Concepción Positivista de La Ciencia Social

7/24/2019 Concepcin Positivista de La Ciencia Social

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Concepcin positivista de la ciencia social

Doctrina iniciada porAuguste Comte(francs) en el siglo XIX.

Identica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron

cambiando a medida que adquira mayores conocimientos cientcos.. Teolgica! Da e"plicaciones simples de los fen#menos naturales como la

llu$ia% el trueno% la fertilidad o el $iento creando dioses para e"plicarlos(Dios de la llu$ia% Dios del trueno% etc.).

&. Metafsica! 'odo lo que ocurre se debe a fueras naturales o esencias yse realian ritos para que pase tal o cual cosa (dana de la llu$ia%sacricio de un animal% ritos religiosos% etc.) llamando as la atenci#n delos dioses. usca respuesta al c#mo suceden las cosas.

3. Positiva! *l nombre positi$o deri$a de lo que el ser humano hace y crea%

no es Dios. *s cuando llega a una estructura cientca de la mentebuscando las causas de los fen#menos con la ra#n a tra$s de lae"perimentaci#n% la obser$aci#n y la e"periencia para descubrir las leyescientcas que regulan sus relaciones. usca respuesta al por qusuceden las cosas. La razn es considerada como la nica fuente deconocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento

cientco. +on la ra#n y las ciencias es posible elprogreso indenidodela sociedad pero% para que se produca% debe e"istir el orden social. ,araello es necesario e$itar todo tipo de con-ictos sociales.

*l positi$ismo arma que en la realidad e"iste un orden nico que tiende alprogreso indenido de la sociedad. 'odo lo que ocurre responde a ese ordennatural que hay que descubrir% conocer y aceptar. /s% el ser humano no es elconstructor de la realidad social% propone una suerte de inmo$ilismo social% deorden social descartando la problematiaci#n.

*n la teora del conocimiento positi$ista% el conocimiento ya est0 dado%elaborado y terminado no permitindose la problematiaci#n1 por ello niega lainter$enci#n del su2eto en su construcci#n. a de lo simple a lo comple2o y asse desapro$echan mtodos de estudio como la dialctica% la deducci#n% laproblematiaci#n% etc..

*l su2eto que aprende se mantiene pasi$o y se aprende acumulandomemorsticamente los hechos ya ocurridos (datos). /s% el mtodo basado en lamemoriaci#n fue (y sigue siendo) el m0s utiliado.

4a educaci#n con base positi$ista persigue conseguir un indi$iduo in-e"ible% dementalidad cerrada% indi$idualista y a5crtico. 6o permite la formulaci#n de


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e"plicaciones que requieran un e"amen crtico y generaliacionesfundamentadas en 2uicios crticos.

4os estudios sociales% desde una #ptica positi$ista!

Describen la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos

partiendo de la obser$aci#n y enumeraci#n de todos los documentos yhechos en forma lineal y cronol#gica.

6o analian la totalidad ni la cotidianeidad.

6o hay propuestas para seleccionar informaci#n ya que todos los hechosson singulares e indi$iduales% no busca comprender% s#lo describir losucedido en un orden inalterable y sin cone"i#n ni relaci#n entre loshechos de la poltica% la economa% la sociedad y las manifestacionesculturales.

'odo aparece atomiado% desconectado. *l conocimiento es absolutiadoy no permite la interdisciplinariedad al presentar la realidad como unaenunciaci#n ta"ati$a de hechos y cosas.

6o tienen en cuenta la simultaneidad en la e$oluci#n de las distintassociedades.

'odo se describe basado en un determinismo de tipo causal oculturalista% deri$ado de los enfoques centrados en los legadosculturales.

Desde el positi$ismo surgieron & teoras psicol#gicas aplicadas a la educaci#n!

ENFOQUE EPISTMICO POSITIVISTA

'*789/Teora de laconducta

Teora de la Gestalt

:;


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descubre entre las'artes & el todo*

E- APA.ATOPS/QUICO

*s una ca2a negra lacual no se puede

obser$ar.

