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LA PARADOJA DE LA DOXA

Margarita PALACIOS SIERRA*

“Las y los diputados federales de la comisión espe-cial para los asesinatos de mujeres en Ciudad Juá-rez asistirán a la reunión de la mesa interinstitucio-nal que se realizará el próximo 17 de enero en esaurbe fronteriza, donde de 1993 a la fecha han sidoasesinadas cerca de 300 mujeres y desaparecidomás de 500” (Reforma, 27 de noviembre 2002).

“Las y los diputados federales de la comisión es-pecial” es una paradoja de la doxa gramatical que,en español, no obliga al uso de artículos femeninosy masculinos para delimitar nombres genéricospero que, en una sociedad con transformaciones so-ciales, resulta obligatorio.

La norma es el resultado de la regularización delo arbitrario y, probablemente, por eso tiende, irre-mediablemente, a su origen. Una paradoja de lanorma son los asesinatos de mujeres en Ciudad Juá-

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* Lingüísta, profesora Facultad de Filosofía y Letras, UNAM.

Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.juridicas.unam.mx https://biblio.juridicas.unam.mx/bjv

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Libro completo en: https://goo.gl/P4dNxD

rez, hechos con consecuencias conocidas, con cau-sas desconocidas y socialmente aceptadas. Las con-secuencias conocidas son relatos de padres, hijos yfamiliares, son historias para la literatura o la publi-cidad que formarán parte de la historia nacional; lascausas desconocidas son la impunidad del sistemaque atemoriza a los ciudadanos y contra la que esta-mos y seguiremos luchando; pero las muertes social-mente aceptadas representan la cara oscura de la fa-milia y los rincones tenebrosos de una sociedad queno puede cambiar porque no conoce la diferencia.

En este sentido, debemos recordar que lengua escomunicación y que comunicar viene del latín co-munitas/comunidad. Es decir, con la lengua, cons-truimos una comunidad y representamos nuestracultura.

Considero, de acuerdo con Lotman,1 que culturaes la totalidad de la información no heredada sinoadquirida, preservada y transmitida por los diversosgrupos de la sociedad humana, es un conjunto deinformación no genética, la memoria común de lahumanidad o de colectivos más restringidos nacio-nales o sociales. Toda cultura, determinada histó-ricamente, genera un determinado modelo cultural

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1 Lotman, Iuri M., La semiósfera. Semiótica de la cultura y deltexto, Madrid, Editorial Cátedra, 1996, t. I pp. 61-156.




propio. Es importante señalar que el número de có-digos culturales fundamentales es relativamente pe-queño y que la diversidad de las culturas resulta delas combinaciones complejas de este pequeño nú-mero cultural. Luego, la identificación de los com-ponentes básicos podría permitirnos reconstruir lascombinatorias pertinentes en un grupo social. Sinembargo, este “mundo de la vida” —como lo llamaHabermas—2 aunque está delimitado por el cambioestructural de la sociedad se transforma también enla medida en que se produce ese cambio.

Por eso, no quiero analizar el dolor de los sobre-vivientes, ni la conocida impunidad de nuestro siste-ma judicial, sino la vergonzosa condición de nuestrapropia visión del mundo. Lo haré a la luz de la len-gua y de los rituales míticos que nos permiten comu-nicarnos para que mi texto se sume a otros textos, aotras filmaciones y otras muchas voces inconfor-mes que se manifiestan.

Yo no quiero vivir en un país donde la sociedad sedescompone de esta manera haciéndose la que no ve,la que no oye, la que no siente; quiero pensar quenuestro país tiene todos los elementos donde se puedavivir y donde una mujer pueda circular libremente,

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2 Habermas, Jürgenm, Teoría de la acción comunicativa, BuenosAires, Taurus, 1998, pp. 169- 215.




donde tener cuerpo de mujer no sea sinónimo demuerte justificada por las autoridades.3

