Cosmovisión y Lugares Sagrados de Los Pemón de La Gran Sabana

7/23/2019 Cosmovisin y Lugares Sagrados de Los Pemn de La Gran Sabana

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COSMOVISIN Y

LUGARES SAGRADOS

DE LOS PEMN DE LA GRAN

SABANA

BRUNHILDE ROMN IBEZ

1


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NDICE

METODOLOGA

INTRODUCCIN

1. MARCO TERICO.

1.1 La Tierra como metfora.

1.2. espacio ritual, mtico y arquetipo.

2. LOS PEMN.

2.1. Forma de Vida.

2.2. Cosmovisin y Creencias.

2.. !ovimientos "eli#iosos y $incretismo.

2..1. !ovimientos $incr%ticos& el 'leluya y el C(oc(imu(.

2..2. La "eli#in de $an !i#uel.

2.). *l Concepto de $a#rado.

3. LUGARES SAGRADOS DE LA GRAN SABANA.

.1. La +ran $aana.

.2. Lu#ares $a#rados, Lu#ares de los 'ncestros.

.. $elvas, '#uas y Cerros.

..1. La $elva.

..2. Las '#uas.

... Los Cerros.

.). Los Lu#ares de la !odernidad.

.).1. La *-periencia del Centro.

.).2. n /uevo !arco de "eferencia.

4. PROBLEMTICA TERRITORIAL.

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA

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METODOLOGA

0or lo que respecta a la metodolo#a, en primer lu#ar y, tras (aer esco#ido el campo en el que

proyectaa realiar mi traao, dise3% un reve esquema sore la duracin de la estancia, lu#ares deinter%s y planteamiento del traao as como una lista de posiles contactos en la ona que pudieran servir

como informantes o que me pudieran ayudar a encontrar informantes cualificados. Con anterioridad a mi

partida, en Ciudad +uayana, (aa recaado informacin sore la ona a trav%s de diferentes medios&

documentos oficiales, #uas, peridicos, mapas, pro#ramas televisivos, informantes, con el fin de tener

acceso a la mayor cantidad posile de perspectivas y apreciaciones 4estereotipos, im#enes, percepciones5

sore el territorio y sus (aitantes de manera que me ayudasen a entender la +ran $aana desde

diferentes planos. La tarea principal en esta primera toma de contacto supona conu#ar datos sore la

polacin, la #eo#rafa o la economa con los ima#inarios o las proyecciones asociadas al lu#ar. La(iptesis de la que parta era la de que los ind#enas vean sus costumres amenaadas por la afluencia de

a#entes e-ternos en su territorio y pretenda comproar si tal circunstancia corresponda a la situacin

real.

*l punto de partida de mi investi#acin era la localidad de $anta *lena de air%n pero

durante el trayecto me detuve revemente en diversos lu#ares de inter%s turstico con el oeto de ir

traando a vuelapluma un panorama #eneral sore la ona y de captar impresiones preliminares antes de

aordar el traao. *n estos lu#ares, 6avanayen, 6ama7!eru, rpidos de 6amoirn, 8uerada de

0ac(eco, 8uerada del 9aspe y $an Francisco de :uruan tom% reves notas 4con la e-cepcin de6anavayen donde permanec dos das, en el resto de los lu#ares la duracin de la estancia no fue mayor

de dos (oras5, impresiones #enerales, esoos sore tipos de vivienda, presencia mayoritaria de (aitantes

ind#enas o criollos, modo de relacionarse de la polacin autctona con los visitantes 7incluyendo aqu el

comportamiento no veral, sonrisas, miradas, len#uae corporal7 presencia de e-traneros, actividades

econmicas 4a#ricultura, artesana, restaurantes, etc.,5 y detalles tales como eleccin de m;sica en los

restaurantes o presencia de alco(olismo 7dependiendo del lu#ar puesto que en la 8uerada del 9aspe, por

eemplo, no e-iste apenas infraestructura. Con estas notas pretenda adems captar elementos de

diversidad entre diferentes onas y conse#uir una visin amplia que aportase un mayor nivel decomprensin antes de profundiar en lu#ares especficos, as como araar una serie de variales iniciales

como punto de partida para el traao de campo.

*ste mismo m%todo de traao se repiti en una visita a *l 0au y otros lu#ares cercanos a los

que tuve la ocasin de ir tras mi lle#ada a $anta *lena. !i proyecto inicial consista en centrarme en uno

o varios lu#ares de especial relevancia en los que pudiera realiar una descripcin ms detallada e

involucrarme directamente en el campo de estudio, por tanto particip% durante cinco das en una

e-cursin al monte "oraima, 7lu#ar especialmente destacado desde el punto de vista de la espiritualidad

pemn y como centro de inter%s para visitantes7 en la que pude oservar las interacciones de visitantes,

#uas y porteadores con el entorno y participar en dic(a interaccin, entalar relaciones, mantener


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contactos y (acer entrevistas. *l resto del tiempo lo pas% en $anta *lena, lu#ar ele#ido por ser el n;cleo

de polacin ms #rande del municipio y por su representatividad como indicador de tendencias,

incidencias y fenmenos de carcter colectivo de la re#in. 'll me relacion% con poladores locales

4ind#enas y criollos5, de los que pude otener informacin sore su visin de la +ran $aana, sus

motivaciones para venir a esta ona, a trav%s de conversaciones informales. ' mi re#reso (ice una paradaen la comunidad de $an !i#uel de e este modo podra medir el alcance y trayectoria de los camios

e-perimentados por el #rupo analiado al tiempo que estaleca un conte-to situacional y cultural relativo

al tema de la espiritualidad. 0osteriormente, clasifiqu% los resultados de mi estancia en el campo y de las

referencias documentales en funcin de su mayor o menor relevancia y proced a inte#rar todos estos

elementos en un marco #eneral de interpretacin a trav%s de la vinculacin entre diferentes temas y la

;squeda de estructuras simlicas. Con posterioridad me centr% en la inclusin de un marco terico7

conceptual que reco#iese, a un nivel ms #eneral y astracto, la relacin entre el ser (umano y su entornocomo punto de partida. La etapa final se concret en la redaccin, que no consisti en un proceso cerrado,

sino que fueron incorporando perspectivas y planteamientos a medida que se ia avanando en el traao

escrito.

La reco#ida de datos se llev a cao en un cuaderno de campo en el que depositaa informacin de

carcter #eneral, detalles sore la vida cotidiana, reves oservaciones realiadas por informantes o #ente

con la que mantuve conversaciones de manera informal sore los ms variados tpicos como

contaminacin, situacin de las minas de diamantes, otnica, trfico de #asolina entre Veneuela y ado el tama3o del cuaderno 4una lireta de

notas5 poda sacarlo mientras estaa caminando y (acer diuos, re#istrar impresiones, etc. *n el diario de

campo anotaa las actividades y acontecimientos diarios, las oservaciones de carcter personal y las

entrevistas ya que, al (acer prueas con la #raadora los informantes tenan tendencia a mostrarse

artificiales en la manera de (alar y a concentrarse ms en la propiedad de la e-presin que en el

contenido. $lo utilic% la #raadora en una entrevista.

"especto a la eleccin de informantes trat% de entrar en contacto con personas de todo tipo de

amientes y circunstancias vitales, ind#enas, criollos y e-traneros para conse#uir diversificados mitos deinteraccin= a al#uno de ellos los (aa conocido previamente a mi entrada al campo, pero en la mayora de

)


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los casos el contacto se produo como resultado de la investi#acin en la +ran $aana. Los informantes se

dividan en& informantes privile#iados e informantes parciales. Con respecto a los primeros se trataa de

personas con conocimiento profundo sore los temas que estaa investi#ando& espiritualidad ind#ena,

lu#ares sa#rados, transformaciones sociales con sus prolemticas y tradicin y modernidad. Los se#undos

ofrecan informacin sore un aspecto concreto, o conocimiento sore aspectos diversos pero de manera mssuperficial. *n al#;n caso la informacin no fue uscada ni, en el momento, deidamente analiada. ' mi

lle#ada a Veneuela conviv por un reve periodo de tiempo con una muc(ac(a pemn que me despertaa

por las noc(es, aterrada, puesto que ase#uraa (aer odo voces de ?anaima en el e-terior de la casa. '

trav%s de conversaciones con otras personas fui reconstruyendo la vida de esta oven y entendiendo los

motivos de su temor. @tro pemn me proporcion, de manera indirecta, comprensin sore la percepcin

(acia el antroplo#o por parte de ciertos colectivos, al mencionar que los antroplo#os estn al servicio de la

poltica y que no son independientes. Los investi#adores, ya sean #elo#os, ilo#os o antroplo#os traaan

en #ran medida para instituciones #uernamentales y sus estudios de impacto, de desarrollo o de cultura nosiempre coinciden con las e-pectativas, visin o intereses del colectivo oeto de estudio, por lo tanto su

status no es neutro y en muc(os casos provocan recelo o cuando menos, p%rdida de naturalidad. 0or ese

motivo, con al#unos de los informantes parciales opt% por adoptar el rol de turista, ya que no deseaa que

sus e-pectativas con respecto a mi presencia condicionasen sus respuestas. Las entrevistas A

semiestructuradas7 se or#aniaron con respecto a un #uin otenido a trav%s de las impresiones reco#idas en

el curso del traao de campo con la posiilidad de incorporar nuevos temas al (ilo de lo que la propia

interaccin fuese su#iriendo. *n la entrevista se valor tanto la informacin manifiesta sore el tema&

opiniones, valoraciones, datos, como las cate#oras implcitas manifestadas a trav%s de las opciones vitalesdel entrevistado en relacin con el oeto de la investi#acin, es decir, comportamientos, actitudes y

respuestas ante la espiritualidad y los lu#ares sa#rados.

INTRODUCCIN

*ste traao consiste en una apro-imacin a la espiritualidad pemn y su relacin con el territorio

que pretende dar cuenta de sus principales caractersticas y transformaciones vinculndolas a fenmenos

de carcter ms amplio que se manifiestan a escala #loal y que implican una constante ne#ociacinentre lo considerado tradicional y moderno. La modernidad conlleva un impacto que se resuelve de

diferentes formas dependiendo de los intereses y creencias de los implicados que se ven en la necesidad de

considerar diferentes elecciones y decisiones para las que no siempre e-iste un referente previo. La

espiritualidad, el territorio y la conciencia respecto a ellos conforman un proceso en constante elaoracin

en el que el pasado mtico se entremecla con mitos Bneotradicionales procedentes de otras culturas.

*stos elementos confi#uran un espacio social en el que tami%n intervienen aspectos econmicos y

polticos a trav%s de los que se construye una concepcin m;ltiple del espacio.

