Contexto y Convivencia Marco Teorico.reviSADO

7/21/2019 Contexto y Convivencia Marco Teorico.reviSADO

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3. 2 Contexto y convivencia

3.2.1. Orden y forma del universo

3.2.1.1 Cosmovisión y su interpretación histórica

Las cosmovisiones son el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o

concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual

interpreta propia naturale!a y la de todo lo e"istente. #na cosmovisión define nociones

comunes que se aplica a todos los campos de la vida, desde la pol$tica, la econom$a o la

ciencia y la filosof$a.

Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. #na

cosmovisión de%er$a proveer la “receta” correcta para encontrarle sentido al mundo, de la

misma forma que usar la receta correcta para tus ojos hace que las cosas se vean enfocadas.

& am%os ejemplos, una receta incorrecta puede ser peligrosa, hasta para la vida. Las

personas est'n luchando con preguntas relacionadas con las cosmovisiones suelen estar

desesperadas, hasta pueden tener tendencias suicidas. (or lo tanto, es importante que le

demos atención a la formulación de la cosmovisión adecuada. )rthur *olmes dice que la

necesidad de la cosmovisión es cu'druple+ “ la necesidad de unificar el pensamiento y la

vida la necesidad de definir la vida %uena y encontrar esperan!a y sentido a la vida la

necesidad de guiar el pensamiento la necesidad de guiar la acción”.

-odav$a otra necesidad importante para una cosmovisión adecuada es la de ayudarnos a

manera de lograr una cultura cada ve! m's diversificada. os vemos enfrentados a una

diversidad de cosmovisiones, cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad./e nos desaf$a poner orden en esta me!cla de cosmovisiones con sa%idur$a. 0stas

necesidades son e"perimentadas por todas las personas, sea consciente o

inconscientemente. -odos nosotros tenemos una cosmovisión con la que luchamos para

satisfacer tales necesidades, la cosmovisión adecuada nos ayuda, orient'ndonos hacia el

terreno intelectual y filosófico que nos rodea.



3.2.1.2 Creacionismo y limitación histórica

/e denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas,

segn la cual la -ierra y cada ser vivo que e"iste actualmente provienen de un acto de

creación por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a ca%o deacuerdo con un propósito divino, la creación de )d'n, de iguel ngel.

0l adjetivo “creacionista” se ha aplicado a cualquier opinión o doctrina filosófica o

religiosa que defienda una e"plicación del origen del mundo %asada en uno o m's actos de

creación por un 4ios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Li%ro. (or

ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudo5cient$ficos y

religiosos que limitan en contra del hecho evolutivo.

0l creacionismo se destaca principalmente por los “movimientos anti5evolucionistas”, tales

como el dise6o inteligente, cuyos partidarios %uscan o%staculi!ar o impedir la ense6an!a de

la evolución %iológica en las escuelas y universidades. /egn estos movimientos

creacionistas, los contenidos educativos so%re %iolog$a evolutiva han de sustituirse, o al

menos contrarrestarse, con sus creencias o mitos religiosos o con la creación de los seresvivos por parte de un ser inteligente. 0n contraste con esta posición, la comunidad cient$fica

sostiene la convivencia de diferenciar entre lo natural y lo so%renatural, de forma que no se

o%staculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al %ienestar de los seres

humanos.

3.2.1.3 Cosmos, vida y humanidad

0n su sentido m's general un cosmos es un sistema ordenado o armonioso. /e origina del

trmino griego “789:;<”, que significa orden u ornamentos, y es la ant$tesis del caos. *oy

la pala%ra se suele utili!ar como sinónimo de universo =considerando el orden que ste

posee>. Las pala%ras cosmticos y cosmetolog$a tienen el mismo origen. 0l estudio del



cosmos =desde cualquier punto de vista> se llama cosmolog$a. Cuando esta pala%ra se usa

como trmino a%soluto, significa todo lo que e"iste, incluyendo lo que se ha descu%ierto y

lo que no.

0l trmino vida =lat$n+ vita> desde el punto de vista de la ?iolog$a, que es el m's usado,

hace alusión a aquello que distingue a los reinos animal, vegetal, hongos, protistas, arqueas

y %acterias, del resto de manifestaciones de la naturale!a. @mplica las capacidades de nacer,

crecer, reproducirse y morir.

Cient$ficamente podr$a definirse como la capacidad de administrar los recursos internos de

un ser f$sico de forma adaptada a los cam%ios producidos en su medio, sin que e"ista una

correspondencia directa de causa y efecto entre el ser que administra los recursos y el

cam%io introducido en el medio por ese ser, sino un l$mite de apro"imación al ideal

esta%lecido por dicho ser, ideal que nunca llega a su consecución completa por la din'mica

constante del medio. )%arca tam%in una serie de conceptos del ser humano y su entorno

relacionados, directa o indirectamente con la e"istencia.