En la Cineteca Nacional se exhibió “Señorita ex-traviada”, un documental de Lourdes Portillo (chi-huahuense radicada en Estados Unidos desde1960), sobre los asesinatos de mujeres en CiudadJuárez, desde el 27 de noviembre hasta el 15 de di-ciembre, como parte de las actividades por el DíaInternacional de la No Violencia hacia las Mujeres.Se trata de un documental de 74 minutos de dura-ción que narra los asesinatos de las más de 300 mu-jeres que desde 1993 han muerto en Ciudad Juárez,y ofrece los testimonios de los familiares de algu-nas de las víctimas. Lourdes hizo este documentalfrustrada porque las autoridades del estado de Chi-huahua han permanecido inmóviles ante los asesi-natos y desapariciones de mujeres. Así dio voz asus familiares, en un intento por sensibilizar a la so-ciedad civil. Su trabajo ha obtenido varios premioscomo: el especial del jurado del festival estadouni-dense de cine de Sundance y el Néstor AlmedroPrize de Human Rights Watch, en el festival deNueva York. Sin embargo, la difusión del docu-mental en nuestro país no ha tenido la atención es-perada.


3 Bauche, entrevista /Cimacnoticias, 27 de noviembre de 2002.




Noris Rodríguez y Alfonso Anaya inauguraronen junio de 2002 una exposición titulada Machitosa la mexicana con 20 maniquís que representan ac-titudes prototípicas del macho mexicano y la mujerabnegada, son, como dicen sus autores, una puertay una ventana “...para asomarnos a conductas tanaplaudidas, cantadas y premiadas por una sociedadatrapada en la miseria del color azul para los niñosy el rosa para las niñas, que traen consigo terriblesconsecuencias como la falta de equidad, la violen-cia doméstica, el hostigamiento, el menosprecio porel trabajo doméstico y un extenso etcétera”. Losmaniquís escenifican desde la niña-madre y la no-via vestida de blanco que va al altar de los sacrifi-cios, hasta los prototipos del hombre golpeador, al-cohólico y mujeriego.

El periodista Sergio González Rodríguez publicósu libro Huesos en el desierto, producto de su in-vestigación y reportaje sobre los asesinatos de mu-jeres en Ciudad Juárez, en él muestra la falta de jus-ticia, las amenazas contra familiares de las víctimasy las constantes violaciones a los derechos huma-nos. El mensaje implícito en el texto es, una vezmás, representar para generar catarsis en el especta-dor social.

Efectivamente, es tiempo de que la población nose quede callada ante los asesinatos de mujeres queocurren desde 1993 en Ciudad Juárez, sin que los





gobiernos estatales o federales, panistas o priístaslos hayan resuelto. Nuestra capacidad de asombrose va perdiendo paulatinamente. La reiteración seconvierte en tradición y la tradición en costumbre.Por eso es indispensable recuperar el asombro.

Marchar, musitar, protestar, denunciar, exigir,buscar justicia es lo menos que podemos hacer paraque termine la impunidad y ese ¡Basta ya! de asesi-natos en Juárez se haga realidad. Denunciar es unaacción contingente que tiene su origen en el pasadoy se realiza en el presente. Reclasificar es la únicaacción que nos permitirá tener un futuro distinto.Por eso es preciso analizar y revalorizar nuestramanera de construir el mundo pero no desde unacondición de género femenino sino desde la situa-ción de género humano. Es responsabilidad dehombres y mujeres rejerarquizar esquemas por-que hombres y mujeres provienen de madres y,hombres y mujeres engendran hijas; y estas ma-dres-hijas viven en la paradoja de visibles diferen-cias del cuerpo masculino y el cuerpo femenino conun visión androcéntrica del mundo.

Nuestra jurisdicción ha representado estos esque-mas y su paulatina modificación, por ejemplo: LaLey sobre Relaciones Familiares publicada enmayo de 1917 dice, a la letra, en su artículo 44,que:





...la mujer tiene la obligación de atender a todos losasuntos domésticos, por lo que ella será la especial-mente encargada de la dirección y cuidado de los hi-jos y del gobierno y dirección del servicio del hogar,en consecuencia la mujer solo podrá con licencia delmarido obligarse a prestar servicios personales a favorde persona extraña o servir un empleo, ejercer unaprofesión o establecer un comercio; el marido al otor-gar la licencia deberá fijar el tiempo preciso de ella,pues de lo contrario se entenderá concedido por tiem-po indefinido y el marido para terminar deberá hacer-lo saber por escrito a la mujer con dos meses de anti-cipación.

