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CONTRA LA PREDESTINACIN

ISRAEL GABARRI

LOGROO 2013

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Nmero de Registro de la propiedad intelectual: 07/ 2014/ 47

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INDICE

PRLOGO.. pag.5

HISTORIA.. pag.6 Antes de Agustn.. pag.7 Agustn de Hipona y Pelagio pag.8 El semipelagianismo............ pag.11 Tomas de Aquino. pag.11 El periodo de la reforma: Lutero y Calvino.. pag.12 Arminio. pag.15 Wesley.. pag.16 Amyraut y el sistema infralapsario... pag.17 Luis de Molina y el molinismo pag.18

EL CONTEXTO HEBREO pag.22 Breve repaso a la historia de Israel.. pag.23 Las dos casas pag.23 El judasmo del segundo templo.. pag.24 El periodo intertestamentario pag.28 Hilel y Shamai.. pag.29 El judasmo de Jess. pag.31 El judasmo de la iglesia primitiva pag.36 Los escritores del nuevo testamento. pag.41 El apstol Pablo pag.42

PARTE DOCTRINAL pag.45 Refutacin........ pag.47 Interpretacin de los textos usados por el calvinismo.. pag.48 Romanos 8,28 al 30.. pag.48 Romanos 8,31 y 32... pag.60 Romanos 8,33 al 34. pag.60 Romanos 8,35 al 39.. pag.62 Romanos 9,1 al 9 pag.63 Romanos 9,10 al 13. pag.68 Romanos 9,14 al 18.. pag.71 Romanos 9,19 y 20.. pag.74 Romanos 9,21.. pag.84 Romanos 9,22 y 23 pag.87 Romanos 9,24 al 33. pag.92 Conclusin de Romanos. pag.100

Textos de Efesios pag.100

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Textos de Hechos de los apstoles. pag.107 Textos de Tesalonicenses pag.112 Textos de Corintios. pag.115 Textos de Filipenses pag.118 Textos de Timoteo.. pag.120 Textos de Tito. pag.129 Textos de Santiago.. pag.129 Textos de Pedro pag.131 Textos de las epstolas de Juan pag.134 Textos de Apocalipsis. pag.136 Textos de los evangelios. pag.139 Textos del Antiguo testamento. pag.163

REFUTACIN DE LOS CINCO PUNTOS pag.164 1 PUNTO: Depravacin total.. pag.164 2 PUNTO: Eleccin incondicional. pag.165 3 PUNTO: Expiacin limitada pag.166 4 PUNTO: Gracia irresistible. Pag.167 5 PUNTO: Preservacin de los santos pag.169

Versos usados para defender la seguridad de la salvacin. pag.169 Versos usados para defender la prdida de la salvacin. pag.173

LTIMAS PALABRAS. pag.200

BIBLIOGRAFA pag.201

APENDICE: citas de Eclesistico y Sabidura en el nuevo testamento pg. 202

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PRLOGO

Durante muchos aos he sido calvinista ya que la lista de textos bblicos usados por el Calvinismo y la interpretacin que este sistema les da, me pareca irrefutable. Sin embargo, ahora creo con todo mi corazn que el Calvinismo ha malinterpretado la doctrina de la eleccin, pero no solo el Calvinismo, sino todos los sistemas cristianos la han sacado fuera del contexto hebreo desde donde debera ser entendida.

Hasta ahora, todos los trabajos sobre la doctrina de la eleccin, en general, se polarizan en Calvinismo o Arminianismo. Prcticamente todas las obras de teologa y todos los telogos tratan el tema desde el punto de vista calvinista: Chafer, Hodge, Berkoff, Lacueva, etc. Mientras que uno de los pocos trabajos conocidos en habla espaola sobre Arminianismo es el creado por parte de Ernesto Trenchard y Jos Mara Martnez en el libro titulado Escogidos en Cristo.

Sin embargo, pienso que no ha habido an alguien, que haya explicado esta doctrina en el contexto que se debiera entender. Seguramente existan otros trabajos, pero estos no han llegado hasta nosotros. Prcticamente todos los cristianos de todas las pocas se han tenido que enfrentar a esta interpretacin de la Biblia que para los calvinistas est a la misma altura que la palabra de Dios. Esta es la razn y el motivo de este trabajo, el cual esta hecho desde la humildad y reconociendo mis limitaciones, que son muchas. As que ruego su comprensin haca el mismo y acepten mis disculpas si algo no les agrada o no lo comparten.

Antes de empezar expondremos lo que Francisco Lacueva dice en su libro curso prctico de teologa bblica en la pgina 165:

De aqu en adelante, vamos a estudiar, guiados siempre por el Espritu Santo y la palabra de Dios, lo que a muchos les parece el lado sombro de la asignatura. Hablar de eleccin, predestinacin, decretos eternos de Dios, etc., puede ocasionar turbacin en la mente y en el corazn de muchas personas que, por no conocer bien las Escrituras (ver Mt. 22:29; Mr. 12:24), sufren innecesariamente y carecen de la consolacin que las Escrituras proporcionan. (Ver Rom. 15:4).

Para comenzar con buen pie el estudio del que, para muchos, es un espinoso problema, nada mejor que extraer unos prrafos del artculo que bajo el titulo Linderos y tropezaderos, escribi el gran siervo de Dios, C.H. Mackintosh:

La doctrina de la eleccin en su debido lugar, en vez de ser un tropezadero en la senda de buscadores angustiados, vendr a ser lindero bien fijado por los antiguos, como tambin por los apstoles inspirados de nuestro Seor y Salvador Jesucristo

Pero todos sabemos que una verdad sacada de su lugar es ms peligrosa que un error manifiesto...

Si alguien se levantase a decir claramente que la doctrina de la eleccin es falsa, deberamos rechazar, sin titubeos, sus palabras; pero quiz no estemos tan bien preparados para hacer frente a otro que, aun cuando admita que tal doctrina es verdadera e importante, la saca del lugar que Dios le asigno. Esto ltimo es lo que constantemente se ha hecho, para perjuicio de la verdad divina y oscurecimiento de las almas de los hombres.

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Cual es, pues, el verdadero lugar de la doctrina de la eleccin? Su lugar verdadero, el que Dios le asigno, es para los de casa para consolidar a los creyentes verdaderos. En vez de esto, el enemigo la pone fuera de la casa, para servir de tropezadero a los buscadores angustiados

Esto es un claro ejemplo del pensamiento calvinista, que pone a la misma altura su sistema de interpretacin de la Biblia con la misma palabra de Dios. Podemos ver que para este autor llamado Mackintosh, esta doctrina es exclusiva solamente para aquellos que son creyentes y no para aquellos que no han conocido a Dios pues puede servir de tropezadero a los buscadores angustiados y que curiosamente, el diablo est interesado en que la conozcan los no creyentes. Este autor nos dice tambin que una verdad sacada de su lugar es ms peligrosa que un error manifiesto y sirve para perjuicio de la verdad divina y oscurecimiento de las almas de los hombres.

Ante esto nos preguntamos: puede ser una doctrina venida del mismo Dios la causa de angustia de gente que no es creyente? Desde cundo una doctrina de la palabra de Dios debe ser exclusiva de algunos? No dice la Biblia que ninguna escritura es de interpretacin privada? mas bien, el que escribe estas lneas, piensa que esta interpretacin, (no la doctrina en s), es perjudicial tanto para los creyentes como para los no creyentes. Tambin podemos hacer otra pregunta: es el Calvinismo el nico sistema de interpretacin que nos ensea de forma correcta la doctrina de la predestinacin?

Ya que el Calvinismo se jacta de tener la correcta interpretacin, un servidor intentara exponer lo que considera la correcta interpretacin de dicha doctrina dentro del contexto en que fue escrita. Para ello trataremos primeramente la parte histrica de la doctrina, y luego tambin la parte doctrinal en s. Espero que este trabajo sea de su agrado, y aunque no lo comparta, al menos le sirva para tener un nuevo punto de vista sobre este tema.

HISTORIA

Las doctrinas de la gracia tal como las ensea el Calvinismo no fueron enseadas por los padres de la iglesia de los primeros siglos. Los apstoles y sus seguidores directos tuvieron bien claro y definido este tema. No tenan las dudas que han surgido en el cristianismo a travs de los siglos una vez que ellos murieron. Y lo que ellos crean est muy lejos de significar y ser lo que ms tarde llegara a creer la teologa cristiana, la cual, surgi a imitacin de la filosofa aristotlica. La teologa cristiana, se form tomando elementos de la filosofa (conceptos y mtodos) y trata de aplicarlos y armonizarlos con la enseanza de la Biblia. Tambin, toma las verdades de la Biblia y trata de darles una explicacin racional, a la manera de la filosofa. La revelacin de Dios, sublime y eterna, es sometida as al punto de vista y opinin de la mente cada de un hombre que no conoce a Dios verdaderamente.

Podramos decir que los primeros telogos cristianos razonaron ms o menos as: "Como Platn y Aristteles hablan de Dios y como el mismo Platn habla de un mundo superior verdadero y un mundo inferior aparente, tal como hace la Biblia, entonces podemos armonizar ambas cosas y sacar as provecho de la filosofa, y de paso embellecemos y enriquecemos la doctrina cristiana."

Sobre esto hablaremos posteriormente e iremos viendo como filosofas e influencias extraas al cristianismo fueron usadas para dar explicacin a temas completamente hebreos, alejando a los cristianos del verdadero significado de la palabra de Dios. A pesar de todo esto, los

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apstoles con su enfoque y comprensin hebrea, su conocimiento de la Tor, s tenan la verdadera y correcta interpretacin, como tambin podremos comprobar.

ANTES DE AGUSTIN

A fines del siglo II, algunos cristianos provenientes del mbito de la filosofa, viendo que la fe estaba siendo fuertemente atacada, pensaron que podran defenderla utilizando la filosofa. Uno de los primeros fue Justino, quien lleg a decir que Platn era un Moiss griego. Ellos comenzaron a establecer puntos de contacto entre las enseanzas de los filsofos y la doctrina bblica y llegaron a pensar que los griegos no estaban tan equivocados, pues haban alcanzado una forma de sabidura muy parecida a la revelacin bblica. As surgieron, en pocas posteriores distintas, dos grandes telogos: Agustn de Hipona (siglos IV-V) y Toms de Aquino (siglo XIII). Agustn fue quien "cristianiz" a Platn, llegando a decir que Platn debi de haber conocido el Antiguo Testamento. En tanto, Toms de Aquino "cristianiz" a Aristteles.