0n todas las lenguas de nuestro 'm%ito cultural, hom%re es equivalente a esclavo y por

tanto correspondiente a%stracta humanidad equivale a esclavitud. (or eso, el que proclama

“*om sum” no est' proclamando una o%viedad, porque lo o%vio hu%iese sido “Air sum”

sino que est' haciendo un acto de humildad. 4e ah$ que la irrupción en nuestra cultura de

una divinidad proclama como el m's no%le de sus atri%utos, su humanidad que nos viene a

decir “soy hom%re”, y no cualquiera, sino el m's ignominioso de los hom%res, el esclavo

condenado a una ltima humillación reservada a los esclavos, la cru! el que nos venga4ios con estas novedades es que se est' removiendo desde lo m's hondo los cimientos de la

humanidad.



0n las relaciones de la humanidad con la divinidad =en el juda$smo y el cristianismo, a

diferencia de las religiones griega y romana, el hom%re es siervo en relación con 4ios

o%srvese el t$tulo del sumo pont$fice+ /ervus servorum 4ei “0sclavo de los esclavos de

4ios”> los sacrificios constituyen el acto de reconocimiento por parte del hom%re, de su

dependencia con 4ios y de sus o%ligaciones para con l. & como acto m's tangi%le de esa

dependencia, 4ios le e"ige que sacrifique continuamente lo mejor que tenga+ las primicias

del campo si es campesino, los mejores animales del re%a6o si es pastor, los enemigos

vencidos si es guerrero, y como prue%a m'"ima de sometimiento a su voluntad, le e"ige el

sacrificio de los propios hijos =recurdese el sacrificios de @saac>.

0n ese conte"to, para que 4ios, a quien hay que ofrecer lo mejor que se tiene, acepte como

sacrificio e"piatorio de toda la humanidad y por tanto, como la v$ctima m's digna un

esclavo en el arre%ato de su vergBen!a en la cru!, para que esto ocurra, sólo una condición

puede darse, y es que la esclavitud y la cru! hayan sido elevadas a la m's alta dignidad. 0sa

es la novedad del cristianismo+ un hom%re nuevo, una cru! resplandeciente y gloriosa, una

esclavitud dignificada.

& lo m's digno de esa esclavitud no es el servicio =la simple condición de esclavo>, sino el

tra%ajo. 0n el nuevo orden humano, el esclavo se dignifica gracias al pan y al vino que

salen de sus manos, que valen tanto como el m's no%le sacrificio+ el del 4ios 5 esclavo, y

que efectivamente son aceptadas por el 4ios 5 /e6or como el m's no%le sacrificio. 4ios no

se hi!o esclavo para aca%ar con la esclavitud, sino para dignificarla. o se hi!o hom%re

para aca%ar con la humanidad, sino para mejorarla.

3.3 esponsa%ilidad en la conservación del am%iente

0n dcadas recientes, grandes corporaciones han crecido hasta llegar a estar entre las

entidades m's poderosas en el mundo. 4e las 1DD econom$as m's grandes del mundo, solo

EF son pa$ses, las otras son corporaciones. ientras los go%iernos son responsa%les



directamente con sus ciudadanos por asuntos sociales tales como el medio am%iente, las

corporaciones son responsa%les sólo a sus accionistas.

0l motivo %eneficio tiene un terri%le impacto en asuntos sociales como derechos humanos ymedio am%iente. Las corporaciones son requeridas por ley a actuar siempre en inters de

sus accionistas, y con eso es casi siempre interpretado como mantener %eneficios y precios

altos en el mercado. 0l pro%lema de la responsa%ilidad corporativa es relativamente nuevo

y las compa6$as est'n gateando para pro%ar sus credenciales verdes. ucha de su energ$a se

est' yendo al “lavado verde”. “0l lavado verde” se define como la desinformación

diseminada por una organi!ación para presentar una imagen p%lica am%ientalmente

responsa%le.

0n particular, muchas corporaciones presionan a los go%iernos para li%rarse de regulaciones

am%ientales. Grandes corporaciones logran ahorrar millones de recortes en cuidado

am%iental. La contaminación es una preocupación mayor para los am%ientalistas que se

preocupan de que las corporaciones se niegan a reducir emisiones de gas invernadero en sus

industrias. )dem's, la contaminación de aire y agua, contaminación por ruido y desechos

son productos secundarios importantes de las grandes industrias, particularmente desechostó"icos. (ara lograr esto, algunas corporaciones trasladan sus operaciones a pa$ses del

tercer mundo con leyes la%orales y am%ientales menos r$gidas.

3.3.1 0colog$a y conservación del medio

La ecolog$a es la rama de la ?iolog$a que estudia las interacciones de los seres vivos con el

medio. 0sto incluye factores a%ióticos, esto es, condiciones am%ientales tales como+

climatológicas, ed'ficas, etc. pero tam%in incluye factores %ióticos, esto es, condiciones

provenidas de las relaciones que se esta%lecen con otros seres vivos.



#n principio central de la ecolog$a es que cada organismo vivo tiene una relación

permanentemente continua con todos los dem's elementos que componen su entorno. La

suma total de la interacción de los organismos vivos =la %iocenosis> y su medio no viviente

=%iotopo> en una !ona que se denomina un ecosistema. Los estudios de los ecosistemas por

lo general se centran en la circulación de la energ$a y la materia del sistema.