La Ley de Amparo en su artículo 42 desde la Leyreglamentaria de 1919 concede que la mujer puedepedir amparo sin necesidad de permiso de su mari-do, lo que implica que para disfrutar de otros dere-chos debía tener la aprobación del marido. En 1923los estados de San Luis Potosí y Yucatán, pionerosen la materia, aceptan el sufragio de la mujeres enlas elecciones estatales. En 1947, por iniciativa delpresidente Miguel Alemán, se hizo el primer inten-to de equidad pero se propuso, tímidamente, a ni-vel municipal, el artículo 115 dice: “...en las elec-ciones municipales participarán las mujeres enigualdad de condiciones que los varones con el de-recho a votar y ser votada”. Finalmente, el 17 de





octubre de 1953 se modificó el artículo 54 que con-cede el derecho a las mujeres.

La información almacenada en este sistemacultural y jurídico se fortalece con la interacciónsocial. En 1938 el licenciado Alfonso FranciscoRamírez, diputado al Congreso de la Unión, co-mentaba en El Universal4 que:

En consecuencia no limitamos la actividad femeninaen todo aquello que sea provechoso, factible y bello.Pero sí deseamos que, de preferencia, se circunscribaal área en que, por su propia índole, rinda más exqui-sitas y perfumadas frutas... Más, en todo caso, la in-mensa mayoría, por vocación indeclinable de dulzuray de amor, permanecerá en el hogar para hermosearlocon la luz de sus encantos y con sus suavidades derosa intocada...

El periodista reproduce los datos con el mismoesquema:

... Así la juegan nuestros legisladores a quienes nopuede tildarse de románticos ni de retrógados. Pocostan avanzados como el Código Civil vigente, y ningu-na prosa tan desprovista de galas retóricas como susartículos. Pues bien, el 168 dispone que estará a car-go de la mujer la dirección y cuidado del hogar ; y el169, dice que la mujer podrá desempeñar un em-


4 Ramírez, Alfonso Francisco, “El trabajo de la mujer casada”, ElUniversal, 12 de abril de 1938, 1a. Sección, p. 3.




pleo... cuando en ello no perjudique a la misión quele impone el artículo anterior...

Recientemente, en noviembre de 2002, en entre-vista para cimacnoticias, un reconocido jurista, ase-guró que no hay nada que frene el acceso de lasmujeres a la justicia . “Lo que pasa —dijo— es que(las mujeres) siempre han estado relegadas y eshasta ahora cuando tienen más conocimiento de susderechos...”, después agregó que en México existeigualdad en el acceso a la justicia, “sólo que en tér-minos reales, las responsabilidades que conlleva lamaternidad y las actividades establecidas por la so-ciedad para las mujeres son el principal impedi-mento, ya que les resta tiempo para poder acceder aeste derecho”.

En ambos casos, juristas y periodistas fortalecenlos códigos vigentes. La doxa justifica la paradojacon símbolos míticos y estructuras lingüísticos res-trictivas (sí /pero): “no limitamos la actividad feme-nina ...Pero sí deseamos... se circunscriba”; “lamujer podrá desempeñar un empleo.. cuando enello no perjudique su misión”; “las mujeres siem-pre relegadas”; “responsabilidades que conlleva lamaternidad o actividades establecidas por la socie-dad”.

“Según datos de la Organización Mundial de laSalud, cada 15 segundos una mujer es agredida. Es





decir cinco mil 760 mujeres en un día son maltrata-das, física, sicológica o sexualmente, en la mayoríade los casos por un hombre, en el interior de sus ho-gares”. Estas cifras debieran provocar, no sólo ladenuncia, sino la indignación de la sociedad mexi-cana. ¿Por qué son tan pocas las voces? Estas cifrasdebieran obligar a la reformulación de las políticaspúblicas. ¿Por qué son tan lentos los procesos? Es-tas cifras debieran generar partidas en el presupues-to oficial con el fin de crear más albergues para mu-jeres y niños maltratados y para dar serviciosmédicos y asesoría legal a las víctimas. ¿Por qué nose abre un debate en el Congreso? Las estructurassociales consideran estas cifras espacios de toleran-cia salvaguardados por la tradición, por la ley deusos y costumbres e incluso por la historia jurídicade nuestro país. ¿Son éstos los principios que gene-ran una moderada capacidad de asombro en la co-munidad? Las estructuras históricas adquiridas nosponen en peligro de recurrir, inconscientemente, alos modelos aprendidos y por lo mismo de perdernuestra capacidad de análisis ante los datos, las ci-fras y los hechos.