Los padres de la iglesia, sucesores de los apstoles, se alejaron, pues, del verdadero contexto original aunque sin llegar al extremo de Agustn. Ellos tuvieron una creencia sinergista en la cual ellos crean que deban hacer todo, ayudando al Seor o con la ayuda del Seor. Los cristianos orientales, pues, enfatizaron excesivamente el lado de la libertad humana. A esto se lleg por causa del pensamiento greco-romano oriental, la escuela alejandrina y el gnosticismo, maniquesmo y platonismo que influenciaron al cristianismo. Estas ltimas, eran creencias que decan, en general, que haba que alcanzar un conocimiento superior y que el cuerpo y la materia eran malos y por lo tanto la creacin, la encarnacin y la resurreccin no se podan sostener; tambin presentaban el pecado como algo sin valor y decan que el sufrimiento era causado por los poderes satnicos o por un destino fatalista donde Dios no haca nada.

A este conjunto de creencias se levanto en contraposicin en medio de la iglesia cristiana la defensa de la santidad original del hombre contra el gnosticismo y la defensa del libre albedro y su responsabilidad en contra del maniquesmo fatalista. Sin embargo, el platonismo logro asentarse dentro del pensamiento cristiano del segundo siglo. As, el cristianismo hebreo del primer siglo pas a convertirse en un cristianismo helenizado, ya que la influencia de estos diferentes sistemas de pensamiento, pas factura al cristianismo y por causa de esto, se levantaron falsas doctrinas; estas, no anularon el cristianismo pero s influenciaron a algunos hombres importantes como Clemente, Orgenes o Justino mrtir, a inclinarse hacia ciertos extremos en su forma de entender la biblia.

Clemente de Alejandra dijo entre otras cosas:

el hombre, como todo otro ser espiritual, no puede perder nunca la capacidad de eleccin. Por medio de este poder, las almas nobles de todos los tiempos, ayudadas por el poder divino indispensable para el xito, se elevan de la ignorancia y la profunda corrupcin moral para acercarse a Dios y a la verdad Dios coopera con las almas que quieren... en la renovacin del pecado, este da los primeros pasos y despus Dios va en su ayuda...

Clemente nos dice que el hombre da los primeros pasos para acercarse a Dios, cuando esto no es cierto, ya que es Dios quien busca al hombre ofrecindole la salvacin. Adems, el gnosticismo, influenci a cristianos como Clemente, el cual ense que uno deba elevarse de la ignorancia a un conocimiento superior, con la ayuda del poder de Dios. En el gnosticismo,

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el hombre no tena un problema con el pecado sino con el alcanzar una iluminacin superior, y por causa de esto, Clemente incluso habl de una gnosis cristiana semejante a la gnosis del gnosticismo. Justino mrtir dice tambin:

aunque en nuestra creacin no hubo lugar a eleccin por nuestra parte, s lo hay en nuestra regeneracin; porque Dios solamente persuade y nos atrae suavemente en nuestra regeneracin cooperando libremente con aquellas facultades racionales que l nos ha concedido...

Esta forma de pensar es compartida por los dems padres griegos en general. Y en consecuencia creen en una predestinacin condicional basada en la presciencia de Dios.

Por todo esto debemos tener en cuenta:

Que antes de Agustn ninguno de los llamados padres de la iglesia, sostuvo la doctrina de la predestinacin incondicional.

Que el excesivo nfasis que hicieron en la libertad del hombre y en su capacidad moral, junto con su concepcin superficial de la gracia redentora de Dios, habra de reproducir tarde o temprano una reaccin para corregir los errores de los pensadores cristianos.

Y as fue, los padres latinos empezaron a rectificar esos errores y dejaron de exaltar la capacidad humana para s hacerlo con la gracia divina. Aunque no lo hicieron del todo. Aun seguan siendo sinergistas. Alguno de ellos como Hilario llega a decir:

la perseverancia en la fe es de Dios, pero el origen y principio de la fe esta en nosotros mismos... es parte de la misericordia divina auxiliar a los que se acercan. Pero el comienzo es nuestro, para que Dios lo consume y perfeccione...

Tremendo error de Hilario, pues ciertamente, el origen y principio de la fe se encuentran en el or la palabra de Dios. El hombre solamente puede recibir o rechazar lo que Dios le ofrece.

AGUSTIN DE HIPONA Y PELAGIO

Agustn de Hipona naci en el ao 354 y fue quien llev todo el peso de la balanza hacia la eleccin incondicional, por causa de su lucha contra Pelagio. Adems, Agustn racionaliz nla experiencia de su conversin y pens que lo que le haba ocurrido a l, tambin ocurra con todos; y aunque lleg a conocer a Dios, al haber sido antes filsofo y seguidor de diversas doctrinas, no pudo resistirse a la influencia y uso de las mismas. El vio como Dios lo haba convertido de forma tumbativa, y para l, la gracia haba sido irresistible y su voluntad completamente anulada. Tuvo una conversin con dolor y se podra decir que le cost llegar a ser cristiano. Sin embargo, Pelagio no tuvo esa experiencia sino todo lo contrario, el no tuvo dificultad en llegar a aceptar y creer el pensamiento cristiano. La experiencia tan diferente de conversin de ambos influenci completamente en sus disputas teolgicas.

As, Pelagio vino trayendo una serie de herejas que se basaban en que el hombre estaba exento de pecado y libre para forjar su propia salvacin.

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El problema llega aqu cuando Agustn de Hipona quiere contrarrestar las herejas de Pelagio, pues lleg a situarse en un punto muy extremo a la hora de interpretar la palabra de Dios. El quit completamente toda capacidad humana en el hombre para dejar solamente el trato y trabajo de la gracia de Dios. Su creencia fue monergista. La cual significa que solamente uno, en este caso Dios, hace todo en la obra de salvacin. El hombre no puede hacer nada ms que arrojarse al precipicio... a menos que Dios lo salve. Por lo tanto esto dio lugar a la interpretacin de la eleccin divina incondicional.

Agustn dijo: los que creen en el Evangelio con fe salvadora, no son meramente elegidos para ser recipientes del galardn celestial; son elegidos para ser recipientes de la fe. La fe misma es el don de Dios. Los dems son dejados en sus pecados: dejados para que perezcan. No son predestinados para el pecado, sino ms bien para el castigo que el pecado merece, del que no son salvados por la gracia electiva. El nmero de los escogidos est fijado. Esta predeterminado en el plan de Dios. Pero no todos los creyentes son elegidos. La perseverancia en la vida nueva y santa es don de Dios y se otorga a aquella parte de creyentes a quienes Dios en su inescrutable sabidura ha escogido para concedrsela.

Agustn no escribi, ni habl libre, de otras influencias de pensamiento, pues l, antes de ser cristiano era maniquesta y de esa religin podemos vislumbrar algunas de las cosas que ms tarde enseo en su lucha contra Pelagio.

El maniquesmo, al que Agustn de Hipona se adhiere en 373, atrado, entre otras razones, por la explicacin racional del mundo y del origen del mal -asunto que siempre haba preocupado a Agustn- ofreca una explicacin del problema del mal de la que se derivaba la teora del dualismo o las "dos almas", una buena y otra mala. Esta explicacin satisfaca a Agustn -en aquel momento enredado en los placeres de la carne- ya que era una excusa que lo absolva de toda responsabilidad -era su "alma mala" quien pecaba, y no l.

Esta doctrina en el cristianismo no quedaba as y haba que buscar solucin a la parte del cuerpo, la parte del alma mala.

Los maniqueos crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, que eran asociados a la Luz (Zurvn) y las Tinieblas (Ahrimn) y, por tanto, consideraban que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. Esto se explicaba a travs de un conjunto de mitos antropognicos, de influencia gnstica y zorostrica. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, crean que era necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada. Por causa de esto, despreciaban la materia e incluso el cuerpo. Y es por esto que surgi el monasticismo y el castigo del cuerpo dentro del cristianismo, as como la prohibicin de casarse y no procrear. En el maniquesmo se viva en monasterios donde estaban los elegidos y por causa de esto, comenzaron a aparecer monasterios cristianos.

La comunidad maniquea se divida en dos grupos:

Los elegidos, en latn electi, pasaban su tiempo en oracin, practicaban el celibato y eran vegetarianos. Tras su muerte, segn la teologa maniquea, los elegidos alcanzaban el Reino de la Luz. Se les prohiba tener propiedades, comer carne o beber vino, satisfacer cualquier deseo sexual, participar en cualquier ocupacin servil, comerciar o negociar, poseer casa u hogar, practicar la magia o practicar cualquier otra religin. Por tanto, la vasta mayora de los maniqueos eran oyentes y el nmero de los elegidos era muy pequeo.

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Los oyentes, en latn auditores, deban servir a los elegidos, podan contraer matrimonio (aunque les estaba desaconsejado tener hijos) y practicaban ayuno todas las semanas. A su muerte, esperaban reencarnarse en elegidos.

Para que el reino de la luz triunfara sobre las tinieblas, todos los elegidos y oyentes deban alcanzar el reino de la luz. En realidad, no era un triunfo lo que buscaban los maniqueos, sino un retorno al estado original, la separacin del bien y del mal. Pues el mal es indestructible, la nica forma de alcanzar el reino de la luz es huir del de las tinieblas. Los oyentes aspiraban a reencarnarse como elegidos, los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms. Despus de los oyentes estaban los pecadores que son lanzados al infierno, en alma y cuerpo, donde vagarn por toda la eternidad en tormento y angustia, rodeados por demonios y condenados por los ngeles.

Agustn era un oyente y nunca tom los votos del maniquesmo porque no poda cumplir con normas tan estrictas. La vida de los que tomaban los votos era muy dura.

El maniquesmo enseaba la depravacin total: la naturaleza del hombre puede estar tan corrompida hasta el punto de que su voluntad es impotente para obedecer los mandamientos de Dios. Tanto la depravacin total como la eleccin incondicional tienen su base en estas enseanzas gnsticas y aunque Agustn se opuso al maniquesmo, no se divorci de sus doctrinas.

Los gnsticos [pusieron]el orden natural a una distancia tan grande en valor moral del supremo Dios. La influencia de ideas fatalistas extradas de la astrologa popular y la magia se fusionaron con las nociones derivadas del lenguaje paulino acerca de la predestinacin para producir un rgido esquema determinista...