Casi todos los ecosistemas funcionan con energ$a del sol capturada por lo productores

primarios a travs de la fotos$ntesis. 0sta energ$a fluye a travs de la cadena alimentaria a

los consumidores primarios =her%$voros que comen y dijeren las plantas> y los

consumidores secundarios y terciaria =omn$voros o carn$voros>. ecomendaciones para el

cuidado del medio am%iente en actividades al aire li%re+ /iempre que estemos en la

naturale!a, en el campo, en la monta6a o en cualquier paraje natural al aire li%re, es lógico

que tratemos de evitar todo lo posi%le impactos negativos que perjudiquen el entorno

natural que tanto apreciamos.

0n el a6o 1FEH, se constituyó la #nión @nternacional para la conservación de la naturale!a,

organi!ación cuyos miem%ros, muy heterogneos, pertenecen en la actualidad a 11I pa$ses

y corresponden a estados, agencias gu%ernamentales y, so%re todo, a asociaciones privadas.0n fechas m's recientes, en 1FH2, se fundó el instituto de ecursos undiales,

organi!ación independiente que %usca el desarrollo de los pa$ses sin destruir el medio

natural. 0l ejemplo m's claro de que de%e %uscarse un modelo de desarrollo y crecimiento

alternativos se encuentra en lo sucedido en los territorios del antiguo 0ste geopol$tico =la

desaparecida #nión /ovitica y los pa$ses de 0uropa Oriental>.

3.3.2 *a%ita%ilidad y e"pansión humana

La creciente mundiali!ación económica, pol$tica y social, leg$tima de por s$ que cualquier

institución universitaria del mundo desarrollado imparta sus materias contemplando la

dimensión glo%al de las pro%lem'ticas que le conciernen. 0n este caso, la 0scuela de

)rquitectura, contemple los pro%lemas mundiales de los asentamientos humanos, y no solo



los de la cuidad occidental, cuyos retos, o%viamente, es preciso tam%in conocer y a%ordar

en toda su complejidad.

0l solo hecho de que hoy vivan en el planeta el do%le de ha%itantes que en 1FJD, cuando la

po%lación alcan!ó los 3.DDD millones, y que m's del HDK de este incremento se haya

asentado en el -ercer undo, resulta en s$ un fenómeno novedoso y, al tiempo,

estremecedor. 4esde una perspectiva planetaria, las necesidades de ha%ita%ilidad no satisfechas

en asentamientos humanos del -ercer undo, de%er$an constituir uno de los primeros retos tcnicos

a a%ordar por mltiples disciplina que se imparten en las escuelas de arquitectura.

3.E Ciencia y e"plotación cósmica

uienes hemos nacido en esta etapa de la evolución de la humanidad, nos vemos o%ligados

a actuar frente a los pro%lemas que surgen como consecuencia del crecimiento ilimitado y

e"pansión de las ciudades. Los recursos que disponemos para satisfacer las demandas

sociales que hoy tenemos, se agotan, y nos guste verlo o no tendremos que reinventar las

ha%ita%ilidades a partir de la escase!, unos lo hacen ahora voluntariamente, otros lo har'n

pro%a%lemente sin opción. 4e%emos resaltar el hecho que e"iste en la -ierra yacimientosminerales petrol$feros que no se e"plotan sencillamente porque los costes de e"plotación

son superiores %eneficio o%tenido. (ara ello ser$a preciso que el precio del mineral, metal o

petróleo se situaran de forma sostenida en una franja en la que su e"plotación fuera

interesante, nadie tiene una %ola de cristal para sa%er el precio de oro dentro de I a6os, por

ello siempre al iniciar una nueva e"plotación que corre nuevos riesgos.

0l tema de la e"plotación minera del cinturón de asteroides parte de una falacia “la -ierra

se est' quedando sin minerales”, sin em%argo, la tierra no se est' quedando sin minerales,

m's %ien minerales %aratos de e"plotar, puesto que si realmente e"plot'ramos yacimientos

en los polos %ajo el ocano seguro encontrar$amos los minerales que %uscamos aunque

seguro a mucho m's precio. (or ello e"plotar las rique!as de la )nt'rtida por ejemplo, es



m's accesi%le tecnológicamente que e"plotar las del cinturón de asteroides, adem's de m's

%arato. @gualmente podemos reciclar metales e incluso aventurarnos en lugares cada ve!

m's inaccesi%les de nuestro planeta a medida que la tecnolog$a progrese o los precios

su%an.

3.I O%ligaciones del hom%re con el prójimo

4ios nos ha pedido dos cosas =1> amar a 4ios so%re todas las cosas, y =2> amar a nuestro

prójimo como a nosotros mismos. 0stos dos mandamientos est'n justamente arraigados en

el orden de la creación. 4ios es infinitamente superior a nosotros y por eso, nuestra primera

o%ligación es con Ml los dem's estamos en el mismo “rango” o “fila”, y de%emos tratarnos

unos a otros como queremos ser tratados. (ero en estas dos responsa%ilidades, vemos m's

que solamente la justicia.

o podemos demandar como un “derecho” cualquier cosa o privilegio que interfiera con

estas dos grandes o%ligaciones. (or esto, ni los hom%res ni las mujeres tienen “derecho” de

da6ar a su prójimo, ni f$sicamente ni espiritualmente, porque a tal acto le faltar$an am%os+

justicia y amor. (or la misma ra!ón ninguna mujer tiene derecho al a%orto =hacerse da6o

ella misma y a la nueva vida en su vientre> ni e"iste “derecho” de leer pornograf$a que

produce un da6o espiritual, ni hay “derecho“ de deso%edecer las leyes de 4ios, porque

ninguna ley de 4ios es injusta, y ningn go%ierno tiene el “derecho” de ignorar las leyes

naturales y so%renaturales de 4ios, ni de utili!ar el dinero de los impuestos para un propósito

inmoral. La perfección de cumplir con nuestras responsa%ilidades se alcan!a cuando queremos

cumplirlas no solamente para nuestro propio %ien, sino por el amor de 4ios y a nuestro prójimo.