El orden del mundo que no el orden en el mundoes un hecho que jamás dejará de asombrarnos. Creoque todos estamos dispuestos a observar los dife-rentes ordenes que imperan en el mundo y esta dis-posición determina nuestro asombro. Sin embargo,





frente al orden del mundo nuestra disposición deasombro desaparece en aras de la aceptación de unorden único con prohibiciones dadas, con sentidopropio y figurativo, con obligaciones y sanciones,que, a groso modo, es respetado. Pero lo más sor-prendente es que este orden establecido, con susvínculos de dominación, sus derechos y sus contra-sentidos, sus privilegios y sus injusticias, se perpe-túa definitiva y fácilmente en las estructuras socia-les y hace parecer las más intolerables condicionesde la existencia como aceptables e incluso natura-les. La doxa lo dice y el hablante no lo cuestiona y,si lo cuestiona se convierte en contestario y margi-nado social.

Una palabra, dice Lyons,5 no puede entenderseen su totalidad independientemente de otras pala-bras relacionadas con ella, por lo que analizar su or-den dentro de un contexto nos permite identificarsus vínculos semánticos y, en consecuencia, la in-tencionalidad de su autor. Es decir, se formula, a ni-vel de lengua, un entrañamiento de orden semánti-co. El entrañamiento se ha definido como una relaciónentre dos proposiciones designadas como p y q y endonde la primera proposición p, implica necesaria-mente o entraña la segunda proposición q. En ter-


5 Lyons, John, Lenguaje, significado y contexto, Barcelona, Edi-ciones Piados, 1981, pp. 81-102.




minología de la lógica, el entrañamiento es una re-lación que se establece entre p y q, donde p y q sonvariables que sustituyen a proposiciones, de tal ma-nera que, si la verdad de q se infiere necesariamentede la verdad de p, o viceversa, entonces p entraña q.El término clave es “necesariamente”. Estas propo-siciones pueden ser necesaria u ocasionalmente ver-daderas o falsas. Una proposición necesariamenteverdadera o falsa es aquella que es verdadera o fal-sa en todas las circunstancias posibles. Pero unaproposición ocasionalmente verdadera o falsa, esaquella cuyo valor veritativo puede haber sido, opuede ser, distinto en otras circunstancias. Siguien-do estas premisas encontramos que en el caso de losasesinatos de Ciudad Juárez la proposición p “ellasse lo buscaron” justifica como verdadera la propo-sición q “las mataron”.

La estructura lingüística es un producto históri-co, la selección de nuestras palabras, el orden queles imponemos y la entonación con la que nos ma-nifestamos reflejan una determinada forma de ser yde percibir el entorno. Esta relación social extraor-dinariamente ordinaria ofrece una situación privile-giada para ejercer la lógica de la dominación. Essuficiente un símbolo conocido y reconocido pordominador y dominado para ejercer el control deuna lengua, de un estilo de vida o de una manerade pensar. Por eso, la asimetría entre los sexos





puede justificarse a partir de un mito económico(las condiciones de producción) o biológico (lascondiciones de reproducción). Así lo arbitrario cul-tural se convierte en natural.

Las creencias, técnicas y los valores son formasde ver y percibir la realidad que tienen las diferen-tes comunidades y que son compartidas por sus in-tegrantes. Este sistema cultural, abierto y dinámico,está intrerrelacionado con toda la realidad que nosrodea y se manifiesta con formas de comportamien-to explícitas o implícitas, adquiridas y transmitidasmediante símbolos que constituyen el patrimoniode los seres humanos. Así, los sistemas culturalespueden considerarse producto de la acción y ele-mentos condicionantes de la acción futura. Su im-portancia radica en que son un conjunto de valorescompartidos por los miembros de un determinadogrupo social, adquiridos mediante el aprendizajecotidiano y cuyos modelos culturales son inculca-dos socialmente. Lotman6 sostiene, acertadamente,que estos sistemas culturales intentan organizar es-tructuralmente el mundo que rodea al hombre. Y,así sucede.