La estructura de este traao presenta, en primer lu#ar, un marco terico7conceptual que servir

de ase e introduccin al tema de los lu#ares sa#rados y la espiritualidad pemn. Las dos partes que

D


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componen este captulo toman como referencia la manera de construir el espacio social& la primera parte,

de carcter #eneral, en ase a las metforas que dotan de si#nificado nuestra percepcin de una realidad

e-terior y la se#unda parte, centrada en lu#ares sa#rados, considera los aspectos rituales, mticos y

arquetpicos que confi#uran la sacralidad del espacio.

*l se#undo captulo introduce el colectivo oeto de estudio comenando con la presentacin delos factores sociales, econmicos y culturales ms determinantes en cuanto a la estructura y la forma de

vida de este #rupo (umano, as como los principales aspectos de la cosmovisin pemn y

transformaciones provocadas por la presencia de diversos a#entes en la formacin de un universo

espiritual propio. *ste captulo se cierra con una definicin del concepto de sacralidad que tiene como

oeto presentar una conciencia de lo sa#rado que pueda ser e-tensile a relacin de los pemn con su

medio. 'simismo se presenta dentro de un deate sore la propia e-istencia de lu#ares sa#rados. *l tercer

captulo est constituido por dos partes. *n la primera se conte-tualia el territorio atendiendo a sus

caractersticas fsicas y posteriormente se estalece la vinculacin del territorio con la espiritualidadli#ada a los ancestros. 0osteriormente se ofrece una descripcin de diversos lu#ares de la +ran $aana

considerndolos en su capacidad simlica desde el punto de vista de las creencias pemn y a la ve se

estalece la incorporacin de nuevos actores, medios y conte-tos en la vida social que intervienen en la

concepcin del entorno. La se#unda parte incide en la vertiente novedosa en el tratamiento del espacio

sa#rado. *sta novedad, sin emar#o, se relaciona dentro de un mito (istrico pluricultural y

(etero#%neo que sirve de sustrato a las nuevas manifestaciones dndoles una forma propia. Finalmente,

en el captulo cuarto se analian las prolemticas que resultan de esa concepcin polifnica del territorio

en el que diversos a#entes intervienen con sus particulares comprensiones del lu#ar, provocandoenfrentamientos y conflictos de inter%s en los que se ne#ocia no slo la posesin y el uso de la tierra sino

la propia percepcin del espacio.

La conclusin revisa la idea de un espacio polifnico en el que se conforman diversas

percepciones sore el territorio al tiempo que se estalece la premisa sica de que si son los propios

pemn los que eercen sus derec(os sore el territorio y pueden controlar de al#una manera las

actividades que tienen lu#ar en %l, las influencias e-ternas no tienen por qu% constituirse en amenaa, sino

en dilo#o multicultural.

GRAN SABANA

E


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1. MARCO TERICO

1.1. LA TIERRA COMO METFORA.

*l lu#ar que ocupamos en el espacio tanto como #rupo como en t%rminos individuales #uarda

una estrec(a relacin con la manera en que perciimos y asimilamos la realidad 7considerada %sta

como el conunto de premisas perceptivas, emotivas y epistemol#icas que confi#uran la visin de las

cosas, la weltanschauung, de un #rupo (umano dado. 's, conceptos tales como territorialidad,

distriucin social, patrones de asentamiento, economa y creencias se relacionan de una manera

dinmica con el entorno, que act;a como soporte vital y ve(culo de toma de conciencia respecto al

mundo. La forma de estar7en el7mundo se articula en ase a una serie de pautas culturales que filtran

la e-periencia de lo real. $e#;n este esquema, la naturalea no se conforma como naturalea

propiamente dic(a, sino como naturalea a trav%s de nuestra relacin con ella&


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B's como el fsico Geisener# plante un desplaamiento en la represen7

tacin que la fsica moderna se (ace de la naturalea al decir& B$i se puede

(alar de una ima#en del mundo lo#rada por las ciencias de la naturalea

en nuestro tiempo, ya no se trata ms de una mera ima#en de la naturalea,

sino de una ima#en de nuestras relacionescon la naturalea, del mismomodo puede afirmarse que nuestra ima#en de la realidad, en tanto que

(omres pertenecientes a una cultura determinada, no es sino una ima#en

de nuestras relaciones con ella.1

0or tanto, para entender el concepto de lu#ar de acuerdo con una cosmovisin especfica se

parte de la afirmacin de que las cosas, aquello que perciimos como e-terno, no posee una

oetividad independiente de las relaciones que se estalecen con ello, ms ien al contrario& las cosas

que nos rodean, el mundo, tienen un si#nificado referencial en la medida en que no estn aisladas deuna manera ontol#ica sino que remiten a un ser7con7el7mundo2. *l ser est conectado a las cosas y

desde esta perspectiva las interpreta, las lee y las codifica. *l paisae se conecta con el ser (umano a

trav%s de una complea trama de relaciones sociales y creencias que estructuran el modo de vida en

ase a tradiciones, rutinas, costumres o prcticas asociadas al lu#ar. Tanto en las sociedades

desarrolladas como en las llamadas primitivas se produce esta dinmica por la cual se crean

referencias y se producen si#nificados. Tanto la casa rural como el rascacielos nos informan sore las

caractersticas y prioridades de una sociedad al tiempo que la revisten de una proyeccin simlica.

9osep( Campell afirma que B:ou can tell H(atIs informin# society y H(at t(e tallest uildin# is.

'simismo sucede con los elementos que caracterian el entorno natural, piedras, ros, monta3as etc.,

y que otor#an carcter propio a la conciencia de lo social y lo espiritual= de nuevo, Campell sostiene

que el entorno media entre el (omre y su ima#en de la divinidad& BT(eir #eo#rap(y s(apes t(eir

ima#e of divinity, and t(en t(ey proect it out and call it +od.)

$in emar#o, el determinismo #eo#rfico no es suficiente para e-plicar una manera especfica

de entender la espiritualidad= las relaciones con otros #rupos (umanos o las circunstancias (istricas

pueden alterar el concepto de lo divino provocando un camio de paradi#ma o por lo menos una

reestructuracin del paradi#ma tradicionalD. *n cualquier caso, lo divino se representa por medio de

1


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la materia como una traduccin de lo numinoso, como la posiilidad de e-perimentar en el plano

fsico aquello que escapa a los sentidos. Todo aquello dotado de forma es susceptile de constituirse

en metfora de lo (umano, as, (alamos de los raos del silln o de la cara de la moneda E. *ste

estado de cosas nos indica que perciimos el mundo que nos rodea en funcin de nuestro cuerpo,

estructuramos el espacio en relacin a nuestra posicin en %l y, en definitiva, conocemos a trav%s del

cuerpo.

B's se confirma y se completa al propio tiempo la idea de !erleau70onty

de que nuestro cuerpo es la simlica #eneral del mundo, porque el cuer7

po no slo 4como lo pensaa este filsofo5 recapitula en todas sus partes

las si#nificaciones de las cosas y de los seres que percie y sore los cuales

ora, sino adems porque el cuerpo est en el ori#en de todos los otros

smolos, es el punto de referencia permanente de ellos, el smbolo de to%

dos los smbolos existentes o posibles&' (

>e acuerdo con esta ar#umentacin relacionamos lo que sucede fuera de nosotros partiendo

de lo que sucede dentro de nosotros&

B$omos seres fsicos, limitados y separados del resto del mundo por la

superficie de nuestra piel, y e-perimentamos el resto del mundo como

al#o fuera de nosotros. Cada uno de nosotros es un recipiente con una

superficie limitada y de orientacin dentro7fuera. 0royectamos nuestra

propia orientacin dentro7fuera sore otros oetos fsicos que estn li7mitados por superficies.

*l campo visual define las fronteras que estalecemos en el e-terior as como los conceptos

relativos al espacio& delante, detrs, arria y aao, y los valores simlicos adscritos a estos

conceptos, que no poseen valide universal pero se dan tanto en sociedades occidentales como en

diferentes culturas ind#enas. '. /itsc(?e sostiene que Blos (omres e-perimentan la ordenacin de

los cuerpos en formas distintas. La e-periencia correspondiente est visilemente li#ada a la sociedad

y a la %poca.K

E*stos eemplos se toman de la cultura occidental pero e-isten muc(os otros eemplos en diferentes culturas en los quelas formas de la naturalea se asocian al cuerpo (umano.


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BLos valores ms fundamentales en una cultura sern co(erentes con la

estructura metafrica de los conceptos fundamentales en la misma. 0or

eemplo, consideremos al#uno de los valores culturales de nuestra socie7

dad que son co(erentes con nuestras metforas espacialiadoras '""Me i#ual manera se lleva a un nivel a-iol#ico esa (umaniacin de la materia. 'l i#ual que

noc(e, da, sol, luna pueden representarse con ras#os (umanos, paralelamente se vinculan con una

determinada serie de valores que varan de una cultura a otra. 's sucede tami%n con los conceptos

Bfro y Bcaliente y con los animales u oetos asociados a estas cualidades en al#unos #rupos carie

de Veneuela y por lo que se refiere a los otomes de la $ierra !adre @riental y del sur de la

Guasteca, para quienes suscrien estas creencias Bel mundo es un espacio sensorial con sus olores,

sus sonidos, su m;sica, como el mismo cuerpo (umano. 12

*l cuerpo es receptculo de ideas y sensaciones y es capa de proyectarse al e-teriorestaleciendo laos entre la e-periencia interior y la e-periencia e-terior de una forma anal#ica, de

manera que las relaciones entre elementos de diferentes rdenes se a#rupan en un mismo Bcampo

metafrico

1JLa?off, +., : 9o(nson, !. Mid. 0#. DK

110ara los T(ompson de la Columia


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B/o se trata, pues, de una relacin puntual, sino que es la e-presin de un

aut%ntico isomor!ismoentre dos reas de la e-periencia& las relaciones l7

#icas y estructurales que se estalecen en el seno del campo ori#inal, y entre

%ste y otros, tienen su ima#en en la constitucin de los campos metafricos.1

*n la cultura occidental la metfora asocia una realidad astracta en t%rminos de otra realidad

ms concreta, pero en otros sistemas de pensamiento amos t%rminos de la metfora poseen la misma

cualidad de concrecin= as se puede asimilar un determinado tipo de persona a un animal tot%mico

sin que %ste se plantee como astraccin, sino participando de la misma realidad que la persona. @tro

aspecto sin#ular de la metaforiacin del cuerpo es la que se constituye metonmicamente, es decir,

en la sustitucin de la parte por el todo. *ntre los otomes anteriormente mencionados el pene

contiene todas las caractersticas anatmicas y fisiol#icas del cuerpo entero 4caea, oca, cuello,

tronco, vestido5 y es asimismo capa de identificarse con elementos del reino ve#etal y animal. *stacapacidad de correspondencia entre diferentes niveles evidencia la cone-in esencial entre todos los

elementos del cosmos susceptiles de concretarse en diversas manifestaciones fsicas pero

respondiendo a un ;nico principio. La metfora (omolo#a distintos planos de la e-periencia pero no

anula el campo de fuera en el que estos se realian, no nie#a la unidad primordial del cosmos, ms

ien la sostiene en sus m;ltiples realiaciones. >e nuevo +alinier eemplifica esta correspondencia

entre los otomes&

B*sta proyeccin del espacio socialiado en el espacio natural, del mundo

(aitado sore el mundo Bsalvae, del monte, demuestra que el cuerpo

esel mundo. *ntre los dos e-iste una constante circulacin de fueras, de

sustancias, una misma dinmica de fludos. *n otros t%rminos, podemos

deducir que se verifica una verdadera Bvida psquica en la naturalea. La

sintomatolo#a de los afectos permite localiarla y, en consecuencia actuar

sore ella. 4...5 *l cuerpo (umano aparece entonces, no slo como un mo7

delo de e-presin de ideas sore la naturalea sino tami%n como la repre7

sentacin de esa misma naturalea, cuyas propiedades son id%nticas. 1)

$i#uiendo con este raonamiento, el ser (umano es capa de transferir al entorno diversos

tipos de competencias. *n el cuerpo (umano las funciones primarias necesarias para la susistencia

4comer, e-cretar, eer5 se localian en partes especficas del cuerpo, si ien estas partes en el curso

de la evolucin filo#%nica (an adaptado sus funciones a otro tipo de usos& el uso especialiado de la

1La?off, +., : 9o(nson, !. Mid. 0#. 1).