3.N La historiograf$a e historiolog$a universal

*istoriograf$a es el conjunto de tcnicas y mtodos propuestos para descri%ir los hechos

históricos acontecidos y registrados. La correcta pra"is de la historiograf$a requiere el

empleo correcto del mtodo histórico, la historiolog$a o teor$a de la historia es unadisciplina so%re la propia descripción de los hechos históricos y el tipo de an'lisis

cient$ficos generales necesarios para e"plicar los hechos.

4e%e tenerse muy presente que una teor$a de la historia, o historiolog$a, no trata de e"plicar

por qu sucedieron ciertos acontecimientos históricos concretos de car'cter episódico o

anecdótico, ni trata de hacer predicciones a medio pla!o so%re los acontecimientos futuros

concretos, sino que tiene el o%jetivo mucho m's modesto de identIificar simplemente

patrones regulares y causas generales de los procesos históricos, especialmente a largo

pla!o.

3.J edio am%iente, po%lación y cultura

/e entiende por medio am%iente o medio am%iente al entorno que afecta y condicionaespecialmente las circunstancias de vida de las personas o la sociedad en su conjunto.

Comprende el conjunto de valores naturales, sociales y culturales e"istentes en un lugar y

un momento determinado, que influyen en la vida del ser humano y en las generaciones

venideras. 0s decir, que se trata solo del espacio en el que se desarrolla la vida sino que

tam%in a%arca seres vivos, o%jetos, agua, suelo, aire y las relaciones entre ellos, as$ como

elementos tan intangi%les como la cultura.

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, e"pl$citos o

impl$citos a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que

la conforman. Como tal incluye costum%res, pr'cticas, códigos, normas y reglas de la

manera de su vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistema de



creencias. 4esde un punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y

ha%ilidades que posee el ser humano. 0l concepto de cultura es fundamental para las

disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropolog$a y la

sociolog$a.

La po%lación es un trmino definido desde la 4emograf$a y se6ala la cantidad de personas

que viven en un determinado lugar en un momento particular. /i %ien se trata de un

concepto que se define en trminos %astante sencillos, el estudio de la po%lación es, sin

duda, de gran apoyo para las mltiples disciplinas. -ener un adecuado conocimiento en

torno a la po%lación de un determinado territorio tiene fuertes implicancias en las

planificaciones y decisiones que puedan tomar para dicho lugar en cuanto a pol$tica,econom$a, salud, educación, vivienda y conservación del medio am%iente, entre otras.

3.H uicios de valoración y responsa%ilidad humana

La moral se ocupa de las acciones humanas. Las verdaderas acciones humanas son aquellas

que provienen de la li%re voluntad del hom%re. P(ero el hom%re es verdaderamente li%reQ

Ciertamente si, inequivocadamente+ puedo querer una man!ana o una pera, o tam%in no

querer nada. Los distintos condicionamientos =familia, escuela, costum%res> en la mayor$a

de los casos no quitan la li%ertad, pero la pueden limitar. (or lo tanto es necesario afirmar

que la li%ertad de %ase permanece, y todos tenemos la e"periencia, no o%stante los

condicionamientos, de que podemos o%rar segn nuestro ar%itrio.

)dmitiendo, pues, que la verdadera acción humana es aquella que es li%re, la moral no mirasi nuestra acción es importante o no, si es efica! o no, si es aplaudida o no. lo que cuenta

para la moral es si la acción que estamos reali!ando es %uena o es mala. 4ecir por tanto

que las acciones son morales o inmorales equivale a decir que las acciones son %uenas o

malas. )sumir la responsa%ilidad hacia el prójimo es camino de pa!.



3.H Convivencia y dignidad humana

4esde la perspectiva tica, un o%jeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor la

supervivencia y mejora del ser humano, ayud'ndole a conseguir la armon$a y la

independencia que necesita y a las que aspira. 0s por tanto esencial que los valores que se

elijan y que se persigan en la propia vida se correspondan con la realidad del hom%re, es

decir, sean verdaderos. (orque sólo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a

un desarrollo pleno de sus capacidades naturales.

) la ve! que forma parte del mundo, el hom%re lo trasciende y muestra una singular capacidad por su inteligencia y por su li%ertad de dominarlo. & se siente impulsado a la

acción con esta finalidad. (odemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un

orden superior con respecto al de los dem's seres del cosmos. -odo ser humano tiene

dignidad y valores inherentes, solo por su condición %'sica de ser humano. 0l valor de los

seres humanos difiere del que poseemos los o%jetos que usamos. Las cosas tienen un valor

de intercam%io. /on reempla!a%les.

