Construyendo el feminismo ruralPublicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

Construyendo el feminismo ruralEnviado por cebo el Jue, 10/23/2014 - 07:44 Foto portada:

Antetítulo (dentro): El Foro Feminista Rural Rocío Eslava ha tenido lugar el 17 y 18 de octubreSección principal: MovimientosCuerpo:

A Lidia Gutiérrez y Ana Belén Ruiz se les queda cara de chiste cuando les pregunto si se consideranlas indígenas del estado español. Después se identifican: con la cercanía a la tierra, con losplanteamientos, con el cuidado de los recursos naturales, con el sentimiento de pertenencia a unacomunidad, con la valorización de conocimientos que parecen relegados a un segundo plano por lasociedad mayoritaria. Es el quinto año que organizan, desde el Feminario de la Universidad RuralPaulo Freire, el Foro Feminista Rural Rocío Eslava, esta vez centrado en la relación de lasmujeres rurales con la soberanía alimentaria y celebrado en Cuevas del Becerro (Málaga)los días 17 y 18 de octubre. En él han participado Mari Carmen García, del Sindicato ObreroCampesino - Sindicato Andaluz de Trabajadores (SOC-SAT); Inmaculada Idáñez, presidenta de laConfederación de Mujeres del Mundo Rural (CERES) y responsable estatal del Área de Mujeres de laCoordinadora de Organizaciones de Agricultores y Ganaderos (COAG); Isabel de Gonzalo, de laFundación Mundubat y Silvia Pérez-Vitoria, documentalista sobre movimientos campesinos a nivelglobal. También hubo talleres sobre extracción y conservación de semillas, cosmética natural yrealización de conservas. Las jornadas se amenizaron con un espectáculo de Las Clownrurales y unamesa de experiencias en huertos urbanos y proyectos de producción-consumo que sirven de puenteal mundo rural y el mundo urbano.

El concepto del feminismo y el apellido rural

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El Foro, año tras año, ha ido perfilando un feminismo propio, adaptado a la particularidad de lasmujeres que viven en entornos rurales. Se reivindica el tronco común del paraguas feminista --en unámbito en el que el rechazo al término es muy fuerte y los roles de género están muy marcados-- y,a la vez, se atienden a las necesidades de quienes no comparten la cotidianeidad ni la forma de vivirde las mujeres de los entornos urbanos. "Feminismo es feminismo, no hay por qué dividir. Perocuando íbamos a eventos feministas veíamos que la problemática de las mujeres rurales no secontemplaban en los discursos y planteamientos", comenta Ana Belén."Cuando íbamos a eventos feministas veíamos que la problemática de las mujeres rurales no secontemplaba en los discursos y planteamientos""Por una parte, están los planteamientos de los feminismos que nacen de la práctica y reflexión demujeres como nosotras; pero cuando hablamos de soberanía alimentaria y de qué mundo ruralqueremos, qué tipo de agricultura y qué tipo de consumo y de qué manera nos queremosorganizar... tenemos que crear, las mujeres y los compañeros, un feminismo propio,adaptado a las necesidades que tenemos, que no son las mismas que las de un grupo demujeres urbanas. Justamente ahí es donde tenemos que empezar a trabajar", explica Lidia. Enotros encuentros se ha hablado de economía y mundo rural, ecofeminismo, mujeres rurales y salud,educación emocional; y, a la vez, se aprovecha para situar en el mapa pequeñas regiones rurales dela comarca. Feminismo para mantener el mundo rural vivo, feminismo en comunidad, porque comodice Lidia, "trabajamos sobre los saberes de las mujeres campesinas, conocimientos en torno a laalimentación y su gestión, sobre economía feminista, oficios de mujeres que se han ido perdiendopero que tiene sentido recuperarlos de cara al futuro... Eso es una manera de ir construyendofeminismo, aunque muchas de las mujeres con las que trabajamos no se consideren feministas".

Soberanía alimentaria y feminismo

El aquí, la alimentación ecológica, el cuidado de la tierra, la producción autónoma, el no doblegarseal mercado neoliberal que ha engullido el sector primario convirtiendo nuestra dieta en unaamalgama de artificialidades y alimentos deslocalizados: todo esto también es feminismo. Lasoberanía alimentaria, explica Silvia Pérez-Vitoria, no es lo mismo que la "seguridad alimentaria",concepto con el que trabaja la FAO y que implica que todo el mundo tenga acceso a la comida, perosin especificar de dónde venga. Esta idea puede ir perfectamente de la mano de la monopolizacióndel sector alimentario por parte de empresas transnacionales que ahogan a la agricultura local. Porel contrario, la soberanía alimentaria sí alude a la capacidad de las personas para mantener yproducir alimentos de base sin tener que importarlos.