1)


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oca para comer se (a diversificado en manifestaciones ms compleas, la oca se asocia al len#uae,

la comunicacin, la produccin de sonidos musicales y muestras de afecto.

>e acuerdo con esta (iptesis el cuerpo es emisor y receptor de variados tipos de metforas,

unas, asociadas a las funciones sicas de la vida y otras, ms astractas o espiritualiadas,

asimiladas a la capacidad de e-presar emociones, sentimientos a un nivel ms alto 4por se#uir con las

metforas espacialiadoras5 que los que #uardan relacin con los aspectos meramente fisiol#icos. *s

decir, en la forma 4cuerpo5 conver#en si#nificados propios de la forma con otros ms astractos,

(asta el punto en que el (omre es capa de pensar o conceir lo trascendente, lo que est ms all de

las leyes del camio y de la forma partiendo de la corporeidad que e-presan los sentidos. Conocemos

a trav%s del medio que nos rodea y la cone-in con el terreno espiritual o sa#rado tami%n se

estalece a partir de este medio1D. *l ser (umano se entiende a s mismo como dotado de espritu, de

ener#a, poseedor de un 4o varias5 alma, como contenido y continente. ' nivel microcsmico el ser

(umano se relaciona con el universo como elemento de continuidad con el orden csmico, el todo est

en la parte y la parte se encuentra inserta en el todo 4cosmos5.

>e acuerdo con este principio de correspondencia entre el todo y la parte (ay una unidad

primordial que de i#ual manera se traslada en direccin cosmos P ser (umano de manera vertical,

como en (oriontal& cuerpo del (omre en correspondencia con el cuerpo de la Tierra, espritu del

(omreP espritu de la Tierra1E. La transferencia opera en diferentes planos& sociedad entendida

como cuerpo, animal como persona, sol como dios, cerro como Tierra, casa r%plica del universo, etc.,

de forma que se produca una conver#encia de lo tridimensional con lo inmaterial en un ee vertical,

anal#ico. *ste tipo de pensamiento anal#ico no se asa en yu-taposiciones sino en cone-iones, no

cate#oria, sino que estalece relaciones de conti#uidad. $e e-presa la continuidad en aquello que a

primera vista puede parecer separado o incone-o. $i el pensamiento lineal es temporal, espacial y

cate#rico, el pensamiento vertical atraviesa diferentes planos en el tiempo y en el espacio

estaleciendo sincronas y sentidos& todo tiene sentido porque todo est conectado. *l pensamiento

anal#ico estalece tiempos y espacios mticos y rituales que en s trascienden el tiempo cronol#ico

y se constituyen en metforas&

BLos rituales reli#iosos son caractersticamente tipos metafricosde actividades, que implican normalmente metonimia= los oetos

del mundo real estn por entidades del mundo que define el siste7

1D$ore este tema, Qilliam 9ames comenta un pasae de *merson oservando que todo conocimiento astracto requiereun contenido sensile y, que lo concreto Bnave#a 4...5 en un universo de ideas astractas ms amplio y elevado que lodotan de si#nificado. 9ames, Q. 42JJ25as +ariedades de la )xperiencia Religiosa. *diciones 0ennsula,


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ma conceptual de la reli#in.1

*l lu#ar, tomado como oeto del mundo real representa una entidad y, para un #rupo

cultural, constituye un fiel refleo de su estado de conciencia al manifestarse como una parte dinmica

en su cosmovisin. >e este modo se anula la distancia entre el referente y el t%rmino referido (astaconvertirse en lo mismo. 0ara un #ran n;mero de culturas la e-tensin, el espacio, primero se

enuncian como smolos y en un se#undo momento se delimitan a trav%s de su funcin espacial. *l

territorio es, pues, una medida cultural, una manera por la cual el (omre se relaciona con la

naturalea.

@mar Ves#a /;3e aorda el tema de la Bespacialidad contraponiendo el conocimiento

l#ico7cientfico y el conocimiento simlico. Como e-plica este autor, en la anti#uedad,

'na-imandro e-pres la concepcin filosfica de la Tierra como centro del universo y la traslad al

plano 4dos dimensiones5 y, con el paso del tiempo, el territorio lle# a entenderse como e-tensin

tridimensional del espacio dentro del conte-to de la realidad material e-terna, medile y cuantificale

a trav%s de operaciones matemticas y datos empricos. La fsica, en la actualidad, cuestiona los

umrales de realidad del espacio= nociones como espacio7tiempo se diluyen en el nivel de partculas

demasiado peque3as de modo que %stas no se comportan de manera predecile. *stos avances en la

fsica marcan una conver#encia con respecto al conocimiento intuitivo de las civiliaciones anti#uas

en las que espacio y tiempo no son cate#oras asolutas, sino que en ellas entran en ue#o

dimensiones simlicas, sa#radas, espirituales y corporales1. 0ara Ves#a /;3e, al mar#en de la

especulacin filosfica y de los postulados de la fsica, la nocin de territorialidad occidental e-cluye

la multidimensionalidad del espacio.

BLa reduccin del concepto simlico de dimensin a la cate#ora fisica7

lista del espacio, impide perciir la multidimensionalidad del universo.

*l smolo es una cate#ora inte#ral, el espacio es una medida fsica.

Tampoco el poder material se puede reducir a un espacio, ya que se trata

de una relacin de ener#as psquicas y no entre partes de la cosa inerte

que la ciencia llama oeto e-terno. 1K

>e acuerdo con estas premisas, el ee (oriontal, lineal, espacial y temporal se opone, en

virtud de esta misma temporalidad que e-i#e dividir el tiempo en secuencias, a la verticalidad que

implica la simultaneidad de planos y esferas del conocimiento. Ves#a /;3e eemplifica el concepto

1La?off, +., : 9o(nson, !. Mid. 0#. 2K.1 V%ase a este respecto el comentario de Geisener# ena Imagen de la aturale1a en la "sica actual&' veces puedeofrecerse, como ;nico recurso conceptual, la (iptesis de que en dominios espacio7temporales muy peque3os, del ordende ma#nitud de las partculas elementales, espacio y tiempo se complican de modo peculiar, a saer, (aciendo imposile,para intervalos de tiempo tan peque3os, la definicin adecuada de los conceptos de anterioridad y posterioridad.Geisener#, Q. 4 1KE5aImagen de la aturale1a en la "sica actual& 'riel,


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mtico del espacio a trav%s de la ima#en de la malo?a2Jo casa comunal, cada uno de cuyos elementos

representa el universo. *stos principios que ri#en la ordenacin del espacio e-presado como

construccin son comunes en numerosas culturas ind#enas21, aunque en el caso de Veneuela se est

produciendo un pro#resivo aandono de las viviendas tradicionales en favor de construcciones aenas

al contenido simlico, impulsadas muc(as veces por planes #uernamentales de desarrollo local.

*n el universo mtico7metafrico la concepcin espacial reasa cualquier intento de definicin

racionalista ya que est traspasada por sentimientos, emociones, arquetipos y e-periencias

trascendentes, es decir, por todo un sistema de creencias mediante el cual la materia se transforma en

espritu. *ste (ec(o se (ace ms patente a;n si entendemos la palara cultura desde su si#nificado

etimol#ico de cultivar la tierra22, de a(, (asta el si#nificado de cultura del espritu se pasa por una

metfora, un filtro asado en una asociacin de ideas, afectos y valores.

Como se (a e-plicado anteriormente, el conocimiento nos remite a conceptos sicos

concretos como el cuerpo o la tierra, que constituyen el ori#en de toda refle-in sore el ser (umano.

La articulacin del pensamiento se estalece del yo al e-terior y de lo concreto a lo astracto por

mediacin de este nivel asociativo en el que se conu#an valores, deseos y vivencias de una cultura.

1.2. ESPACIO RITUAL, MTICO Y ARUETIPO

'l tiempo que el mundo sensile es ve(culo de lo trascendente, el ritual reinterpreta esa

trascendencia mediante actos que en s constituyen otra manera de metaforiar el mundo a trav%s de

2JCon este nomre se refiere a un tipo de construccin comunal de planta circular y tec(o de palma. *l nomre pareceprovenir del araucano malocan. *sta denominacin se utilia en


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la accin. La puesta en escena de un ritual supone la asimilacin de una serie de creencias y

conceptos a trav%s de la e-periencia de lo trascendente. *n la ;squeda del espacio ritual se recurre

tami%n a la correspondencia entre el lu#ar diviniado y la cualidad especfica del ritual o la divinidad

a la que %ste est destinado. 0or eemplo, un ritual relacionado con el ciclo a#rcola, para los na(uas

de +uerrero, se lleva a cao en los cerros, en los cuales moran los muertos, que son los protectores y

cumplen un papel fundamental en el cumplimiento del ciclo a#rcola.

*l lu#ar asociado a la prctica ritual condiciona o influye en la e-periencia y la percepcin,

favorece la accin simlica y en %l se produce el paso a otro estado2.