Los seres humanos, en cam%io valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de

identidad y capaces de elegir, son nicos e irreempla!a%les. 0l aprendi!aje de los principios

%'sicos de la convivencia humana inicia en la familia y contina en la vida escolar de las

personas. Los derechos son los valores de convivencia cuyo fundamento es la dignidad

humana, por lo tanto los de%eres son los comportamientos e"igidos para posi%ilitar la

li%ertad y la dignidad humana. 0l cumplimiento de los derechos y de%eres que garanti!an

una convivencia sana y fuerte.



3.F (a!, guerra y el espacio en el #niverso

La pala%ra pa! deriva del lat$n pa". 0s generalmente definida, en sentido positivo, como un

estado de tranquilidad o quietud, y en sentido opuesto como ausencia de inquietud,

violencia y guerra. 0l trmino (a! en un convenio o tratado que pone fin a la guerra, puedeha%larse de una pa! social como entendimiento y %uenas relaciones entre los grupos, clases

o niveles sociales dentro de un pa$s. La pa! es tam%in una parte de la liturgia católica.

La guerra es la forma de conflicto sociopol$tico m's grave entre dos o m's grupos humanos

qui!' la m's vieja de las relaciones internacionales. /upone el enfrentamiento organi!ado

por grupos armados, con el propósito de controlar recursos naturales o humanos, o como

desarme, sometimiento y en su caso destrucción del enemigo, y se producen por mltiples

causas entre las que suelen estar el mantenimiento o el cam%io de relaciones de poder,

soluciones dispuestas económicas o territoriales. La guerra es el mayor conflicto de 0stado,

la %ase de la vida y la muerte, el -ao =ple%eyo o persona ordinaria, sencilla, analfa%eta> de

la supervivencia y e"tinción, el universo es todo, sin e"cepciones.

ateria, energ$a, espacio y tiempo, todo lo que e"iste forma parte del universo. 0n el

#niverso hay tam%in materiales dispersos, dentro y fuera de las gala"ias+ la materia

interestelar, la lu!, la radiación de fondo y la materia oscura. )dem's del inevita%le Origen

del #niverso, otro apartado interesante e"plica las fuer!as y movimientos, tam%in se ha%la

so%re constelaciones, telescopios, radiotelescopios y todo aquello que hemos usado los

humanos para o%servar el #niverso.

3.1D Compromiso del hom%re y el futuro del universo.

0l compromiso del hom%re+ es un compromiso con los hom%res que la construyeron, un

compromiso con la deidad que iluminó a estos hom%res, un compromiso con nosotros

mismos que nos volvamos herederos de estos hacedores de monta6as espirituales, y un



compromiso con la historia que depender' de todo lo que nosotros creemos en este

momento.

-odo hom%re fiel a s$ mismo sa%e que de%e otorgarle un sentido a su e"istencia, de modode pasar entre los vivos y transitar hacia los muertos, dejando una estela escrita de o%ras

imperecederas. (r ello, este hom%re de%e comprometerse, de%e firmar un pacto con la vida,

con su yo, con 4ios, por cuanto de%er' unirse a una idea para servirla, para luchar por ella,

en una pala%ra+ para vivir y para morir por esta idea. 0ste es un compromiso, esto es

verdadera unión, esto es amor, esto es fuer!a y valent$a, esto es lo que, llevado a ca%o,

%orra la angustia y el temor de no sa%er para qu ni por qu corren los d$as, aunque

indefecti%lemente llev'ndonos, aun en contra nuestra, hacia los %ordes de su misterio que

llamamos muerte, y que tampoco soluciona el malestar interior del hom%re indeciso.

Los hom%res suelen temer a los compromisos porque suponen que las promesas totales le

quitan en cierta forma algo de su li%ertad. (ero, Pqu li%ertad se puede perder cuando no se

sa%e para qu se viveQ Pa caso llorar$amos por perder nadaQ & entre dejar correr la vida en

aras de una perpetua decisión, en pos de un ideal so6ado pero nunca concentrado, m's vale

un compromiso sincero con la idea que resuma nuestros anhelos, aunque nosequivoquemos, aunque suframos, aunque tengamos que volver a empe!ar una y mil veces

de este modo ha%remos aprendido algo+ que somos capaces de entregarnos, que somos

capaces de servir a algo m's elevado que a un simple sueldo monetario, y que si %ien

podemos equivocarnos, sa%remos menos cuales son los sitios por los cuales no nos

conviene volver a pisar.

)crópolis es la plasmación de aquellos compromisos que transforman en hom%res a los que

sa%en que no hay mayor li%ertad que la de entregarse a un ideal superior, usando la

comprensión actual de las leyes de f$sica, podemos proyectar cómo ser' el futuro del

#niverso durante muy diversas. 4os astrof$sicos de la #niversidad de ichigan han

tra!ado la posi%le historia futura del universo.



Llena de estrellas, en esta era el universo est' lleno de estrellas, gala"ias y planetas, han

dividido al futuro en eras. ) la era actual se le conoce como era 0stel$fera o era como el que

conocemos hoy. )l final de esta era, las estrellas ha%r'n aca%ado su com%usti%le y ha%r'n

muerto, dejando tras s$ sólo recuerdos de lo que alguna ve! fue era gloriosa.