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El 60% de la producción de comida en todo el mundo está llevada por mujeres. Ellas,comenta Silvia, "tienen un papel fundamental en la agricultura; de hecho la industrialización delcampo ha llevado consigo la marginación de la mujer rural", que es la responsable de una economíade cuidados a menudo invisibilizada pero primordial, pues está ligada a la preservación de la tierra,la producción de alimentos, su gestión y transformación y la conservación de semillas. Frente a losrequisitos que impone la burocracia, que obligan a comprar las semillas para poder comercializar losproductos en el mercado convencional, como denuncia Inmaculada Idáñez; las prácticasagroecológicas como la extracción y conservación de semillas permiten la autonomía de laagricultora. "Compartir semillas es compartir conocimiento", dice Leticia Toledo, de laHuerta La Alegría (Córdoba).

Productoras en el campo y en la casa

No es casualidad que este Foro surja en Andalucía, la comunidad más pobre del estado español (másdel 40% de la población en el umbral de la pobreza) y eminentemente agraria aunque con la mitadde las tierras fértiles en manos de sólo un 2% de propietarios. Las mujeres --la mitad de todo, comodiría Julieta Paredes--, se implicaron desde el principio en las luchas jornaleras, aunque lasorganizaciones surgieran con un claro interés de clase, muy masculinizadas y sin cuestionar lasrelaciones de género. Mari Carmen García, más conocida como "La Mari de El Coronil", jornalera ehistórica militante del SOC y responsable internacional de Vía Campesina, reivindica el papel delas mujeres líderes de los movimientos campesinos, como es el caso de la participaciónde Pepi Conde en la fundación del SOC. Las luchas de las mujeres rurales hoy siguen siendo quelos espacios de representación y toma de decisiones sean paritarios, con áreas de mujeresconcretas, que incluyan análisis de género y formación feminista que conciencie de que, porejemplo, la corresponsabilidad en el hogar es necesaria para que la mujer pueda participarplenamente en la producción agraria y en la lucha jornalera. En un entorno en que el feminismosigue produciendo mucho rechazo, donde la violencia machista es vista como algo privado, lo que

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más se escuchó en el Foro es que se necesita una campaña de concienciación de género queempodere a las mujeres.

Pensamiento constructivo

Las reivindicaciones, como venimos comentando, son muchas: ayudas públicas a la dependencia yla creación de centros públicos para mayores en las zonas rurales; la creación de guarderías quecontemplen también la particularidad agraria del trabajo temporal; que en todos los órganos dedecisión y dirección participen las mismas mujeres que hombres... Sin embargo, el feminismo ruralno se basa únicamente en reivindicar derechos. También construye. Se basa en planteamientosdel ecofeminismo y se identifica con el feminismo de los movimientos campesinos eindígenas, "tan sensato, tan básico y tan necesario", como reitera Lidia. "Todos losconceptos y reivindicaciones feministas tradicionales occidentales están bien, han sido necesarias,pero ahora hay como una vuelta a repensar realmente de dónde partimos cuando queremosconstruir una alternativa. Y yo creo que esas alternativas están mucho en las organizacionescampesinas de mujeres y en las mujeres indígenas. Y ahí hay otra visión, no tanto en estar contra lootro, sino en construir otra manera".

Recuadro:

La Universidad Rural Paulo Freire: enseñar exige saber escuchar

La universidad no está reservada al conocimiento académico, abstracto y alejado de la tierra. Desdela URPF se reivindica otro concepto de universidad, vertebrada por saberes obtenidos a través de laexperiencia en el mundo rural; en la que la investigación evita encerrarse en libros y desfilar porpasarelas de congresos y se centra en la transmisión participativa de conocimiento. "El hecho deponerle [a la universidad] Paulo Freire tiene que ver con la forma de entender la investigación, tieneque ver con el lema de que 'nadie educa a nadie', sino que todos nos educamos en compañía yconstrucción", cuenta Ana Belén Ruiz, una de las fundadoras. La URPF nació hace diez años con elobjetivo de recuperar saberes, de tender un puente entre el mundo rural y el urbano, y con unaestrategia para evitar que los jóvenes se fueran de los pueblos: ofrecerles conocimiento paradesempeñar en su territorio, que dignificara y diera autonomía. La Cátedra de Vida Rural y laCátedra de Dinamización Rural, en ese sentido, "son un currículo académico, pero de experiencias"transformadas en propuesta didáctica. Lidia Gutiérrez, también partícipe de la creación de la sedeURPF en la Sierra de Cádiz hace ya diez años, concluye: "pensamos que hay mucho del sabertradicional y el saber popular que tiene sentido para el futuro como alternativa".

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Pie de foto: Mujer sachando.Artículos relacionados: Un modelo rural que ahoga el campoJornaleras, sindicalistas y compañerasEdición impresa:

Licencia: CC-by-SAPosición Media: Cuerpo del artículoCompartir:

Tipo Artículo: NormalAutoría foto: Luz SosaAutoría: Mayka de Castro RodríguezFormato imagen portada: sin foto

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