BLas e-periencias numinosas pueden provocarse por medio del asilamien7

to, reclusin o comunin, con o sin la ayuda de ayunos, cantos, meditaci7

n, encantaciones e in#estin de alucin#enos, eidas o taaco, etc. *s7

tas e-periencias son transformadoras, conducen a otros estados de con7

ciencia donde las fronteras del espacio y del tiempo se alteran. 4...5 *l es7

pacio adquiere nuevas dimensiones= las fronteras desaparecen y se tras7

pasan los lmites del mundo natural. *l in#reso a estos mundos sa#rados

se simolia comunmente por medio de pasos fsicos que forman parte de

la accin sa#rada, del ritual& entrar en una cueva, templo o lu#ar de difcil

acceso= pasar por laerintos, acercarse al palo que simolia la cone-in

del mundo natural con el mundo espiritual, etc.2)

*l espacio mtico, entonces, confi#ura la cosmovisin actualiada a trav%s del ritual= se tratade un espacio marcado pero no necesariamente demarcado por la accin del (omre sino como

referencia a los or#enes y a los seres que, en el pasado moldearon el territorio y lo transformaron.

0ara muc(as culturas entre las que se cuentan los pemn del occidente veneolano y otros #rupos de

la familia carie, estos seres primordiales dieron forma a la Tierra, crearon la#os, ros, cavernas, que

(oy constituyen su morada.

0ara sociedades caracteriadas por un profundo sentido de transcendencia como los

puelos amerindios, el espacio nunca es meramente #eofsico sino que est dotado de esencia viva y

si#nificado espiritual. *s esta esencia la que ordena y define la nocin de territorialidad. 0ara muc(os

2'unque en al#unos casos no es necesario el traslado fsico ya que la propia vivienda puede estar destinada aactos rituales.2)Tarle, 6ay.Piedras # Potencia, Pintura # Poder4 )stilos .agrados en el /rinoco Medio . 'ntropol#ica D7E,1KK1& 1)171E). Fundacin La $alle, Caracas. 0#. 1)2.2D BFinalmente est la mitolo#a de los arquetipos celestiales de territorios y templos, de los que son copia suscontrafi#uras terrenales. *l mundo Ben el que se siente la presencia y la ora del (omre Rlas monta3as que %lescala, las re#iones que (aita y cultiva, los ros nave#ales, las ciudades, los santuariosR todo eso tiene unarquetipo fuera de la Tierra, ien se concia como un plan, como unas formas o pura y simplemente como unBdole e-istente a un nivel csmico ms alto. 4...5 0or eso, cuando se toma posesin de un territorio Res decir,cuando comiena su e-plotacinR se eecutan ritos que repiten simlicamente el acto de creacin. +lac?en, C.9.41KKE50uellas en la Pla#a de Rodas . *diciones del $eral,


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puelos ind#enas la vida est estrec(amente vinculada con el entorno, con el que #uardan una

relacin de parentesco= los vientos, los animales, el suelo, son parientes y todos ellos vienen de la

!adre Tierra, que est en el centro del sistema. La comunidad se considera como una e-tensin del

mundo natural, a su ve re#ida en clave de parentesco con los papeles especficos asi#nados para

cada miemro y muc(as veces, e-trados de un conte-to mtico.

Tanto el ritual como el mito presentan un carcter durativo del tiempo, la e-periencia y el

espacio porque repiten el primer acto csmico, la creacin del mundo. $u sentido viene dado en la

medida en que reproducen un paradi#ma eterno, renuevan una accin primordial2D. *spacio y ritual se

or#anian en un len#uae culturalmente condicionado en el que el arquetipo es la repuesta al caos

determinado por la multiplicidad, %ste sera el caso del Btiempo del sue3o de los aor#enes

australianos o del Btiempo de los antepasados para los pemn& todas las situaciones, por e-tra3as,

nuevas y diferentes que puedan parecer, remiten a al#una circunstancia pree-istente de ese mundo

inau#ural o primordial.2E

0ara al#unos autores, en el pensamiento mtico el tiempo primordial, del sue3o u ori#inario da

las claves que e-plican y racionalian las pautas or#aniativas de la comunidad= a partir de ese tiempo

ori#inario un determinado tipo de prcticas Bsa#radas se (a ido reproduciendo, consolidando y

perpetuando. >e productos de un conte-to #eo#rfico, (istrico y social estas prcticas pasan a

instaurar un r%#imen simlico sa#rado que las eleva por encima de sus propios creadores. >e

acuerdo con 'lfredo Lpe 'ustin las acciones reiteradas en el tiempo ori#inan sistemas normativos

para una comunidad y adquieren con#ruencia y racionalidad. Con el tiempo, el sistema alcana un

nivel de astraccin que

Bdesemoca en un conunto de representaciones colectivas y de principios

de accin de amplitud #loal, un verdadero macrosistema que incluye, sis7

tematia y e-plica todos los sistemas que lo componen. 4...5 *ste macro7

sistema de fluo y refluo es producto, por tanto, de una racionalidad

distriuida en el terreno de lo concreto y cotidiano. $us autores, los miem7

ros de la colectividad, no tienen conciencia de que sus acciones son la

fuente racional del macrosistema, y aceptan su orden, sus preceptos

y orientacin como una verdad sa#rada, universal, independiente de las

concepciones de la comunidad a la que pertenecen.2

2D

2E*se arquetipo actuara como centro y se fusiona con la periferia a trav%s del mito y del ritual (aci%ndose %stosefectivos en el plano fsico a fin de estalecer la correspondencia entre los diferentes modelos de la e-istencia. Lacualidad de realidad tiene que ver con la fuera vital que anima a la forma, as como en el sintosmo apon%s los?ami o espritus divinos se encuentran en todas partes y el udismo e-plica que todo en la Tierra posee naturalea

;dica, por tanto, numerosos lu#ares como el monte Giei 46yoto5 inte#ran reli#in, naturalea y seres (umanosen una unidad indivisile. >e la misma manera, el concepto polinesio de manao el wa5ande los siou- aluden a

la esencia espiritual que reside en las ms variadas formas.2


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Los (%roes, las (istorias paradi#mticas, corresponderan entonces, se#;n este autor, a un

mecanismo psicol#ico tendente a e-plicar las raones de la actuacin (umana sore el medio y

estructurar la or#aniacin social de una colectividad. 'ustin se3ala, i#ualmente, que la cosmovisin

est siempre en continuo proceso de creacin y que en su racionaliacin act;an diversos elementos y

Bre#uladores de sistemas tales como c(amanes, saios o lderes. 'simismo, en la tradicin

amerindia el paisae se confi#ura como dispositivo de conocimiento dinmico en virtud de su carcter

animado& la ener#a del (omre se vincula a la ener#a del lu#ar. !uc(os lu#ares sa#rados son

ele#idos en ran de fenmenos multiener#%ticos producidos por camios de temperatura,

ma#netismo, radioactividad, actividad volcnica, alteraciones de los niveles de a#uas suterrneas o

#ravedad. *ntonces, las acciones reiteradas #eneradoras de macrosistemas sociales tienen por ase

una realidad fsica en continua interaccin con el ser (umano. 0or tanto, las representaciones

colectivas de lo sa#rado no se constituyen tan solo como productos del tiempo mtico sino que se

solapan con fenmenos fsicos que suceden en el tiempo actual, y que, a su ve se imrican con el

devenir cotidiano de la comunidad.

B !uc(as tradiciones (an espiritualiado aiertamente los indicios de la

ener#a terrestre. Los adeptos suelen retirarse a la cumre de una monta3a,

a una cascada o a una cueva para in#resar en el campo de fueras del otro

mundo, convencidos de que dic(a ener#a los ayudar en la ;squeda y les

dar fuera interior para el viae al mundo de los espritus.2

Lo que se denomina como Bcampo ener#%tico de un emplaamiento o Blu#ar de poder

determina una re#in de influencia que, partiendo de un espacio dado, se perpet;a en el tiempo. >e

este modo se (ala de lu#ares con propiedades curativas, espacios en los que se incrementa la

actividad creativa o tiene lu#ar una mayor intensidad perceptiva. Los lu#ares en los que santos, saios

maestros supuestamente alcanaron la iluminacin 4!onte Taor, /antai $an, etc.5 son eemplos de

la vinculacin del espacio a un incremento del conocimiento o las capacidades.

*n muc(os casos, se trata de lu#ares en los que act;an fueras tectnicas, sistemas de fallas o

anomalas ener#%ticas causadas por fenmenos #eofsicos& un eemplo es el !ontculo de la

$erpiente, en @(io. $e trata de un promontorio de medio ?ilmetro de lar#o con forma de serpiente

construido por los puelos de la cultura de 'dena o de GopeHell sore una ase de placas tectnicas

moviles. >e i#ual modo, el ad#tondel templo del orculo de >elfos, se#;n >iodoro $culo se fund

sore una (endidura en la tierra de la que emanaan potentes vapores que producan alteraciones

mentales2K. *l compleo me#altico de Carnac, en evereu- sostiene que ciertas partes del cerero son sensiles a los campos ma#n%ticos,

en particular la re#in del lulo temporal, por lo que la accin ritual en un espacio sa#rado de las2Lei#(,


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caractersticas anteriormente mencionadas puede estimular altamente los sentidos y provocar

e-periencias cumre con efectos psicoespirituales.JLa ellea natural del paisae, la rarea

4formaciones #eol#icas fuera de lo ordinario, ue#os de luces5 incrementan y estimulan los sentidos

propiciando la cone-in con el mundo espiritual. La operacin de racionaliar lo trascendente y

transferirlo al macrosistema social se convierte, pues, en una dial%ctica por la cual, no slo el (omre

interpreta y modifica el entorno sino que es a su ve alterado e influenciado por %l.

2.LOS PEMN

2.1 FORMA DE !IDA.

*l #rupo pemn1pertenece a la familia lin#Ostica carie y se encuentra distriuido por la

ona sur7oriental del *stado . 41KK15 8aia, a Tierra Inteligente. *diciones !artine "oca, $.'.,


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nomres de las 0eque3as 'ntillas, La Florida y la cuenca del 'maonas.

Lo cierto es que en la literatura 0emn (ay frecuentes referencias al mar,

lo que no dea de llamar la atencin en un puelo tan en el interior. 2

Tradicionalmente, la unidad familiar sica est constituida por la familia e-tendida= en esta unidadtienen lu#ar las relaciones socio7econmicas ms fuertes y contin;a vi#ente con la e-cepcin de las

localidades ms impactadas por la presencia criolla. *l matrimonio entre primos cruados se

mantiene en las comunidades ms aisladas as como la residencia matri7u-urilocal incluyendo una

parea madura, (ios e (ias solteras e (ias casadas con esposo e (ios. *n la actualidad, el sistema

de relaciones si#ue operando a la manera tradicional pero el patrn de asentamiento (a

e-perimentado numerosos camios& con anterioridad a la lle#ada de los misioneros, las comunidades

estaan constituidas por peque3os asentamientos aislados, #eneralmente a lo lar#o de cursos de ros.