La siguiente era es conocida como 4egenerada. 0n esta era el #niverso est' compuesto de

planetas muertos, enanas carmelitas, enanas %lancas, estrellas de neutrones, huecos negros

de algunas formas teóricas de materia o%scura. )l final de esta era todos los protones, que

componen el ncleo de todos los 'tomos, se desintegran.

La siguiente era es la de los *ueco egros porque los huecos negros ser'n los nicos

o%jetos gravitacionales de importancia que ha%r'n quedado en el #niverso. /in em%argo,

los huecos negros no duran por siempre. /e evaporan mediante un e"tra6o proceso de

radiación. 4espus de todo esto el #niverso estar' compuesto nicamente de radiación y

part$culas de vida infinita tal como los electrones, positrones y neutrinos. ) partir de aqu$

es posi%le que continen sucediendo cosas importantes, pero en este punto hemos llegado a

los l$mites de nuestro conocimiento.

/egn la nueva teor$a, el universo no morir', sino que seguir' repitindose. PO tal ve! ser'

un universo frio y oscuro, a medida que las gala"ias y estrellas se separan unas de otras y su

lu! y calor se pierde en las tinie%la, e"pandindose eternamente y enfri'ndose hasta llegar a

un estado frio a%soluto, donde las molculas no tienen energ$a para reali!ar el menos

movimientoQ PO ser' un universo so%re s$ mismo y entonces el pro%lema ser' a la inversaQ



3.1D.1 itos y uicios de la vida en el mundo, hoy

ique!a, fama, gloria, posiciones. Puin no ha estado alguna ve! todo estoQ -odos

so6amos con ser ricos, famosos, tener un carro deportivo, tener un %uen tra%ajo donde

ganar mucho dinero sin apenas esfuer!o. 0l pro%lema de esto es que cuando uno tiene todoesto siempre querr' m's, porque no llega a contentarse con lo que tiene, y esto es un gran

mal.

*ay personas que hacen lo que sea por llegar a la “cum%re” sin importarles el medio para

conseguirlo. o%an, mienten, matan, hacen guerras. /iendo el resultado sufrimiento, dolor

y muerte. Los ricos apenas duermen pensando en sus inversiones o gastando miles de

dólares =o euros> en proteger sus rique!as y sus %ienes %uscando seguridad. Los famosos no

tienen una vida tranquila acosada por la prensa li%re o los pol$ticos caen en la corrupción

por manejar grandes sumas de dinero. esumiendo, el dinero nos podr' reportar %eneficios,

pero la realidad es que como dice en la %i%lia “ porque ra$! de todos los males es el amor al

dinero el cual codiciando algunos, se e"traviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos

dólares” =1R -imoteo N+1D>

0n la ?i%lia aparece el testimonio de una persona que fue muy rica+ /alomón. Sue rey de

@srael y tuve mucho dinero, posesiones y much$sima fama. -odos los reyes de entonces

ven$an a l a pedirle consejos por lo sa%io que era y le tra$an todo tipo de presentes. -odo lo

que el hom%re pod$a so6ar /alomón lo tuvo. /in em%argo, /alomón termino diciendo que

todo esto era vanidad.

0l li%ro de 0clesiasts que, casi con toda seguridad escri%ió /alomón, ha%la de la vanidad

de vida, de las injusticias, del duro tra%ajo, de lo insensato de la vida.



0n la vida cotidiana, los seres humanos reali!an juicios, comentarios y opiniones so%re la

realidad social, cuyos fundamentos no van m's all' del sentido comn. 0sa usuales

afirmaciones suelen evidenciar un reduccionismo, una simplicidad de pensamiento y una

ausencia de factores que e"pliquen, profundamente, la complejidad de los pro%lemas

sociales. (or lo general, en este caso, las causas y las consecuencias terminan tan me!cladas

que, pr'cticamente, no es posi%le desentra6ar y distinguir lo que es especulación y lo que es

ra!onamiento lógico.

-ales planteamientos comunes se caracteri!an por recoger no m's de tres elementos de

conocimiento emp$rico y so%re el se construyen supuestos, que en el 'm%ito popular

terminan siendo certe!as y no pocos mitos. 0jemplo de un mito“

nuestros antepasadosdec$an que en semana santa, los d$as ueves y Aiernes santos, uno no se puede %a6ar porque

si lo hace se convierte en un pe! o una sirena”

3.1D.2 0l hom%re y el proceso de la siem%ra y cosecha.

Lo que uno siem%ra eso cosecha, siem%ra el agricultor frijoles eso va cosechar y as$

cualquier otra semilla, tam%in eso sucede en lo espiritual, uno siem%ra para la carne esotam%in segara. 0sta pregunta es muy importante porque lo que nosotros estamos

sem%rando eso vamos a cosechar, no podremos cosechar otra cosa de la que estemos

sem%rando en nuestra vida espiritual, la siem%ra y la cosecha es algo tan natural que toda

persona entiende esto, es algo de la naturale!a paro tam%in se aplica en lo espiritual lo que

nosotros sem%remos eso vamos a cosechar.

uchos padres est'n sem%rando en sus hijos el irrespeto, el odio, la amargura, la

indisciplina, pero si el d$a de ma6ana esos padres van a querer que sus hijos lo respete eso



va a ser dif$cil porque no est'n sem%rando eso en sus hijos sino que est'n sem%rando ira.