6 “Sobre los dos modelos de la comunicación en el sistema de lacultura”, La semiósfera. Semiótica de la cultura y del texto, cit., nota 1,t. II pp. 42-62.




Por ejemplo, en la noticia periodística de La Jor-nada del 27 de noviembre del 2002 leemos: “ElAve María en latín y en voz de Caridad rompe elsilencio y con ella cientos de globos negros y rosascon cruces por cada mujer asesinada se elevan paraperderse en la noche”. La nota organiza los símbo-los del dolor y la muerte con el color negro de losglobos y las cruces, y a las mujeres asesinadas conel color rosa sabiendo que éstos son símbolos demuerte y feminidad para todos sus lectores. Inclu-so, en esta manifestación de protesta se aceptancomo válidas las condiciones sociales del “rosa” co-mo símbolo para representar lo femenino.

Estas relaciones de sentido son de dos tipos: sus-titutivas y combinatorias o paradigmáticas y sintag-máticas. Las relaciones sustitutivas y paradigmáti-cas se establecen entre miembros de la mismacategoría y son conmutables entre sí, a ellas perte-nece la condición de género femenino o masculino,por ejemplo: la relación entre “soltero” y “soltera”.Las relaciones combinatorias o sintagmáticas se es-tablecen típicamente, entre expresiones de diferen-tes categorías, es decir, entre nombres, adjetivos,verbos o adverbios, por ejemplo: la relación y entre“no casado” y “hombre” y “mujer”. La transforma-ción de una relación sustitutiva a combinatoria per-mite la construcción y reconstrucción de un sistemacultural de valores específicos. Estas relaciones tex-





to-sentido se manifiestan en frases y palabras conentrañamientos semánticos diferentes en cada varia-ble de género. Por ejemplo:

Hombre público: hombre conocido que desarro-lla actividad pública importante

Mujer pública: prostituta.

Hombre ambicioso: buen partido, con metas. Mujer ambiciosa: interesada, arpía.

Hombre atrevido: osado, valiente. Mujer atrevida: insolente, mal educada.

golfo: masa de agua marina parcialmente rodea-da de tierra / golfa: puta.

Cualquier: fulano, mengano, zutano / cualquie-ra: puta.

callejero: perteneciente a la calle / callejera: puta.hombrezuelo: hombrecillo / mujerzuela: puta.

En un corpus de dos mil palabras encontré frasesde género que todos hemos escuchado o incluso talvez pronunciado, algunas de ellas dicen así: parecesvieja.

Ella tuvo la culpa por vestirse así.¿Cómo no te van a faltar al respeto? ¡Mira cómo

te vistes! Ellos son hombres.Los hombres no lloran.





Las niñas decentes no hablan (se sientan, se vis-ten, etcétera) así.

Las mujeres no razonan sólo se dejan llevar porsus emociones.

Cuando dos hombres platican, filosofan. Cuandodos mujeres platican, chismean

¿Y usted a qué se dedica? A nada. Sólo soy amade casa

Es un débil, se enferma de todo, parece niña.

Estas relaciones de violencia simbólica estáncontenidas en actividades domésticas, en algunosprogramas pedagógicos que contemplan juegosdonde se reproducen los roles tradicionales misógi-nos y machistas: “jugar al papá y a la mamá”, “lasniñas y las muñecas”, “los niños y los coches”, obien, impone patrones estéticos y conductuales através de los medios de comunicación masiva: “Soytotalmente Palacio”.