Con la lle#ada de las misiones catlicas las comunidades tendieron a concentrarse en #rupos que, enla actualidad, pueden variar de los 1JJ a los 2JJJ (aitantes. >ependiendo del rea y del tipo de

comunidad 7aislada o unto a un asentamiento criollo7 se pueden encontrar familias e-tendidas en una

vivienda o casas en las que (aita una familia nuclear. *l #rupo dom%stico constituye la principal

unidad de produccin y consumo, slo en los puntos de mayor contacto criollo 4$anta *lena de

air%n, !ana?7?rO5, la diversificacin de las actividades econmicas (a provocado que este patrn

dee de ser el modelo de referencia. La principal actividad econmica si#ue siendo la a#ricultura de

conuco. $e siemra slo lo necesario, se trata de una economa de susistencia ya que el conuco no

est pensado para el mercado, para vender e-cedentes, sino que cada familia produca lo necesario

para vivir. *n el caso de los pemn los tres elementos sicos de la mesa son el casabe= el 5achiri,

la eida tradicional, y el 5umachi, el picante pemn. 'dems de %stos se produce yuca amar#a, yuca

dulce, atata, 3ame, ananas, papaya, a picante y ca3a de a;car. *n la ona sur del *stado


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relacionados con el sistema educativo y el sistema de salud dependen del #oierno y recien un

salario estipulado a nivel nacional o re#ional por lo que no participan de la economa comunitaria ni

#uardan relacin con el traao del #rupo dom%stico. 0or lo que se refiere a las instancias de

autoridad comunitaria, %stas solan vincularse tami%n con el #rupo familiar y, sore todo con el

conseo de ancianos= a(ora, la autoridad m-ima en las comunidades la eerce el capitn, que act;a

como representante, y se si#uen respetando las delieraciones de los ancianos. /o e-iste un aparato

estatal y sin emar#o el orden se estalece de manera interna por medio de mecanismos como las

antedic(as relaciones familiares y comunitarias.

'l contrario de otras etnias que (aitan en un medio inaccesile y selvtico, una e-tensa parte

del terreno ori#inalmente ocupado por los pemn est constitudo por saana de monte ao, que no

(a contriuido a constituir defensas naturales ante las invasiones de otros #rupos ind#enas y ante los

e-traneros. 'simismo, la situacin fronteria con +uyana y urante la se#unda mitad del si#lo diecio7

c(o los capuc(inos mantuvieron puestos misionales en el ao Caron y en

el ao @rinoco desde donde penetraron en la desemocadura del Caron

diri#i%ndose (acia el sur, (asta Mcaur;.)

0or otra parte, antes de la lle#ada de los primeros europeos, la posicin central de los

asentamientos pemn respecto a otras etnias contriuy a que estos se convirtiesen en intermediarios

para efectuar transacciones comerciales inter%tnicas, se camiaan curiaras, mac(etes, telas,

aalorios, ceratanas, curare etc., Los a?aHaio por el este 4+uyana5 y los yeI?Hana (acia el oeste,

tami%n pertenecientes a la familia carie, intercamiaan sus productos atravesando la ona pemn,

que constitua una encruciada, favoreciendo el intercamio y el contactoD. *n muc(os casos, el

)T(omas, >avid 9o(n.)l movimiento Religioso de .an Miguel entre los Pemn. 'ntropol#ica ), 1KE& 7D2.Fundacin La $alle, Caracas. 0#. D.D$ore el especto de intercamio cultural ver&


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trueque de productos se llevaa a cao por va fluvial en una lnea continua desde +uyana (asta el

alto @rinoco, al oeste.

BCada determinado n;mero de a#uaceros se formaan e-pediciones alternas

que de ro en ro ian transportando sus mercancas (acia la triu vecina y

%sta, despu%s de entre#ar las suyas, llevaa las reciidas ms all= y as (astaque lle#aan a sus destinatarios finales. La operacin duraa meses= pero

se suplan las necesidades y se estalecan contactos amistosos, siempre ;tiles

para todos los #rupos.E

La +ran $aana, al sur del *stado


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2.2 COSMO!ISIN Y CREENCIAS.

*l t%rmino cosmovisin, de acuerdo con Clifford +eert, (ace referencia a los aspectos

co#nitivos y e-istenciales de una determinada cultura, Bes su retrato de la manera en que las cosas

son en su pura efectividad= es su concepcin de la naturalea, de la persona, de la sociedad. La

cosmovisin contiene las ideas ms #enerales de orden de ese puelo.

*l orden #eneral de la e-istencia por el cual un puelo estructura diferentes estratos

conceptuales y valores adscritos constituye un marco esencial para toda reli#in o conciencia

espiritual colectiva. 0or lo que se refiere a los pemn, muc(os elementos pertenecientes a su sistemade creencias (an sido sustituidos por conceptos y prcticas pertenecientes a la i#lesia catlica,

adventista y a otras i#lesias y movimientos reli#iosos. Los elementos estructurales que perviven se

inte#ran en torno al c(amanismo, los B?anaima, espritus del paisae y ancestros, as como los

Btar%n o Brefranes orales con eficacia m#ica para oetivos especficos 4cf. 'rmellada, 1K25 K.

+eert, C. 42JJ15a Interpretacin de las Culturas. +edisa,


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Los conceptos sore el alma se (an visto asimismo notalemente oliterados por la adopcin de

smolos y creencias tradas por los misioneros.

'un as, en referencia al c(amanismo susisten el trance y el vuelo del alma asociados con

plantas m#icas 4o ien el espritu de esas plantas5 capaces de provocar los estados alterados de

conciencia y posiilitar curaciones a nivel supra7somtico, ya que los pemn distin#uen entre las

enfermedades espirituales y las fsicas, causadas por la accin de a#entes naturales como acterias o

virus. 0ara los pemn e-isten tres almas, el alma principal o tye?aton, que reside en el coran, el

enuto, que tiene la apariencia de una persona en miniatura y se encuentra en las pupilas de los oos, y

el ?amon, que es la somra del individuo. >espu%s de la muerte, las almas tye?aton y enuto van al

cielo, y el alma ?amon va al !aHari o mundo de los espritus. *l t%rmino empleado para >ios es el

mismo que en espa3ol puesto que no (ay nin#una palara equivalente en pemn para este concepto,

ms ien se (ala de un Bcreador que no interviene en el mundo despu%s de la creaciXon de

universo. el mito fundador de la cosmo#ona pemn nos (ala de un tiempo inicial, 0ia to >a?tai B7el

tiempo de nuestros ancestros. en esa edad primi#enia todos los pemn eran Bpia, todos los rdenes

de la naturalea 7ve#etal, mineral, animal7 estaan dotados de esencia viva, desde el (amre, los

utensilios de cocina, el aire, el venado...participaan de esta fuera inmanente.)J

B0M' es un sustantivo que le-ico#rficamente si#nifica& tronco, ra

ancestro, ori#en. 0ero ideol#icamente lleva una car#a si#nificativa7

mente muy rica consustancial. 0M' fueron los seres fundamentales

de la era primi#enia del mundo, los or#enes de cada especie, el ar7

quetipo sa#rado, etc...0ero esta nota de ori#inalidad lleva insepara7

lemente incorporada otra propiedad que e-plican as& B*n aquel

tiempo todos los seres eran 0*!@/70*. BT@>@$ si#nifica eso

precisamente, Btodo= asolutamente todo ser era Bcomo pemn,

(umaniado, persona, con pasiones, acciones y reacciones raciona7

les= como tales (alaan, sentan, #oaan, se casaan con los pe7

mn, etc., etc.)1

*l tiempo de los antepasados es la edad sin mal, muerte o sufrimiento, en el que todos losseres vivan en armona completa y ondad.)2 *ste tiempo inicial lle# a su fin cuando los

!a?unaima, los (ios de Qei, 4el sol5 introdueron el mal, y sore todo la envidia en el mundo,

)J*sta nocin de Bpiaidad tiene equivalentes en muc(as sociedades ind#enas as como la nocin del tiempoprimi#enio est presente en casi todas las culturas. *l tiempo de los sue3os de los aor#enes australianos estpolado por espritus que adoptaan forma de personas, animales, ve#etales u oetos. n informante se refera a0ia como el dios que est en el ori#en de todo. Como en el caso de los !a?unaima 7que en los tiempos

primi#enios eran varios y a(ora son interpretados por al#unos pemn como una sola entidad7 y tal ve porinfluencia del dios ;nico del cristianismo, se (a reducido lo m;ltiple a la unidad.)1+uti%rre, !ariano.Ibid. 0#. DK.)20ara una refle-in sore analo#as de la edad sin mal con otras culturas ver L%vi7$trauss, C. 41KK25 0istoria de

ince. 'na#rama,


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vali%ndose de la ma#ia. *ste mundo de#radado, que es el actual, pierde pro#resivamente la condicin

de B(umanidad= los seres se quedan inmoviliados definitivamente en sus formas y especies

actuales, reificados, al tiempo que pro#resa el mal desde los casos individuales (asta multiplicarse y

convertitse en #eneralidad. >espu%s de la edad primi#enia, todos los seres que (an perdido su

Bpemonidad, su carcter de (umanidad, son potencialmente destructivos puesto que estn (aitados

por el mal aunque eventualmente pueden actuar en favor del (omre. ' este #rupo pertenecen

animales, frutas, acciones proscritas, seres pertenecientes a otros planos& "at, 0iaim, !aHari,

'mariHa? y los ?anaima), individuos de carne y (ueso que llevan a cao un proceso inicitico como

el piasn o c(amn, pero siempre con fines destructivos. Todos los #rupos anteriormente

mencionados pertenecen a la cate#ora denominada Bene? en virtud de su potencial nocivo para el

(omre.

B0ara el 0emn, fundamentalmente el mal fsico es consecuencia o

parte de la de#radacin del mundo primi#enio. *l mal no e-ista Bal

principio= le introduo el (omre de mequinas intenciones, envi7

dioso y e#osta. 4...5 0ara causar el mal conu#aron aquellos mali#nos

lo fsico y lo intencional, apoyados en cierto conocimiento de las pro7

piedades de cada ser. *l mal se propa#a lue#o por influencia directa

de otros maleficiadores y tami%n por el contacto fsico con los nue7

vos seres, de#radados de su ondad ori#inal y dotados a(ora de una

capacidad contaminante llamada !@"@/*6.))

