciones creando mejores condiciones para la convivencia. Sociedad que aprende a dialogar aprende a convivir

3) APRENDER A INTERACTUAR. Base de los modelos de relación social.Todos somos extraños hasta que aprendemos a interactuar. Aprender a interactuar supone aprendizajes:

a) Aprender a acercarse al otro, siguiendo las reglas de saludo y cortesía.b) Aprender a comunicarse con los otros reconociendo los sentimientos y los mensajes de los otros, y logrando que reconozcan los míos.c) Aprender a estar con los otros aceptando que ellos están conmigo en el

mundo, buscando y deseando ser felices, y aprendiendo también a ponerse de acuerdo y a disentir sin romper la convivencia.d) Aprender a vivir la intimidad, aprendiendo a cortejar y amar.e) Pero sobre todo aprendiendo a percibirme y a percibir a los otros como personas que evolucionamos y cambiamos en nuestras relaciones pero guiados siempre por los Derechos Humanos.

4) APRENDER A DECIDIR EN GRUPO. Base de la política y de la economía.Aprender a convivir supone aprender a sobrevivir y a proyectarse, estos tres propósitos fundamentales del Hombre no son posibles si no se aprende a concertar, con los otros, los intereses y los futuros.

La concertación es la condición de la decisión en grupo. La concertación es la selección de un interés compartido que al ubicarlo fuera de cada uno de nosotros, hacemos que nos oriente y nos obligue a todos los que lo seleccionamos.

Para que una concertación genere obligación y sirva de orientación para el comportamiento, se requiere de la participación directa o indirecta de todos a los que va a comprometer.

La concertación de toda una sociedad, la llamamos constitución. Y toda buena concertación (como toda buena constitución) establece las reglas para cambiar o modificar la concertación.

El grado de convivencia de una sociedad depende de su capacidad de concertar intereses de una forma participada a todo nivel: familiar, gremial, regional. Nacional e internacional.

5) APRENDER A CUIDARSE. Base de los modelos de salud y seguridad social. La salud es un bien personal y colectivo que se construye y se desarrolla a base de comportamiento. Aprender a cuidar el “bien estar” físico y psicológico de sí mismo y de los otros es una forma de expresar el amor a la vida.

Aprender a cuidarse, significa también aprender a crear y a cuidar las condiciones de vida de todos (vivienda, alimentación, trabajo, recreación) como factor de convivencia. Si el otro no tiene condiciones de vida adecuadas, la convivencia no es posible porque antes de convivencia está la supervivencia.

Aprender a cuidarse supones igualmente aprender a proteger la salud propia y de todos como un bien social, y aprender a tener una percepción positiva del cuerpo. Sin una cultura de cuidado del cuerpo y de las condiciones de vida no es posible el desarrollo adecuado del sistema de salud y de seguridad social.

6) APRENDER A CUIDAR EL ENTORNO. Fundamento de la supervivencia

Aprender a convivir socialmente es ante todo aprender a estar en el mundo, cuidando del lugar donde estamos todos: la Biosfera.

La convivencia social es posible si aceptamos que somos parte de la naturaleza y del universo, pero que en ningún momento somos superiores a ellos. No somos “los amos de la naturaleza”.

La convivencia social implica también aprender que para nosotros no es posible sobrevivir si el planeta muere, y el planeta Tierra no puede sobrevivir como “nuestra casa” sin nuestro cuidado.

7) APRENDER A VALORAR EL SABER CULTURAL Y ACADÉMICO. Base de la evolución social y cultural. El Saber Social (el Académico y el Cultural) definido como el conjunto de conocimientos, prácticas, destrezas, procedimientos, valores, ritos y sentidos, que una sociedad juzga válidos para sobrevivir, convivir y proyectarse, es importante para la convivencia social, porque es ahí dentro de la cultura y saber Académico que le toca vivir, donde el ser humano se modela y evoluciona.

De donde es tomado. Es literal del texto. Si es así deben citar.

El ser humano no evoluciona biológicamente, sino que evoluciona a medida que su cultura evoluciona. Por eso el conocimiento y contacto con los mejores Saberes Culturales y Académicos de cada sociedad produce hombres más racionales, más vinculados a la historia y la vida cotidiana de la sociedad y por lo tanto más capaces de comprender los beneficios y posibilidad de la convivencia social.

  En términos clásicos del papel de la familia en el desarrollo, hay una urdimbre afectiva que, desde la vida de familia, repercute en nuestro desarrollo y hay un diálogo recuperable en la vida de familia que requiere nuevas respuestas y nuevas formas de actuación para desarrollar nuestras destrezas de educación familiar, porque la urgencia e importancia de su influencia condiciona nuestra vida futura (Ortega y Minguéz, 2003). La relación directa es el típico modo de influencia familiar.

La educación es factor de desarrollo social y la familia, la escuela y la sociedad civil son factores de desarrollo educativo; y esto no debe hacernos relegar a un segundo plano el hecho de que, con la modernización social, se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos, y ese tiempo es ocupado ahora por otras instituciones como las guarderías, los clubs sociales o por la exposición a los medios de comunicación, en especial la televisión y las redes. Lo más significativo es que, con la reducción de ese tiempo, también se limitan las oportunidades de reiterar e insistir en y con los mismos estímulos que es lo propio también de la educación familiar (pocas cosas y reiteradamente) frente a la acción escolar. En nuestros días, a la familia se le exige suplir con eficacia y calidad la merma de oportunidades de compartir el tiempo con los hijos. Pero, por otra parte, tampoco debemos olvidar que la escuela sigue manteniendo una estructura tradicional, mientras que la familia se ha modificado muy significativamente en los últimos treinta años y esa diferencia incrementa la patente evidencia de la oportunidad y necesidad de reforzar la educación en su sentido axiológico.

 

Todos los anteriores argumentos de este artículo hacen ver que la ética de la de la vida familiar debe ser pensada como espacio y realidad ética propia, no solo como institución, como conjunto humano o como ente cultural, sino que debe construirse un comportamiento ético de la vida familiar, si es que se quiere avanzar en una nueva cultura de amor, de la sana convivencia y no naufragar en la sociedad de riesgo que anticipa este mundo globalizado, ha llegado el momento de convertir la formación familiar en la protagonista de una cultura de la solidaridad que construya puentes entre la ética real y la justicia social, donde se viva una ética de la vida familiar que le ofrece desde el aula de clase la oportunidad de avanzar en el logro de los bienes de la cultura.

“Lo opuesto al amor no es el odio, si no la indiferencia, el reverso de la vida no es la muerte sino la insensibilidad” (Elie Wiesel).

Es una aproximación conceptual. Pero no hay claridad aún en el método, en sus fuentes. Podría ayudar un poco establecer unos objetivos así no se incluyan en el texto. Luego precisar las fuentes de análisis que correspondan al método sherlockiano. Sugiero de igual manera indagar por una categoría de la etica en particular. Ello facilita mostrar resultados y procesos.

Gracias por la tarea,

BIBLIOGRAFIA

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