*s concebido como uncampo

cogniti$o=signicati$ototal organiado yreestructuradopermanentemente porla percepci#n (>estalt)o como un espacio $italconstituido porregiones5metas (que lapersona quierealcanar o e$itar). 4a

conducta es elresultado de tensionesy con-ictos originadospor el intento dealcanar determinadasregiones y ale2arse deotras.


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AP.EN0I1A2E

:e da por descartede las conductaserr#neas y elcondicionamiento delas respuestas que se

quieren obtener delos alumnos. ,ara ellola metodologadid0ctica se basa enla repetici#n omemoriaci#n.

4os mtodos deeducaci#n tradicionalest0n basados enesta teora.

:e produce a partir desituacionesproblem0ticas quetensionan y moti$an alsu2eto a actuar para

resol$erlas. 4apercepci#n de lasituaci#n en sutotalidad permitedescubrir las relacionesentre las distintaspartes y el todo% lo cualconduce a lareestructuraci#n delcampo

percepti$o=cogniti$o% ala comprensi#n delproblema y al caminoque lle$a a la meta(solucionar la situaci#ncomo ob2eti$o).

,ara ello% propone unaense?ana acti$a en laque el alumno debe sersu propio constructor

del aprendia2e% ya quepuede plantearsehip#tesis y preguntaspara indagar acerca delas posibles respuestas.

'oma en cuentanicamente lasituaci#n actualpercibida y no lase"periencias anteriores

del su2eto.

PAPE- 0E-0OCENTE

@anipulaci#n delsu2eto que aprende.

7rientar la conducta enbase a relaciones quemoti$en al alumno aresol$er situaciones


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problem0ticas.

Importancia del positi$ismo en las ciencias sociales

*l trmino positi$o es una manera especial de losofar% e"aminar las teoras decualquier orden% es decir% la losofa positi$a se ocupa del estudio de losfen#menos sociales considerando los resultados de la acti$idad de nuestrasfacultades intelectuales% nos proporciona el nico medio $erdadero y racional.4a doctrina positi$ista se interesa por la reorganiaci#n de la $ida social para elbien de la humanidad a tra$s del conocimiento cientco y a su $e el controly dominio de las fueras naturales. 4os componentes principales delpositi$ismo son la losofa y el programa en conductas indi$idual y social% la

cual se traduce en una fusi#n ba2o el concepto de una religi#n% siendo enrealidad la humanidad el ob2eto del culto.

*l positi$ismo% cientcamente% no admite otros conocimientos como $0lido%sino los que proceden de la fenomenologa% rechaando toda noci#n pre$ia ytodo concepto total y absoluto.

*s la nica realidad cientca% y la e"periencia y la inducci#n% los mtodose"clusi$os de la ciencia. *s una teora de historia y un intento de construir unateora de la sociedad humana% es decir una :ociologa. +ada ciencia pasaine$itablemente por esta fase que de ningn modo hace falta representar

como un con2unto de pre2uicios estriles% sino precisamente como la formaembrionaria del saber. 4a mente humana cae en interrogantes sobre lanaturalea oculta de las cosas% saber el por qu de las cosas1 es un estado deintermedio entre el teol#gico y el positi$o% en l se siguen buscando losconocimientos absolutos% intenta e"plicar la naturalea de los seres% suesencia% sus causas% en el estado positi$o% a tra$s de l se e"plica la realidadmediante la obser$aci#n y la e"perimentaci#n% busca la e"plicaci#n de loshechos por medio de la formulaci#n de las leyes y prescinde de la metafsica.

*l espritu positi$o tiene que fundar un orden social. 4a constituci#n de unsaber positi$o es la condici#n de que hay una autoridad social suciente y esto

refuera el car0cter hist#rico del positi$ismo.

+omte% fundador de la :ociologa% intenta lle$ar al estado positi$o el estudio dela humanidad colecti$a% es decir% con$ertirlo en ciencia positi$a. Al $aloraaltamente el papel organiador de la iglesia cat#lica% en la poca metafsica%corresponde la in-uencia social a los legistas% es la poca de la irrupci#n de lasclases medias% el paso de la sociedad militar a la sociedad econ#mica% es unperodo de transici#n% crtico y disol$ente% el protestantismo contribuye a esta


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disoluci#n. ,or ltimo% al estado positi$o corresponde la poca industrial% regidapor los intereses econ#micos y en ella se ha de restablecer el orden social% yeste ha de fundarse en un poder mental y social.