$in emar#o, no se (a encontrado evidencia de una causa suprema que e-plique el

sur#imiento del 0ia >a?tai, Bel tiempo ori#inario y los seres primordiales (umaniados que

e-istieron en ese tiempo. La ausencia de una causa primera no afecta al (ec(o de que la realidad

contin#ente pueda ser e-presada mediante recreaciones del Bparaso perdido presentes tanto a nivel

individual como colectivo. *s ms, todo acontecimiento supone una recreacin de ese tiempo

primi#enio y a todo ser le corresponde un modelo arquetpico inicial&

B0or otra parte, ideol#icamente para el pemn todo ser es como la

actualiacin de aquel ser primero de su especie llamado por ellos0M', aunque sea por #eneracin directa. Todo acontecimiento es

tami%n reproduccin actualiada, a(ora y en este o estos individuos,

de un acontecimiento de Baquel tiempo, que es el primer eslan de

una cadena continuada de eventos similares a aquel, como un (omre,

un ti#re, un rol, a su ancestro.)D

)' los ?anaima se les relaciona ori#inalmente con individuos con los que los pemn luc(aron y a los quevencieron y despoaron de sus tierras y que a(ora uscan ven#ana normalmente en personas que se encuentran

solas. Cfr.os pemn, su h*bitat, su cultura&))+uti%rre, !ariano.Ibid. 0#. D).)DIbid. 0#. D).

2)


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0ara comprender el mundo (ay que (acer referencia al mundo primi#enio del cual la realidad

actual no es sino el refleo, pero con el que (ay, en cualquier caso, una relacin de metonimia& el todo

4tiempo inicial5 y la parte 4tiempo (istrico5, aunque separados, si#uen unidos y se e-plican

mutuamente. Cada modelo paradi#mtico representa la unidad primordial reactualiada en el tiempo

y el espacio a trav%s de la multiplicidad. 0artiendo de esta conceptualiacin es posile vincular los

elementos arquetpicos con el pensamiento vertical mencionado anteriormente en virtud del

estalecimiento de una cadena de correspondencias que tendra su comieno en el paradi#ma 4la

unidad5 y su continuidad en las diversas realiaciones de ese paradi#ma. Todo acontecimiento aislado

se ordena en ran de la e-periencia arquetpica previa y as sucede con la curacin espiritual de los

males que aquean a los pemn. *l tar%n u oracin curativa restalece un orden pree-istente por

medio de la inclusin del principio contrario en el plano en que se manifiesta la enfermedad. *l deseo

de retorno al 0ia >a?tai se estalece asimismo por la va de los contrarios. ' pesar de que el mundo

es potencialmente adverso, polado de presencias dinmicas actuando en contra del (omre

4!orone?, @rodn, Qarunap, 'mayi?o?, "at5 los pemn se relacionan con los diversos seres del

medio recordando la unidad primordial del tiempo de los ancestros y con la esperana de un

reencuentro.)E

*n definitiva, el caos, la enfermedad, la adversidad representados por los entes mal%ficos de

la cosmovisin pemn son potencias ordenadoras del cosmos al i#ual que sus contrarios, 0ia, tar%n y

coe-isten como e-presiones inevitales de la naturalea de la e-istencia. Los elementos e-trnsecos a

este sistema como nuevas reli#iones, modas, (acen fluctuar este equilirio entre entropa y orden

deido a las profundas y a veces prolemticas transformaciones en la forma de vida pemn.

/o todos los elementos que inte#ran la cosmovisin pemn presentan el mismo nivel de

importancia, se dan fracturas y discontinuidades& las pro(iiciones asociadas a tiempos sa#rados o de

respeto como el de la menstruacin carecen (oy en da de la oservancia o temor vinculados a otras

prcticas o creencias. *ste tipo de fracturas puede deerse a diversos niveles de importancia en el

orden simlico, (ay elementos dotados de una si#nificacin simlica sumamente resistente al

tiempo y a los camios ya que responden de manera ptima a la interpretacin, oetivada a trav%s de

la e-periencia, de la realidad colectiva. *s decir, cumplen una funcin sustantiva en el mantenimientode las redes conceptuales y relacionales que estructuran la forma de vida pemn. *l ?anaima entra

dentro de esta cate#ora= puede tratarse de un vecino, un conocido, la #ente sae qui%n es. $e#;n una

informante pemn, el ?anaima mata a #ente aleatoriamente o por ven#ana, por ofensas o por

encar#o de al#uien. *s fcil reconocer a una vctima de ?anaima porque aparece con la #ar#anta y el

)E0ara 0eter


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ano destroados, en los que se (a introducido, adems, una papilla de ve#etales triturados. @tra

caracterstica es la aparicin de moratones en el cuerpo de la vctima= estos moratones se producen

tras la muerte y no antes y, despu%s de la muerte el cuello no se pone r#ido. *l ?anaima ataca por

sorpresa y #olpea pero no produce la muerte inmediata. una ve que el asaltado por ?anaima es

atacado, muere al octavo da pero en el transcurso de ese tiempo no revela nada de lo sucedido ya que

el silencio viene impuesto por influencia o poder m#ico del ?anaima.

>e acuerdo con el padre 'driano, diocesano residente en la comunidad de $an !i#uel de


27/63

independencia de Veneuela. >urante la mayor parte del si#lo UMU los contactos con europeos 4no

necesariamente reli#iosos5 provinieron del este 4+uayana


28/63

movimiento sur#i entre 1J y 1J entre los ma?us(i y rpidamente se e-tendi por el norte a los

a?aHaio y a los pemn a trav%s de la ruta del ro 6amaran#. >el aleluya se supone que Btena una

estructura cosmol#ica, pero (oy en da se (a reducido (asta convertirse en un conunto de cantos y

cierta forma de dana para la oservancia de fiestas reli#iosas.

>ado que las nociones cosmol#icas (aan arrai#ado de manera permanente a trav%s de la

accin de los misioneros capuc(inos, el aleluya y el c(oc(imu( 4chochies una corrupcin del in#l%s

churchadaptada a la fon%tica pemn. *ste movimiento, de ori#en protestante, (a desaparecido o se

(a fusionado con otras manifestaciones reli#iosas5 se inte#raron como actividades celeratorias,

pro(iidas en muc(os casos, sore todo entre los a3os 1KJ y 1K)J, y toleradas con el paso del

tiempo en otros casos (asta lle#ar a una convivencia pacfica. !uc(os pemn cominan los servicios

reli#iosos catlicos con las celeraciones del aleluya sin que e-ista nin#;n tipo de contradiccin. *l

aleluya se practica sore todo entre los meses de octure a diciemre, cuando no se dispone de un

lu#ar especfico de reunin se utilian las instalaciones pertenecientes a otras i#lesias& capillas,

templos, locales. La prctica del aleluya consiste en una serie de citas licas cantadas de forma

reiterada a las que se acompa3a con un paso de aile en rueda. ' medida que el canto avana, el

ritmo se vuelve ms rpido (asta lle#ar a un momento climtico, entonces se aandona el crculo y

cada participante aila por su cuenta, rincando, corriendo en crculos. Cuando la mayora est en

estado de trance la persona encar#ada de #uiar el aile lo para. *l aleluya tradicional se canta todos

los das 7el aile tiene lu#ar slo sados y domin#os, a veces ocupa todo el da7 ya que los pemn

e-presan su reli#iosidad por medio del canto. B' las cinco se levantaan a diario y cantaan tami%n

en el conuco. *sa forma responde a su manera de ser, el canto es fundamental para los pemn, por

eso la misa dura muc(o, porque cantan, tami%n la oracin de los fieles dura media (ora. *l

a#uinaldo, cantos en pemn, son citas licas, ellos lo (acen todos los das dos o tres (oras. D

0or lo que respecta al aile, tami%n responde a la manera tradicional de celeracin pemn.

$e#;n T(omas

BLa asociacin de la dana con prcticas reli#iosas entre los pemn

proviene del (ec(o que las danas aor#enes tales como el Stu?uiS

y la Sparis(araS se celeraan frecuentemente con aspectos de invo7cacin a los espritus de la caa y la naturalea= asimismo, eran en

#eneral una ocasin para festear y ale#rarse.D)

@tros estudiosos sostienen que el aleluya no est desprovisto de elementos cosmol#icos

propios y que precisamente su ori#inalidad estria en (aer fusionado diferentes tradiciones. 0ara

las caractersticas del canto, asado en la ilia, se (a supuesto que su ori#en es adventista o an#licano mecladocon elementos ind#enas ya que en aquella %poca se daa muc(a importancia a la ilia, tami%n por el tipo deoracin cannica podra ser an#licana. 'l aleluya se le considera un movimiento minoritario, no aceptado por

catlicos ni adventistas.D0adre 'driano. *ntrevista. 117J17JE.D)Cfr. T(omas, >.9&0#. 1).

2


29/63


30/63

ona no misionada en la %poca en que sur#i el movimiento y en la que las influencias adventistas y

capuc(inas son mnimas. 0ara T(omas, la radicalidad y ori#inalidad de este culto radican en que

Bmientras que este movimiento reli#ioso apunta (acia una nueva salvacin

en el conte-to de una cosmolo#a nueva, los medios para alcanar ese fin

son vieos& el vuelo del alma de los c(amanes, trance y purificacin de smismo mediante formas especiales de dana y oraciones pemn.DE

$e#;n T(omas, el %-ito de este movimiento puede ane-ionarse tanto a la continuidad con formas del

pasado, aor#enes y sincr%ticas como a su %nfasis del Bnuevo paraso de los santos catlicos.

@viando las diferencias conceptuales sore la vaciedad cosmol#ica del aleluya, tanto avid 9o(n T(omas coinciden en se3alar la fusin entre diferentes tradiciones como clave del

%-ito de la reli#in de $an !i#uel y del aleluya. La creatividad de estas manifestaciones tendra lu#ar

a trav%s de la amal#ama de dos cultos dismiles cuyos valores adaptativos ptimos para la forma devida pemn se inte#ran en forma de smolos, ideas y acciones destinados a rellenar vacos de

si#nificado. Los valores ptimos no implica que sean necesarios para la supervivencia, pueden ser de

carcter est%tico o l;dico de forma que se inte#ren en nic(os si#nificativos vacos o que confluyan con

elementos si#nificativos pree-istentes para sumar los si#nificados. $iempre que la relacin entre los

conuntos de si#nificados sea sim%trica 7o cuya asimetra no sea desproporcionada7 los vacos de

si#nificados sern ocupados en los espacios que las comunidades consideren meor adaptados. $i la

relacin se vuelve asim%trica, como sucede en los casos de imposiciones reli#iosas, polticas o

militares los si#nificados impuestos se vuelven redundantes con el fin de acaparar el terreno

simlico ocupado anteriormente por elementos nativos. *n estos casos, la cosmovisin primitiva

queda rele#ada a prcticas o usos clandestinos o se mecla con elementos afines del nuevo conunto

de prcticas y smolos e-ternos. *n el caso pemn, ma?us(i y a?aHaio, .9&Ibid&0#. 1).D


31/63

2.4. EL CONCEPTO DE SAGRADO.

>e acuerdo con estudiosos que (an analiado la cosmovisin pemn, para %stos y muc(os

otros puelos de la familia carie lo sa#rado est en todo= no (ay lu#ares sa#rados sino que la vida,

todo, es sa#rado. /o se edifican templos, %stos son un a3adido de influencias e-ternas al mundo

ind#ena= no (ay necesidad de lu#ares sa#rados para diri#irse a los ancestros porque todo lu#ar y toda

persona son sa#rados. 0ara los pemn aislados de la cultura criolla, todava se mantiene la visin

unitaria del universo y la cone-in elemental de todo ser con su entorno. *n este conte-to, entonces,

muc(os antroplo#os nie#an la e-istencia de un espacio sa#rado puesto que todos los fenmenos, la

materia y los seres que inte#ran el universo pemn estn dotados de la misma vitalidad y participan

de manera similar en la intrincada trama de la e-istencia terrena. $in emar#o, para este anlisis

puede astar una definicin del concepto de lo sa#rado tal y como (a sido entendido por la cultura

clsica 4+recia y "oma5, asitica y por muc(os puelos ori#inarios. $i nos atenemos a la definicin

etimol#ica de Bsacer7sacra7sacrum, lo sa#rado es aquello que se alea de lo normal, aquello que

est sustrado al uso com;n y como tal, marcado por una cualidad de purea7impurea D& B$acer

desi#ne celui o ce qui en peut Ztre touc(% sans Ztre souill%, ou sans souiller, de l[ le doule sens de

Bsacr% ou Bmaudit.DK

>e la misma manera, la palara #rie#a Bmanc(a tami%n quiere decirBel sacrificio que orra la manc(a.

