ISAAC NEWTON: EL GRAN CIENTFICO CRISTIANO1. Biografa y legado cientficoIsaac Newton (1643 -1727) fue un fsico, matemtico, inventor, astrnomo, telogo y filsofo cristiano de nacionalidad inglesa. Es considerado uno de los padres de la ciencia moderna y muchos lo perciben como el mejor fsico-matemtico de la historia y el cientfico de que ha dejado el legado ms valioso e influyente de todos los tiempos.El padre de Newton muri tres meses antes de que ste naciera, por lo cual, en sus primeros aos, fue criado por su madre, quien pensaba que su hijo sera un granjero. No obstante, en la granja donde trabajaba su familia, el pequeo Isaac pasaba el tiempo meditando sobre el mundo y la vida, la cual, con el tiempo le deparara una gran historia. Se trataba de un espritu curioso, lo que se refleja en que el hecho de que, cuando todava era pequeo, Newton dise un carro de cuatro ruedas impulsado por una manivela que se accionaba desde su interior. Eventualmente, Newton se interes muchsimo ms por las matemticas y al cumplir los dieciocho aos, en vista de su mente destacada, se le dio la oportunidad de estudiar en el Trinity College que actualmente es la Universidad de Cambridge. Se gradu en 1665 y en ese mismo ao, segn los historiadores de la poca, Newton fue inspirado para desarrollar la teora de la gravedad al ver caer una manzana en su jardn de Woolsthorpe, lugar donde haba nacido. Estudios cientficosCuatro aos ms tarde se convirti en profesor de matemticas, pero a lo largo de su vida, destacara como un polmata que tambin se interes en temas de la qumica, la medicina, la semitica, la metalurgia, la filosofa, la mecnica clsica, la aritmtica y la geometra analtica, haciendo aportaciones trascendentales en la fsica, en las matemticas y en muchas de sus ramas y campos, tales como el de la teora del binomio.En 1671, fue nombrado miembro de la Royal Society o Sociedad Real de Inglaterra, la organizacin cientfica ms importante de ese tiempo y an una de las ms sobresalientes en la actualidad. Aos ms tarde, Newton sera elegido Presidente de la misma. En 1672, el fsico desarroll el primer telescopio reflector (o telescopio newtoniano), el cual tendra una enorme utilidad prctica en el desarrollo de la astronoma. Pero ms destacado lo fue su obra magna Philosophi Naturalis Principia Mathematica (1687), que se traduce como,Principios matemticos de la filosofa natural, en donde enunci la Ley de la Gravitacin Universal, present su estudio de la fuerza existente entre la Tierra y la Luna, y describi las tres leyes de la dinmica, es decir, las leyes fsicas que rigen el movimiento de los cuerpos: 1) la ley de la inercia, 2) la ley de la interaccin y la fuerza y 3) la ley de accin y reaccin. Estas leyes se conocen hoy en da como las leyes de Newton en honor a su memoria. En su obra Opticks (1704), Newton plante fundamentos tericos de la ptica y la teora del color, mediante estudios detallados sobre fenmenos pticos que analizaban tanto la dispersin de la luz, como la refraccin y la difraccin. De esta manera, fue el primero en demostrar que la luz blanca estaba formada por una banda de colores (rojo, naranja, amarillo, verde, cian, azul y violeta) que podan separarse por medio de un prisma.Por otro lado, desarroll el mtodo de clculo de flexiones, y, junto a Leibniz, y de forma independiente, invent y desarroll el clculo diferencial e integral durante los aos de 1665 y 1666. Otras de sus mayores aportaciones a la ciencia incluyen la invencin del llamado disco de Newton, el binomio de Newton, el polgono de Newton, la serie de Newton, la notacin de Newton (en las derivadas matemticas), entre muchas otras cosas. 2. Estudios sobre profecas bblicasIsaac Newton crea que, tanto la Biblia, como el Universo mismo, eran un criptograma establecido por el Todopoderoso (Scheurer: 1988:14), y varios de sus manuscritos, que fueron principalmente narrados en latn, estaban firmados con la frase Jehov Sanctus Unus, que significa "Jehov Dios nico". La prioridad que l le daba a las Escrituras por encima de cualquier otro libro secular fue expresada claramente a sus cercanos, de tal forma que el matemtico Robert Smith report una ocasin al profesor Richard Watson que en una ocasin Newton dijo:"Consideramos que las Escrituras de Dios son la ms sublime filosofa. Encuentro ms indicios de autenticidad en la Biblia que en cualquier historia profana." [Cit. en Watson, (1806), p. 57]

Diversos autores aseguran que incluso Newton dedic ms tiempo al estudio de la Biblia que al de la ciencia y sus anlisis bblicos despertaron el inters de Albert Einstein, quien se vio atrado a revisar sus estudios teolgicos junto a Abraham Shalom Yahuda de la Universidad de Israel. Einstein escribi al respecto:"Los escritos de Newton sobre temas bblicos, me parecen especialmente interesantes, porque revelan un profundo conocimiento del carcter espiritual y el mtodo de trabajo de este hombre significativo. Para Newton, el origen Divino de la Biblia es incondicionalmente seguro. . . de esta creencia surge la firme conviccin de que las partes de la Biblia que aparecen oscuras deben contener revelaciones importantes, que requieren slo la decodificacin del lenguaje simblico utilizada en ellas a fin de ser iluminadas. Newton intenta esta decodificacin o interpretacin por medio de su pensamiento agudo, sistemtico, en el que cuidadosamente hace uso de todas las fuentes disponibles para l. . . Estos escritos, son en su mayora inditos, con lo que proporcionan una visin muy interesante en el taller espiritual de este pensador nico." [Albert Einstein, septiembre 1940, en A letter from Albert Einstein to Yahuda; Lake Saranac; citado en Einstein Archives Online]Los padres de Newton fueron parte del movimiento puritano, el cual se planteaba buscar la pureza del cristianismo en aquella poca. Sin embargo, su padre haba muerto dos meses antes de que l naciera, por lo que el pequeo Newton creci con su abuela en una sociedad de ambiente anglicano. No obstante, al crecer, el joven no estaba de acuerdo con las doctrinas denominacionales, ni con las cosas enseadas por eclesisticos en muchas organizaciones, pues, como lo ensea la Biblia, Newton identificaba el concepto de Iglesia o ecclesia con los verdaderos creyentes, no con las organizaciones religiosas.Por dcadas, prefiri pasar gran parte de su vida estudiando las Escrituras Bblicas l mismo. Se estima que dedic los ltimos 50 a 60 aos de su vida a esto, y hay numerosos estudios teolgicos que llev a cabo durante esa poca. Su inters por las Escrituras Sagradas le llev a buscar cdigos matemticos en ellas, los cuales pensaba que podra descifrar. Para ello, aprendi lo suficiente del idioma hebreo y griego para tratar de interpretar los manuscritos originales y revisar l mismo los textos antiguos. Su inters era tan profundo que, entre otras cosas, se dispuso a hacer una reconstruccin grfica del templo del Rey Salomn, pues estudi detalladamente la historia del pueblo judo de Israel, narrada en el Antiguo Testamento.Al igual que Lutero, se refiri a la Iglesia Catlica Romana, la institucin papal, como "Babilonia La Grande", o la "Gran Ramera" descrita en el libro de Apocalipsis, captulos 17 y 18 (. Por esto, no es de sorprenderse que sus escritos teolgicos fueron, y son, rechazados por la iglesia catlica, quien lo ha considerado un hereje protestante (White, 1998:2).A la luz de la Biblia, Newton denunci la apostasa de muchas iglesias. Seal que los sacerdotes haban corrompido algunas versiones de las escrituras haciendo traducciones que no guardaban la veracidad y fidelidad del texto original. Pero al mismo tiempo estaba profundamente interesado en las profecas bblicas, especialmente en la Segunda Venida de Cristo (el regreso de Jess a la tierra) y en el Da del Juicio. Por esto, analiz con diligencia las palabras de los profetas bblicos y realiz diversos escritos en los que expona sus estudios bblicos basados en el Libro de Daniel y Apocalipsis. Algunos de sus tratados teolgicos incluyen: "Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John" (Observaciones de las Profecas de Daniel y el Apocalipsis de San Juan) "Of the Times of the Birth and Passion Of Christ"(De los tiempos de nacimiento y la Pasin de Cristo) "Historical Account of Two Notable Corruptions of Scriptures"(Recuento histrico de dos notables corrupciones de la Escritura) "Of the Prophecy of the Seventy Weeks"(De la Profeca de las Siete Semanas) "Of the Prophetic Language"(Del lenguaje proftico) "Chronology of Ancient Kingdoms Amended"(Cronologa de Reinos Antiguos Modificados) On our Religion to God, to Christ, and the Church(Acerca de nuestra religin hacia Dios, hacia Cristo y hacia la Iglesia) Drafts of the History of the Church("Proyectos de la historia de la Iglesia)Estos solo por mencionar algunos, de los cuales, varios se preservan actualmente en la Universidad Hebrea de Israel. En varios de ellos se muestra cmo trat de realizar clculos matemticos estimando las pocas en las que podra suceder la batalla de Armagedn y darse entonces una idea del Da del Juicio Final. Segn sus clculos, sugiri que los eventos no sucederan antes del ao 2060. Dichos clculos tomaban en cuenta la culminacin de 1,260 aos de apostasa, situando el comienzo de la cuenta en el ao 800 D.C., (ao en que Carlo Magno fuera coronado Rey del Sacro Imperio Romano y se estableci polticamente la iglesia Catlica, ms de 700 aos despus de la resurreccin de Cristo).En sus propias palabras, la apostasa se agrav en esa poca de manera preponderante:"Antes del final del siglo II, la corrupcin se haba deslizado lentamente en las iglesias latinas. . . todo fue llevado a la confusin y el drama de la apostasa en la Iglesia haba comenzado." (Como se cita en Moore, 1996: 495, concordando con 2 Tesalonicenses 2:3]Algunas personas han esparcido el rumor de que los clculos de Newton eran una especie de "profeca" y han tergiversado sus palabras diciendo que marc la fecha de 2060 como el da del fin del mundo. Tales afirmaciones, sin embargo, son falsas, y han sido malinterpretadas, sacando las palabras fuera de contexto. El mismsimo Newton neg categricamente que estuviera haciendo una profeca, aclarando que su intencin era solamente estimar, con sus estudios bblicos, una poca, con el fin de que los falsos profetas dejaran de poner fechas al fin del mundo. De esta forma, dej bien claro que l no quera establecer fechas para las profecas, algo que l precisamente rechazaba en estos trminos: "Los tiempos de hora y media no finalizan antes del 2060. . . Pueden terminar ms tarde, pero no veo ninguna razn para que su final antes. Menciono este perodo, no para afirmar el tiempo del fin, sino slo para demostrar que hay pocas razones para esperar que sea antes, y con ello poner un alto a la racha de intrpretes y conjeturas precipitadas