4a idea de la reforma social

+omte% re-e"iona sobre la Brancia contempor0nea y le lle$a a la con$icci#n deque era indispensable una reforma de la organiaci#n social y que eranecesaria una reforma de las ciencias1 reformada permite fundar las cienciasno e"istentes de la sociedad% sin la cual es imposible reconstruirunicadamente la $ida social.

Durante las pocas de organiaci#n de las sociedades estaban orientadas haciala conser$aci#n de las cosas1 la sociedad era considerada como una entidadsupra5indi$idual que posee $alores propios con respectos a los indi$iduos1 lasociedad era considerada como la totalidad que no posea autonoma ya queestaba regida por otros $alores que eran muy escasos% pero que fueronsuperados a medida que se fueron aanando en su identidad hasta llegar a unprogreso 2usto.

+omte% desea el rescate de la naturalea org0nica que cambias los modos delpensamiento y su desarrollo intelectual% con el n de que la humanidad seinsertase a una sociedad positi$a% para as poder restaurar todo aquello que se$ena arrastrando desde la sociedad feudal% para as centrarse en el indi$iduo%es decir% con una organiaci#n espiritual que tendra fundamentos no s#lo enlos dogmas teol#gicos y creencias cristianas% sino precisamente en la ciencia.

Concepcin Hermenutica

4a hermenutica% como mtodo% ha sido empleada por la teologa% la losofa%la historia% la 2urisprudencia% la lingCstica y hasta por el psicoan0lisis. ,ero escon :chleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensi#nespeccamente los#ca% partiendo de dos concepciones fundamentales!

5 4a hermenutica es el arte e$itar el malentendido.

5 :i la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabrasy de la combinaci#n de las mismas% la comprensi#n plena del detalle presuponeque el propio con2unto ya es comprendido.

*n la actualidad% entre las proposiciones hermenuticas m0s importantes seencuentran la de ,aul 8icoeur y la de ans >eorg >adamer% autores que


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propugnan por la e"istencia de una sola hermenutica% y de los que >abriel>utirre ,anto2a recupera algunas ideas por dem0s interesantes% como podr0$erse en seguida.

*l entendimiento de esto% la comprensi#n% se consolida solamente mediante lainterpretaci#n de la dialctica entre arqueologa y teologa. 6o hay doshermenuticas% una de la historia y otra de la aspiraci#n% del deseo% solamentees necesaria una hermenutica los#ca% una hermenutica re-e"i$a sobre loconcreto% que una las concepciones antag#nicas dialcticamente.

+on la nalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un s#loproceso% 8icoeur dice! E*l hombre es el nico ser que es presa de su infancia1un ser siempre en retroceso hacia su infancia1 incluso atenuando el car0cterdemasiado hist#rico de tal interpretaci#n pretrita% resulta que seguimosemplaados frente a una anterioridad simb#lica1 de esta forma% siinterpretamos el inconsciente como el orden de los signicantes5cla$e respecto

a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite a un sentidom0s simb#lico de la anterioridad% pero sigue ofreciendo al orden in$erso delespritu el contrapolo que estamos buscando.

Digamos% pues% en trminos muy generales! el espritu es el orden de loterminal1 el inconsciente es el orden de lo primordial. ,ara e"plicar estaanttesis en la forma m0s escueta posible% yo dira! el espritu es historia%mientras que el inconsciente es destino1 destino hacia atr0s de lo infantil%destino detr0s de unos smbolos que ya est0n all0 y se reiteranindependientementeFE

*n sntesis% segn 8icoeur% durante la infancia se $an adquiriendo smbolos quese asientan en el inconsciente% para manifestarse en cada momento de lahistoria del indi$iduo. *sta dialctica entre espritu e inconsciente es el ob2etode la losofa re-e"i$a% que acta como una hermenutica los#ca. 4asoluci#n entre la confrontaci#n de las hermenuticas% como principio% est0 en ladialctica entre arqueologa y teologa.