Con esto, podemos ver como los conceptos de eleccin incondicional y depravacin total que Agustn promulg, estaban basadas en el maniquesmo y llegaron a ser parte importante de su teologa; aunque tampoco debemos olvidarnos de la perseverancia de los santos y el llamamiento eficaz, que fueron cosas que l dedujo en base a su experiencia. Solo nos falta aqu la redencin limitada y en consecuencia la doble predestinacin que ya se intua con la teologa de Agustn, pero que no fue otro, sino un monje del siglo IX llamado Gottschalk, el que la afirm por primera vez. Este, adems, pronunci tambin por primera vez la expresin: predestinatio gemina que significa doble predestinacin en latn.

Gottschalk enseo que la voluntad salvfica de Dios es limitada y que Cristo muri solamente por los escogidos.

Aqu tenemos los famosos 5 puntos del Calvinismo declarados en el snodo de Dort. As qu, cuando Calvino formul e hizo sus escritos, pudo recurrir a numerosas fuentes de pensamiento, siendo la ms importante la de Agustn. Esto provoc, en consecuencia, que entrara de una manera muy fuerte en el protestantismo y diera lugar al sistema calvinista como veremos ms adelante. Debemos advertir aqu tambin que Agustn no solamente tuvo influencias maniquestas sino que tambin obtuvo conocimientos por medio de escritos neoplatnicos tales como las eneadas de Plotino, que segn l, son estos escritos los que le ayudaron a resolver el materialismo y el problema del mal, estando todo esto fuera del contexto hebreo en el que fue escrita la palabra de Dios.

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El SEMIPELAGIANISMO

Aunque el pelagianismo fue condenado por la iglesia cristiana, cien aos despus, hubo un intento de conciliar la creencia de Pelagio con la de Agustn y a esto se le llam semipelagianismo. Aunque tambin se podra haber llamado semiagustinismo. Fueron unos monjes de Marsella los que promovieron esta doctrina. La diferencia con el Pelagianismo era que aunque admitan que la gracia era necesaria para la salvacin, seguan sosteniendo la primaca del libre albedro en la bsqueda de la fe y en la perseverancia en la virtud. Segn este sistema Dios predestina al cielo a quienes ha previsto que creeran y se esforzaran y predestina al infierno a quienes ha previsto que no creeran y no perseveraran. Segn Lacueva, los arminianos del siglo XVII sostuvieron una posicin parecida.

TOMAS DE AQUINO

Tomas de Aquino naci en 1224. fue telogo y filosofo, siendo su trabajo ms conocido la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina cristiana catlica y es considerado como doctor de la iglesia catlica y principal exponente de la tradicin escolstica. La tradicin escolstica fue un movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa clsica para comprender la revelacin divina del cristianismo. Otra prueba ms de lo que venimos diciendo: que son intentos de interpretar la Biblia fuera del verdadero contexto donde se debe entender.

Francisco Lacueva dice sobre la escolstica:

lo peor de la teologa escolstica fue desviarse de las nociones de fe, gracia, justicia, etc., conforme se nos presentan en la palabra de Dios. Esto afecto grandemente a las declaraciones dogmaticas del concilio de Trento, haciendo imposible su acercamiento a las posiciones de los reformadores

Un filosofo catlico actual dice de Tomas de Aquino: Su estilo es semejante al de Aristteles; posee una estructura rgidamente cientfica.". Tomas de Aquino crea que la verdad es posible donde quiera que se encuentre, y por lo tanto consult obras de griegos, romanos, judos, musulmanes y filsofos. l sigui en gran medida la terminologa aristotlica y la metafsica, y escribi compresivos comentarios sobre Aristteles, a menudo afirmando opiniones de Aristteles con argumentos independientes. Toms respetuosamente se refiri a Aristteles simplemente como "el Filsofo." En cuanto al tema que tratamos, Tomas de Aquino respondi a dudas que tenan muchos contemporneos suyos:

Ante la pregunta de si acaso los hombres son predestinados por Dios, el responde: todos los hombres son predestinados por Dios en cuanto preexiste en l la ordenacin de todos, y la razn del trnsito de la criatura racional al ltimo fin.

Tomas de Aquino est respondiendo afirmativamente que Dios ha predestinado a los hombres al haberlo decidido as; y solamente en Dios se encuentra la razn del porqu han sido unos predestinados para el cielo y otros para el infierno. En relacin a esta pregunta, da a conocer algunos argumentos que comnmente se daban en el ambiente eclesistico, y uno de ellos deca que Dios no poda predestinar a los hombres porque si lo fueran realmente, tendran que saberlo. Su respuesta a este punto es que si bien algunos hombres pueden tener el privilegio de conocer su condicin futura, su predestinacin que le haba sido revelada por alguna u otra forma por Dios, no es conveniente ni necesario que a todos los dems se les revele de igual manera, PORQUE AS LOS QUE NO ESTN PREDESTINADOS SE

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DESESPERARAN, aquellos que no han sido predestinados entraran es DESESPERACIN Y PERDERAN EL CONTROL Y LA TRANQUILIDAD DE SU VIDA, LLEGANDO INCLUSO A QUITARSE LA VIDA, y a quienes por otro lado, han sido beneficiados se volveran descuidados, SE HARAN NEGLIGENTES.

Bsicamente en toda su obra, Tomas de Aquino, sigue a Agustn en el tema de la predestinacin.

EL PERIODO DE LA REFORMA

LUTERO Y CALVINO

Ao 1517, el tiempo de la reforma fue un antes y un despus en la historia. Aun con todo ello, en el aspecto doctrinal en cuanto a la eleccin no fue muy diferente del que se haba visto en el tiempo de Agustn. Iban a ser Lutero y Calvino los principales promotores de la reforma protestante. Segn Jos Mara Martnez y Trenchard hubo un hombre al que le definen el gran historiador del cristianismo llamado Kennet S. Laurete. Este hombre escribi algo que nos puede mostrar el sentir y creer de Lutero en este tema:

Lutero admita que la razn natural se ofende ante la doctrina de la impotencia del hombre en el pecado y por una concepcin de Dios que, a la par que lo presenta como bueno, ensea que a por su mera voluntad endurece y condena a los hombres a quienes no ha escogido para salvacin. Confesaba en cierta ocasin la contradiccin aparente le llevo a tal abismo de desesperacin que deseo no haber nacido.

Viendo este sentir de Lutero, no podemos entender a aquellos que creen y defienden esta interpretacin de la doctrina y viven tan tranquilos.

Por otro lado, Calvino fue un hombre con una mente privilegiada. A la edad de 26 aos, en el 1536, publico en latn su ms importante obra: la institucin de la religin cristiana. De esta obra, junto a las de Lutero, la mayora de protestantes estudiaron y as fue conformado el pensamiento del protestantismo. Calvino mismo la tradujo al francs en el 1541, hasta que en1559, con algunos aadidos ms, qued en la forma que hoy da se conoce. Calvino estudi en su mayor parte de San Agustn y vino a hacer replica de las doctrinas por l aprendidas. De todas formas el sistema doctrinal no se paso a llamar agustinismo, sino Calvinismo.

Calvino dijo: la predestinacin es el eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque El no los crea a todos con la misma condicin, sino que ordena a unos para la vida eterna y a otros para condenacin perpeta. Por tanto, segn el fin para el cual el hombre es creado, decimos que est predestinado a vida o a muerte; es intil discutir acerca de la presciencia, cuando es claro que todos los acontecimientos tienen lugar por la determinacin soberana de Dios... Es imposible negar que Dios conociera de antemano cual iba a ser el fin del hombre y lo saba porque El as lo haba ordenado por su decreto... Ni debiera pensarse que es absurdo afirmar que Dios no solamente previo la cada del primer hombre y la ruina de su posteridad en El, sino que tambin lo dispuso todo por la determinacin de su propia voluntad

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Otro hombre mencionado por Trenchard y Martnez, llamado Emil Brunner en un objetivo estudio histrico sobre este tema escribe:

si hemos de tener una correcta apreciacin de la doctrina sobre la predestinacin de Lutero o de Calvino, debemos empezar por el hecho de que examinaban el problema en su totalidad desde un punto de vista: Agustinianismo versus pelagianismo, as, desde el principio mismo, adoptaron la posicin de la disyuntiva, por lo cual aceptaron la fatal perversin de la idea de eleccin... Una vez embarcados en esta direccin, prosiguieron su ruta, hasta su desagradable fin: el decretum horribile de la doble predestinacin

Y fue Calvino en su obra institucin donde escribi el famoso decreto horrible: Admito que el decreto es terrible, por el cual Dios previo que la cada de Adn arrastrara a la ruina eterna, sin remedio a tantas naciones y gentes, juntamente con sus nios; Y LO PREVI PORQUE LO TENIA ORDENADO.

Francisco Lacueva dice: segn eso (segn lo que dice Calvino), Dios desde la eternidad, quiso que millones de seres humanos, incluyendo muchos millones de nios inocentes, por el solo hecho de ser descendientes de Adn, quedasen condenados para siempre sin remedio.

Lacueva nos dice que todos los hombres de Dios tienen sus defectos y limitaciones y en este caso este fue el mayor error que pudo cometer Calvino. Y es que Calvino cometi el error de pensar que esta creencia proceda de la misma Biblia cuando en realidad proceda de una teologa especulativa, y por causa de la cual, puso la soberana de Dios por encima de todos los dems atributos que Dios tiene, incluido el amor.

En el mismo tiempo de la reforma hubo otros dos hombres ms: Melanchton y Zuinglio. El primero, aunque empez creyendo la predestinacin, vino a ser ms cauteloso y comenz a cambiar su posicionamiento hacia un libre albedro del hombre que influy en la parte final de la vida de Lutero. Sin embargo, Zwinglio se fue a un extremo mucho peor que el de Calvino, aunque este hombre no iba a ser el nico.

Ya desde el principio del Calvinismo, este se bifurco en dos tendencias, (las dos redencionistas limitadas:

Supralapsarianismo: por encima, antes de la cada. Sublapsarianismo: por debajo, despus de la cada.

Esto se debi a que surgi el tema dentro del Calvinismo de si Dios haba decretado la cada de Adn o la haba permitido solamente. Y si la eleccin se produjo antes o despus de la cada. Unos no llegaron al extremo y tomaron la posicin de que la eleccin por parte de Dios haba tenido lugar en el contexto de una humanidad ya cada y pecadora. Esto es el sublapsarianismo.

Otros como Teodoro de Beza dijeron que Dios decret y quiso la cada de Adn. Dios haba decretado que algunos hombres pecadores se salvaran y que otros se condenaran con objeto de exaltar tanto su misericordia como su justicia. Consecuentemente, Dios decret adems no solo la creacin del hombre, sino su cada, con objeto de poder despus ejecutar su decreto de salvar a los escogidos. Esto es el supralapsarianismo. Esta creencia dice literalmente que Dios cre hombres para condenarlos por el simple hecho de llevar a cabo un plan para exaltar su propia justicia; hizo un montn para el cielo y otro para el infierno. Una aberracin en toda regla.