Lo sa#rado representa aquello sore lo que no tenemos liertad de actuacin, lo que se

presenta como pro(iicin y sore lo que conver#en sentimientos de miedo y veneracin, ya que el

contacto de lo sa#rado con lo profano o ien (ace perder sus propiedades a aquello que se (a

si#nificado como sa#rado, o ien redunda en peruicio para quienes (an tenido contacto con ello. BLes

deu- #enres, %crit >ur?(eim, en peuvent se rapproc(er et #arder en mZme temps leur nature

propre.EJ

'simismo, lo sa#rado contiene fueras difciles de manear y cualquier relacin con ello dee se#uirciertas re#las para mantener en uen orden del universo, delimitado por las esferas que pertenecen a

lo com;n y a lo pro(iido&

B*n polyn%sien, le contraire de tabouest noaBlire. *st noa, ce quIil est

loisile dIeffectuer sans mettre en question lIordre du monde, sans d%c(a\7

DVer "einac(, $. 41KD5 /r!eo& 0istoria 8eneral de las Religiones. *diciones Mstmo, !adrid.

DK>ictionnaire *timolo#ique de la Lan#ue Latine, 41KD5 *ditions 6linc?siec?, 0aris.EJCaillois, ". 41KE15


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ner le mal(eur et la calamit%, ce qui ne comporte aucune consequence d%7

mesur%e et irr%m%diale. 'u contraire, un acte est tabou, quIon en peut

accomplir sans porter atteinte cette ordonnance universelle qui est [ la fois

celle de la nature et de la societ%. C(aque trans#ression d%ran#e lIordonnan7

ce tout enti]re,E1

*l t%rmino que meor e-plica el concepto de sa#rado es el de Brespeto, dentro del cual se

entiende la idea de un espacio, persona, animal o cosa para el que ri#en ciertas re#las. La

ami#Oedad del t%rmino revela una amivalencia del carcter de lo sa#rado, a trav%s del tiempo y las

civiliaciones, que puede curar o matar. La san#re menstrual, perteneciente al mito de lo impuro, se

utiliaa como remedio para ciertos males y, las mueres durante el periodo de la re#la permanecan

recluidas as como en 9apn, el rey7dios dea permanecer aislado y no le estaa permitido tocar el

suelo o e-ponerse a los rayos de sol pues todo aquello que tocaa a un ser sa#rado ya no serva parauso p;lico y su contacto poda resultar mortal. 0ara el puelo pemn, el territorio se socialia de

acuerdo con el respeto que %ste inspire 7en t%rminos de inclusin o e-clusin7 respondiendo a un

orden confi#urador de la estructura social. >entro de los terrenos ocupados por los pemn e-isten

lu#ares liminares, delimitados por consideraciones de status y respeto, con los que lo pemn no se

relacionan de i#ual manera que con los territorios de uso Bprofano. 9os% Luis +arca e-pone la

nocin de territorio reservado, lu#ares que slo pueden ser frecuentados por determinadas personas y

que, en funcin de su Breservailidad estalecen patrones estructurales de interaccin&

B4...5 el si#nificado del territorio no responde slo a unidades, sino tami%n a opo7

siciones. $e#;n esto un anlisis territorial no dee olvidar que un territorio slo se

puede definir desde las relaciones que le diferencian de los dems territorios. dic(o

de otra manera& la unidad territorial de cualquier sueto social slo tiene sentido en

las diferencias con otras unidades territoriales.E2

*sta reservailidad concuerda con la dicotoma sa#rado7 profano que, se#;n 0eter


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un ro Bde respeto puede encontrarse al lado de una comunidad pero la distancia simlica de lo

pro(iido lo opone al n;cleo (aitado se3alando as la oposicin fundamental entre el terreno de la

accin (umana y el espacio otor#ado a espritus, antepasados y Bespantos. La oposicin sa#rado7

profano sostiene el equilirio del ser (umano con su entorno y determina sus relaciones territoriales,

al mismo tiempo que da un orden al espacio y a la e-istencia&

B*l cosmos postulado por la reli#in incluye y a la ve trasciende al (omre.

*l cosmos sacro es confrontado por el (omre como una realidad inmensa7

mente poderosa y distinta de %l. $in emar#o esta realidad se diri#e a %l y

sit;a su vida dentro de un orden en ;ltima instancia si#nificativo.E)

3. LUGARES SAGRADOS DE LA GRAN SABANA.

3.1. LA GRAN SABANA

La +ran $aana est situada entre ) )I y E )DI de latitud norte y EJ )I y E2 )DI de

lon#itud oeste. $e#;n la clasificacin de Goldrid#e, la ona de saanas y osques est definida como

Bosque (;medo montano ao y la ona fluvial como Bosque muy (;medo montano ao. ED La

+ran $aana es una planicie de KJJ a 1.)JJ metros de altura y D.JJJ ?ilmetros cuadrados situadaen el !acio +uayan%s, al sur del @rinoco. *l !acio o *scudo +uayan%s es una de las reas

#eol#icas ms anti#uas de la Tierra, con una edad entre 1.EJJ y 2.JJJ millones de a3os 4periodo

precmrico5 y es compartido por cinco pases& sudeste de Veneuela, norte de


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#anadera. *n este tipo de terrenos el impacto es duradero y el suelo tarda muc(o en recuperarse de

las a#resiones por lo que cualquier da3o es prcticamente irreversile.

*l uen aprovec(amiento del suelo e-i#e in#entes inversiones y los incentivos y suvenciones se

desplaan (acia actividades ms lucrativas como el turismo. >e la misma manera, las e-plotaciones

mineras ofrecen mayores oportunidades a nivel econmico a pesar de la de#radacin del suelo y el

a#ua que esta actividad conlleva.

Gay unos 1).JJJ pemn que (aitan en la +ran $aana y en len#ua pemn se la conoce

como Qe?7ta o Blu#ar de cerros en contraposicin con la ona limtrofe con


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La +ran $aana (a constituido un potente foco de atraccin a diversos niveles. >esde los

primeros asentamientos misioneros, pasando por e-pediciones en ;squeda de *ldorado, (asta

e-plotaciones industriales de oro y diamantes, e-ploraciones cientficas y uscadores de oro ile#ales

4#arimpeiros5= todos ellos confi#uran un paisae (umano al que se unen los e-iliados polticos

procedentes de +uyana y asentados en la comunidad de $an M#nacio de :uruan, aunque muc(os (an

ido emi#rando otros lu#ares2.

Los asentamientos de #anaderos y a#ricultores in#leses tami%n formaan parte del conunto

de nacionalidades en las tierras cercanas al ro air%n (asta que el fundador de $anta *lena, Lucas

Fernnde 0e3a les (io retroceder y recuper esos territorios. La misma $anta *lena, situada a 1)

?ilmetros de la frontera con


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de siempre.

+ran profusin de #uas y testimonios de viaeros a la +ran $aana dan cuenta del dramtico

impacto visual que ofrece el paso del lmite de la $ierra de Lema a la +ran $aana cuando se viaa

por carretera& La $ierra est formada por un osque tropical, a 1.)JJ metros sore el nivel del mar,con lo que (ay que ascender despacio por la tortuosa carretera= sin mediar apenas transicin los

roles que ocultaan la visin se transforman en matorrales y se puede ver ao una lu ce#adora

una e-tensin enorme, (asta DJ ?ilmetros de mar verde en todas direcciones con los #i#antescos

relieves de los tepuyes perfilndose en la leana.

'l mar#en del reclamo turstico), la dimensin mtica de la +ran $aana opera a un nivel

ms profundo que el de la simple contemplacin est%tica. *n la cosmovisin pemn las selvas, los

saltos de a#ua y los cerros son las (uellas que dearon los antepasados y estn (aitados por potencias

sore(umanas que los prote#e. 'l i#ual que los aor#enes australianos, los pemn consideran que en

ciertos lu#ares los antepasados (an deado su esencia espiritual o restos fsicos como pisadas, (uellas

o partes de su cuerpo. se cree que los relieves y los ras#os de la Tierra fueron creados o modificados

a trav%s de los actos de los ancestros ori#inarios. Las pasiones que los animaron, los enfrentamientos

que mantuvieron, (an sido reificados en un tiempo eterno a trav%s del espacio que testifica su

presencia. Los antepasados se (an transformado en espacio y as, las acciones del tiempo primi#enio

se manifiestan simultneamente en el espacio independientemente de la distancia en el tiempo en la

cual (uieran tenido lu#ar. *l transcurso del tiempo es un factor puramente circunstancial que

coe-isten el presente sincrnico de los lu#ares intemporales. *n referencia a los paisaes de la

memoria de los :oln#u australianos, GoHard !orp(y sostiene que

BT(e ancestral ein#s, fi-ed in t(e land, ecome a timeless reference point outside

t(e politics of daily life to H(ic( t(e emotions of t(e livin# can e attac(ed. To e7

come t(is reference point t(e ancestral ourneyin# (ad in effect to e froen for

ever at a particular point in t(e action, so t(at part of t(e action ecame timeless

4...5 Q(atever events (appened at t(e place, H(atever sequence t(ey occurred in,

H(atever intervals e-isted etHeen t(em, all ecomes suordinate to t(eir represen7

tation in space.D

+uti%rre, !. 42JJ25 Cultura Pemn. niversidad Catlica 'ndr%s


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*sta descripcin puede ser aplicale a los pemn a trav%s de los mitos fundacionales de los

!a?unaimaE. *n sus viaes por Veneuela, +uyana y espu%s de provocar el

diluvio cortando el Qada?a, de roar el fue#o a !utu? y un anuelo de metal a Qonor%, los

!a?unaima viaan a "emonot en


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centralidad del paisae en relacin con la creacin y el orden del mundo& BToo often landscape (as

een seen as an intervenin# si#n system t(at serves t(e purpose of passin# on information aout t(e

ancestral past. M Hould li?e to ar#ue t(at landscape is inte#ral to t(e messa#e.