de hombres fantasiosos que con frecuencia asignan fechas a los tiempos finales y. por hacerlo, traen descrdito a la sagrada profeca, pues las suyas frecuentemente fallan. Cristo viene como un ladrn en la noche, y no nos toca a nosotros saber los tiempos y las sazones que Dios ha puesto en su propia potestad" (Newton, en An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture. 1704)-Aludiendo a versculos bblicos (2 Pedro 3:10, Jeremas 23:32, Romanos 2:24, y Hechos 1:7), el comentario de Newton se quejaba de que hubieran falsos profetas que asignaran deliberadamente fechas escatolgicas, razn por la cual el cientfico reafirm que Jesucristo nos llama a estar preparados para su regreso, tomando en cuenta que "nadie sabe el da ni la hora".Haciendo uso de una interpretacin teolgica, Isaac Newton tambin dijo que el anlisis matemtico de la Biblia demostraba que los judos volveran a la Tierra Santa en el siglo XX y dijo que crea que muchos incrdulos se haran creyentes en la misma poca en que Israel volviera a convertirse en una nacin.Como ya se dijo, Newton estudi particularmente las profecas del libro de Daniel, de las cuales coment:"Daniel tena uno de los mayores crditos entre los judos hasta el reinado del emperador romano Adriano. Y rechazar sus profecas, es rechazar la religin cristiana, porque esta religin est basada sobre sta profeca sobre el Mesas." [Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John (1733), Vol. I, Ch. 3 : Of the vision of the Image composed of four Metals., Concordancia: 1 Tesalonicenses 5:19-20]De hecho, Newton insisti en que las revelaciones del Libro de Daniel presentan claramente profecas vivas y evidentes de Jesucristo como Mesas y Seor, comentando:"La visin de la imagen compuesta de cuatro metales fue dada a Nabucodonosor y luego a Daniel en un sueo: y Daniel comenz luego a ser celebrado revelando los secretos en Ezequiel XXVIII:3. La visin de los cuatro seres vivientes, y del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo tambin fue dada a Daniel en un sueo. La del carnero y el macho cabro se le apareci durante el da, cuando estaba por la orilla del ro Ulay, y se le explic por medio del ngel Gabriel. Se refiere al Prncipe de los Ejrcitos y al Prncipe de los Prncipes: y as, en el primer ao de Daro el Medo sobre Babilonia, el ngel proftico se le aparece a Daniel de nuevo y le explica lo que significa el Hijo del hombre, Prncipe de los Ejrcitos y Prncipe de los Prncipes. La profeca del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo se refiere a la segunda venida de Cristo, la del Prncipe de los Ejrcitos se refiere a su primera venida, y esta profeca del Mesas, en la explicacin de ellos, se refiere a las dos venidas, y por lo tanto estipula los tiempos de los mismos." [Newton en Of the Prophecy of the Seventy Weeks, Vol. I, Cap. 10]3. Su fe cristianaComo cristiano, Isaac Newton era un gran opositor y enemigo del atesmo o la incredulidad, lo cual, demostr muchsimas veces. Advirti, por ejemplo, contra el uso de la ley de gravedad como un argumento para asemejar el universo a mera mquina. Para l, las leyes de la naturaleza "ciertamente no son mecnicas", sino establecidas por Dios, cuya obra y mente es evidenciada claramente. Por ello les escribi: "El principal asunto de la filosofa natural [la ciencia] es argumentar a partir de fenmenos, sin fingir las hiptesis y deducir las causas de los efectos hasta que lleguemos a la primersima causa, que ciertamente no es mecnica... Qu hay en esos lugares casi vacos de materia? y de dnde el Sol y los planetas gravitan unos hacia los otros, sin la densa materia entre ellos? De dnde es esa naturaleza no hace nada en vano? y de dnde surge todo el orden y la belleza que vemos en el mundo? Cul es el fin que tienen los cometas? Y de dnde es que todos los planetas se mueven todos de una misma forma en orbes concntricas, mientras que los cometas se mueven de todo tipo de formas en orbes muy excntricas? Y qu es lo que impide que las estrellas no se desplomen unas con otras? Cmo llegaron los cuerpos de los animales a ser Diseados tan artsticamente? Y con qu fines fueron sus varias partes? Fue el ojo diseado sin destreza ptica y el odo sin conocimiento de los sonidos? Estas cosas siendo justamente inhibidas a la razn, acaso no se infiere de estos fenmenos que hay un Ser incorpreo, Vivo, Inteligente, Omnipresente, que en el espacio infinito, como si fuera su espacio sensorial, ve las cosas en s ntimamente y las percibe profundamente y las comprende en su totalidad por su presencia inmediata a l mismo?...a pesar de que un paso bien dado en esta filosofa [natural], no nos lleva de inmediato al conocimiento de esta Causa Primera, aun as, nos acerca a l, y por eso esa consideracin debe ser altamente valorada." [Newton, Philosophi Naturalis Principia Mathematica, General Scholium (1713)]

"La gravedad explica los movimientos de los planetas, pero no puede explicar quin estableci a los planetas en movimiento. Dios gobierna todas las cosas y sabe todo lo que es y todo lo que puede ser hecho. Este bellsimo sistema del sol, los planetas y los cometas, solo podra proceder del consejo y el dominio de un Ser Inteligente. Y si las estrellas fijas son el centro de otros sistemas, stos, formados por Su sabio consejo, deben estar sujetos todos al dominio de Uno. . . Este Ser gobierna todas las cosas, no como el alma del mundo, sino como Seor por sobre todas las cosas y en consideracin a su dominio se le suele llamar Seor Dios, [Todopoderoso] o Gobernador Universal. . .El Dios supremo es un Ser eterno, infinito, absolutamente perfecto. Un ser que es perfecto, sin dominio, no podra decirse que es el Seor Dios. A partir de su dominio real, se deduce que el verdadero Dios es un Ser viviente, Inteligente y Poderoso; a partir de sus otras perfecciones, que es Supremo, y ms perfecto. l es Eterno e infinito, Omnipotente y Omnisciente; es decir, su duracin se extiende desde la eternidad hasta la eternidad; su presencia desde el infinito hasta el infinito, l gobierna todas las cosas, y sabe todas las cosas que son o pueden ser. . . lo conocemos por Sus invenciones ms sabias y excelentes de las cosas y por las causas finales; lo admiramos por sus perfecciones; pero lo reverenciamos y lo adoramos tomando en cuenta Su dominio, pues lo adoramos como Sus sirvientes." [Escrito al final de "Principios matemticos de la filosofa natural" (1687), publicado en su ensayo General Scholium (1713), Citado en Isaac Newton, PediaPress. p. 77]; [Concordancia : Salmos 8:3, Salmos 104:5, Salmos 145:|13, Salmos 19:1] Contestando al comentario que hizo un ateo despus de observar un juguete mecnico de madera que imitaba al sistema solar, una ancdota relata que Newton respondi:"Esto no es ms que una imitacin insignificante de un sistema mucho mayor cuyas leyes t conoces. Y yo no puedo convencerte de que este simple juguete no tiene un diseador y un hacedor; sin embargo, t afirmas creer que el gran original del cual se tom este diseo ha llegado a existir sin Diseador o Hacedor!" [Newton, como se cita en The Iowa Engineer, (1957), Volmenes 58-59, Iowa State College, p. 11. En concordancia con Juan 5:44]Otra de sus famosas citas refiere que tan slo el diseo perfecto de la mano era para Newton una prueba suficiente de fe:"A falta de cualquier otra prueba, el dedo pulgar por s solo me convencera de la existencia de Dios" (citado por Dickens, en All The Year Round. Vol. 10, p. 346)En otra ocasin escribi: La oposicin a la santidad es el atesmo en la profesin y la idolatra en la prctica. El atesmo es tan insensato y odioso para la humanidad que nunca tuvo muchos profesores. Ser un accidente que todas las bestias y aves y hombres tienen su lado derecho e izquierdo de la misma forma (excepto en sus entraas), y slo dos ojos y no ms en cada lado de la cara, y slo dos orejas en cada lado de la cabeza, y una nariz con dos agujeros y no ms en medio de los ojos, y una boca debajo de la nariz y ya sea que dos piernas y no dos alas, o dos brazos en los hombros o dos piernas bajo la cadera una a cada lado y no algo ms? De dnde surge esta uniformidad en todas sus formas exteriores, sino de la gua y del artificio de un autor? De dnde es que los ojos de todo tipo de seres vivos son transparentes hasta el fondo y los nicos miembros transparentes en el cuerpo, teniendo en el exterior una dura piel transparente, con lquidos transparentes y un lente cristalino de por medio y una pupila detrs de la lente, estn todos ellos tan exactamente formados y preparados para la visin, que ningn artista los puede igualar? Acaso la mera casualidad concibi lo que fue la luz y lo que fue su refraccin y ajust los ojos de todas las criaturas despus de la manera ms curiosa para que pudieran hacer uso de ella? stas y otras consideraciones de este tipo siempre han prevalecido y siempre prevalecern en el hombre para creer en un Ser que hizo todas las cosas y tiene toda las cosas en su poder, y que es, por lo tanto, digno de ser temido. Debemos, por lo tanto, reconocer a un solo Dios, infinito, eterno, Omnipresente, Omnisciente, Omnipotente, Creador de todas las cosas, el ms sabio, el ms justo, el ms bueno, el ms santo. Debemos amarlo, temerle, honrarlo, confiar en l, orar a l, darle gracias, alabarlo, santificar su nombre, obedecer sus mandamientos." [Newton, en "A short Schem of the true Religion": Of Atheism; citado por Keynes Ms. 7 (2002). En concordancia con Salmos 14:1, Job 38, Apocalipsis 14:7, Gnesis 1:14, Gnesis 1:3] Sobre la idolatra o adoracin a los dolos o a otros humanos, exclam:"La idolatra es un crimen de lo ms peligroso, ya que es propio de la autoridad de polticos y, bajo pretextos muy engaosos, para insinuarse en la humanidad. Los reyes aprueban el hecho de honrar a sus antepasados muertos: haciendo muy admisible el honrar las almas de los hroes y de los santos, creen que nos pueden ayudarnos o que son mediadores entre Dios y el hombre y residen y actan en templos y en estatuas dedicadas a su honor y memoria? Y sin embargo, esto es la parte principal que la religin de la Escritura condena y detesta por sobre muchos otros crmenes. El pecado consiste primeramente en omitir el servicio al Dios verdadero." [Newton, en "A short Schem of the true Religion": Of Atheism; citado por Keynes Ms. 7 (2002). En concordancia con Romanos 1:25, Glatas 5:20-21, Isaas 46:5-8]Reconoci que Dios haba hecho las cosas con una sencillez y, al mismo tiempo, con una organizacin perfectsima:"Es la perfeccin de las obras de Dios que todas ellas estn hechas con la ms grande sencillez. l es el Dios de orden y no de confusin. Y por lo tanto, a medida que se entienda el marco del mundo, hay que esforzarse por reducir el conocimiento a toda la sencillez posible. As debe tratarse la bsqueda de estas