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Gomaro lleg a escribir: en el primer momento o punto de tiempo Dios quiso reprobar algunas criaturas racionales; es decir, destinarlas a la condenacin. En el segundo momento, como tales criaturas no podan ser condenadas mientras no existieran, determin crearlas a fin de que Dios pudiera tener criaturas a las cuales condenar. En el tercer momento por cuanto deba condenarlas justamente, era necesario que pecaran y cayeran en la maldad; pero no podan pecar a menos que fueran creados justos. En consecuencia, Dios determino crearlos justos, imponerles una ley y ordenar que pecaran y cayeran en la maldad a fin de que as se pudiera alcanzar el fin de su creacin; es decir, llevar a efecto su reprobacin, condenndolos para la gloria de Dios.

Pocas veces podremos ver algo tan aberrante como la descripcin del Dios que aqu se presenta. Ante esto debemos decir que la biblia nos muestra a Dios de forma muy diferente. Salmos 5:4 dice: Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad y adems podemos ver al mismo Jess aconsejando al paralitico de Betesda en Juan 5,14: Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor.

Mientras este tipo de Calvinismo nos muestra a un Dios que promueve y ejecuta el que pequen sus criaturas, el Dios de la biblia se nos muestra como alguien que no quiere que pequemos para que no nos venga ninguna cosa mala o peor.

Gomaro, que acabamos de mencionar fue contemporneo y amigo de Arminio. Y escribi esto para intentar combatir lo que l crea una hereja peligrosa por parte de Arminio. No obstante, como se puede ver, la mayor hereja que uno pudiera creer y ensear es la que l tena.

Pondr a continuacin el esquema del orden de salvacin tanto supralapsario como infralapsario para poder hacernos mejor una idea:

Los Supralapsarios:

a. Destinar a unos a la salvacin, y a otros a la condenacin. b. Crear a los seres humanos. c. Preparar la cada de esos seres humanos. d. Proveer salvacin para los elegidos en el primer decreto. e. Aplicar la salvacin a los elegidos, y la condenacin a los no elegidos

(reprobacin positiva).

Francisco Lacueva dice: Aunque parezca increble, todava hoy existen bastantes Supralapsarios, sin querer percatarse de que el primer decreto condena, no slo a inocentes, sino tambin a seres que an no existen y, por ello, no han tenido ninguna oportunidad de ejercitar su libre albedro en un sentido o en otro.

Los Sublapsarios disponen los decretos mencionados en este orden:

a. Crear a los seres humanos. b. Permitir (no impedir) la cada de esos seres humanos. c. De esa masa general de condenacin, elegir a unos para salvacin, dejando

a otros en su estado de condenacin (reprobacin negativa directa). d. Proveer salvacin para los elegidos. e. Aplicar la salvacin slo a los elegidos.

AMBOS GRUPOS DEFIENDEN LA LIMITACIN DE LA OBRA DE LA REDENCIN

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ARMINIO

Arminio en 1589 levant una refutacin del Calvinismo cuando llego a la conclusin de que este era insostenible. Y Arminio no fue un telogo cualquiera. Estudio teologa bajo Teodoro de Beza, y ya siendo puesto como pastor en Amsterdam, le encargaron refutar las opiniones de un tal Koornhert. Al estudiar de lleno y en profundidad los escritos de Koornhert, la palabra de Dios y los padres de la iglesia, el estudio obligado de la cuestin le condujo a posiciones muy distintas de las que haba sostenido y ahora deba defender. As que despus de una prolongada meditacin rechaz la doctrina reformada de la eleccin, tanto en su forma cruda de los supralapsarios as como la suave de los Sublapsarios.

Arminio llego a la conclusin de que la doctrina de la eleccin surga de la misericordia de Dios hacia sus criaturas cadas. El decreto divino determinaba la salvacin por Jesucristo de todos los que se arrepintieran y creyeran en El. Dios conoca desde la eternidad a aquellos individuos que por su gracia preveniente y por su gracia subsecuente perseveraran. Arminio rechaz enfticamente la enseanza de Pelagio en lo que respecta a la cada de Adn. Segn Pelagio, la cada de Adn slo lo afect a l; pero Arminio crea, en cambio, que la cada haba arruinado la raza humana dejndola bajo el dominio del pecado. El libre albedro para determinar el bien verdadero no est solamente mutilado, herido, debilitado, torcido y atenuado, sino que est tambin apresado, destruido y perdido. Y sus facultades carecen de capacidad absolutamente si no son auxiliadas por la gracia divina. Pero Arminio declaraba:

Toda persona no regenerada posee una voluntad libre y la capacidad de resistir al Espritu Santo, de rechazar la gracia de Dios que le es ofrecida, de menospreciar el consejo de Dios contra s mismos, de rehusar aceptar el Evangelio de la gracia, y de no abrirle a Aquel que toca la puerta de su corazn.

Sus doctrinas tuvieron mucha difusin y su persona se vio envuelta en multitud de crticas y calumnias sin escrpulos por parte de sus oponentes, a las que l contest siempre con las sagradas escrituras. Al morir, sus amigos prosiguieron su obra. Y fijaron una posicin de protesta contra los 5 puntos del Calvinismo llamada remonstrancia.

Por causas polticas en las que los calvinistas tenan a su favor al prncipe Mauricio se procedi a convocar el snodo de Dort, donde los arminianos fueron puestos como reos que haban de ser juzgados. El concilio en vez de ser hecho para discutir el Arminianismo fue hecho para condenarlo. Es importante advertir que Arminio no ense la perdida de la salvacin aunque si mostr sus dudas.

A continuacin se muestra el esquema del orden de salvacin para Arminio:

Designar a su Hijo, Jesucristo, como redentor de la humanidad mediante su obediencia al Padre en el sacrificio de la Cruz, y comunicador por su propio poder, de la salvacin obtenida.

Recibir en su favor a quienes se arrepintiesen y creyesen en Cristo y llevar a efecto la salvacin de los que perseverasen hasta el fin, as como la condenacin de los que se negasen a arrepentirse y creer.

Administrar de manera suficiente y eficaz los medios necesarios para el arrepentimiento y la fe.

Salvar finalmente a quienes, por su presciencia, vio que, por medio de Su gracia preveniente, creeran y, por Su gracia subsiguiente, perseveraran. Igualmente previ a los que no creeran ni perseveraran.

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En este apartado, hay que meter a Wesley, advirtiendo adems, que no todos los arminianos o los que dicen ser arminianos siguen realmente a Arminio. Unos se aproximan a Wesley creyendo que la salvacin se pierde por cualquier cosa; otros se acercan a Arminio y dicen que se puede perder por apostasa o por perdida de fe; Y hay otro tipo de arminianos que creen que la salvacin no se pueda perder.

No debemos olvidar de que procedente del metodismo Wesleyano sali el movimiento de santidad y a su vez de este mover vino el pentecostalismo con Asambleas de Dios. De Asambleas vino Vida y Luz en Francia, y de esta vino Filadelfia y por esta razn nuestra obra cree en la perdida de la salvacin. Hay muchos tipos de creencia dentro del Arminianismo al igual que en el Calvinismo.

WESLEY

El gran evangelista Wesley, vivi del 1703 al 1791, fue fundador del metodismo, neg completamente la doctrina de la eleccin tal como la ensea el Calvinismo. El no poda entender como un Dios de amor haba podido declarar el decreto horrible.

Wesley lleg a predicar: llamadlo como os plazca: eleccin, pretericin, predestinacin o reprobacin, al final todo es la misma cosa. El sentido de todo es llanamente este: en virtud de un decreto de Dios, eterno, inmutable e irresistible, una parte de la humanidad es infaliblemente salvada y el resto infaliblemente condenada.

Tambin escribi: Nadie puede dudar de que Jess hablaba como si quisiera que todos se salvaran. Por lo tanto, asegurar que no deseaba la salvacin de todos equivale a presentarlo como falto de sinceridad. Jess dijo: Venid a mi todos los que estis trabajados y cargados. Acaso llama a los que no pueden venir, a los que El sabe que no podrn venir? Cmo puede aceptarse tal suposicin sin atribuir a Cristo la mayor insinceridad?

A continuacin, exponemos el pensamiento de Wesley en cuanto a tres puntos:

1. Eleccin incondicional. 2. Gracia irresistible. 3. Perseverancia final.

Con respecto a la primera, Eleccin incondicional, creo lo siguiente:

Que Dios, antes de la fundacin del mundo, eligi incondicionalmente a ciertas personas para realizar ciertas labores, como por ejemplo a Pablo para predicar el evangelio. Que ha elegido incondicionalmente a algunas naciones para recibir ciertos privilegios especiales; en particular la nacin hebrea. Que ha elegido incondicionalmente a algunas naciones para escuchar el evangelio, como Inglaterra y Escocia, en la actualidad, y muchas otras en las edades pasadas. Que ha elegido incondicionalmente a ciertas personas para disfrutar de muchas ventajas especiales, tanto en lo que respecta a lo temporal como a lo espiritual. Y no niego (aunque no puedo demostrar que sea as) que ha elegido incondicionalmente a algunas personas a la gloria eterna. Empero no puedo creer lo siguiente:

Que todos aquellos que no han sido elegidos as para la gloria deben perecer para siempre; o Que haya un alma en la tierra que nunca haya tenido la posibilidad de escapar de la condenacin eterna.

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Con respecto a la segunda, Gracia Irresistible, creo lo siguiente:

Que la gracia que produce fe, y por lo tanto salvacin al alma, es irresistible en ese momento. Que la mayor parte de los creyentes tal vez recuerden alguna vez cuando Dios los convenci irresistiblemente de su pecado. Que la mayor parte de los creyentes descubre en algunas ocasiones que Dios acta irresistiblemente sobre sus almas. Y sin embargo creo que la gracia de Dios, tanto antes como despus de esos momentos, puede ser y ha sido resistida; y que en general no acta irresistiblemente, sino que podemos obedecerla o no. Y no niego lo siguiente: Que en algunas almas la gracia de Dios es a tal punto irresistible, que no pueden menos que creer y ser finalmente salvadas. Pero no puedo creer: Que deban perderse todos aqullos en quienes la gracia de Dios no opera de esta forma irresistible o que haya un alma en la tierra, que no tenga, y nunca haya tenido otra gracia, que aquella que en realidad aumenta su condenacin, y que estaba designada por Dios para que as ocurriera.