=Col.3+21>. /i queremos que nuestros hijos nos respeten nos amen sem%remos en ellos

mismos, si queremos que nuestros hijos o%ede!can al evangelio sem%remos en ellos amor

de 4ios el temor a 4ios.

0l principio de sem%rar y cosechar nos ense6a que es un vivir de principios y de normas de

conductas que luego hay que ense6ar y requerir. 0l deseo de 4ios es que uno siem%re %uena

semilla para cosechar %uen fruto. /olo aquel que trasforme la semilla en fruto llegara a ser

un %uen ministro, un %uen maestro o un %uen padre de familia. 0ste principio funciona a

travs de un proceso+

(reparación de la semilla =hay que seleccionarla>(reparación del suelo = se prepara a los alumnos a travs de la motivación>/e reali!a la siem%ra procurando que caiga en %uena tierra./e cultiva cuidando que la semilla cre!ca. /e cuida del enemigo/e poda la planta y se limpia =significa quitar lo malo para que hay fruto>/e cosecha =ha%r' una %uena conducta, personas serviciales, etc.> Lev$ticos 2N+E

@ndividualismo

/e esparce la semilla

al a!ar./e esparce el

conocimiento en

masa.

?alance cristianismo

/e hace una %uena

plantación./e ense6a en forma

espec$fica y se

cosecha.

Colectivismo

/e %usca fruto

instant'neo./e facilita el

aprendi!aje %asado

en te"tos o cursos

hechos.

La persona de%e aprender a sem%rar %ien =amor, ama%ilidad, responsa%ilidad, servicio,

tareas %ien hechas, etc.> para cosechar %ien.



3.1D.3 (royección, futurismo y planeación.

La planificación es un mecanismo de defensa por lo que el sujeto atri%uye a otras personas

propios motivos, deseos o emociones. 0s una forma de ocultación involuntaria e

inconsciente su vida ps$quica consecuencia de la presión del superyó que sanciona como

incorrecto el contenido ps$quico o de los temores y frustraciones del sujeto. Como

estrategia para la salvaguarda la seguridad de la persona tiene un valor limitado y puede dar

lugar a comportamientos por adaptados que dificultades la convivencia.

La proyección es un mecanismo de defensa a travs del cual el individuo se enfrenta aconflicto emocionales y amena!as de origen interno o e"terno atri%uyendo incorrectamente

a Tlod dem's sentimientos, impulso o pensamientos propios, que le resultan inacepta%les o

que le genera negación. Consiste en proyectar calidades, deseos o sentimientos que

producen ansiedad fuera de si mismo, dirigindolos hacia algo o alguien a quien se le

atri%uye totalmente.

0l futurismo surgió en =ilan> @talia, impulsando por filippo -ommaso arinetti. 0s

movimiento %uscando romper con la tradición, el pasado y los siglos convencionales de la

historia del arte. Considera%a como elementos principales a la poes$a, el valor, la usencia y

la revolución ya que se pregona%a el movimiento agresivo, el insomnio fe%ril, el paso

gimn'stico, es peligroso y la %ofetada irreverente. -en$a como postulados+ la e"altación de

lo sensual, nacional y guerrero, la )doración de la maquina, el retrato de la realidad en

movimiento, del o%jetivo de lo literario y la disposición especial de lo escrito, con el fin de

darle una e"presión pl'stica. 0l futurismo es un movimiento literario que se caracteri!a por

el intento de captar sensaciones de movimiento. (ara ello superpuso acciones consecutivas,

una especie de fotograf$as estro%oscopia o una serie de fotograf$as tomadas a gran

velocidad e impresas en un solo plano.



La planificación es un proceso gradual, por el cual se esta%lece el esfuer!o necesario para

cumplir con los o%jetivos de un proyecto. 0n este proceso permite adem's, refinar los

o%jetos dieron origen al proyecto, se lleva aca%o de manera emp$rica en muchas situaciones

cotidianas de manera muy seria y formal en organismo que depende de una planificación

adecuada.

La planificación se encuentra, tal como la administración, dentro de la mayor$a de las

actividades de las personas, institucionales y organismos de todo $ndole. 0s el proceso de

definir el curso de acción y los procedimientos requeridos para alcan!ar los o%jetivos y

metas. 0s prever y decidir hoy las acciones que nos pueden llevar desde el presente hasta

un futuro desea%le. o es tratar de hacer predicciones acerca del futuro sino tomar lasdecisiones pertinentes para que ese futuro ocurra.

3.1D.E Cooperación y ayuda al prójimo.

-odas las agrupaciones religiosas, sociales, filosóficas, ocultistas, espirituales, etc. 4e%en

cooperar para el %ien comn. 4onde hay cooperación hay proceso inevita%le, donde se

e"cluye la cooperación el fracaso es inevita%le. Las organi!aciones que e"plotan al prójimoy no cooperan est'n condenadas a la cat'strofe. La cooperación trae %eneficios económicos,

La cooperación trae pa!, pan y tra%ajo fecundo y creador.