visiones." [Christianson, G., In the Presence of the Creator- Newton and His Times. London: The Free Press, 1984; En concordancia con 1 Corintios 14:33, 1 Corintios 14:40, Mateo 11:26]Newton asegur que al hacer su tratado cientfico sobre las leyes de la fsica, siempre haba tenido en la mente a Dios:"Cuando escrib mi tratado acerca de nuestro sistema, tena un ojo puesto en cmo tales principios podran funcionar cuando fueran considerados por el hombre para la creencia en una Deidad, y nada me regocija ms que encontrar que he sido til para este propsito." [En la Primera Carta de Newton a Richard Bentley, leda en la primera de las conferencias Boyle]De hecho, se hace notar la concordancia que la Tercera Ley de Newton tiene con Glatas 6:7; pues en trminos espirituales se dice que "...todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar..."; en trminos fsicos se dice que "para cada accin, siempre hay una reaccin igual y contraria." Para el fsico, adorar y amar a Dios era primordial:"La piedad consiste en el conocimiento, el amor y la adoracin a Dios, la humanidad en el amor, la justicia y los buenos oficios hacia el hombre." [Newton, "A short Schem of the true Religion"; Of Godliness. Keynes Ms. 7. En concordancia con Mateo 22:37, Filipenses 4:4-9, 1 Tesalonicenses 5:21-22, 1 Juan 3:7-24]Actualmente muchos de sus manuscritos teolgicos se conservan en la Universidad de Jerusalem. Uno de ellos es titulado "Drafts of the History of the Church",donde el cientfico hablaba explcitamente de la adoracin debida a Jesucristo. En la seccin 3 del escrito, Newton expresa a todas luces sus creencias equiparables un trinitarianismo particulado y bblico; trinitario porque expresamente hablar de la unin consustancial del Hijo y del Padre y del Espritu, as como de la adoracin que se le debe a Jesucristo; particulado,porque, en medio de esto, se ocupa de hacer un distincin especial en la extensin y manifestacin del Hijo, del Padre y del Espritu; bblico porque tanto la distincin de papeles que hace, como la adoracin que propone hacia Cristo es escritural, basada respectivamente en Juan 14:28 y en Mateo 28:9, Mateo 28:17, Juan 9:38, Hebreos 1:6. As expresa Isaac Newton en su confesin de fe:"Creemos en un Dios, el Padre Celestial, el Hacedor de todas las cosas visibles & invisibles: y en nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios, el nico unignito del Padre, que es de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, el Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado, consubstancial al padre, por quien todas las cosas que estn en el cielo y en la tierra fueron hechas, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y fue encarnado y hecho hombre, y sufri, y resucit al tercer da, ascendi al cielo y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Tambin creemos en el Espritu Santo... por quien los profetas hablaron. Este credo es fcil de entender por las ms simples capacidades y de esta manera es apto para ser propuesto a todos los hombres como los primeros principios que deben ser de la religin y en esta consideracin puede compararse adecuadamente con la leche para los bebs. Es corto y fcil de recordar como uno de los smbolos de lo que la religin debe ser. Todos los artculos estn en las Escrituras en palabras expresas y por lo tanto son libres de discusin. No contiene repeticiones ni meras teoras como algunos de los artculos que hemos omitido, sino verdades prcticas en las que toda la prctica de la religin depende, y por tanto, un sistema de fe en condiciones de ser aprendido en el primer lugar como el fundamento de toda la religin.Debemos creer en un slo Dios a quien amar y temer. Debemos creer que l es el Padre Todopoderoso, o el primer autor de todas las cosas mediante el poder de su voluntad, para que podamos agradecerle y adorarlo slo a l por nuestro bienestar y por todas las bendiciones de esta vida. Debemos creer que l es el Dios de Moiss y los judos, que cre el cielo y la tierra, el mar y todas las cosas el mismo, como expres en uno de los diez mandamientos, que no tomemos su nombre en vano, ni hagamos imgenes de culto ni semejanzas visibles ni tener en nuestra adoracin cualquier otro Dios ms que l. Porque l es, sin semejanza, l es el Dios invisible a quien ningn ojo ha visto ni puede ver, y por lo tanto no debe ser adorado en ninguna forma visible. l es el nico Dios invisible y el nico Dios a quien debemos adorar y por lo tanto, no debemos adorar a ninguna imagen ni ninguna semejanza de imagen visible o de forma. No se nos prohbe dar el nombre de dioses a los ngeles o Reyes, pero s se nos prohbe adorarlos como a dioses. Por consiguiente, pueden ser que se hayan llamado dioses en el cielo o en la tierra (como hay muchos Dioses y muchos Seores), pero para nosotros no hay sino un solo Dios, el Padre del cual proceden todas las cosas y nosotros en l y nuestro Seor Cristo Jess, por quien todas las cosas son y nosotros existimos en l, esto es, un solo Dios y un solo Seor en nuestra adoracin: Un Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre: Cristo Jess. Tenemos prohibido adorar dos dioses, pero no se nos prohbe adorar a un Dios, y un solo Seor: un Dios por la Creacin de todas las cosas y un solo Seor por redimirnos con su sangre. No debemos orar a dos dioses, pero hemos de orar a un Dios en el nombre de un Dios nico. Debemos por lo tanto, pensar en un solo Seor Jess y comportarnos nosotros mismos obedientes a l, como sujetos a l, y guardar sus mandamientos, y darle a l el honor y la gloria y la adoracin que se debe a l como nuestro Seor y Rey, de otra forma no seramos su pueblo. Tenemos que creer que este Seor Jess es el Cristo, el Mesas Prncipe, profetizado por Daniel, y debemos adorarlo como el Mesas, de lo contrario no somos cristianos. A los judos que se les ense a tener solamente a un Dios tambin se les ense a esperar a un Rey, y a los cristianos se les ensea en el credo a tener el mismo Dios y creer que Jess es el Rey. Y para que le demos el ms alto honor tambin debemos creer que l es el hijo de Dios nacido de la virgen Mara sin ningn otro Padre mas que Dios mismo. "Quin es el mentiroso", dijo Juan, "sino aqul que niega que Jess es el Cristo? El anticristo es aquel que niega al Padre y al Hijo." Y estamos autorizados a llamarlo a l tambin Dios: porque el nombre de Dios es en l. Exod. 23.21. Y debemos creer tambin que por su encarnacin en la virgen l vino en carne no en apariencia solamente sino realmente y verdaderamente, siendo semejante en todo a sus hermanos (Heb. 2 17) por cuya razn l es llamado el Hijo del hombre." [Drafts on the history of the Church (Section 3), (1670), Yahuda Ms. 15.3, National Library of Israel, Jerusalem, Israel. Versin Online en The Newton Project] Concordancia: Marcos 12:29-30, Deuteronomio 6:4, Juan 17:3, 1 Corintios 8:6]Estos panfletos teolgicos escritos por Newton fueron revisados por Albert Einstein y Ethel Yahuda en la Universidad de Jerusaln, y no salieron a la luz sino hasta el siglo XX. Una vez publicados, han servido para reconocer y esclarecer la teologa newtoniana y traer abajo las imputaciones de un posible antitrinitarismo que algunos le haban hecho; (Vase: Reivindicacin del Trinitarismo de Newton).En otro escrito, Newton escriba:"Dios hizo y gobierna el mundo invisiblemente, y nos ha mandado a amarlo y a adorarlo a l, y a ningn otro Dios, honrar a nuestros padres y maestros, y amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, y ser mesurados, justos y pacficos, y a ser misericordiosos incluso a las bestias salvajes. Y por el mismo poder por el cual l dio la vida en un primer momento a todas las especies de animales, l es capaz de resucitar a los muertos, y ha revivido Jesucristo, nuestro Redentor, que ha ascendido a los cielos para recibir un reino y preparar un lugar para nosotros, y es el siguiente en la dignidad de Dios, y puede ser adorado como el Cordero de Dios, y ha enviado el Espritu Santo para confortarnos en su ausencia, y finalmente, regresar y reinar sobre nosotros." [Newton's Philosophy of Nature Selections from His Writings 1953 ( 2003); Kessinger Publishing, p. 66][Concordancia: Romanos 8:11, Marcos 16:19, Apocalipsis 5:12, Juan 14:26]Newton reconoci que la salvacin slo se obtiene por la justicia de Jesucristo:"Abel era justo y No era un predicador de la justicia y por su justicia fue salvado del diluvio. Cristo es llamado el justo y por su justicia somos salvos, y a menos de que nuestra justicia exceda a la justicia de los escribas y fariseos, no entraremos en el Reino de los cielos. La justicia es la religin del reino de los cielos y de hecho la propiedad del mismsimo Dios hacia el hombre. La justicia y el amor son inseparables porque el que ama al prjimo ha cumplido la ley." [Newton, "A short Schem of the true Religion"; Of Humanity. Keynes Ms. 7.Concordancia: Mt. 23:24-24, Gnesis 6:9, 1 Juan 2:1, Mateo 5:20, Salmos 25:2-15, Romanos 13:8]Newton era uno de esos cristianos que deca no avergonzarse del Evangelio:"Cuando ests convencido, no te avergences de profesar la verdad. Porque de lo contrario, te podras convertir en una piedra de tropiezo para los dems y heredar la suerte de aquellos gobernantes de los Judos que creyeron en Cristo, pero an no se atrevan a confesarlo por temor a ser expulsados de la sinagoga. Por tanto, cuando ests convencido, no te avergences de la verdad, sino ms bien profsala abiertamente y procura convencer a tu hermano tambin, de modo que puedas heredar en la resurreccin la promesa hecha en Daniel 12:3, que 'los que guan a muchos a la justicia, brillarn como las estrellas por perpetua eternidad'Y regocjate si eres contado como digno de padecer en tu reputacin o cualquier otra cosa, por la causa del Evangelio, porque entonces, "grande es tu recompensa!" (Newton, citado en The Religion of Sir Isaac Newton, Frank E. Manuel, Londres, Oxford University Press, 1974, 112).