,or tanto% la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica paracomprender el smbolo. *n palabras del autor E*s preciso dialectiar el smboloa n de pensar conforme al smbolo% y s#lo as resulta posible inscribir ladialctica dentro de la propia interpretaci#n y regresar a la palabra $i$a. *sta

ltima fase de la reapropiaci#n es la que constituye el paso a la re-e"i#nconcreta. ol$indose a la escucha del lengua2e% lengua2e% es como la re-e"i#npasa a la plenitud del habla simplemente oda.E

E6o quisiera que nos enga?0semos en lo tocante al sentido de este ltimoepisodio! el retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio% sino al habla% allengua2e en su plenitud. 6o digo al habla inicial% inmediata% al enigma espeso%sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del sentido. ,or eso la


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re-e"i#n concreta no conlle$a concesi#n alguna a lo irracional% a la efusi$idad.4a re-e"i#n $uel$e a la palabra pero sigue siendo re-e"i#n% es decir intelecci#ndel sentido1 la re-e"i#n se con$ierte en hermenutica y no hay otra forma depoder llegar a ser concreta sin de2ar de ser re-e"i#n.E

(F) >adamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes%aunque aclara que E*l mismo concepto del todo s#lo debe entenderse comorelati$o. 4a totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o enla tradici#n no se reere en ningn caso al sentido de la totalidad de lahistoriaF la nitud de la propia comprensi#n es el modo en el que arman su$alide la realidad% la resistencia% lo absurdo e incomprensible. *l que toma enserio esta nitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia.E

;na $e hechas estas precisiones% podemos e"poner la sntesis de lo que>adamer considera como comprensi#n y d#nde y c#mo se realia!

. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo1

&. el lengua2e es% por tanto% el medio uni$ersal para realiar el consenso ocomprensi#n1

3. el di0logo es modo concreto de alcanar la comprensi#n!

G. todo comprender $iene a ser as un interpretar1

H. la comprensi#n% que se realia siempre% fundamentalmente% en el di0logopor medio del lengua2e% se mue$e en un crculo encerrado en la dialctica depregunta y respuesta1

. la dimensi#n lingCstica de la comprensi#n% indica que es la concreci#n de laconciencia de la historia efectual1

J. la tradici#n consiste en e"istir en el medio del lengua2e% en cuanto el pasadose actualia% se reconoce su sentido a menudo con nue$as iluminaciones.E

Deri$ado de esto% el autor propone en su te"to! E4a comprensi#n s#lo secon$ierte en una tarea necesaria de direcci#n metodol#gica a partir delmomento en que surge la conciencia hist#rica% que implica una distanciafundamental del presente frente a toda transmisi#n hist#rica. 4a tesis de milibro es que en toda comprensi#n de la tradici#n opera el momento de lahistoria efectual% y que sigue siendo operante all donde se ha armado ya lametodologa de la moderna ciencia hist#ricaFE

*sta idea sobre la comprensi#n% >adamer la aplica a la acci#n traductora% esdecir la acci#n de traducir te"tos.

:obre ello% el autor dice! EIgual que en la con$ersaci#n con el n de alcanareste ob2eti$o% uno se pone en el lugar del otro para comprender su punto de


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$ista% tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor.,ero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la con$ersaci#n ni el "itoen la reproducci#n de la traducci#n. 4as estructuras son claramente parecidas.

*l ponerse de acuerdo en una con$ersaci#n implica que los interlocutores est0ndispuestos a ello y que $an a intentar hacer $aler en s mismos lo e"tra?o yad$erso. +uando esto ocurre recprocamente y cada interlocutor sopesa loscontraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias raones puedellegarse poco apoco a una transferencia recproca% imperceptible y no arbitrariade los puntos de $ista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia unalengua comn y una sentencia compartida.

Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su $e el derecho de lalengua a la que traduce y sin embargo de2ar $aler en s lo e"tra?o e inclusoad$erso del te"to y su e"presi#n. :in embargo% tal $e esta descripci#n delhacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos e"tremos

en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puedesepararse de la lengua. :#lo reproducir0 de $erdad aquel traductor que logrehacer hablar al tema que el te"to le muestre% y esto quiere decir que d conuna lengua que no s#lo sea la suya sino tambin la adecuada al original. 4asituaci#n del traductor y la del intrprete $ienen a ser% pues% en el fondo lamismaF todo traductor es intrprete. *l que algo est en una lengua e"tra?ano es sino un caso e"tremo de dicultad hermenutica% esto es% de e"tra?ea yde superaci#n de la misma.

*n realidad en este sentido determinado inequ$ocamente son e"tra?os todoslos Eob2eti$osE con los que tiene que $er la hermenutica tradicional. 4a tarea

de reproducci#n propia del traductor no se distingue cualitati$a% sino s#logradualmente% de la tarea hermenutica general que plantea cualquier te"to.E

*l alcance de la hermenutica $a ligado segn >adamer% a los alcances de laciencia% en donde e"iste un lengua2e que transmitir y comprender% o te"tos quetraducir% se har0 e$idente la necesaria presencia de la hermenutica.

:obre las funciones de la hermenutica el autor arma! E*l fen#meno de lacomprensi#n y de la correcta interpretaci#n de lo comprendido no es s#lo unproblema especco de las ciencias del esprituF el problema de lahermenutica $a m0s all0 de las fronteras impuestas por el concepto de

mtodo de la ciencia moderna.

+omprender e interpretar te"tos no es s#lo una instancia cientca% sino quepertenece con toda e$idencia a la e"periencia humana en el mundoF *lfen#meno de la comprensi#nF tiene $alide propia dentro de la ciencia% y seresiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientco.


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4a presente in$estigaci#n toma pie en esta resistencia% que se arma dentro dela ciencia moderna frente a la pretensi#n de uni$ersalidad de la metodologacientca. :u ob2eti$o es rastrear (lo mismo) la e"periencia de la $erdad% que el0mbito de control de la metodologa cientca ah donde se encuentre% eindagar su legitimaci#n.

De este modo las ciencias del espritu $ienen a con-uir con formas de lae"periencia que quedan fuera de la ciencia! con la e"periencia de la losofa%con la del arte y con la de la misma historia. :on formas de e"periencia en lasque se e"presa una $erdad que no puede ser $ericada con los medios de quedispone la metodologa cientca.E

/s entendida la hermenutica sale del conte"to rgido de la metodologa de laciencia para establecerse como una metodologa que busca la comprensi#n dela $erdad% donde y como quiera que se encuentre% mediante la interpretaci#n%el arte de la hermenutica.E

*n defensa de la hermenutica% a la que se acusa de carecer del rigormetodol#gico de la ciencia moderna% >adamer arma que si bien la cienciasiempre buscar0 apoyarse en una especie de prola"is metodol#gica% detr0s decualquier nue$o procedimiento metodol#gico siempre% tambin% e"istir0 lafantasa creadora del que in$estiga.

Kuhn retom# el problema del status de las ciencias sociales en un traba2o deLML%E4as ciencias naturales y las humanasE% en tren de debatir lacaracteriaci#n de las ciencias sociales ofrecida por +harles 'aylor (LMH).Desde el punto de partida Kuhn se plantea si las diferencias entre las

disciplinas sociales y las naturales son de fondo o si responden a diferencias enel desarrollo hist#rico de ambos grupos disciplinares% (Kuhn% LML! &3).:iguiendo la terminologa de 'aylor% se?ala en principio que las cienciasnaturales no son empresas hermenuticas% en cuanto la in$estigaci#n normalque las dene no est0 orientada a la generaci#n de nue$as interpretaciones%sino a la resoluci#n de problemas denidos en la interna de un paradigma. *neste sentido% cuando en las ciencias naturales han ocurrido re$oluciones%quienes dieron lugar a los cambios no lo hicieron deliberadamente% sino siendoinconcientes del impacto futuro de su traba2o (idem! &G).

