Un consejo de Lutero para la lectura de las Escrituras / por Daro Lpez Belot

Ante la consulta de un consejero del secretario privado de Federico el Sabio, sobre un plan para leer las Sagradas Escrituras, Martn Lutero le contesta de la siguiente manera:

A su integrrimo Jorge Spalatino1 , discpulo verdadero de Cristo y hermano.

Salud. Hasta ahora me has preguntado cosas, ptimo Spalatino, cuya respuesta dependa de mi capacidad o de mi temeridad; ahora, al rogarme que te oriente en lo que concierne al conocimiento de la sagrada Escritura, me planteas un problema que excede con mucho todas mis fuerzas.

Y es que ni yo mismo puedo encontrar quien me gue en asunto de tanta trascendencia. Cada uno, incluso los ms eruditos y mejor dotados de ingenio, opina a su aire. Ah tienes a Erasmo: afirma pblicamente que san Jernimo es un telogo de categora tal, que a seguir su gusto debera ser el nico que se tomase en consideracin2.

Pues bien, si osara anteponer a san Agustn, se me tomara por rbitro parcial y sospechoso a causa de mis simpatas de profesin y de la sentencia divulgada y ha tiempo aceptada de Erasmo, quien afirm que sera una desvergenza enorme el comparar a Agustn con Jernimo. Otros abundan en otras opiniones.

Por mi parte, dada mi pobre erudicin y escaso ingenio, no me atrevera a decir nada en asuntos de tanta monta y entre jueces tan calificados. A Erasmo siempre le alabo y le defiendo ante todos los que deliberadamente aborrecen la sagrada Escritura o la desconocen por ignorancia3, pero a sabiendas me guardo de vomitar en lo que disiento de l para no dar pbulo con mi voz a la envidia que le tienen, y esto a pesar de que vea en Erasmo muchas cosas que me parecen tan poco atinadas para llegar al conocimiento de Cristo.

Todo esto, claro est, hablando en plan de telogo, no de gramtico; porque, de otra forma, el propio Jernimo, tan celebrado por Erasmo, no encontrara nada ms erudito e ingenioso que esto.

Has de saber que violars lo sagrado de la amistad si comunicas a alguien mi opinin sobre Erasmo. No te lo digo en vano. Bien sabes que hay muchos que deliberadamente andan a la caza de motivos para calumniar a los buenos estudios. Quede en secreto lo dicho. Es ms: no me hagas caso a m mientras t mismo no te hayas convencido de ello por la lectura.

No obstante, si te empeas en saber mi programa de estudio, te lo confiar por entero en plan de amigos ntimos, pero a condicin de que no me sigas sino juiciosamente. Lo primero que has de tener presente es la certeza inquebrantable de que a la sagrada Escritura es imposible penetrarla a base de estudio y de ingenio. Por tanto, tu primer quehacer ser el de empezar por la oracin; pero una oracin por la que le pidas que por su pura misericordia te conceda la inteligencia de su palabra si le agradara servirse de ti para su gloria, no para la tuya ni para la de ningn humano. Ningn maestro de las palabras divinas podrs encontrar que sea mejor que su propio autor, en conformidad con lo que dice: Todos sern enseados por Dios4. Por tanto, te conviene sobremanera que desesperes de tu fuerza y de tu ingenio y confes nicamente en la accin del Espritu. Haz caso a quien te lo dice por experiencia.

Con esta humilde desesperacin como base, lee despus la Biblia por orden, desde el principio hasta el final, para que aprendas primero y de memoria la narracin escueta (lo que me imagino que ya habrs hecho). Para esto te ser muy provechoso san Jernimo en sus Cartas y Comentarios, ms para llegar al conocimiento de Cristo y de la gracia es decir, para penetrar en la inteligencia ms secreta del espritu me parecen mucho ms conducentes san Agustn y Ambrosio, porque da la sensacin de que san Jernimo origeniz (es decir, alegoriz) demasiado. Lo digo dejando a salvo el juicio de Erasmo, puesto que no me has pedido la opinin de Erasmo sino la ma.

Si te agrada mi mtodo, comenzars por el "Del espritu y la letra" de san Agustn, obra que nuestro Karlstadt5, varn de incomparables conocimientos, ha explicado y editado ya con admirables comentarios. Lee despus el libro "Contra Juliano" y "Contra dos cartas de los pelagianos". Aade tambin "De la vocacin de todas las gentes" de san Ambrosio, bien que por el estilo, por el ingenio y por la cronologa deba ser atribuido a otro autor; sin embargo, est lleno de erudicin. Lo dems djalo para despus, si es que resultaren de tu agrado los que te he apuntado. Y perdona la temeridad de atreverme a anteponer en asunto tan arduo mi sistema al de otros de tanto peso.

Prescindir, por fin, de la Apologa de Erasmo, pero me afecta vehementemente el duelo que ha desencadenado entre estos dos prncipes de las letras6. Erasmo est muy por encima de todos y es el que mejor habla, pero tambin es el ms amargo a pesar de sus esfuerzos por conservar la amistad.

Adis, Spalatino mo. En nuestro monasterio, da de santa Prisca, cuando he recibido tu carta. 1518.

WA Br 1, 133 134. Del valor doctrinal de esta carta dio testimonio el propio destinatario con la nota marginal que le puso: 1518. Introductio in theologiam.

CL carta i, nota 3.

Alude a los escolsticos, tan maltratados por los humanistas y el reformador, en una de las pocas cosas en que estaban de acuerdo.

Jn 6, 45.

Karlstadt (Andreas Rudolf Bodenstein, 1480 1541). El juicio de Lutero es de los primeros aos, cuando Karlstadt era su incondicional y apologeta. Despus, por interpretaciones personales de la Escritura, se distanci de Lutero en la doctrina y prcticas eucarsticas, sobrepasndole, llegando a posturas socio religiosas iluminadas. Termin siendo uno de los personajes ms odiados por Lutero, sobre todo desde 1523. Cf. E. Hertzsch, Karlstadt und sene Bedeutung fr das Luthertum, Gotha 1932.

Se refiere a la Apologa contra L. d'Etaples, editada en 1517, y a la controversia entre ambos a propsito de determinados problemas de la carta a los Hebreos.