Con respecto a la tercera, Perseverancia Final, me inclino a creer lo siguiente:

Que existe un estado asequible en esta vida, del cual el hombre no puede caer y que aqul que ha llegado a esto puede decir: "Las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.

AMYRAUT Y EL SISTEMA INFRALAPSARIO

Las conclusiones del snodo de Dort asustaron a un telogo apellidado Amyraut, el cual era seguidor de Calvino. Este hombre pens que las conclusiones de aquel concilio no reflejaban el verdadero pensamiento de Calvino; en especial, aquellas que trataban de la redencin limitada. Aunque Amiraut estuvo equivocado en este sentido (basta mirar el decreto horrible) l fue el principal impulsor del sistema Infralapsario: muy por debajo de la cada.. Este sistema se diferencia de los otros dos calvinistas en que cree solamente en 4 de los 5 puntos calvinistas. Y por eso se le suele llamar Calvinismo moderado pues cree en la universalidad de la expiacin y redencin de Cristo.

Este hombre propuso una predestinacin condicional universal, sosteniendo que Dios quiere la salvacin de todos los seres humanos, bajo la condicin de que crean; y tambin, que la redencin de Cristo fue suficiente para todos, potencialmente, aunque solo sea eficaz para los elegidos.

Lacueva qued dentro de este sistema y nos dice que los principales seguidores de Amyraut fueron entre otros, Strong y Chafer, afirmando tambin que el Amiraldianismo representa una vuelta al verdadero espritu de la Santa Escritura. Un servidor cree que esto no es as como veremos ms adelante.

A continuacin, ponemos el esquema del orden de salvacin del sistema Infralapsario o Amiraldiano:

A. Crear a los seres humanos. B. Permitir (tolerar) la cada de los seres humanos. C. PROVEER SALVACIN PARA TODOS LOS SERES HUMANOS. Elegir a

muchos para salvacin mediante la fe, dejando en su justa condenacin a quienes se obstinan en resistir a la gracia (reprobacin negativa indirecta, puesto que no han sido previamente destinados a esa resistencia).

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D. Aplicar la salvacin a todos aquellos qu, por la gracia de Dios, han dejado de resistirle.

Como puede verse por el decreto C de los infralapsarios, stos defienden la universalidad de la obra de la redencin; es decir, sostienen que CRISTO MURI POR TODOS LOS HOMBRES SIN EXCEPCIN.

LUIS DE MOLINA

Es importantsimo saber de este sistema de pensamiento pues es en el cual se basa Francisco Lacueva para su enseanza de los decretos condicionados. Y es una buena opcin para responder a algunos de los postulados calvinistas tales como la predeterminacin. Luis de Molina fue un sacerdote jesuita espaol, telogo y jurista que vivi del ao 1535 al 1600 que luch contra el determinismo de la doctrina de la predestinacin tal como Agustn y Calvino la enseaban. Mientras en el mbito protestante, contra el Calvinismo aparecieron varios sistemas tales como el Arminianismo o el Amiraldianismo, con sus consecuentes disputas, en el mbito catlico tambin hubo una disputa teolgica digna de mencionar:

La polmica de auxiliis. Esta disputa aconteci a finales del siglo XVI y principios del XVII y mantuvo enfrentados a los ms ilustres telogos espaoles de las rdenes religiosas de dominicos y jesuitas a propsito de las materias de gracia y predestinacin. Dominicos y jesuitas se infligieron ataques violentsimos. Los jesuitas, cuyo adalid era Luis de Molina, reaccionando frente al fatalismo protestante de Lutero y sus fautores, trataban de salvar la libertad humana del determinismo divino. Por ello, los dominicos, con Domingo Bez a la cabeza, los acusaron de caer en el error de Pelagio. Ante esta acusacin, los jesuitas se defendieron contraatacando y acusando a su vez a los dominicos de abrazar el error de Lutero. Por las consecuencias de la disputa, llegaron a recurrir a los tribunales de la inquisicin e incluso llegar a reclamar la intervencin del papa. Por lo que finalmente, se les permiti a cada grupo ensear su punto de vista sin acusar al otro de hereja. Por motivo de espacio no es posible poner toda la historia de dicha disputa pero la cuestin que se debata era esta:

Hasta qu punto es posible conciliar soberana de Dios con la libertad humana? El sistema de pensamiento de Luis de Molina, tambin llamado molinismo, trata de explicar esto mismo y explica que Dios es completamente soberano y que el hombre es libre en un sentido libertario.

El Molinismo trata de evitar lo que denomina como el "fatalismo teolgico" o dicho de otra manera: la idea de que Dios decreta salvar a algunos sin contar siquiera con la libre voluntad que tienen ellos mismos. El distintivo ms famoso del Molinismo es su afirmacin de que Dios tiene un conocimiento medio. Este sostiene que el conocimiento de Dios consiste en tres momentos lgicos. Estos "momentos" de los conocimientos no deben ser considerados como cronolgicos, sino que han de entenderse como algo "Lgico.

Estos son: conocimiento natural, el conocimiento medio y conocimiento libre.

1. Conocimiento Natural - Este es el conocimiento de Dios de todas las medidas y todas las verdades posibles. En este "momento" Dios sabe todas las combinaciones posibles de causas y efectos. l tambin conoce todas las verdades de la lgica y todas las verdades morales. Es el conocimiento divino de todo lo puramente posible.

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2. Conocimiento Libre - Este es el conocimiento de Dios de lo que l decidi crear. Es su conocimiento del mundo real tal como es. Es el conocimiento divino de todo lo que existe actualmente y que ahora es una realidad.

El molinismo introduce un tercer conocimiento:

3. Conocimiento Medio - Este es el conocimiento de Dios de lo que una criatura libre hara en cualquier circunstancia dada, aunque esta nunca vaya a suceder. En esta clase estaran incluidas especialmente esas acciones libres que aunque no se realizaran nunca, existiran si se cumplieran ciertas condiciones futuras.

A un caso hipottico de esa naturaleza, los telogos lo llaman suceso futuro condicional o futurible. En virtud de esta clase de conocimiento divino, por ejemplo, Cristo pudo declarar con certeza a los obstinados que le escuchaban, que los habitantes de Tiro y Sidn se hubieran arrepentido cubiertos de sacos y cenizas si hubieran sido testigos de las seales y milagros que se realizaron en Corazin y Betsaida, Mat.11:21 en adelante. Sabemos que tales seales y milagros no sucedieron y los habitantes de tiro y Sidn no se convirtieron. Sin embargo Cristo saba infaliblemente que eso hubiera sucedido.

Otro ejemplo lo tenemos en 1 Corintios 2:8 y 9: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria.

En este caso el apstol Pablo nos habla de algo que hubiera ocurrido con toda seguridad si se hubiera dado el caso que propone. Si los prncipes de este mundo hubieran conocido la sabidura de Dios, nunca jams hubieran crucificado al Seor de la gloria.

Otro ejemplo lo encontramos en 1 Samuel 23, donde David desciende a librar una ciudad de mano de los filisteos. Cuando han conseguido derrotarlos, estando en esa ciudad, se enteran de que va a venir Sal a por ellos. David entonces consulta con el efod a Dios, y Dios le dice a David que Sal va a descender a por l y si se queda los de la ciudad le van a entregar a Sal, veamos:

Y dijo David: Yahvh Dios de Israel, tu siervo tiene entendido que Sal trata de venir contra Keila, a destruir la ciudad por causa ma. Me entregarn los vecinos de Keila en sus manos? Descender Sal, como ha odo tu siervo? Yahvh Dios de Israel, te ruego que lo declares a tu siervo. Y Yahvh dijo: S, descender. Dijo luego David: Me entregarn los vecinos de Keila a m y a mis hombres en manos de Sal? Y Yahvh respondi: Os entregarn. David entonces se levant con sus hombres, que eran como seiscientos, y salieron de Keila, y anduvieron de un lugar a otro. Y vino a Sal la nueva de que David se haba escapado de Keila, y desisti de salir.

Si David se llega a quedar en la ciudad, ciertamente Sal lo hubiera capturado. Pero con el aviso de Dios acerca de ese posible futuro, David decide escapar de ese lugar. Esto es otro ejemplo de un futuro condicionado.

Trasladando estos ejemplos al tema del libre albedro, se puede decir que el ser humano est dentro de un determinado conjunto de circunstancias y situaciones donde puede decidir segn su voluntad y aun as, a Dios no le pilla nada por sorpresa. El conoce todas y cada una de las infinitas posibilidades de decisin y accin de cada una sus criaturas as como sus variantes aun cuando estas no vayan a suceder. El molinismo entonces nos abre las puertas a pensar que

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aunque para Dios ya est todo decidido, no lo es por causa de que l haya decidido todo completamente l solo, sino que l ha dejado esa posibilidad de libertad de decisin en el ser humano en varias y determinadas circunstancias tales como la salvacin o la condenacin. Esto puede ser un argumento a favor de la eleccin por la presciencia. Sin embargo, esto para un calvinista es un gran problema, pues ellos tienen un sistema rgido de pensamiento y supuestamente para ellos, este argumento destroza la soberana de Dios, ya que de esta forma, Dios estara yendo detrs de la historia. Ellos no pueden imaginarse a Dios decidiendo las cosas y que a la misma vez, tenga en cuenta la decisin del ser humano. Ante esto, podemos preguntar: qu problema hay en que Dios haya permitido que el hombre pueda decidir su futuro? Acaso Dios no puede haber formulado, quizs, un decreto condicionado a la fe del individuo? Acaso deja de ser Dios soberano? Le coge alguna decisin o actitud del hombre por sorpresa? Se le escapa de las manos todo, si permite que el hombre pueda decidir? Creemos ms bien que no, que Dios aun habiendo dejado al hombre decidir dentro de un abanico de posibilidades, al final nada le pillar por sorpresa, ni nada se le ir de las manos.

Los opositores al sistema molinista dicen que si Dios conoca todas las posibilidades de cada ser humano, por qu no prepar entonces todo de tal manera que el hombre hubiera respondido satisfactoriamente a su oferta de salvacin? Por qu no prepar un determinado conjunto de circunstancias para que el libre albedro del hombre hubiera actuado positivamente?