4as ciencias sociales por el contrario% son acti$idades fundamentalmente

hermenuticas% en cuanto la generaci#n de nue$as interpretacionesalternati$as a las ya e"istentes es Eel prop#sito reconocido del 2uegoE% (idem!&G). Kuhn detect# en este car0cter de las ciencias sociales un indicadore"plicati$o de su inmadure hist#rica respecto de las ciencias naturales% perosin tomarlo como un rasgo estructural irre$ersible% (idem! &G).N Kuhn parecamane2ar la con$icci#n Opresentada de un modo no muy enf0ticoO de quee"isten sucientes elementos hist#ricos para inclinarse por la posibilidad de


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que las ciencias sociales alcancen en el futuro un estado de in$estigaci#nnormal!

@ucho de lo que se dice normalmente para argumentar la imposibilidad delle$ar a cabo una in$estigaci#n de resoluci#n de rompecabeas en las cienciashumanas se deca hace dos siglos para $etar la posibilidad de una ciencia de laqumica% y se repiti# un siglo m0s tarde para mostrar la imposibilidad de unaciencia de los seres $i$os. @uy probablemente la transici#n que estoyindicando ya est0 en marcha en algunas especialidades actuales dentro de lasciencias humanas% (idem! &G).

:in embargo% para contrarrestar esta perspecti$a% introduce un curiosoargumento acerca de la inestabilidad de los fen#menos estudiados por lasciencias sociales. *n las ciencias naturales Ose?alaO el fen#meno en estudiopermanece estable a lo largo de la transici#n re$olucionaria entre paradigmas%como permanecieron estables los cielos durante la re$oluci#n copernicana.

,ero en las ciencias sociales% y en el estudio de fen#menos polticos y sociales%un ni$el de estabilidad similar no parece f0cil de asegurar% (idem! &G).

*s signicati$o se?alar que en su argumentaci#n Kuhn est0 discutiendo dosproblemas al mismo tiempo! por un lado si las diferencias entre las cienciassociales y las naturales son de orden hist#rico o de orden estructural% y porotro% en caso de que sean de orden hist#rico% cu0les son las condiciones ba2olas que las disciplinas sociales podran alcanar la madure de las naturales.*stas dos cuestiones tienen no obstante un punto de con$ergencia% que radicaen la importancia asignada por Kuhn a la capacidad de una disciplina pararesol$er problemas dentro de una tradici#n normaliada% (Kuhn% L3). +abe

pensar que desde la perspecti$a Puhniana% si las diferencias entre lasdisciplinas sociales y las naturales son de orden estructural% esto responde aque las ciencias sociales no pueden desarrollar elementos que permitan laresoluci#n normaliada de problemas1 y si por el contrario las diferencias sonde orden hist#rico Oy por tanto superablesO la brecha entre ambos grupos dedisciplinas se diluir0 en la medida en que las ciencias sociales puedandesarrollar estos elementos.

*n ambos casos% lo que hace la cienticidad de un grupo disciplinar es sucapacidad de resol$er problemas% ya que los intentos e"itosos terminan demodo m0s o menos paulatino delimitando campos disciplinares. *n estostrminos% parece no tener demasiado contenido la posibilidad de que elad$enimiento de un paradigma se produca mediante una tentati$a defundamentaci#n los#ca del traba2o desarrollado en la interna de unadisciplina% o de su legitimaci#n a tra$s de un criterio de cienticidad. 4astareas de elucidaci#n de los fundamentos los#cos de una disciplina% y dedefensa de su condici#n cientca% se encuentran en un ni$el diferente de losmecanismos de resoluci#n de problemas que Kuhn consideraba denitorios de


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la cienticidad de un campo. ,ara claricar esta distinci#n% Kuhn identic#cuatro condiciones para considerar que una disciplina ha alcanado la madureen su desarrollo hist#rico! . la disciplina debe producir predicciones concretaspara algn campo de la naturalea1 &. debe alcanar cierto "ito predicti$o enalgunos de los fen#menos contenidos en 1 3. debe contar con una teora que

a) e"plique el alcance de las predicciones% tanto en su "ito como en sufracaso% y b) indique medios para me2orarlas1 nalmente G. la me2ora de lastcnicas predicti$as debe ser asumida por la comunidad como una tareaprioritaria% (Kuhn% LJN! L).