[En concordancia con Lucas 17:1, Romanos 1:16, 2 Timoteo 1:8, Marcos 8:38, Mateo 5:12, Juan 16:2]Newton, al igual que C. S. Lewis, confes que Jesucristo es la Palabra de Dios, tal como est escrito en Juan 1:1:"El padre es Omnisciente y posee todo conocimiento de las cosas futuras originalmente en su propio dominio, y comunica el conocimiento de las cosas futuras al Hijo, Jesucristo, y ninguno en el cielo ni la tierra ni debajo de la tierra es digno de recibir conocimiento de las cosas futuras inmediatamente del Padre, excepto el Cordero, y por lo tanto, el testimonio de Jess es el Espritu de Profeca, y Jess es la Palabra, y Profeta, de Dios." [Netwton. Twelve articles of God and Christ. En Referencia a Lucas 10: 22, Apocalipsis 19:13, Deuteronomio 18:18, 18:15, Mateo 21:11, Juan 1:1-14, Juan 5:19, Juan 5: 30, Juan 7:40, Juan 8:28, Hechos 3:22-23, etc.]Newton expres que los cristianos "debemos darle el honor y la gloria al Cordero de Dios", es decir, a Jesucristo:"Porque muchos engaadores, dice Juan, han entrado en el mundo para no confesar que Jesucristo ha venido en carne. Este es el engaador y el anticristo. (2. Juan 1:7). Debemos creer que l fue crucificado siendo asesinado en la Pascua, como un sacrificio propiciatorio para nosotros, de modo que en seal de gratitud podemos darle el honor y la gloria y la bendicin como el Cordero de Dios que fue inmolado y nos redimi y nos lav de nuestros pecados con su sangre y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios su Padre. Debemos creer que resucit de entre los muertos para que podamos esperar la resurreccin, y que ascendi al cielo a preparar un lugar o una morada para los bienaventurados que estn en espera de una gloriosa e incorruptible herencia, y hemos de esforzarnos para merecerlo. Debemos creer que l es exaltado a la diestra de Dios (Hechos 2), que est por consiguiente en la dignidad de Dios Todopoderoso el Padre, siendo el primognito, el heredero de todas las cosas, y Seor sobre toda la creacin, prximo a Dios, y debemos darle adoracin adecuada. Pues en cuanto l se humill hasta la muerte, incluso a la muerte de la cruz por eso Dios lo exalt y le dio un nombre sobre todo nombre, de forma que en el nombre Jess toda rodilla de arrodillar, en las cosas del cielo y de la tierra y debajo de la tierra y toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor para la gloria de Dios el Padre. El culto que indica la escritura para dar a Jesucristo respecta su muerte y su exaltacin a la diestra de Dios y se le da a l como nuestro Seor y Rey y tiende a la gloria de Dios el Padre." [Drafts on the history of the Church (Seccin 3), (1670); En Referencia a Hebreos 1 , Romanos 14:11, Filipenses 2:10, etc. ]Sobre el segundo mandamiento ms importante, coment: "La otra parte de la verdadera religin es nuestro deber para el hombre. Debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, tenemos que ser caritativos con todos los hombres pues la caridad es de las mayores las gracias... y cubre multitud de pecados. Debemos ser justos y hacer a todos los hombres lo que quisiramos que ellos deberan hacer con nosotros." [En concordancia con Mateo 22:39, 1 Pedro 4:8] Y finalmente, admiti que el conocimiento humano es limitado en gran manera, con la siguiente metfora que fue rescatada en el libro biogrfico editado por David Brewster, titulado "Memorias de la Vida, Escritos, y Descubrimientos de Sir Isaac Newton" (1855):"No s lo que pueda parecer para el mundo, pero, en lo que a mi respecta, he sido un nio pequeo, que divirtindome en la playa, encontraba de tarde un guijarro ms fino o una concha ms bonita de lo ordinario, mientras que el gran ocano de la verdad se extenda, inexplorado, delante de mi." [Vase: Mateo 18:3] "Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el ocano.[Concordancia: 1 Corintios 8:2]

Einstein, El Creyente: "Dios no juega a los dados con el Universo."Albert Einstein (1879-1955) es, muy probablemente, el cientfico ms famoso del siglo XX, particularmente destacado por formular la Teora de la Relatividad (1905), el efecto fotoelctrico y otras contribuciones a la fsica moderna respecto a la concepcin del tiempo, la gravedad, y la conversin de la materia en energa (E=mc). El tambin Premio Nobel de la Fsica (1921) es uno de los cientficos que ayud a sentar las bases para el estudio de la fsica cuntica o moderna, junto a otras figuras tambin prominentes como Max Planck, Werner Heisenberg, Erwin Schrdinger, Arthur H. Compton, Robert Millikan, entre otros.Introduccin: El debate sobre su religinLa posicin religiosa de Einstein ha sido debatida durante dcadas y ha habido tanto ateos como religiosos que han reclamado al fsico como parte de su bando. Hace ya varios aos, por ejemplo, un popular libro biogrfico publicado en 1998, por el Einstein Archive, afirmaba en su prefacio que Einstein era un "ateo de toda la vida". Sin embargo, la evidencia de investigaciones acadmicas y exhaustivos trabajos compilatorios desmitificaran tajantemente tal afirmacin, exponindola como una vil mentira.Debido a que Einstein goz de gran fama en vida y era consciente de su popularidad, l mismo habl en sobradas ocasiones sobre su creencia en Dios y su forma de percibir a la religin. Estudios, libros y documentos han sido dedicados al tema y claramente han destacado que Albert Einstein repetidamente afirm creer en Dios. En este tratado, nos enfocaremos en aquellas citas que exponen a Einstein como un creyente intelectual.Comenzaremos refiriendo una conversacin que tuvo lugar en el invierno de 1927, en una reunin en la casa del editor Samuel Fischer. Esta pltica (documentada en Einstein: His Life and Universe (2007), por Walter Isaacson, p. 384), ocurri en Berln, en una tarde en la que Einstein, de entonces 48 aos, estaba junto a su esposa en una cena en la que uno de los invitados expres su creencia en la astrologa. Einstein ridiculiz la astrologa tachndola como una mera supersticin, a lo cual, Alfred Kerr (un ateo acrrimo) decidi intervenir diciendo que creer en Dios tambin era una supersticin. Luego de hacer una pausa, Kerr, que haba ledo lo que los diarios decan del cientfico, le dijo a Einstein: "He odo que se supone que usted es profundamente religioso", a lo cual, el ya premio Nobel de Fsica le contest: "S, puede decirlo as. Intente penetrar con nuestros medios limitados a los secretos de la naturaleza y encontrar que, detrs de todas las concatenaciones perceptibles, queda algo sutil, intangible e inexplicable. La veneracin a esta fuerza que est ms all de lo que podemos comprender es mi religin. En ese sentido soy, de hecho, religioso" (Einstein, citado en The Diary of a Cosmopolitan (1971), de HG Kessler, p.157 Londres: Weidenfeld & Nicolson).Conforme el paso de los aos, el asunto fue abrindose espacio entre las plticas de Einstein. Por ejemplo, en abril de 1921, durante su primera visita a la Universidad de Princeton, Einstein hara el comentario de que "Dios puede ser sutil, pero no es malicioso" (Raffiniert ist der Herrgott, aber boshaft ist er nicht; (cit. en Calaprice, 2005:112; Clark, 1973: Ch. 14).Asimismo, en un artculo de la Revista del New York Times, el 9 de noviembre de 1930, Einstein se refiri a su sistema de creencias espirituales como una religin de carcter "csmico" cuya inspiracin se originaba "en muchos de los Salmos de David y en algunos de los profetas" de la Biblia Hebrea (Vase la edicin del New York Times Magazine). 2. La parbola de la bibliotecaEn una entrevista ms publicada en 1930 en el libro "Glimpses of the Great, Einstein", el historiador G. S. Viereck comenta que le pregunt al fsico si en realidad crea en Dios o no, a lo cual, Einstein respondi comparando a Dios con un Bibliotecario Universal:"No soy ateo y no pienso que pueda decir que soy pantesta. El problema en cuestin es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas. No puedo responder con una parbola?La mente humana, no importa cun altamente capacitada est, no puede comprender el universo. Estamos en la posicin de un nio pequeo, entrando en una enorme biblioteca cuyas paredes estn cubiertas hasta el techo de libros en muchos idiomas diferentes. El nio sabe que alguien debi haber escrito esos libros. No sabe quin ni cmo. No entiende los idiomas en los que estn escritos. El nio observa un plan definido en la organizacin de los libros, un orden misterioso, el cual, no se comprende; un orden misterioso que no entiende pero apenas sospecha sutilmente.Esa, me parece, es la actitud de la mente humana, incluso de la ms grande y la ms culta, hacia Dios. Vemos un universo maravillosamente organizado, obedeciendo ciertas leyes, pero solo entendemos las leyes vagamente. Nuestras mentes limitadas no pueden escrutar la fuerza misteriosa que balancea las constelaciones" (Cit. en Viereck, George Sylvester. "Glimpses of the Great". Duckworth, 1930. p. 372-373.; Tambin citado en Einstein: His Life and Universe por Walter Isaacson, p. 386).3. No hay leyes sin un LegisladorEn 1943, en una conversacin subsecuente con William Hermanns, se le pregunt al fsico: "Cmo concibes a Dios?", a lo cual, Einstein respondi:"Dios es un misterio, pero un misterio comprensible. No tengo nada sino admiracin cuando observo las leyes de la naturaleza. No hay leyes sin un Legislador" (cit. en William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 106). La religin y la ciencia van de la manoEinstein fue uno de los cientficos ms prominentes del siglo en rechazar la idea de que hubiera un conflicto entre la ciencia y la religin, pues sostena que la religin era de alguna manera necesaria para la supervivencia de la ciencia (Calaprice, 2005:91). Una de sus famosas frases sobre la complementariedad y relacin entre ciencia y religin usa una metfora para hacer notar que, en su opinin, la una sin la otra estara incapacitada: "Los representantes de la ciencia a menudo han tratado de llegar a juicios fundamentales con respecto a los valores y los fines en funcin del mtodo cientfico, y de esta manera se han puesto en la oposicin a la religin. Estos conflictos han surgido de errores fatales... A pesar de que los dominios de la religin y de la ciencia en s mismos estn claramente delimitados entre s, sin embargo, existen entre los dos fuertes relaciones y dependencias recprocas. Aunque la religin puede ser la que determine el objetivo, tiene, sin embargo, aprendido de la ciencia, en el sentido ms amplio, lo que significa contribuir a la consecucin de objetivos a los que se ha configurado. Pero la ciencia slo puede ser creada por aquellos que estn imbuidos a fondo con la aspiracin hacia la verdad y el entendimiento. Esta fuente de sentimientos, no obstante, surge desde la esfera de la religin. A esto tambin pertenece la fe en la posibilidad de que las regulaciones vlidas para el mundo de la existencia son de carcter racional, es decir, comprensibles para la razn. No puedo concebir un cientfico genuino sin una fe profunda. La situacin puede ser expresada por una imagen: La ciencia sin la religin est lisiada, la religin sin la ciencia est ciega". (Fragmento tomado de Science, Philosophy and Religion, A Symposium, publicado por the Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York (1941); republicado ms tarde por el propio Einstein en su libroOut of My Later Years (1950), p. 24)Einstein habl ms detalladamente sobre lo que conceba como esta relacin de interdependencia en su artculo "Religin y Ciencia: Irreconciliables?" de 1948:"La ciencia, en lo inmediato, produce conocimiento e, indirectamente, medios de accin. Esto lleva a la accin metdica si las metas definidas se establecen de antemano. Pera la funcin de establecer objetivos y aprobar declaraciones de valor trasciende su dominio. Si