Domingo Baez dice:

Por tanto, es propio de alguien duro y feroz, antes que del clementsimo principio, que por su sola voluntad, haya querido y elegido ese orden de cosas y en l haya creado a esos hombres, ...sabiendo de antemano Dios, que en ese orden de cosas unos haran un mal uso de su libre albedro y se condenaran para siempre y, sin embargo, a otros los haya puesto en otro orden de cosas, pre sabiendo que, con seguridad, en este orden haran un buen uso de su libre arbitrio. Por tanto, queremos saber, por qu Dios decide establecer antes un orden de cosas que otro, sabiendo que en este orden algunos se van a salvar y otros van a perecer? (...) Ciertamente, a ninguna razn primera se podr atribuir esta diferencia de efectos, salvo a la voluntad divina, que elige a algunos en particular y a todos los dems, por el contrario, no elige sino que permite que pequen, para as mostrar en stos su justicia y su poder, y en aqullos, en cambio, su misericordia. Pero por qu habr querido en particular mostrar en algunos su misericordia y en todos los dems su justicia, no se puede atribuir a ninguna razn, excepto a la voluntad divina".

En respuesta a todo esto, podemos decir que todo el orden de acontecimientos que suceden son por causa de la voluntad de Dios y su permisin, aunque muchos de ellos no le gusten. Entrar a especular en por qu razn Dios no ha puesto al hombre en otro orden de situaciones diferentes, donde todos hayan podido hacer buen uso de su libre albedro, est muy mal enfocado por quien lo arguye. Nosotros tambin podramos preguntar por qu razn Dios no ha querido elegir a todos para salvacin, segn la creencia que ellos tienen. No se trata pues de lo que Dios pueda hacer para que el hombre le d una respuesta satisfactoria, sino mas bien se trata de preguntarnos, que por qu razn muchos de los hombres usan su libre albedro para rechazar lo que Dios les ofrece, en cualquier situacin en la que se puedan encontrar. El mejor mundo y la mejor situacin posible es la que tuvo Adn. El hombre tena todo a su favor, y sin embargo, l us su libre decisin para cometer lo que hizo. Cuanto no ms los hombres que nacemos con el pecado, en cualquier otro tipo de situaciones que Dios nos pueda poner. Podemos ver casos de personas criadas en el evangelio que deciden no seguir al Seor, y casos de personas que se han criado en la maldad del mundo, pero cuando han odo el mensaje de salvacin, lo han recibido con gozo en sus corazones.

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As que podemos responder que Dios podra poner al hombre en el mejor mundo posible, con las mejores situaciones posibles, pero aun as, el no quitara al hombre la posibilidad de usar su libertad en contra de Dios. Si no, no sera libertad. Dios entonces permite que el hombre use su libertad para desobedecerle as como para que le obedezca.

Por otro lado, Baez asegura que Dios ha dispuesto todo para que pequen aquellos que no eligi, y as mostrar su justicia mandndolos al infierno y por otro lado, mostrar su misericordia en aquellos que fueron elegidos en particular. Que si lo ha hecho as, solamente el Seor sabe para qu lo hizo as, y eso solamente pertenece a su divina voluntad.

Hay que diferenciar y dejar bien claro, que una cosa es que Dios ponga al hombre en determinadas circunstancias, aun sabiendo que va a decidir mal, pues al fin y al cabo ser su propia decisin y otra muy diferente lo que dice el Calvinismo, que Dios lo ha hecho adrede y aposta para mostrar cnicamente su justicia. Que el hombre decida mal no quiere decir que Dios tenga la culpa, es ms, podemos decir con base en la palabra de Dios, que Dios ha dejado al hombre un conjunto de circunstancias y situaciones en las cuales, el mismo, puede buscar la salvacin que Dios le ofrece y de las cuales el hombre ser completamente responsable de lo que decida hacer.

Hechos 17:26 nos dice: Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; 27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. 28 Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos.

Segn Pablo, Dios ha puesto un escenario al ser humano para que busque a Dios. Esto es vlido para todas las pocas y para todos los lugares. El ha prefijado el orden de los tiempos y edades, y los lmites, el espacio o hbitat donde el hombre vive con la intencin de que este busque a Dios. Pese a lo que puedan pensar muchos, Pablo nos dice que no est lejos de cada uno de nosotros. Y curiosamente, el Dios que nos dice que ha dispuesto todo para que el hombre le busque, tambin est buscando al hombre. Aun as el apstol argumenta que Dios juzgara al mundo a travs de El Mesas. Es por tanto, el evangelio el nico medio de salvacin para el ser humano. Cristo afirma que aquel que no quiere creer ya ha sido condenado, y no por causa de un decreto oculto misterioso por parte de Dios, sino mas bien por causa de que el hombre rechaza la luz que vino a salvarle y ama ms las tinieblas que esa luz. Cristo por lo tanto deja claro que toda la responsabilidad de la condenacin recae por completo en la decisin del ser humano.

Podemos afirmar que decida lo que decida el hombre, elija lo que elija, al final va a acontecer lo que Dios ha establecido. Pero la diferencia con el Calvinismo es muy clara: en un punto de vista el hombre tendr que recibir lo que un da decidi bajo su responsabilidad eximiendo a Dios de toda injusticia y en el otro, ser Dios el culpable de todo lo que sucede ya que el hombre va a hacer todo lo que Dios ha dispuesto y nunca har nada diferente de lo que Dios no haya deseado: Unos, los elegidos, harn todo que Dios quiere y se salvarn, aunque ellos no quieran, mientras que otros, los rprobos, hagan lo que hagan, se perdern que es lo que Dios tambin quiso. Cualquier intento de moderacin, por parte de los calvinistas, a esto ltimo es un intento de maquillaje de su sistema.

Resumimos diciendo que Dios conoce todas las posibilidades del ser humano en cualquier circunstancia que se pueda encontrar, que Dios en consecuencia le da al hombre la oportunidad de una libre decisin para aceptar o rechazar la salvacin, y este en ltima

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instancia es el que toma esta decisin sobre la cual recae toda su responsabilidad. En base a este sistema probablemente, Francisco Lacueva basa su energismo, explicando que Dios da la energa y la capacidad y entonces el hombre puede obrar con esa fuerza dada por Dios. Tambin puede rechazar este ofrecimiento y por lo tanto es condenado.

Energismo (del gr. en = en, y rgon). Es el nico con base en el original del N.T. y es vocablo de mi invencin, mientras no se demuestre que algn otro lo descubri antes que yo (palabras de Lacueva). Son 34 las veces que uno u otro de los vocablos compuestos de en y rgon ocurre en el N.T., pero los que realmente hacen a nuestro propsito son 1 Corintios 12:6; Filipenses 2:13 y, en menos escala, Hebreos 4:12 ( Lacueva.)

EL CONTEXTO HEBREO

Hasta ahora se ha tratado de repasar la historia y los diferentes tipos de sistemas que hay en el tema de la eleccin. Frente al sistema agustiniano-calvinista, surgieron como oposicin, sistemas tales como el Arminianismo, el molinismo o el Wesleyanismo. Mientras que al sistema Amiraldiano se le puede considerar como un intento de correccin del sistema calvinista.

Un servidor que les escribe, como ya ha mencionado antes, piensa que todos los sistemas cristianos han cometido un gran error de interpretacin de esta doctrina. Se hacen interpretaciones y anlisis de los escritos bblicos, pero todos ellos fuera del verdadero contexto y enfoque en el que deberan estar, el contexto hebreo.

Es importantsimo para nosotros entender perfectamente el pensamiento hebreo de los escritores bblicos, para poder as discernir correctamente lo que en realidad estos quisieron ensear. Si uno no entiende correctamente el contexto hebreo y su problemtica, podr malinterpretar y enfocar mal, muchos de los textos y pasajes de la palabra de Dios. Un servidor piensa que esto es lo que ha pasado dentro del cristianismo en el tema de la eleccin y predestinacin. Muchsimos siglos de disputas teolgicas acerca de este tema se hubieran solucionado si los telogos cristianos se hubieran puesto a estudiar detenidamente el verdadero contexto hebreo de muchos textos de la Biblia.

En How to Read the Bible for All its Worth [Cmo leer la Biblia por lo que Vale], leemos:

El contexto del Antiguo Testamento es imperativo. Si los cristianos ignoran las realidades histricas, culturales, gramaticales y religiosas, aumenta la posibilidad de que lleguemos errneamente a un sinnmero de "verdades," o que la interpretemos fuera de contexto, creyendo algo que los autores o el Espritu de Dios, quien inspir las Escrituras, nunca tuvieron la intencin de decir. Es conveniente que nos pongamos en la posicin de los testigos o lectores originales, y que el Espritu Santo nos ayude en nuestro estudio diligente de la Palabra...

Es necesario pues, entender bien que es lo que realmente crean los hebreos en este tiempo y cules eran sus esperanzas. Para ello vamos a hacer antes un breve repaso de la historia de Israel hasta el principio de este periodo.

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BREVE REPASO A LA HISTORIA DE ISRAEL

Dios fue el formador de la nacin de Israel. El llam a Abraham dndole la promesa de que iba a tener una gran descendencia y que en su simiente iban a ser bendecidas todas las naciones de la tierra.

Gnesis 12:1-3 Pero Yahvh haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que Yo te mostrar: Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers fuente de bendicin; y bendecir a los que te bendijeren, y a los que te menosprecien maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.

Gnesis 17:4 He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. 5 Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. 6 Y te multiplicar en gran manera, y har naciones de ti, y reyes saldrn de ti. 7 Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. 8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos.

Abraham tuvo a Isaac, y este tuvo a Jacob. Como ya sabemos Jacob tuvo 12 hijos (y una hija), de los cuales vienen las 12 tribus de Israel. Israel fue esclavo en tierra de Egipto y fue liberado con prodigios y milagros hechos por Dios a travs de Moiss. A travs de Moiss tambin Dios les dio la ley (Tor) en el monte Sina, ratificando un pacto/alianza con ellos. Desde ese momento Israel pas a ser nacin apartada para Dios. Por medio de Josu, Israel conquisto Canan, la tierra prometida. Cada tribu recibi parte de la tierra conquistada como heredad. A la tribu de Lev se le asign el sacerdocio y no se le dio tierra sino que vivieron entre las dems tribus. Mientras que a los hijos de Jos: Efran y Manases se les dio tierra en Canan, razn por la cual no se menciona el nombre de Jos pero si el de sus hijos.

LAS DOS CASAS

Cuando termin el tiempo de los jueces, comenz la monarqua en Israel y aunque haba unidad nacional y poltica, se puede ver en los libros de Samuel, Reyes y Crnicas, la diferenciacin de dos casas:

La casa de Israel, ms tarde llamada reino del norte, que inclua 10 tribus. La casa de Jud, ms tarde llamada reino del sur, que inclua a Benjamn y

Jud.