4a fundamentaci#n los#ca de una disciplina% la introducci#n de unadenici#n de ciencia o de un criterio de demarcaci#n que la legitime% sonacti$idades que pueden localiarse dentro de la tercera caractersticaconsignada por Kuhn% pero s#lo de un modo parcial. *sto en cuanto se trata deestrategias que pueden ser tiles para dar cuenta del "ito y las limitacionespredicti$as de una disciplina% o indicar c#mo me2orar su capacidad de

predicci#n% pero que no necesariamente cumplen este papel% ni de por s lohacen con "ito. *s posible introducir en defensa de una disciplina un criteriode cienticidad o una denici#n de ciencia no relacionados con lapredictibilidad o la capacidad de resol$er problemas% por lo que el desarrollo deestas estrategias no asegura el cumplimiento de las funciones 3.a y 3.bintroducidas por Kuhn% si bien tampoco lo impide. *n cuanto a las otras trescaractersticas% stas remiten a la articulaci#n de la disciplina con el campo defen#menos que denen su ob2eto% y es en ese plano donde $ariables como lacapacidad predicti$a y los problemas resueltos denen la madure disciplinar.

*n estos trminos% la negati$a a tomar el esclarecimiento de los fundamentoslos#cos de una disciplina como condici#n para su cienticidad no suponenegar el componente metafsico presente de forma ineludible en el traba2ocientco% s#lo supone establecer que el traba2o especulati$o sobre dichocomponente no es la condici#n fundamental para defender las pretensiones decienticidad de una disciplina.

*n $irtud de lo que se ha argumentado hasta aqu% cabe pensar hasta qupunto en el debate sobre el status cientco de las ciencias de la informaci#nno ocurre un traslado categorial en funci#n del cual predomina la acepci#n deparadigma como con2unto de compromisos ontol#gicos por sobre la acepci#n

referente a problemas resueltos con "ito. Desde este punto de $ista% cuandoen la literatura se emplea la e"presi#n paradigmas en ciencias de lainformaci#n% el nfasis parece estar puesto m0s en las estructurasconceptuales de las teoras que conforman el campo que en los casos e"itososde resoluci#n de problemas.

*sto no implica que desde una perspecti$a Puhniana queden deslegitimadoslos debates acerca de la naturalea de una disciplina o los intentos de elucidar


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sus fundamentos. ,ero s supone esclarecer el alcance y la dimensi#n de estosdebates% que constituyen antes un indicador de la falta de consolidaci#nparadigm0tica en un campo% que una herramienta para lograr dichaconsolidaci#n. *sto en cuanto a las disciplinas que han alcanado statusparadigm0tico no lo han logrado a tra$s de este tipo de estrategias% sino a

tra$s de la resoluci#n e"itosa de alguna serie rele$ante de problemas. 6oobstante% teniendo en cuenta el desarrollo hist#rico de las ciencias de lainformaci#n y de las ciencias sociales en general% cabe pensar que los debatesacerca de los fundamentos y la naturalea de la disciplina son unaconsecuencia estructural de la ausencia de paradigmas consolidados% yseguir0n proliferando mientras el campo no se consolide. +umplen por tantouna funci#n rele$ante a efectos de claricar las bases de la disciplina y de sureconstrucci#n hist#rica% y en este sentido contribuyen a la consolidaci#nparadigm0tica. ,ero el alcance de esta contribuci#n es acotado% en cuanto laconsolidaci#n disciplinar responde mucho m0s a la resoluci#n e"itosa deproblemas que a este tipo de estrategias de fundamentaci#n.

3blo"ra+a>allegos% ,. 8. (&NN). La Praxis Posi!le" Teora e #nvestigacin para la Pr$ctica

%ocente&@e"ico.

@aglio% B. @. (/bril de LLM). 'L P()#T#*#)M( + LA) C#',C#A) )(C#AL')&8ecuperado el M de

Concepción Positivista de La Ciencia Social

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