bien es cierto que la ciencia, en la medida de la comprensin de sus conexiones causales, puede llegar a conclusiones importantes sobre la compatibilidad e incompatibilidad de objetivos y evaluaciones, las definiciones independientes y fundamentales sobre las metas y los valores se mantienen fuera del alcance de la ciencia. En cuanto a la religin, por otra parte, se est de acuerdo en que se trata de objetivos y evaluaciones y, en general, con la base emocional del pensamiento humano y de la accin, por lo que stas no estn predeterminadas por la disposicin hereditaria inalterable de las especies humanas. La religin tiene que ver con la actitud del hombre hacia la naturaleza en general, con el establecimiento de ideales para el individuo y para la comunidad, y con la relacin humana mutua (Religion and Science: Irreconcilable?, 1948; citado en The Christian Register (Junio de 1948); republicado por el propio Einstein en su libro Ideas and Opinions, 1954).Einstein consideraba que los ideales que la religin intenta alcanzar ejercen una influencia educativa y eran apropiados "para influir en la evaluacin y la accin [de la ciencia] en la lnea con los ideales aceptados". En sus palabras: "La religin y la ciencia van de la mano. Como he dicho antes, la ciencia sin religin est coja y la religin sin ciencia es ciega. Estas son interdependientes y tienen un objetivo comn: la bsqueda de la verdad" (Einstein Third Conversation (1948), cit. en Hermanns, 1983; Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man; p. 94).En la misma conversacin sostuvo que era "absurdo cuando los cientficos dicen que no hay Dios", porque "el verdadero cientfico tiene fe" (un dicho que asimila las palabras del Salmo 14:1: "El necio ha dicho en su corazn: no hay Dios.")Einstein crea incluso que la bsqueda cientfica resultaba en la evocacin de sentimientos religiosos:"Cualquiera que est seriamente ocupado en la bsqueda de la ciencia se convence de que un Espritu se manifiesta en las leyes del Universo: un Espritu sumamente Superior al del hombre, y uno ante el cul nosotros con nuestras modestas facultades nos debemos sentir humildes. De esta forma, la bsqueda de la ciencia lleva a un sentimiento religioso de un tipo especial, que es de hecho bastante diferente de la religiosidad de alguien ms ingenuo" (24 de enero de 1936, en una carta a uno de sus alumnos llamado Phyllis Wright; cit. en Einstein y la religin: Fsica y Teologa (1999), de Max Jammer, p. 92-93). En una carta de 1948, Albert Einstein comentaba:"Sin religin no hay caridad. El alma dada a cada uno de nosotros se mueve por el mismo Espritu viviente que se mueve en el universo" (1948 -Idem, p. 94).En su libro Ideas y opiniones, escribi:"Una conviccin similar al sentimiento religioso de la racionalidad o la inteligibilidad del mundo est detrs de todo trabajo cientfico de un orden superior... Esta conviccin, una creencia ligada con profundo sentimiento en una Mente Superior que se revela a S mismo en el mundo de la experiencia, representa mi concepcin de Dios" (Einstein, Ideas& Opinions, p. 255).Einstein crea que Dios sostiene todo alcance del universo y que Su inteligencia estara ms all de la limitada comprensin humana; por lo cual escribi:"Mi religin consiste en una humilde admiracin del Espritu infinitamente Superior que se revela a S mismo en los pequeos detalles que somos capaces de percibir con nuestras mentes frgiles y dbiles. Esa conviccin profundamente emocional de la presencia de un Poder Superior racional que es revelado en el universo incomprensible forma mi idea de Dios" (Einstein 1936, citado en Dukas and Hoffmann 1979, 66; tambin en The Private Albert Einstein (1992) por Peter A. Bucky & Allen G. Weakland, p. 86; Einstein, 1979:66).Los lmites de la cienciaPara Einstein, la sola ciencia era incapaz de explicar toda la existencia, por un nmero de razones distintas (entre ellas, la causalidad):"Cuando el nmero de factores que entran en juego en un complejo fenomenolgico es demasiado grande, el mtodo cientfico en la mayora de los casos nos falla. Uno solo necesita pensar en el clima, en el que la prediccin incluso para unos das siguientes es imposible. No obstante nadie duda que nos enfrentamos a una conexin causal cuyos componentes causales en su mayora son conocidos por nosotros. Las ocurrencias en este dominio van ms all del alcance de la prediccin exacta debido a la variedad de factores en funcionamiento, no a causa de la falta de orden en la naturaleza" (1941; Science, Philosophy and Religion, A Symposium, published by the Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York).Otra de las razones era la imposibilidad de la ciencia a darle direccin y sentido al destino humano, pues segn Einstein:"El mtodo cientfico no puede ensear nada ms all de cmo los hechos estn relacionados y condicionadas entre s... el conocimiento de lo que es no abre la puerta directamente a lo que debera ser. Uno puede tener el conocimiento ms claro y completo de lo que es, y sin embargo, no ser capaz de deducir lo que debera ser el objetivo de nuestras aspiraciones humanas. El conocimiento objetivo nos ofrece instrumentos poderosos para los logros de algunos fines, pero el propio objetivo final y el anhelo de llegar a l debe venir de otra fuente... Aqu nos enfrentamos, por lo tanto, a los lmites de la concepcin puramente racional de nuestra existencia" (Einstein; Out Of My Later Years; Wing Books, Random House; copyright 1956, written in 1950, revised in 1956; pp. 20-21).7. El mundo espiritual Einstein era firme creyente en el mundo espiritual, por lo cual, tambin rechaz el materialismo como ideologa y la idea de que la experiencia sensorial lo es todo, al igual que otros creyentes intelectuales como John Eccles y Blaise Pascal. El alemn era de opinin de que:"Las leyes bsicas del universo son simples, pero porque nuestros sentidos estn limitados, no podemos captarlas. Hay un patrn en la Creacin" (cit. en 1930; por Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 10).En su visin, no era correcto generalizar estos dominios como realidades excluyentes, sino ms bien, coexistentes:"La Creacin puede ser de origen espiritual, pero eso no quiere decir que todo lo creado sea espiritual. Cmo puedo explicar esas cosas? Aceptemos que el mundo es un misterio. La naturaleza no es ni exclusivamente material ni enteramente espiritual; el hombre tambin es ms que carne y huesos, de lo contrario, ninguna religin hubiera sido posible. Detrs de cada causa yace otra causa, el final o el principio de todas las causas est an por ser encontrado. Sin embargo, slo una cosa hay que recordar: no hay efecto sin causa, y no hay carencia de leyes en la Creacin" (Einstein, 1930, Hermanns, William (1983). Einstein and the Poet: in search of the cosmic man. Brookline Village MA: Branden Books, p. 59).De acuerdo al fsico, este entendimiento es lo que permiti el descubrimiento, por ejemplo, del modelo copernicano:"La materia es real para mis sentidos, pero stos no son dignos de mi confianza. Si Galileo o Coprnico hubieran aceptado lo que vean, nunca hubieran descubierto el movimiento de la Tierra y los planetas" (Einstein; cit. en 1943; Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983:59).ni sus propios descubrimientos:"Si yo no hubiera tenido una fe absoluta en la armona de la Creacin, no hubiera tratado durante treinta aos de expresarla en una frmula matemtica" (Einstein; cit. en 1943; Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983:61). >Cuestiones ticas y moralesHacia 1951, una colega que opinaba que la ciencia deba determinar el rumbo de la tica, le reprochaba, molesto, a Einstein, el haber usado los trminos "religin" y "religioso" junto a los trminos de la ciencia; sin embargo, Einstein respondi:"No he encontrado mejor expresin que 'religioso' por confianza en que la naturaleza racional de la realidad es, al menos hasta cierto punto, accesible a la razn humana. Dondequiera que este sentimiento est ausente, la ciencia se degenera en un empirisimo sin inspiracin.No puedo aceptar su opinin respecto a la ciencia y la tica. Lo que llamamos ciencia tiene el nico propsito de determinar lo que es. La determinacin de lo que debe ser es ajeno a ella y no puede llevarse a cabo metdicamente. La ciencia slo puede organizar las proposiciones ticas de forma lgica y proporcionar los medios para la realizacin de los objetivos ticos, pero la determinacin de los objetivos est fuera de su alcance" (Albert Einstein, en su carta a Maurice Solovine, (el 1 enero 1951) [cit. en Einstein Archivo 21-174], publicado en Cartas a Solovine (1993); citado en Jean Abel (1961), Christianity and science, Hawthorn Books).Ya en 1943, Einstein haba expresado un pensamiento similar al decir que el intelecto humano no podra dirigir los fines y determinar los valores, y que la ciencia no poda tomar el lugar de la religin de ninguna manera:"Ciertamente, debemos tener cuidado de no hacer del intelecto nuestro dios; tiene, por supuesto, msculos poderosos, pero sin personalidad; no puede conducir, slo puede servir y no es exigente en su eleccin de un lder. Esta caracterstica se refleja en la calidad de sus sacerdotes: los intelectuales. El intelecto tiene un ojo agudo para los mtodos e instrumentos, pero es ciego a los fines y valores. As que no es de extraar que esta ceguera fatal se pase de un viejo a un joven y en la actualidad afecte a toda unageneracin" (Einstein; The Goal of Human Existence, 11 April 1943; cit. en Einstein Archives 28-587; Einstein 1956; 260-261).