Veamos algunos textos donde podemos apreciar esta diferenciacin:

1 Samuel 11:8 Y los cont en Bezec; y fueron los hijos de Israel trescientos mil, y treinta mil los hombres de Jud.

2 Samuel 5:5 En Hebrn rein (David) sobre Jud siete aos y seis meses, y en Jerusaln rein treinta y tres aos sobre todo Israel y Jud.

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1 Samuel 18:16 Mas todo Israel y Jud amaba a David, porque l sala y entraba delante de ellos.

Es importantsimo entender el concepto de las dos casas, pues todas las profecas de Las Escrituras van dirigidas en dos direcciones: la casa de Jud y/o la casa de Israel.

David sucedi a Sal y quiso construir templo para Dios, pero Yahvh no se lo permiti. Sin embargo a su hijo Salomn s. Ms tarde con la llegada de Roboam, hijo de Salomn, se produjo la perdida de la unidad nacional y poltica en Israel y la aparicin del reino del norte bajo Jeroboam. Por todos es conocida la historia del reino del norte: se apartaron del pacto de sus padres, y comenzaron a idolatrarse e ir tras los baales. Dios les mando profetas poderosos como Elas y Eliseo para que volvieran pero el reino del norte no correspondi a ese llamado. En el ao 721 A.C., despus de 200 aos de reinado aproximadamente, el reino de Israel es derrotado por Asiria, finalizando la existencia de ese reino. Desde este momento las 10 tribus del norte fueron esparcidas por toda la faz de la tierra perdindose el rastro de ellas. En su lugar, Asiria repobl el reino del norte con gente extraa de otras naciones y los pocos israelitas que haban quedado dando lugar a los samaritanos, con los cuales, Jud tuvo guerras y disputas.

La historia del reino del sur es algo diferente, pues aunque en algunas pocas se distanciaron del pacto de Yahvh, ellos siempre volvieron al pacto de sus padres. No obstante, tambin le lleg el juicio de Yahvh y en el 607 A.C. Jerusaln cay a manos de Babilonia, finalizando el reino de Jud y comenzando la cautividad babilnica. (Es en este tiempo cuando se fund la primera sinagoga para la lectura de la Tor que ms tarde lleg a ser algo normal e indispensable entre todas las comunidades judas del mundo, as como en la tierra de Israel). Sin embargo, esta deportacin a diferencia del reino del norte, tuvo 70 aos de duracin. Transcurrido ese tiempo, tal como haba advertido Dios por medio de sus profetas, muchos judos volvieron a su tierra para reconstruirla.

EL JUDASMO DEL SEGUNDO TEMPLO

Con el permiso de Ciro el persa, y el trabajo de Zorobabel, Esdras y Nehemas, se reconstruyen las murallas y el templo, comenzando as la poca del judasmo que se denomina judasmo de segundo templo. Los escritores bblicos del nuevo testamento estn dentro de esta poca del judasmo que va desde el ao 537 A.C. al ao 70 D.C. cuando el general romano Tito conquista Jerusaln y destruye el templo tal como Jess haba profetizado. La casa de Jud, que en otros tiempos haba sido una nacin poderosa y de renombre ahora es la sombra de lo que fue; Y aunque antes era idolatra ya nunca ms volvera a caer en ese pecado. Por otro lado, en este tiempo, la casa de Israel, las 10 tribus, estn dispersas por todas las naciones de la tierra, habindose gentilizado. Hasta la deportacin por Asiria en el reino del norte, y la deportacin ejecutada por Babilonia en el reino del sur, los hebreos tenan una conciencia de identidad basada en el pacto hecho con Yahvh. Ahora sin embargo, en medio de esta situacin y este contexto, los judos tuvieron que superar una crisis de identidad religiosa y nacional. Si ellos tenan al Dios verdadero y eran el pueblo elegido por Dios, por qu les haba acontecido todo aquello? Dnde estaba el pacto de Dios con ellos? Cumplira Dios sus promesas aun con ellos?

Esdras tuvo que hacer este trabajo de responder el por qu razn haban llegado a suceder esas cosas en el pueblo de Dios. Tuvo que explicar que fue a causa de su pecado y de haberse

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apartado de su Dios y que necesariamente deban alinear su vida de nuevo, conforme a la ley de Yahvh. La promesa hecha a David, siglos antes, de que siempre iba a tener un descendiente en el trono no se cumpla en ese tiempo por causa de la dominacin gentil. As que por medio de Esdras y la reforma que hizo, los judos se aferraron a las promesas, profecas y esperanza del tiempo mesinico en el cual el Mesas habra de derrocar a los enemigos de Israel y poner a Israel como cabeza de naciones y de esta manera mantuvo su identidad. Los profetas nos muestran el aviso por parte de Dios del fin de la forma de actuar de cada casa, as como el futuro que les esperaba.

Oseas 1:6 Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Dios: Ponle por nombre Loruhama, porque no me compadecer ms de la casa de Israel, sino que los quitar del todo. 9 Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios. 10 Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. 11 Y se congregarn los hijos de Jud y de Israel, y nombrarn un solo jefe, y subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser grande.

Podemos ver como Oseas dice que la casa de Israel, haba pasado a ser una nacin gentil por causa de su pecado y Dios no la consideraba ms como pueblo suyo, ni tampoco sera su Dios. Pero dejaba para el futuro la promesa de que volveran a ser llamados pueblo suyo, junto a la casa de Jud.

Miqueas nos muestra por ejemplo que el Mesas tendra la labor de volver a alcanzar y rescatar a las ovejas perdidas de la casa de Israel de en medio de las naciones:

Miqueas 5:2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. 3 Pero los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz; y el resto de sus hermanos se volver con los hijos de Israel. 4 Y l estar, y apacentar con poder de Yahvh, con grandeza del nombre de Yahvh su Dios; y morarn seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los fines de la tierra. 5 Y ste ser nuestra paz. Cuando el asirio viniere a nuestra tierra, y cuando hollare nuestros palacios, entonces levantaremos contra l siete pastores, y ocho hombres principales; 6 y devastarn la tierra de Asiria a espada, y con sus espadas la tierra de Nimrod; y nos librar del asirio, cuando viniere contra nuestra tierra y hollare nuestros confines. 7 El remanente de Jacob ser en medio de muchos pueblos como el roco de Yahvh, como las lluvias sobre la hierba, las cuales no esperan a varn, ni aguardan a hijos de hombres. 8 Asimismo el remanente de Jacob ser entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como el len entre las bestias de la selva, como el cachorro del len entre las manadas de las ovejas, el cual si pasare, y hollare, y arrebatare, no hay quien escape. 9 Tu mano se alzar sobre tus enemigos, y todos tus adversarios sern destruidos.

Veamos otros ejemplos:

Isa. 53:6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Cada cual se apart por su camino, Pero YHVH carg en l el pecado de todos nosotros.

Jer. 23:1 Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi pastizal!, dice YHVH.2 Por eso, as dice YHVH, Elohim de Israel, acerca de los pastores que pastorean a mi pueblo: Vosotros habis dispersado mis ovejas, las habis ahuyentado y no las habis atendido. He aqu Yo os castigo por la maldad de vuestras acciones, dice YHVH.3 Yo reunir

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el remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las he arrojado, y las har volver a sus moradas; y crecern y se multiplicarn.

Jer. 50:17 Rebao descarriado es Israel, Acosado por leones: Primero lo devor el rey de Asiria, Luego lo deshues Nabucodonosor rey de Babilonia.

Jer. 31:10 Oh naciones, od la palabra de YHVH, y hacedlo saber en las costas lejanas: El que esparci a Israel lo reunir y lo guardar, como el pastor a su rebao.

Miq. 2:12 2Yo te reunir sin falta, oh Jacob, todo entero! Ciertamente congregar al remanente de Israel! Los reunir como ovejas en el aprisco, como rebao en medio del pastizal, y harn el estruendo de una multitud.

Isa. 43:3 Porque Yo, YHVH tu Elohim, El Santo de Israel, soy tu Salvador. A Egipto he dado por tu rescate, a Cus y a Seba a cambio de ti. 4 Porque eres precioso a mis ojos, fuiste exaltado, porque Yo te amo, dar hombres por ti, y naciones por tu vida. 5 No temas, porque Yo estoy contigo; Del oriente traer tu simiente, y del occidente te recoger.

Eze. 34:6 Mis ovejas andan errantes por todos los montes, y sobre todo collado alto. Mis ovejas fueron esparcidas por toda la faz de la tierra, y no hubo quien las buscara ni quien preguntara por ellas.

Eze. 34:11 Porque as dice Adonay YHVH: He aqu Yo mismo buscar a mis ovejas y las reconocer. 12 Como el pastor reconoce su rebao el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas y las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas en da nublado y de oscuridad.

Eze. 34:31 Y vosotras ovejas mas, ovejas de mi rebao, hombres sois, y Yo soy vuestro Elohim, dice Adonay YHVH.

Eze. 34:15 Yo apacentar mi rebao, y Yo lo har sestear, dice Adonay YHVH. 16 Yo buscar la perdida, y har volver a la descarriada, vendar la perniquebrada y fortalecer la dbil, pero apartar a la gorda y a la fuerte: las apacentar en justicia.

Dan. 9:7 Oh Adonay, tuya es la justicia, y nuestra la confusin de rostro, como en el da de hoy lleva todo judo, los moradores de Jerusalem, y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en todas las tierras adonde los has echado a causa de su rebelin con que se rebelaron contra Ti!

Al final las dos casas sern reunificadas:

Ezequiel 37:15 Vino a m palabra de Yahvh, diciendo: 16 Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. 17 Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. 18 Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, 19 diles: As ha dicho Yahvh el Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. 20 Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano delante de sus ojos, 21 y les dirs: As ha dicho Yahvh el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; 22 y los har una nacin en la tierra, en los

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montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos. 23 Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Elohim. 24 Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. 25 Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. 26 Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre. 27 Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Elohim, y ellos me sern por pueblo. 28 Y sabrn las naciones que yo Yahvh santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre.

Tambin Israel tena otras promesas de parte de Dios:

Jeremas 31:31 He aqu que vienen das, dice Yahvh, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Yahvh. 33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Yahvh: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Elohim, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Yahvh; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Yahvh; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. 35 As ha dicho Yahvh, que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; Yahvh de los ejrcitos es su nombre: 36 Si faltaren estas leyes delante de m, dice Yahvh, tambin la descendencia de Israel faltar para no ser nacin delante de m eternamente. 37 As ha dicho Yahvh: Si los cielos arriba se pueden medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambin yo desechar toda la descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice Yahvh.