0l amor desmedido del &o hace temer ante el menor peligro+ Puin no a%orrecer$a a eso

&o tan inquieto como un enemigo a ese yo que deseando com%atir la enfermedad, el

ham%re y la sed, e"termina p'jaros, peces, cuadrpedos, y se erige en enemigo de todo

cuanto vive a ese &o que por el amor al lucro a los honores llegar$a a matar padre y madre

a ro%ar el patrimonio de las tres yogas, con lo cual se convertir' en com%usti%le de los

fuegos del infiernoQ.



Lejos de tra%ajar para el %ienestar comn, lo cual es el principio de la felicidad, tanto en

este mundo como en el otro, los hom%res no %uscan m's que perjudicarse mutuamente y

e"p$an este e"travió con terri%les padecimientos. ingn maestro de la humanidad dice+ yo

soy perfecto, yo soy santo, yo soy poderoso, etc., los perfectos solo dicen+ “cada uno de

nosotros es un mal caracol entre el seno del padre, etc.” ess el Cristo dijo+ 2 o hagas a

otros lo que no quieres que te hagan a ti mismo”.

La inversión del yo y del otro nos lleva hasta la cooperación consiente. /i no queremos que

comerciante vecino nos perjudique, no hagamos a otro lo que no queremos que otro nos

haga, aprender a cooperara e inteligencia. La inversión del yo y del otro nos hace

comprender la necesidad de la cooperación consiste. *a%iendo unión y cooperacióndesaprende la competencia, cuando la competencia deja de e"istir, hay pa!, a%undancia y

progreso total para unos y otros.

3.1D.I esponsa%ilidad personalidad y colectiva.

o hay duda de que la humanidad ha pasado del “de%es creer y de%es hacer ” a lo que cada

quien estima conveniente para si, en virtud del enorme y creciente caudal informativodisponi%le, de la evolución en la disciplinas como las artes y las ciencias, en todos los

órdenes. 4icho otro modo, el humano moderno tuvo que transitar primero por la noción de

grupo, en virtud de responsa%ilidad colectiva o de grupo, para alcan!ar y proyectarse

despus en la responsa%ilidad individual, tomando personalmente responsa%ilidad por sus

pensamientos, actitudes y acciones.

0l pensamiento filosófico, a%riendo nuevas avenidas acerca de cómo desarrollar una

relación personal con 4ios, es decir pasando el temor a 4ios, en función del castigo, al

amor a 4ios. /in em%argo, el estado tradicional religioso, por temor a desintegrarse y a

perder toda su influencia aun permanece anclado en la arcaica actitud paternalista de

pensamiento grupal, aunque, cada ves se va a%riendo intelectualmente, m's y m's, a las



necesidades de los tiempos modernos. *umanos de hoy no es ajeno al valor de la

espiritualidad en su vida porque reconoce que sin verdad y sin cooperación, los conflictos

sociales se hacen importa%les.

0n definitiva, el humano nace solo y muere solo y sus acciones van a ser ju!gadas y

encontradas arregladas o desagrada%les al creador universal. 0n este esquema, lo que es

relevante, son valores universales como el amor, la medida de verdad y la virtud que el

individuo haya para desarrollar e implementa en el trascurso de su vida terrenal.

0l mito religioso, en virtud de su fragmentación, en función del e"clusivo de una creenciade grupo, se est' diluyendo para dar paso al reconocimiento de los valores espirituales

universales, los cuales tienden a unificar a la humanidad, en ve! de a fragmentarla en

religiones, en %ase a creencias en este o en aquel, en esto o en aquello. /in em%argo, uno de

los factores de resistencia mayor se encuentra en la cantidad enorme de intereses creados

por el clero, en trminos de poder y de otro tipo de privilegios sociales.

3.1D.N ayordom$a de la creación

La protección del planeta es un requisito de nuestra fe. Los %ienes de la tierra son un regalo

de 4ios, y son para el %enefician de todos. La tradición católica insiste que mostremos

respeto por el creador a travs de nuestra mayordom$a de la creación, una mayor$a que

asegura que conservemos los %osques, mantengamos los recursos acu$feros limpios,

cuidemos las especies salvajes y protejamos su am%iente natural.

La verdadera mayordom$a e"ige cam%ios en las acciones humanas tanto en nuestra

conducta moral y el avance tecnológico. uestra tradición religiosa siempre ha insistido en

la moderación y econom$a en el uso de recursos naturales, para que nuestro desee de poseer



m's cosas materiales no opaque nuestra preocupación por las necesidades %'sicas de otra

gente y el medio am%iente.

)l ser declarada la creación %uena por 4ios, todo tiene, por tanto, un valor intriseco.es

decir, la creación tiene valor porque dios la declaro %uena, no porque el hom%re pueda sacar

un provecho de ella para su su%sistencia toda la creación ha sido formada con el nico

propósito de la satisfacción de la humanidad.

0l mundo fue creado por el propósito de servir a la humanidad.0l medio am%iente es visto como un recurso.0l mundo creado tiene valor en tanto que suple las necesidades humanas.

0l ser humano tiene la responsa%ilidad de cuidar y preservar la creación de dios

.dominación entendida como e"plotación dominación entendida como responsa%ilidad.

La humanidad es mayordoma de la creación de dios0l medio am%iente es visto como una responsa%ilidad.0l mundo creado tiene un valor intr$nseco

Contexto y Convivencia Marco Teorico.reviSADO

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