->Prefiero una actitud de humildad que la arrogancia atestaEn 1941, despus de recibir crticas de sus declaraciones pblicas, tanto del lado religioso como del lado ateo, Einstein critic duramente a los que llam "ateos fanticos":"Me ladraron numerosos perros que estn ganando su comida guardando ignorancia y la supersticin en beneficio de aquellos que se benefician de ella. Luego estn los ateos fanticos cuya intolerancia es de la misma clase que de la intolerancia de los fanticos religiosos y proviene de la misma fuente: son como esclavos que an estn sintiendo el peso de sus cadenas que han sacudido despus de un dura lucha. Son criaturas que, en su rencor contra el tradicional "opio del pueblo", no pueden llevar la msica de las esferas. La maravilla de la naturaleza no se hace ms pequea solo porque uno no la pueda medir por los estndares de objetivos morales y los propsitos humanos" (Escrito el 7 agosto de 1941 en una carta que discuta las reacciones sobre su ensayo "Ciencia y Religin". Einstein y la religin: Fsica y Teologa, Max Jammer, Princeton University Press, 2002, p. 97). Hacia 1949, Einstein escribi en un carta en donde volva a hablar de su disgusto por la cruzada ideolgica del atesmo:"No comparto el espritu de cruzada del ateo profesional cuyo fervor se debe a un doloroso acto doloroso de liberacin de las cadenas del adoctrinamiento religioso recibido en su juventud. Prefiero una actitud de humildad que corresponde a la debilidad de nuestra comprensin intelectual de la naturaleza y de nuestro propio ser" (En su carta a Guy H. Raner Jr. (28 de septiembre 1949), de un artculo de Michael R. Gilmore en la revista Skeptic, Vol.. 5, N 2, 1997).Einstein es tambin citado, diciendo:"Los prejuicios del incrdulo son para m casi tan divertidos como los prejuicios del creyente" (Goldman, 1997: VII).Dios no juega a los dados con el UniversoEinstein crea que el comportamiento humano era completamente determinado por leyes causales, no casuales. La comprensin de la causalidad era fundamental para las creencias ticas de Einstein quien abogaba por el argumento de que la Creacin tena un propsito, rechazando la idea de la casualidad o el existencialismo secular. Por esa razn, neg relacin alguna del azar con la teora cuntica, lo que especific en cartas enviadas al fsico Max Born. Born, ganador del Premio Nobel de la Fsica de 1954, haba dicho lo siguiente respecto a la comprensin de la construccin del universo: "Si Dios ha hecho este mundo un mecanismo perfecto, al menos l ha concedido lo suficiente a nuestro imperfecto intelecto para que, con el fin de predecir pequeas partes de l, no necesitemos resolver innumerables ecuaciones diferenciales, sino que podamos usar los dados con bastante xito" ("Einstein's Statistical Theories", en Schilpp, 1951:176).Einstein contest, en esencia, que Dios no construy el mismo en base al azar:"Usted cree en un Dios que juega a los dados, y yo en la ley completa y el orden en un mundo que existe objetivamente, y el cul de una manera salvajemente especulativa, estoy tratando de capturar... Incluso el gran xito inicial de la teora cuntica no me hace creer en el juego de dados fundamental, aunque soy consciente de que algunos de nuestros colegas ms jvenes interpretan esto como consecuencia de la senectud...La mecnica cuntica es ciertamente imponente, pero una voz interior me dice que no es la cosa real. La teora dice mucho, pero realmente no nos trae ms cerca al secreto del "Anciano [de das]". Yo, en todo caso, estoy convencido de que l no juega a los dados" (En su carta del 4 de diciembre de 1926 enviada e Max Born, Einstein hizo su famoso comentario sobre la mecnica cuntica).El mismo Einstein utiliz variantes de esta cita en otras ocasiones; por ejemplo, en una conversacin de 1943 con William Hermanns donde dijo reiterativamente: "Como he dicho tantas veces, Dios no juega a los dados con el mundo" (Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983:58).En otras frases memorables en las que Einstein compartira su visin acerca de Dios, se destaca el elemento de bsqueda espiritual, en lnea con el entendimiento universal; Einstein dijo:Dios no se preocupa de nuestras dificultades matemticas. l integra empricamente (Lopold Infeld, Quest: An Autobiography (1949), p. 279)."Quiero saber cmo Dios cre este mundo. No estoy interesado en este o en aqul fenmeno, ni en el espectro de este o aqul elemento. Quiero conocer Sus pensamientos; el resto, son detalles" (E. Salaman, "Una charla con Einstein," The Listener 54 (1955): 370-371, p. 123).Lo que realmente me interesa es si Dios podra haber hecho del mundo una cosa diferente; es decir, si la necesidad de simplicidad lgica deja la ms mnima libertad" (Citado por Ernst G. Straus, quien fue asistente de Einstein de 1944 a 1948, en Gerald Holton, The Scientific Imagination: Case Studies(Cambridge University Press, 1978), p. xii.). Original: Was mich eigentlich interessiert, ist, ob Gott die Welt htte anders machen knnen. 10. Spinoza y Einstein Hasta ahora hemos visto que el cientfico ms famoso del siglo XX reconoca que Dios era Superior al hombre, que Dios tena un gran alcance y una Inteligencia sorprendente y que se manifestaba en la organizacin del Universo ms all de la comprensin humana. Debemos admitir que esta creencia satisface slo en parte la descripcin bblica y cristiana de Dios. Haban cualidades que Einstein no atribua a Dios, que difieren entre Einstein y nuestra fe cristiana. Segn sus propias declaraciones, Einstein dudaba de que Dios fuera un Dios personal (participando activamente en la vida de los individuos), y tampoco aceptaba que el hombre estuviera hecho a Su imagen y semejanza, a diferencia de la concepcin cristiana.No obstante, Einstein dijo varias veces que crea en el Dios que el filsofo Baruch Spinoza haba descrito. Una de las frases famosas sobre la concepcin que Einstein tena acerca de Dios es aquella que surgi como respuesta ante la pregunta "Crees en Dios?", a lo cual, el fsico respondi:"Creo en el Dios de Spinoza, que se revela a S mismo en la armona de leyes del mundo, no en un Dios que se preocupa por el destino y las acciones de la humanidad" (24 de abril 1929, en respuesta a la pregunta de Herbert S. Goldstein: "Crees en Dios?". New York Times, 25 de abril 1929).Spinoza, nacido en el siglo XVII, haba planteado la teora dualista (el monismo) en respuesta a la filosofa de Descartes, y expresaba una creencia que estipulaba que la materia y el espritu son una misma cosa, lo que Einstein le admiraba tanto que hasta dedic un poema, y se consideraba fiel simpatizante de su idea de Dios, diciendo:"El Dios que Spinoza veneraba es mi Dios tambin: me encuentro con l todos los das en las leyes armnicas que rigen el universo... Mi Dios me habla a travs de leyes" (Cit. en Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983: 58), Third conversation 1948. p. 89).Cuando se retoma la declaracin de Einstein:"Creo en el Dios de Spinoza", sin embargo, uno podra deducir que seguramente tendra que creer en el siguiente fragmento que haba sido escrito por el filsofo:"En relacin al Hijo eterno de Dios, que es la Sabidura eterna de Dios, que se ha manifestado en todas las cosas y especialmente en la mente humana, y sobre todo, en Cristo Jess, el caso est lejos de lo contrario, porque sin este, nadie puede llegar a un estado de bendicin, ya que slo l ensea, lo que es verdadero o falso, bueno o malo. Y, puesto que esta sabidura se hizo manifiesta especialmente a travs de Jesucristo, como ya he dicho, sus discpulos la predicaron, en la medida en que fue revelado a ellos por medio de l, y as demostraron que podan regocijarse en el espritu de Cristo ms que en el resto de la humanidad" (Baruch Spinoza, en la Carta 21 (73) a HenryOldenburg; noviembre de 1675.)Einstein crea, pues, en el Dios de Spinoza que manifest su sabidura en la moral enseada por Jesucristo? 11. Einstein fuera de contexto: contradicho y malinterpretadoEn muchos sitios en internet, algunos de esos "ateos fanticos" que alguna vez describi Einstein, han sacado fuera de contexto algunas de sus citas para argumentar que Einstein era un "ateo de toda la vida" o que Einstein "slo hablaba de Dios metafricamente".Por un lado, se podra pensar que parte de la confusin o del debate es resultado de las distintas versiones entre distintas fuentes de informacin, algunas de las cuales parecen llegar a diferir y parecen ser, en algunos momentos, contradictorias o inconsistentes. Sin embargo, parte de la confusin puede que tambin sea resultado de que las opiniones de Einstein variaron con el paso los aos, y con el hecho de que sus puntos de vista llegaron a ser relativamente cambiantes.Nadie que haya ledo los diferentes escritos de Einstein de forma imparcial podra negar que l era cambiante, y que sus opiniones escritas reflejaban una personalidad distinta en diversas ocasiones, por lo cual, no es de sorprenderse que la organizacin National Geographic describa al cientfico como "un hombre complejo, un manojo virtual del contradicciones".[1] Sobre este aspecto, John Brooke, profesor emrito de ciencia y religin en la Universidad de Oxford, seala que las opiniones de Einstein sobre la religin "no siempre eran consistentes de un perodo a otro".Por ello, en algunos blogs y listados de frases atestas se citan extractos como estos: "Era, por supuesto, una mentira lo que usted ley acerca de mis convicciones religiosas, una mentira que est siendo repetida sistemticamente. No creo en un Dios personal y nunca he negado esto, sino que lo he expresado claramente" (Helen Dukas and Banesh Hoffmann, Albert Einstein, The Human Side: New Glimpses From His Archives (1979) p. 43 - 24 de marzo de 1954). "Me parece que la idea de un Dios personal es un concepto antropolgico que no puedo tomar en serio" (Carta que Einsein escribi a Murray W. Gross, 1947, incluida en Einstein and Religion (1999).Aunque estas citas son reales, tendenciosamente, quienes las ocupan se olvidan de entender diligentemente las palabras y citar los fragmentos en su contexto original y completo.En ambas frases Einstein dice no creer en un Dios personal; sin embargo, lo que los escpticos no se toman la molestia de explicar es que, para Einstein, el dudar sobre el carcter personal de Dios, no implicaba negar la existencia 'impersonal' y universal de Dios. Muchos han malinterpretado esta clase de citas y las han tergiversado a su gusto, pero aunque es cierto que Einstein estaba incierto sobre el carcter personal de Dios, el cientfico tambin dej claro que, a pesar de no estar seguro, s consideraba que era mejor creer en un Dios personal que degenerarse en un nihilismo freudiano y no creer en nada. As lo expreso claramente, diciendo:"Nosotros los seguidores de Spinoza vemos a nuestro Dios en el orden maravilloso y en las leyes de todo lo que existe y en su alma ("beseeltheit"), tal como se revela en el hombre y en los animales. Es una cuestin diferente si la creencia en un Dios personal debe ser impugnada; Freud apoy ese punto de vista en su ltima publicacin. Yo mismo nunca me involucrara en esa tarea, porque tal creencia me parece preferible a la falta de una perspectiva trascendental de la vida" (Einstein y la religin: Fsica y Teologa (1999) de Max Jammer, p. 51; Extrado de una carta a Eduard Bsching (25 octubre 1929) despus Busching Einstein le enviara una copia de su libro Es gibt keinen Gott [No hay Dios] a Einstein.Esta idea, de que es mejor creer en algn carcter de eternidad divina, a no creer en nada, tambin haba sido expresada por los cientficos cristianos Francis Bacon y Blaise Pascal.De hecho, Einstein mismo expres la imposibilidad de negar el carcter personal de Dios, como lo dijo en un simposio de 1941:"Sin duda, la doctrina de un Dios personal que interfiere con eventos naturales jams podra ser refutada, en el verdadero sentido de la ciencia, porque esta doctrina siempre puede refugiarse en aquellos mbitos en los que el conocimiento cientfico no ha sido capaz de poner un solo pie" Einstein; adress in a symposium; 1941. "Science and religion" en