Otra de las promesas de Dios era que iba a derramar su Espritu sobre toda carne:

Joel 2:28-32 Y despus de esto derramar de mi Espritu sobre toda carne, y profetizaran vuestros hijos vuestras hijas; vuestros ancianos soaran sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramare mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Yahvh. Y todo aquel que invocare el nombre de YHVH, ser salvo.

Todos estos textos, junto a otros, son promesas de Dios para su pueblo Israel. Nos muestran la misin que el mesas deba cumplir:

Buscar y recuperar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Reunificar las casas de Israel y Jud Hacer un nuevo pacto con ambas casos que consista en que Dios iba a poner sus

leyes en sus mentes y escribirlas en sus corazones y que todos iban a conocerle. Derrocar a todos los enemigos de Israel, poniendo a este por cabeza de las naciones. Derramar su Espritu sobre toda carne. Restaurar la dinasta davdica cumpliendo as la promesa hecha a su siervo David

de que nunca le iba a faltar descendiente en el trono. A esto se le llama la

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restauracin del tabernculo cado de David. Amos 9,11. Esto implicaba la reunin de las doce tribus.

Por otro lado, tambin hay otra serie de profecas que no mostraban al mesas como un personaje victorioso sino como un mesas sufriente que habra de morir por los pecados del pueblo. Isaas 53 es conocido por todos, y tambin Daniel 9:26 en la profeca de las setentas semanas se habla sobre ello:

Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones.

EL PERIODO INTERTESTAMENTARIO

Los libros de los profetas del antiguo testamento acaban dando promesa de restauracin a Israel. Con Malaquas se cierra el canon y comienza un tiempo en que no hubo ms revelacin proftica, ni profeta durante 400 aos. An as se redactaron algunos libros que se incluyeron en la Septuaginta, versin griega del Antiguo Testamento, los cuales son muy importantes para poder entender nosotros el contexto histrico de este periodo, ejemplo de esto son los libros de Macabeos.

Adems, quien escribe estas lneas quiere resaltar la gran importancia de los libros como Eclesistico y Sabidura, los cuales fueron muy usados por los escritores del nuevo testamento, tal como podremos ver ms adelante en este trabajo. Solamente decir aqu como ejemplo, que el libro de Sabidura tiene alrededor de 35 citas en las que se basan los autores del nuevo testamento cuando escriben sus epstolas. Algunas de ellas importantsimas en el tema de la predestinacin.

Es en este periodo cuando se levanta el imperio griego conquistando el mundo conocido por medio de Alejandro Magno. Jud es de nuevo conquistada y los griegos la intentan helenizar. Crean un gimnasio e intentan imponer su lengua y su cultura. Antoco Epifanes va mucho ms all y comete sacrilegio en el templo sacrificando un cerdo para Zeus en el mismo lugar santsimo. Esto provocara que se levantara la rebelin de Judas Macabeo y su familia. Los Macabeos comenzaron bien, pero sus descendientes los Asmoneos acabaron corrompindose al llegar al poder e impusieron sacerdotes para el templo de entre su propia familia, an sin ser levitas. Esto provoc que los verdaderos sacerdotes escaparan de Jerusaln marchndose al desierto, a Qumran. Esto dara lugar a la secta de los Esenios. De los propios macabeos y las familias ms poderosas de Jud se origin la secta de los Saduceos. En contra de los saduceos se levanto un partido del pueblo: los fariseos.

En este tiempo de dominacin griega y romana donde surgen estas diversas sectas dentro del judasmo:

Los Saduceos que decan venir del sumo sacerdote Sadoc, el cual fue el sumo sacerdote del rey David. Por lo tanto afirmaban descender de las familias ms poderosas de haca siglos atrs. Eran la lite econmica, social y poltica. Dominaban el sanedrn y estaban aliados con Roma. No crean en la resurreccin basndose en el texto de gnesis 3:19 polvo eres y al polvo volvers. Daban ms importancia al pentateuco que a los libros profticos y crean en

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una salvacin personal al cumplir la Tor y por lo tanto, no crean ni esperaban ningn Mesas. Interpretaban de forma literal la Tor.

Los Fariseos que eran en general de la clase media y baja de Israel a excepcin de alguno de clase alta como gamaliel. Decan que se poda interpretar la Tor y que el rab tenia poder para ello. Crean en la resurreccin de los muertos basados en el texto de Ezequiel 37. Crean y esperaban a un Mesas de la casa de David que pondra fin a la corrupcin sacerdotal y del templo y fin a la dominacin del imperio romano.

Los Esenios que siendo los verdaderos sacerdotes con derecho del templo, se fueron al desierto al ver como otros judos de la familia de los macabeos compraron el sacerdocio e instalaron la corrupcin en el templo. La palabra esenio significa lavado o bautizado. Juan el bautista era Juan el esenio. Algunas de las cosas del nuevo testamento proceden de los esenios. Buscaban la abstencin poltica. Esperaban un Mesas espiritual. Crean lo mismo que los fariseos a excepcin de su creencia apocalptica pues pensaban que estaban viviendo en el fin del mundo. No crean en el diezmo sino que tenan que dar el 100 por 100.

Los Zelotes son los ultranacionalistas judos que queran liberarse de Roma. Tambin eran fariseos. Jess tuvo a un zelote en sus filas, Simn el zelote. En los tiempos de Jess, los Saduceos eran unos 8000. Los esenios unos 800 y la inmensa mayora restante de la nacin juda eran de tendencia farisea.

Se puede observar como el judasmo lleg a ser una religin plural, con diferentes creencias y partidos. Y con el paso del tiempo, los macabeos que haban empezado bien y gobernando para el pueblo, acabaron alindose con las familias aristocrticas. Roma conquisto Jud y pusieron como rey-vasallo a Herodes el grande, el cual se gan la confianza de los romanos, obteniendo su apoyo para derrocar a la estirpe juda de los asmoneos. Herodes como todos sabemos se encargo de matar a los nios menores de dos aos, intentando acabar as con la vida de nuestro Seor Jess.

Antes de pasar al tiempo de Jess debemos comentar algo ms sobre la secta farisea, y es que esta estaba diversificada en muchos y variados pensamientos. Esto se deba a que cada grupo fariseo segua a un rabino distinto. Cada rabino constitua su propia escuela de pensamiento. Las dos ms importantes eran Hilel y Shamai.

HILEL Y SHAMAI

Saber de Hilel y Shamai es importantsimo pues por su influencia hubo toda clase de debates y en especial, los que podemos ver en los evangelios cuando los fariseos y otros, le iban a pedir a Jess opinin sobre determinados temas. Tambin, porque el apstol Pablo viene de la escuela de hilel, pues su profesor Gamaliel era nieto de hilel. Veamos:

Jaime Barylko, escritor judo, en su libro 5000 aos de Pensamiento Judo nos dice: Hilel y Shamai trascendieron a su tiempo. Ambos remontan su existencia al siglo I antes de Cristo, desarrollndose su vida bsicamente en la Tierra de Israel. De ellos surgieron dos Escuelas: Bet Shamai y Bet Hilel es decir, la Escuela de Shamai y la Escuela de Hilel; ambas escuelas estuvieron siempre en tensin y disputa y contaron con muchos discpulos.

Shamai tena el titulo de Av Bet Din (Vicepresidente, jefe de la Corte Rabnica . Fue un gran sabio y gran exponente de la tradicin. La imagen que nos llega de fuentes rabnicas acerca de

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su persona, es la de un hombre severo, poco amigable y excesivamente rgido. Odiaba visceralmente a los gentiles y se opona a ensearles la Tor, las costumbres y las leyes judas. Su escuela se inclinaba hacia la severidad, ya que consideraba como trasgresor a alguien que incluso cumpla la ley en un 99%. Es prcticamente lo que nos dice Santiago en el 2,10 de su epstola: Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. l consideraba que la ley perfora la montaa, es decir, que se deba estar de acuerdo a su criterio, de forma inflexible y sin dar lugar a concesiones.

Por otro lado, Hilel, de origen babilnico, era alumno de los sabios Shemaia y Avtalion. Tena el ttulo de nas (Presidente del Sanhedrin), amaba a los gentiles y consideraba que mientras ms se les enseara Tor, ms amaran a Israel y menos antijudasmo existira en el mundo. Interpretaba la halaja (tradicin) de forma ms moderada que Shamai pues aceptaba un cumplimiento y obediencia de la ley de un 51% para garantizar la vida venidera.

La interpretacin de ambos estaba dentro del marco de la tradicin tal como ellos la entendan pero ambos divergieron en muchos temas fundamentales, entre los cuales se incluyen una gran cantidad de Halajot (leyes). El Talmud as lo menciona. No obstante, segn nos dice tambin el Talmud, an con la diferencia que haba entre ambos, y esto es muy significativo, ambas partes expresan las palabras del Dios viviente. Por lo general se determinaba la Halaja segn la Escuela de Hilel; Pero no siempre, pues hubo no pocos casos en los cuales la Halaja (es decir la decisin) se fij de acuerdo a la Escuela de Shamai. Y por otro lado, tambin hubo casos en los cuales la Escuela de Hilel fue en su dictamen ms severa que la de Shamai. Debemos advertir, que aunque haba oposicin ideolgica entre ambas escuelas, esta oposicin no llegaba a lo personal ya que sus integrantes mantenan entre s amistad, relaciones sociales y tambin matrimonios.

Dice el Talmud Todo aquel que quiere (actuar) de acuerdo con la escuela de Shamai lo hace, (o bien) de acuerdo a la de Hilel lo hace (T.Bavli, Eruvin 6b). Aun as, la tensin y disputas que enfrentaban a ambas escuelas se intensific mucho ms, debido a que Shamai logr sentarse en la Silla de Moiss (autoridad principal) por la influencia poltica venida de los Saduceos y del respaldo de la guardia romana; y se inici as un proceso de grandes disputas entre las dos escuelas: la de Shamai, por un lado y la de Hilel, por el otro. Todo comenz cuando Shamai introdujo18 normas extraordinarias con el propsito de hacer ms difcil para un gentil el convertirse al judasmo. Estas normas se encuentran en el Talmud (Shabbat 13b-17a). Hilel, se opuso a tales medidas, pues con ellas, sera del todo imposible para el gentil amar a los judos y procurar convertirse al Judasmo. Esto es una demostracin de lo estricto que era Shamai, pues por medio de esos 18 principios, se le haca difcil la entrada al gentil, ya que prcticamente l