Así se va construyendo la arqueología objetivade nuestro inconsciente y los textos terminan refle-jando formas de pensamiento y situaciones. Es in-dispensable un verdadero análisis social que nospermita romper la falsa relación de familiaridad quenos une a nuestra propia tradición y descubrir lasapariencias biológicas y los efectos reales que pro-ducen en el cuerpo y en el cerebro. Este es un largotrabajo colectivo de socialización para revertir la





relación entre las causas y los efectos. Por eso, espreciso considerar que la perpetuación de esta do-minación no reside principal ni únicamente en el lu-gar donde se ejerce, en la familia; reside también enla escuela, en la iglesia y en el estado, lugares deelaboración y de imposición de principios de domi-nación que se ejercen en el seno mismo de un uni-verso, contradictoriamente, muy privado. La educa-ción es un campo inmenso que se encuentra abiertoa las luchas feministas para reaprender los esque-mas de percepción y apreciación que, de manera in-consciente, hemos aprendido. Podremos salir deeste círculo si encontramos una estrategia práctica,un ejercicio de reflexión que explore las categorías,las formas de clasificación con las que construimosel mundo y las formas cognitivas de nuestra socie-dad histórica y particular. Esta reflexión nos permi-tirá identificar y revertir los modelos adquiridos.

Mario Chavarría, asesor de la presidenta salientede la Comisión Especial para los Asesinatos deMujeres en Ciudad Juárez, Hortensia Aragón Cas-tillo, informó, recientemente, que la Comisión pre-para, con apoyo del Canal del Congreso, una cam-paña nacional informativa en medios electrónicos“para concientizar a la sociedad sobre la importan-cia de practicar valores como el respeto a la dig-nidad de las personas”. Esta importante noticia,lamentablemente, no precisa los valores que se de-





berán practicar posiblemente porque todavía no es-tán debidamente identificados.

Algunos medios de difusión hablan de las muer-tas de Juárez y no de las asesinadas en Juárez. Mo-rir es terminativo, implica que el acto se asumecomo una consumación, por el contrario asesinar esdurativo, implica una acción en proceso, la investi-gación, la localización y la sentencia del asesino.En estas estructuras hay un trabajo de construcciónsimbólico que no se reduce solamente a la estrictaoperación de nombrar, es una somatización de lasrelaciones sociales dominantes.

El discurso mítico profesa una manera de defini-ción muy inocente, los ritos institucionales que loacompañan son más insidiosos y, sin duda, más efi-caces. Estos se inscriben en una serie de operacio-nes que permiten diferenciar y acentuar en cadaagente, hombre o mujer, los signos exteriores másvisibles conforme a su definición social para poderpromover, después, las practicas que convienen a susexo y prohibir o desalentar las conductas impro-pias, principalmente las que se relacionan con elotro sexo. En este esquema de valores tanto loshombres como las mujeres están sometidos a untrabajo de socialización; ellas, disminuidas, se venobligadas a representar virtudes negativas como laabnegación, la resignación y el silencio; ellos sonprisioneros y víctimas, de una representación domi-





nante. En este sentido, la impunidad daña sin distin-ción de géneros ni lugar a toda la sociedad e impideconsolidar sistemas democráticos con participacióny responsabilidad ciudadanas.

Por eso, desde distintos lugares, múltiples orga-nizaciones como las Asambleas de Mujeres en Soli-daridad de Pamplona, Bilbao, Alsasua, el periódicoAndra, han anunciado su solidaridad con una inten-sa campaña europea para denunciar la impunidadque rodea el caso.

Carmen Aristegui aseguró que la ineptitud, laimpunidad, la discriminación y la falta de acceso ala justicia han hecho de los asesinatos de mujeres elmayor caso criminal en la historia de México. Efec-tivamente, la reiteración de los hechos ha conver-tido a la violencia en una forma de vida para lasmujeres pobres, jóvenes, delgadas, morenas y traba-jadoras de la maquila. ¿Por qué estas personas pue-den ser usadas y tiradas en el desierto sin conse-cuencias penales? Podemos afirmar que atrás decada homicidio hay algo más que impunidad ¿Quéfactor social es el que convierte en aceptable lo ina-ceptable?

En el juego social las categorías se modifican envirtud de los bienes simbólicos que las representan.Los hombres son los tenedores del monopolio delos instrumentos de producción y de reproduccióndel capital, ellos aseguran la conservación o el au-





mento de éste y por ende establecen estrategias defecundidad, estrategias matrimoniales, estrategiaseducativas y estrategias económicas, estrategias to-das orientadas a la transmisión del poder y de losprivilegios heredados. Las mujeres maquiladoras deCiudad Juárez comparten con los hombres, de ma-nera muy significativa, los instrumentos de produc-ción y reproducción del capital. El fenómeno seacentúa en una zona que impone, sin discusión, laslíneas de demarcación establecidas por la comuni-dad y la tradición.