Einstein, "Out Of My Later Years", 1950) "To be sure, the doctrine of a personal God interfering..."En este sentido, se demuestra que Einstein saba que la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia, y que tambin reconoca sus propias limitaciones intelectuales, as como las limitaciones de la razn humana en general, y las limitaciones de la esfera de la ciencia, lo cual, llev al alemn a admitir que no poda negar la posibilidad de lo que no crea:"No puedo probarle a usted que no hay Dios personal, ms si yo fuera hablar al respecto, yo sera un mentiroso" (cit. en Einstein and Religion: Physics and Theology, p. 123; Science and Religion by Arnold V. Lesikar).11.1. Un ejemplo de tergiversacin: WikipediaLos incrdulos que citan a Einstein fuera de contexto tambin se olvidan que el cientfico expres su disgusto por el atesmo fantico, y abiertamente habl en contra de aquellos que, en su tiempo de vida, lo citaban para apoyar sus prejuicios en contra de la religin y en contra del Dios del universo:"En vista de tal armona en el cosmos, que yo, con mi mente humana limitada, soy capaz de reconocer, an hay gente que dice que no hay Dios; pero lo que realmente me hace enojar es que me citan para apoyar sus puntos de vista" (Einstein, citado por Prince Hubertus zu Lowenstein, ca. 1941, en Towards the Further Shore : An Autobiography (1968); tambin citado en Clark 1973, 400; y en Jammer 2002, 97).Uno de esos puntos de vista apareci en la versin electrnica de Wikipedia Espaol, en la seccin "Creencias religiosas" del artculo biogrfico de Albert Einstein, donde falsamente se escribi:"Hay una carta poco conocida de Einstein, enviada a Guy H. Raner Jr, el 2 de julio de 1945, en respuesta a un rumor de que un sacerdote jesuita lo haba convertido desde el atesmo, en la cual se reconoce directamente como ateo" (Versin del 2 de agosto, 2013) En seguida, se cita el fragmento de la carta, que, aunque verdica, es malinterpretada: He recibido su carta del 10 de junio. Nunca he hablado con un sacerdote jesuita en mi vida y estoy asombrado por la audacia de tales mentiras sobre m. Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, soy, por supuesto, y he sido siempre un ateo.Varios errores se encuentran en la interpretacin del redactor del fragmento de Wikipedia.El primero es aseverar que Einstein escribi desde el atesmo para refutar el rumor con una carta en la que "se reconoce directamente como ateo. Las evidencias presentadas desde el comienzo de la presente investigacin demuestran la falsedad de semejante afirmacin. El redactor da por cierto un elemento del rumor, pretendiendo falsificar el otro. El segundo es ignorar el contexto necesario para una adecuada comprensin lectora, pues es necesario saber el rumor que haba surgido en aquella poca es que Einstein se haba convertido al catolicismo. Subrayemos que Einstein dijo que "siempre haba sido un ateo, pero desde el punto de vista de un sacerdote jesuita" (no desde su propio punto de vista).El tercer error yace en ignorar lo que significa "desde el punto de vista de un sacerdote jesuita". Los jesuitas son una orden religiosa de la Iglesia Catlica Romana que profesa la autoridad y supremaca del Vaticano y que promueven el Papismo (la idea de que los feligreses tienen que obedecer al susodicho pontfice). Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, no slo Einstein era un ateo de toda la vida, sino que tambin los llamados cristianos "protestantes" que, segn los jesuitas, estaran condenados al infierno por negar al Papa, la veneracin de la virgen y las doctrinas del Vaticano (pues uno de los lemas jesuitas es que "no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica).Einstein era, de hecho, especialmente crtico de la Iglesia Catlica. A pesar de que sus padres eran judos, l haba ingresado a una escuela catlica cuando era nio y haba recibido tratos discriminatorios y anti-semitas por parte de algunos de sus compaeros. Sus profesores, segn el mismo, haban sido imparciales y trataban a todos por igual, pero la laxitud del sistema educativo no le haba permitido satisfacer su propia bsqueda de conocimiento. Cuando era ms grande, Einstein que se apart de todo lo relacionado al catolicismo y le tuvo gran rechazo. Pero en una ocasin, un estudiante catlico le escribi a Einstein sugirindole que rogara a la virgen Mara para salvar su alma y que viera un sacerdote catlico lo ms pronto posible.Ante esto, Einstein le respondi:"Si yo siguiera tu consejo y Jess pudiera percibirlo, l, como maestro judo, seguramente no aprobara tal comportamiento" (cit. en Goldman, 1997:88).El fragmento sobre el jesuita estaba fechado en el ao de 1945, pero tres aos ms tarde, Einstein segua hablando de venerar a Dios con las siguientes palabras que se vuelven a citar:"El Dios que Spinoza veneraba es mi Dios, tambin: me encuentro con l todos los das en las leyes armnicas que rigen el universo. . . Mi Dios me habla a travs de leyes" (1948 - William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983, p. 89)"Es absurdo cuando los cientficos dicen que no hay Dios." (Einstein Third Conversation (1948), William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 94) 12. Einstein no era ateo, sino creyenteAunque esto ya se ha dejado en claro a lo largo del artculo, conviene citar las conclusiones de fuentes biogrficas reconocidas, tales como la Encyclopdia Britannica, donde se dice de l:"Firmemente negando el atesmo, Einstein expres una creencia en "el Dios de Spinoza que se revela a S mismo en la armona de lo que existe." Esto, de hecho motiv su inters por la ciencia, como l dijo una vez a un joven fsico: "Quiero saber cmo Dios cre este mundo, no estoy interesado en este o ese fenmeno, en el espectro de este o ese elemento. Quiero conocer Sus pensamientos, el resto son detalles." El famoso epteto de Einstein sobre el "principio de incertidumbre" era "Dios no juega a los dados"- y para l esto era una verdadera declaracin acerca del Dios en quien crea. Un famoso dicho suyo era que "la ciencia sin la religin est coja, la religin sin la ciencia es ciega".Max Jammer, profesor emrito de fsica y autor del reconocido libro biogrfico: "Einstein y Religin: Fsica y Teologa", tambin resume el asunto de la siguiente manera: "Einstein siempre protest en contra de ser considerado como un ateo: "lo que realmente me molesta...". Einstein renunci al atesmo porque l jams consider su negacin de un Dios personal, la negacin de Dios. Un popular libro sobre la vida de Einstein en 1998 tambin incluir la declaracin cortante de que "l era un ateo de toda la vida", pero tal afirmacin contradice evidentemente las propias palabras de Einstein en el mismo libro, que dice: "lo que es Divino se manifiesta en el mundo fsico."En una de sus observaciones, Jammer agrega: "No slo Einstein no era un ateo, sino que incluso sus escritos han influido a algunas personas a alejarse de atesmo, aunque l indudablemente nunca intent convertir a nadie. El habl sobre la religin slo como respuesta a las solicitudes de las personas que le preguntaban acerca de su perspectiva de la religin."El bioqumico estadounidense Christian B. Anfinsen, es un ejemplo de los cientficos que fueron influidos por la creencia que Einstein tena en Dios. Anfinson escribi lo siguiente en una compilacin de la antologa cientfica 'Cosmos, Bios, Theos' (1997):Adjunto una cita favorita de Einstein que est de acuerdo casi por completo con mi propio punto de vista. El mismo Einstein dijo una vez que La ms bella y profunda emocin que podemos experimentar es la sensacin de lo mstico. Es la sembradora de toda ciencia verdadera. Aqul a quien esta emocin le resulta extraa, que ya no puede encontrarte extasiado con asombro, es como si estuviera muerto. Esa conviccin profundamente emocional de la presencia de un Poder Racional Superior, que es revelado en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. (Anfinsen, as cited in Margenau and Varghese, Cosmos, Bios, Theos, 1997, p. 140)

13. Einstein y el judeocristianismoA pesar de que se considera que Einstein no era practicante del judasmo ortodoxo y reprochaba el nacionalismo judico, Einstein reconoca el valor de su herencia cultural judica y de la espiritualidad cristiana. En sobradas ocasiones, mostr su respeto y admiracin a los ideales de la herencia judeocristiana pblicamente.En 1939, por ejemplo, haba dicho lo siguiente, citando las palabras del Apstol Pablo en en Glatas 3:28: Despus de todo, las diferencias entre judo y cristiano, que no han sido ms que exageradas por fanticos de ambos lados? Ambos estamos viviendo bajo la aprobacin de Dios y nutrimos capacidades espirituales casi idnticas. 'Judo o gentil, esclavo o libre, todos son de Dios (Einstein, citado en H.G. Garbedian, 1939, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 267).Ya hacia 1948, a sus 70 aos, Einstein deca:"Mi religin se basa en Moiss: 'Ama a Dios y ama a tu prjimo como a ti mismo.' Y para m, Dios es la Causa Primera. David y los profetas saban que no puede haber amor sin justicia, ni justicia sin amor" (1948 - William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 59)."Mi Dios no puede que no sea tu idea de Dios, pero una cosa s de mi Dios: que me hace una persona humanitaria. Yo soy un judo orgulloso porque hemos dado al mundo la Biblia y la historia de Jos" (Einstein; cit. en 1948- Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 106).Respecto a la armonizacin del judeocristianismo, el cientfico alemn escribi los siguientes pensamientos en dos de sus libros:"Si los creyentes de las religiones de hoy en da trataran seriamente de pensar y actuar con el espritu de los fundadores de estas religiones, entonces ninguna hostilidad por motivos de religin existira entre los seguidores de las diferentes religiones" (Albert Einstein: The Human Side (1979). Helen Dukas and Banesh Hoffmann, Albert Einstein, The Human Side: New Glimpses From His Archives (1979): p. 96 -27 Jan 1947 - declaracin ante la Christian Conference)."Los principios ms elevados de nuestras aspiraciones y juicios son dados a nosotros por la tradicin religiosa judeocristiana. Es una meta muy elevada que, con nuestras fuerzas dbiles, podemos alcanzar slo de forma muy insuficiente, pero que brinda un fundamento seguro para nuestras aspiraciones y valoraciones... No hay espacio en esto para la divinizacin de una nacin, de una clase, y mucho menos del individuo. No somos todos hijos de un mismo Padre, como se dice en el lenguaje religioso? [1] (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27). (Este fragmento aparece en Einstein's Ideas and Opinions, pgs 41 - 49. Princeton Theological Seminary, May 19, 1939. y Science, Philosophy and Religion, A Symposium, publicado por la Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941.).