>e acuerdo con este esquema, los pemn aprenden su (istoria y conocen sus or#enes a

trav%s de su inte#racin en el entorno, que es tami%n una inte#racin en el seno de la sociedad. *l

individuo que nace en un lu#ar determinado est emparentado con los pemn que murieron en ese

lu#ar= se estalece la socialiacin y la Bancestraliacin como un continuum en el que muerte y

nacimiento se unifican en forma de permanencia 4elementos inmutales del paisae5 y re#eneracin

4camios individuales que se van produciendo con cada #eneracin5. >e este modo se estalece una

continuidad ontol#ica con los antecesores7paisae y con los descendientes (acia los que esa cadena

#eneracional se proyecta&

BLa colectividad entera incluso, li#ados todos sus miemros por laos de san#re,

resulta 4en lo que su comprensin aarca5 concretamente inmortal, ya que ella

lleva consi#o a trav%s del tiempo la misma vidafundamental que es encarnada

por cada uno de sus miemros.K

*l paisae de los antepasados constituye, en suma, una permanente manifestacin de todas las

presencias que fueron y en las que estn contenidas todas aquellas que sern, en virtud de su

pertenencia al mismo suelo y a la misma corriente filo#en%tica.

La intercone-in fundamental del ser (umano y su medio se evidencia en la forma en que los

elementos del entorno responden a la accin (umana. La trans#resin de las re#las de convivencia

puede resultar en una intervencin de las fueras de la naturalea destinadas a restalecer el orden

ancestral&

BMndividual identity is so closely associated Hit( t(e landscape t(at t(e one

can act on t(e ot(er. Mll7treatment of t(e land 7t(e rea?in# of taoos or dis7

respect of sacred sites7 can result in illness or deat( for t(ose H(o Here orn

into t(at land. Conversely, t(e deat( of someone associated Hit( an area of

land can cause it to ecome a dan#erous or arren place.J

>ada la conciencia pemn de que todos los seres vivientes y oetos inanimados fueron Ben

aquel tiempo personas, la tradicin prescrie normas sicas de respeto. Los actos de violencia

#ratuita alteran el equilirio natural, mientras que la pesca o la caa para consumo (umano est

le#itimadas dentro del esquema cultural pemn. /umerosas (istorias previenen contra los actos

desaprensivos (acia seres animados o inanimados. 0or medio de estos relatos la e-periencia

individual y colectiva se vincula a todos los elementos con los que comparten la Tierra. >e esta

Girsc(, *., : @IGanlon, !. 4eds5. Mid. 0#. 1E.K


39/63

manera, en la mentalidad ind#ena la relacin con la Tierra no se estalece en t%rminos de propiedad,

sino de pertenencia. *l c(oque cultural con el mundo criollo (a oli#ado a un camio de paradi#ma

en cuanto a la percepcin del territorio y (a llevado a cuestionar los principios tradicionales de

coe-istencia pacfica y filiacin ancestral con la Tierra.

3.3. SEL!AS, ROS Y CERROS.

3.3.1. LA SEL!A.

>entro de la topo#rafa mtica pemn, las selvas sa#radas son el dominio de los 'maicoi o'mayi?o?. /o todas las selvas tienen carcter de lu#ares de respeto, ;nicamente aquellas en que se

(an producido desapariciones, se percien fenmenos luminosos como olas de fue#o, radiaciones,

alteraciones del terreno o ruidos misteriosos. Los 'maicoi 4tami%n denominados $amaicoi,

'mayi?o?, !ayi?o? o !ayi?oto5 pertenecen a la cate#ora B*ne? y se les atriuye la capacidad de

convertirse en paros y otros animales, tami%n son capaces de trasladarse rpidamente de un lu#ar a

otro. >e los 'mayi?o? se dice que son el mismo puelo pemn que al tiempo de la colonia se intern

ms en la selva y en los cerros y no quiso tener contacto con los lancos y criollos. *llos se fueron

llevndose toda la saidura del puelo pemn. 0ara !arcos, en Baquel tiempo los ind#enas eran

espritus, se relacionaan con los 'mayi?o? y vivan desnudos. Cuando los e-traneros traeron la

reli#in todo cami, se tuvieron que poner apatos, ropa. 'l#unos se marc(aron y otros se quedaron

y se meclaron. >e estas uniones se supone que se ori#inaron los su#rupos 're?una, 6amara?oto y

Taurepan. 'quellos que se marc(aron, se dispersaron y son los 'mayi?o? reales, Bla #ente pura= son

ind#enas que viven paralelamente a nosotros. $e#;n el 0adre 'driano se pueden dear ver si ellos lo

desean, pero son peli#rosos. *s meor no encontrarlos porque la #ente invisile causa enfermedades o

puede arreatar el alma de la persona con la que se encuentran. 'unque no se les vea, se puede

perciir su presencia. !arcos ase#ura que en cierta ocasin vio a una de estas criaturas& B!e puse

enfermo, tuve que ir al c(amn. *ra una muer linda, ellos se ren, pero nunca dicen nada. !e asust,

trat de asustarme. *staa caminando y la poda ver dentro de mi caea.

Los 'mayi?o? y 'mariHa? 7otro tipo de espritus de la saana7 se aparecen en forma de

e%s, ni3os y (omres7 si quien los ve es muer7 y mueres si el oservador es (omre. $e les

atriuyen todo tipo de males, ataques epil%pticos, alucinaciones, desvanecimientos, p%rdida de

apetito, etc. $i uno se enamora de ellos o ellos se enamoran de una persona se la llevan con ellos.

'l#unas desapariciones se atriuyen a 'mayi?o? y 'mariHa?. $e#;n !arcos Bpueden ofrecer una

eida que no es realmente una eida y se llevan tu espritu. *n al#unos casos dean el cuerpo como

K


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si estuviese muerto y se llevan el alma a las monta3as. *n todos los tepuyes (ay #ente a la que se (an

llevado los amayi?o?. /ormalmente, aquellos que se van con 'mayi?o? no vuelven nunca, pero en

ciertos casos, los 'mayi?o? que se enamoranS raptan a los pemn, los dean marc(ar. *l 0adre

'driano comenta que se (ala de #entes que (an tenido amores con los amayi?o?& B' aquellas

personas a los que se considera (ios de 'mayi?o? se les ve diferente, se les mira de una manera

especial. M#ualmente, el 0adre relata que B(ace die a3os cuatro personas (an entrado en un lu#ar

respetado donde nadie entra porque es de los 'mayi?o?, slo uno se salv. Los otros tres son los que

vieron desde un cerro una ciudad, %l no la vio. $upuestamente era una ciudad de los 'maicoi o

e-traterrestre. *l lu#ar era una re#in peque3a, a la derec(a (ay una ona de selva, lo llaman tostado,

la #ente que entra a( se muere, los cuerpos aparecen tostados. La 0T9 `0olica T%cnica 9udicial

entr ` para uscar a los desaparecidos.

$i una persona permanece con los 'mayi?o? y %stos le permiten volver, esa persona puede o

no volver a verlos pues en al#unos casos las comunidades se vuelven invisiles. n poco ms al norte

de la +ran $aana se cuenta la (istoria de un (omre que marc( de Las Claritas (acia $ierra de

Lema y encontr a los 'mayi?o? en la selva. 0ermaneci con ellos durante tres o cuatro meses y

re#res. contaa que los amayi?o? tenan el mismo aspecto que los ind#enas de la ona y que la

comunidad en la que vivan era de oro y diamantes.

Los 'mayi?o? pueden volver a aparecerse una ve que (an devuelto a su vctima. *n la

comunidad de 'panao los 'mayi?o? raptaron a una ni3a y cuando %sta volvi dio que estaa con

ellos encima de una tortu#a y vea cmo la uscaan= ella los llamaa pero la familia no poda orla. '

su vuelta con su familia, los 'mayi?o? se le aparecan todas las noc(es queriendo llevrsela. La ni3a

e-plic que los 'mayi?o? se la (aan llevado como ven#ana por cmo los (aitantes de esa

comunidad estaan tratando el amiente y los animales. 0uesto que (ay animales que se

corresponden con los lu#ares sa#rados no se les puede matar impunemente. Los ti#res y en #eneral

todo felino, son los perros de los 'mayi?o?, viven con ellos en sus refu#ios selvticos y act;an como

#uardianes. *stos animales se corresponden con los lu#ares en el sentido que (ay que respetarlos. si

se mata a uno de ellos dee ser por necesidad y el caador est oli#ado a realiar actos rituales para

que los 'mayi?o? sepan que la caa no se llev a cao por maldad. Las prcticas tradicionalesconsisten en la entonacin de Btar%n o el acercamiento a la selva para (alar con los 'mayi?o? y

e-plicarles el motivo por el que se vieron oli#ados a matar al animal. *n el caso de la desaparicin

de la ni3a de 'panao, toda la comunidad sali para (alar con los 'mayi?o? y conse#uir que la

devolviesen.

Los misioneros capuc(inos de la +ran $aana (an convivido desde (ace si#los con este tipo

de fenmenos= para ellos se trata de simples manifestaciones culturales. *l 0adre 'driano afirma que

los misioneros asimilan a los ?anaima, los 'mayi?o? a lo que queda de la memoria (istrica del

puelo pemn de los enemi#os, los que vivan aqu antes que ellos. $upuestamente los pemnluc(aron y prevalecieron sore puelos anteriores tras su lle#ada a lo que es (oy la re#in sur7oriental

)J


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de Veneuela. >e estas luc(as, qued sedimentada en la polacin la memoria colectiva del enemi#o

y asimilada a las fi#uras de entes mali#nos que no dean de ser proyecciones fantsticas de los miedos

(umanos manifestndose de manera acorde con el entorno.

0ara la cosmovisin pemn la realidad de estos seres (ostiles comparte las caractersticas de

las selvas intrincadas e inaccesiles, son otros mundos fuera de las leyes conocidas, pero al mismo

tiempo, los 'mayi?o? son parte de fenmenos perfectamente co(erentes con el entorno dentro del

esquema de cate#oriacin pemn. : no son slo eso, representan otra dimensin de la Bpemonidad,

del estar

Cosmovisión y Lugares Sagrados de Los Pemón de La Gran Sabana

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