La virilidad es una noción eminentemente rela-cional, construida frente y para los otros hombres ycontra la feminidad, en una especie de miedo de losfemenino y principalmente de miedo a sí mismo. Eltemor a perder la estima y la admiración del grupo,de “perder cara” delante de sus compañeros los in-duce a provocar situaciones en las que puedan mani-festar su voluntad de dominio y los lleva a matar,torturar o violar para ocultar sus debilidades. ¿Quié-nes asesinan?, ¿dónde están los culpables?, ¿busca-mos a los asesinos, a los responsables, a los que ma-tan o a los que mandan matar?, ¿es uno, son dos?,¿se trata de una organización?, ¿son las mafias de ladroga?, ¿son los hombres ofendidos en su virilidad?,¿se trata de redes de tráfico de personas?, ¿existe en-cubrimiento?, ¿es un psicópata que permanece en elterritorio, uno o varios que cruzan la frontera?,





¿quiénes son?, ¿tienen que ver los asesinatos conlos procesos migratorios?, ¿se trata de alguna sectaque no admite que las mujeres queremos ser libres?

Los victimarios son todos aquellos cuyos bienessimbólicos están en peligro. Trescientos asesinatosobligan a un trabajo histórico de deshistorización.Una investigación histórica no puede limitarse adescribir las transformaciones de la condición de lamujer ni su relación con el otro género en diferentesépocas, se debe enfocar a establecer el papel que encada periodo jugaron, dentro del sistema social, lasinstituciones, la familia, la Iglesia, el Estado y la es-cuela. En el caso de Ciudad Juárez un asesino mos-tró el camino y la impunidad decretó sus condicio-nes. Las autoridades priístas o panistas, formadasy pertenecientes a estructuras masculinas, míticas ydominantes, castigaron, con su indolencia, la pro-funda transformación de la condición femenina enCiudad Juárez, sobre todo en las categorías socialesy económicas que más favorecían su autonomía.Los asesinos son todos los novios, esposos y aman-tes que fueron cuestionados en su virilidad, algúnpsicópata enfurecido que cruzó la frontera y algúnnacional medio borracho, policías y jueces que es-conden sus miedos históricos protegiendo delin-cuentes y escondiendo sus resistencias al cambiosocial. Todos categorizaron su visión del mundo a





través de una familia con roles establecidos, quefueron debidamente fortalecidos en una escuela en-cargada de la reproducción de los principios funda-mentales para organizar el mundo, además estos ro-les fueron protegidos por una religión que proponevalores determinantes y universales. Todos estospresuntos asesinos y toda esta sociedad silenciosaaplicó y sigue aplicando las mismas valoraciones enun Estado cuyas autoridades corresponden al mismosistema ¿cómo se abre el círculo?

Evitar la impunidad de la justicia es responsabi-lidad de quienes tienen el deber de investigar, juz-gar y castigar a los culpables. Pero evitar la impuni-dad social es responsabilidad de todos. Sólo unaacción política y social que tome en cuenta todoslos efectos de dominación que se ejercen a través dela complicidad entre las estructuras incorporadastanto en los hombres como en las mujeres y las es-tructuras de las instituciones donde se cumple y sereproduce, no solamente el orden masculino sinotambién todo el orden social, podremos, a muy lar-go plazo, devaluar, progresivamente, la dominaciónmasculina.

Todos los hombres, sin distinción de género, es-tán atrapados en las redes del lenguaje y de su cul-tura. Nos relacionamos con el mundo objetivo, conlos hechos y las situaciones que son reconocidoscomo aceptables en un mundo social compartido y





cuyos valores son incorporados a las vivencias decada sujeto. Así nos manifestamos al otro. Por eso,la no palabra, el silencio, nos hace infantes (latínin/sin, privado de y de phono/sonido), personas sinvoz sujetas a las paradojas de la doxa. Queremoscomunicarnos, ser ciudadanos —hombres y muje-res— que modifiquen los sistemas culturales paravolver a asombrarnos, con dolor y justicia, ante elprimer asesinato impune en Ciudad Juárez o encualquier otra parte del país.





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