14. Einstein y JesucristoEn una entrevista con George Viereck de la Revista "The Saturday Evening Post" (1929), Einstein ya haba expresado su admiracin por la figura de Jesucristo:Viereck: "En que medida fue usted influido por el cristianismo?" Einstein: "Cuando era nio, recib instruccin tanto de la Biblia como del Talmud. Soy un judo, pero estoy fascinado por la figura luminosa del Nazareno." Viereck: "Ha ledo el libro de Emil Ludwig acerca de Jess?" Einstein: "El Jess de Emil Ludwig es poco profundo. Jess es demasiado colosal para la pluma de los que venden palabras, no importa cuan artsticas sean. Ningn hombre puede mover el cristianismo con un bon mot [argumento ingenioso]. Viereck: "Acepta usted la existencia histrica de Jess?" Einstein: "Incuestionablemente! Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la verdadera presencia de Jess. Su personalidad palpita en cada palabra. Ningn mito est llen con tanta vida. Qu diferente, por ejemplo, es la impresin que recibimos por cuenta de hroes legendarios de la antigedad, como Teseo. Teseo y otros hroes de su tipo no tienen la vitalidad autntica de Jess". Viereck: "Ludwig Lewisohn, en uno de sus ltimos libros, afirma que muchos de los dichos de Jess parafrasean las palabras de otros profetas." Einstein: "Nadie puede negar el hecho de que Jess existi ni de que sus palabras son hermosas. Aun cuando algunas de ellas se hayan dicho antes, nadie las ha expresado tan divinamente como l" (26 de octubre 1929, "What Life Means to Einstein" por George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, , p. 17.; citada tambin en Walter Isaacson, Einstein: His Life and Universe, p. 386). Ante el escepticismo hizo que algunos cuestionaran el hecho de que Einstein dijo estas palabras, despus se le pregunt a Einstein si en realidad haba dicho todo esto, o si Viereck haba omitido alguna de las respuestas que haba dado sobre el cristianismo. De acuerdo a Brian (1996:277-278), Einstein ley cuidadosamente la publicacin de la entrevista en el peridico y al terminar respondi: "Eso es lo que creo." Finalmente, en su libro Mein Weltbild (Mi visin del mundo), publicado originalmente en Amsterdam, en 1934, el fsico habl de lo que consideraba "la doctrina capaz de curar a la humanidad de todos los males sociales"; a saber, la doctrina original de la Biblia y las enseanzas de Jesucristo. Las siguientes palabras seran tambin publicadas en su propio libro "Ideas y Opiniones" (1954), un ao antes de su muerte:"Si al judasmo de los profetas y al cristianismo, como Jesucristo lo ense, uno le quita todos las cosas que se agregaron posteriormente, especialmente aquellas agregadas por los sacerdotes, uno se queda con una doctrina que es capaz de curar a la humanidad de todos los males sociales. Es la obligacin de cada hombre de buena voluntad esforzarse firmemente, cada uno en su crculo, para hacer que esta enseanza de humanitarismo puro se vuelva una fuerza viviente en la medida de que sea posible. Si se hace un intento honesto de dirigirse hacia esta direccin, sin dejarse abrumar o pisotear bajo los pies de los contemporneos, uno se puede considerar dichoso a s mismo y a la comunidad a la que se pertenece (Albert Einstein, "Ideas and Opinions", NY, Bonanza Books, 1954, pp. 184-185; Aqu hay una variacin al espaol de 1955).Como es claro, Einstein crea en esa sabidura manifestada en las enseanzas de Moiss y de Jesucristo. Y, aunque poco se sabe, siete aos antes de morir, Baruch Spinoza, mentor espiritual de Einstein, tambin haba escrito que Dios se interesaba por "el destino y las acciones de la humanidad y que haba manifestado un camino de salvacin y un comportamiento de sabio por medio de estas dos figuras. Esto es claro en su Tratado Teolgico-Poltico (1670), donde Spinoza haba escrito tambin:"No creo que nadie haya alcanzado tanta perfeccin, superando a todos los dems, excepto Cristo, a quien Dios revel inmediatamente sin palabras o visiones las condiciones que conducen a la salvacin. As que Dios mismo se revel a los Apstoles por medio de la mente de Cristo, como antes l se haba revelado a Moiss por medio de una voz celestial. Y por lo tanto la voz de Cristo, como la que oy Moiss, puede ser llamada la voz de Dios. Y en este sentido podemos decir tambin que la Sabidura de Dios, es decir, una Sabidura superando la sabidura humana, asumi una naturaleza humana en Cristo, y que Cristo es el camino a la Salvacin" (Spinoza, Cap. 1, Of Prophecy from Benedictus de Spinoza Opera por Carl Gebhardt, ed. (Heidelberg: Carl Winter, 1925) vol. III, p. 21; ed., A Spinoza Reader: The Ethics and Other Works/Benedict de Spinoza, Princeton NJ: Princeton UP, 1994. p. 14).15. La influencia de cientficos cristianos en EinsteinSin importar cuanto se ignore, es difcil imaginar lo que sera Einstein si ste no hubiera tenido las aportaciones y la influencia de cientficos cristianos y otros creyentes intelectuales, como Johannes Kepler, Nicols Coprnico, y Galileo Galilei; e incluso, Fidor Dostoyevsky.Ms all de esto, es bien conocido que cuando Einstein vivi en Princeton, Nueva Jersey, las paredes de su oficina de trabajo tenan los retratos de tres de sus cientficos favoritos, considerados, los que ms influyeron en l: Michael Faraday, Isaac Newton y James Clerk Maxwell, los tres cientficos de una gran fe cristiana. En este aspecto, es, particularmente notable, el inters que surgi en Einstein por estudiar, junto a Abraham Shalom Yahuda, los estudios bblicos y teolgicos de Newton publicados en el siglo XX por la Universidad de Israel. Einstein coment sobre esto:"Los escritos de Newton sobre temas bblicos me parecen especialmente interesantes, porque revelan un profundo conocimiento del carcter espiritual y el mtodo de trabajo de este hombre prominente. Para Newton, el origen Divino de la Biblia es incondicionalmente seguro. Estos escritos, son en su mayora inditos, con lo que proporcionan una visin muy interesante en el taller espiritual de este pensador nico" (Albert Einstein, septiembre 1940, en Lake Saranac; Vase A letter from Albert Einstein to Yahuda).En la parte cientfica, Einstein tambin dedica un pasaje en sus notas bibliogrficas que describe el desarrollo de su propio pensamiento cientfico en relacin al de Isaac Newton. En el texto, Einstein explicaba que su trabajo era compatible con el de Newton: que no lo refuta como algunos pensaron erradamente, sino que daba lugar a reas en la que la fsica de Newton no se haba adentrado; que sus propios hallazgos no hubieran sido posibles sin los de Newton, y que ambos paradigmas eran coexistentes, no excluyentes.Actualmente, es comn que se vea a la fsica en dos macro-reas de estudio que se complementan: la fsica clsica que estudia los fenmenos naturales observables, y se basa en la Leyes de Newton, y la fsica moderna, que se enfoca en la mecnica cuntica iniciada por Max Planck, los procesos fotoelctricos, y la teora de la relatividad de Einstein, entre otras cosas.Cuando Einstein era estudiante, el trabajo cientfico de Michael Faraday y James Clerk Maxwell tambin le haba resultado especialmente interesante e importante. Maxwell haba consolidado la teora ondulatoria al sealar la conexin entre la luz, la electricidad y el magnetismo, y l fue el autor del enfoque terico amado por Einstein. Por esto mismo, en su discurso ante el Comit del Premio Nobel en 1905, Einstein seal que la teora especial de la relatividad era "una adaptacin de los principios fsicos de Maxwell y Lorentz" al campo de la electrodinmica.[2]Faraday, por su parte, era un firme cristiano que haba envisionado la idea de que todas las fuerzas fsicas en la naturaleza no son ms que diferentes manifestaciones de una fuerza nica universal. A pesar de tener experimentos fallidos en campos que no se haban descubierto, Faraday haba expresado que tena la "fuerte sensacin de que existe una relacin entre la gravedad y la electricidad." [3] Por tanto, las ideas de Newton, aunadas a las de Faraday y Maxwell, inspiraron a Einstein y lo llevaron a programar as la teora del campo unificado.[4]16. La carta apcrifa: Einstein vs. Einstein?El autor de este artculo est al tanto de que en aos recientes se ha rondado en internet una supuesta frase fechada en 1954, que se dice que Einstein escribi en una carta al filsofo alemn Eric Gutkind:"La palabra 'Dios' para m no es nada ms que la expresin y producto de la debilidad humana; la Biblia, una coleccin de honorables, pero aun as, primitivas leyendas, que, sin embargo, son muy infantiles. Ninguna interpretacin, por sutil que sea, puede para m cambiarlo.Esta frase, como se imaginar el lector, ha sido muy circulada en la red en los ltimos meses; y evidentemente es citada reiteradamente por crculos escpticos, grupos anti-religin, e incrdulos intolerantes y crculos periodsticos sensasionalistas que le han dado a conocer como "la carta atea" de Einstein. Fue subastada por la empresa E-baypor $300,000 dlares; (170,000 euros) por lo que el mismo Einstein alguna vez llam "criaturas que guardan rencor contra el tradicional 'opio del pueblo'." Algn medio periodstico escriba de forma parcial que "nadie ha puesto en duda la autenticidad" del pedazo de papel, a pesar de que en realidad, hay a quienes lesparece sumamente extrao que a ms de 50 aos de la muerte de un personaje tan relevante en la historia, de pronto, de la nada, se le atribuya una carta "apcrifa" que sali solo para ser subastada de forma annima por una exorbitante suma de dinero. Si la carta fuese verdica, el autor de este tratado no tiene problema con admitir abiertamente que este Einstein habl speramente en contra de la religin judeocristiana. No obstante, se deber recordar que, con un revisionismo histrico, las alegaciones de la prensa y el rumor de los internautas de atribuir dicha cita a Albert Einstein, pasa por alto el hecho de que el mismo cientfico haba publicado ese mismsimo ao (1954) el libro "Ideas y Opiniones" donde llamaba a la enseanza original y pura de la tradicin judeo-cristiana como "una doctrina que es capaz de curar a la humanidad de todos los males sociales". 17. La ancdota del origen del mal: un caso no confirmadoOtra ancdota que tambin ronda mucho en Internet tiene que ver con una historia en la que a Einstein se le atribuya la comparacin de la concepcin del mal con trminos de ausencia en la fsica de la materia. A continuacin se transcribe la ancdota completa:Un profesor universitario ret a sus alumnos con esta pregunta: Dios cre todo lo que existe? Un estudiante contest valiente: S, lo hizo.El profesor continu: Dios cre todo?S seor, respondi el joven.El profesor contest: Si Dios cre todo, entonces Dios hizo el mal, pues el mal existe y bajo el precepto de que nuestras obras son un reflejo de nosotros mismos, entonces Dios es malo. El estudiante se qued callado ante tal respuesta y el profesor, feliz, se jactaba de haber probado una vez ms que la fe cristiana era un mito.Otro estudiante levant su mano y dijo: Puedo hacer una pregunta, profesor?Por supuesto, respondi el profesor.El joven se puso de pie y pregunt: Profesor, existe el fro?Qu pregunta es esa? Por supuesto que existe, acaso usted no ha tenido fro?El muchacho respondi: De hecho, seor, el fro no existe segn las leyes de la Fsica; lo que consideramos fro, en realidad es ausencia de calor. Todo cuerpo u objeto es susceptible de estudio cuando tiene o transmite energa, el calor es lo que hace que dicho cuerpo tenga o transmita energa. El cero absoluto es la ausencia total y absoluta de calor, todos los cuerpos se vuelven inertes, incapaces de reaccionar, pero el fro no existe. Hemos creado ese trmino para describir cmo nos sentimos si no tenemos calor.Y, existe la oscuridad?,continu el estudiante. El profesor respondi: Por supuesto.El estudiante contest: Nuevamente se equivoca, seor, la oscuridad tampoco existe en estos trminos. La oscuridad es en realidad ausencia de luz. La luz se puede estudiar, la oscuridad no, incluso existe el prisma de Nichols para descomponer la luz blanca en los varios colores en que est compuesta, con sus diferentes longitudes de onda. La oscuridad no. Un simple rayo de luz rasga las tinieblas e ilumina la superficie donde termina el haz de luz. Cmo puede saber cuan oscuro est un espacio terminado? Con base en la cantidad de luz presente en ese espacio, no es as? Oscuridades un trmino que el hombre ha desarrollado para describir lo que sucede cuando no hay luz presente.Finalmente, el joven pregunt al profesor: Seor, existe el mal?El profesor respondi: Por supuesto que existe, como lo mencion al principio, vemos violaciones, crmenes y violencia en todo el mundo; esas cosas son mal.A lo que el estudiante respondi:En la misma lnea de pensamiento, el mal no existe, seor, o al menos no existe por s mismo. El mal es simplemente la ausencia de Dios, es, al igual que los casos anteriores, un trmino que el hombre ha creado para describir esa ausencia de Dios. Dios no cre el mal. No es como la fe o el amor, que existen como existen el calor y la luz. El mal es el resultado de que la humanidad no tenga a Dios presente en sus corazones. Es como resulta el fro cuando no hay calor, o la oscuridad cuando no hay luz.Entonces el profesor, despus de asentir con la cabeza, se qued callado.El nombre del joven era Albert Einstein.Otra versin de esta conversacin ha sido modificada y ha aparecido en un video en el que a Einstein se le personifica como un nio:Aunque esta ancdota ilustra de forma interesante la idea sobre el mal, que es as concebido como la ausencia de la presencia de Dios, el que esta ancdota haya sucedido no es algo que haya sido corroborado por bigrafos, ni ha sido verificado en fuentes documentadas, por lo cual, se debe saber que la historia, carente de fuentes, se le han atribuido errneamente a Albert Einstein.Este hecho, sin embargo, no le restara por s mismo credibilidad a la reflexin, pues la veracidad de estos argumentos no dependen de quin los haya dicho ni de quien no los haya dicho: no se aprobaran por estar basados en una figura de autoridad humana, sino por apegarse a la realidad y a la verdad, la cual, debe buscarse imparcialmente para ser encontrada.17. ConclusionesComo se dijo al principio de este artculo, a lo largo de los aos, la posicin religiosa de Einstein ha sido debatida durante dcadas y