Crítica ideología y Aufklarung según Foucault

8/6/2019 Crtica ideologa y Aufklarung segn Foucault

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DOI:10.5007/1984-8951.2011v12n100p3

Crtica, ideologa yAufklrungsegn Michel Foucault

Critique, Ideology andAufklrung according to Michel Foucault

Pedro Diego Karczmarczyk1Norma Beatriz Rodrguez2

RESUMEN

Analizamos la pregunta de Michel Foucault por estatuto de la crtica y su reflexividad:de qu manera puede determinarse el estatuto de su propio discurso?Recorreremos dos caminos: (i) el rechazo de la nocin de ideologa. La cuestin esaqu: cmo es posible la crtica sin la ideologa y la verdad?; (ii) la recuperacin

foucaultiana de la actitud crtica (en los textos sobre Kant y la pregunta Was istAufklrung?) y la problemtica de la modernidad en trminos de una ontologahistrica del presente. Ambos caminos se cruzan, ya que las observaciones sobreuna poltica de la verdad (lo otro de la crtica de la ideologa comprometida con unaverdad asptica) se refuerzan con las de la cuestin del gobierno en trminos de unainservidumbre voluntaria. En ambos casos, la prctica de la crtica, que subjetivizadesujetando, plantea la cuestin de la libertad.Palabras clave: Ideologa. Verdad. Poder. Modernidad. Sujeto.

ABSTRACT

We analyze Michel Foucaults question for the status of critique and its reflexivereturn over Foucault himself: How Foucaults discourse, qua critique, should beunderstood? We will drive two paths: (i) the refusal of the notion of ideology, wherethe question is: How to think of critique without ideology and truth?; (ii) theFoucauldian recovery of the critical attitude (in the texts on Kants answer to thequestion Was ist Aufklrung?) and of the problem of modernity, along the lines of ahistorical ontology of the present. There is a crossroad of (i) and (ii), since theremarks on a politics of truth (as opposite to an ideology critique committed withan aseptic truth) reinforces mutually with the problem of the government, faced alongthe lines of an art of the voluntary inservitude. In both cases, practice of criticism

that subjectifies desubjugating, poses the question of liberty.Keywords: Ideology. Truth. Power. Modernity. Subject.

En el presente trabajo realizaremos algunas reflexiones en torno a una serie

de textos en los que Michel Foucault se pregunta por estatuto de la crtica e

1 Universidad Nacional de La Plata (UNLP) /Consejo nacional de Investigaciones cientficas y tcnicas(CONICET) [email protected] Universidad Nacional de La Plata (UNLP) - [email protected]

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Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.12, n.100, p.3-20, jan/jul 2011

implcitamente por el estatuto de su propio discurso. Para ello utilizaremos

principalmente dos parmetros. Por un lado analizaremos su rechazo de la nocin

de ideologa. Al considerar este rechazo intentaremos poner de manifiesto las

razones que lo motivan, como as tambin destacar las tensiones que el mismo

mantiene con algunas de las tradiciones mayores del pensamiento crtico. Por ello,

en un segundo momento, analizaremos los textos en los que Foucault enfrenta la

problemtica de la modernidad y la crtica, en relacin con el texto de Kant en

respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin? (Was ist Aufklrung?). Veremos, en

estos textos, cmo se recupera la actitud crtica, movimiento que nos permitir echar

una nueva luz sobre las implicaciones del rechazo de la nocin de ideologa, y

veremos tambin cmo el propio Foucault posiciona su propuesta en relacin con lade los tericos de la Escuela de Frankfurt.3

Tal vez el texto en el que Foucault expresa en el modo ms conciso sus

reparos en relacin a la nocin de ideologa es el que se encuentra en la entrevista

con M. Fontana, publicada como Verdad y poder en 1977. All Foucault sostiene:

La nocin de ideologa me parece difcilmente utilizable por tres razones. Laprimera es que, se quiera o no, est siempre en oposicin virtual a algo que

sera la verdad. Ahora bien, yo creo que el problema no est en separarentre lo que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo queevidencia otra cosa, sino en ver histricamente cmo se producen efectosde verdad en discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos.Segundo inconveniente, es que se refiere, pienso, necesariamente a algocomo a un sujeto. Y tercero, la ideologa est en posicin secundariarespecto de algo que funciona para ella como infraestructura, odeterminante econmico, material, etc. Por estas tres razones pienso quees una nocin que no puede ser utilizada sin precaucin. (FOUCAULT1992a, p. 192) (traduccin modificada por los autores).

Los dos primeros inconvenientes sealados en esta entrevista estn, en

realidad, profundamente entrelazados. La virtual oposicin de la ideologa con la

verdad y la presuposicin de un sujeto conforman un entramado conceptual unitario,

como Foucault lo muestra en la primera conferencia de La verdad y las formas

jurdicas, texto en el que sus cuestionamientos a la nocin de ideologa aparecen

ligados al desarrollo de su propia propuesta.

Comencemos entonces por los dos primeros inconvenientes. En el texto

mencionado, la nocin de ideologa es identificada como el obstculo que debe ser

3 El presente tuvo una versin inicial en la ponencia presentada en el II Seminario internacionalAntonio Gramsci. Ver KARCZMARCZYK y RODRGUEZ (2010).


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removido para poder hacer lugar a la problemtica bajo la cual Foucault desea

presentar sus investigaciones. La problemtica foucaultiana, que se manifiesta en la

pregunta: Cmo se formaron los dominios de saber a partir de las prcticas

sociales? (FOUCAULT 1995a, p.13), corre el riesgo de ser malentendida y

distorsionada si se contina pensando de acuerdo a los moldes en los que

habitualmente se inscribe la nocin de ideologa. En consecuencia, la nocin de

ideologa aparece como un obstculo epistemolgico que requiere ser revisado, por

cuanto la misma se ocupa de un conjunto de temticas que en la letra son

semejantes a la propuesta foucaultiana. En efecto, el campo de estudio de la

ideologa es el de la relacin entre las condiciones sociales y las formas de saber,

entendidas stas como las formas de conciencia con la que los hombres toman notade las condiciones sociales, por ejemplo.4 La relacin entre lo social y las formas de

saber que Foucault intenta presentar, es tal que resulta impensable tan pronto como

se la coloca en el marco representacional en el que se inscribe el esquema

ideolgico al que alude en su texto.

Para este propsito Foucault desarrolla en el texto que consideramos

(FOUCAULT, 1992a) una amplia reflexin metodolgica que puede leerse como un

intento de construir la percepcin de esta dificultad. A travs de la misma esperaconstruir la percepcin del marco representacionalista, en el que l inscribe la nocin

de ideologa, como un obstculo para el desarrollo de un campo de estudios. Estas

consideraciones metodolgicas consisten en una reflexin sobre la de la verdad

(entendida como la posibilidad de un discurso no perspectivista, objetivo, neutral, de

validez transcontextual, etc.) y sobre la comprensin de la tarea de la reflexin

filosfica como el hallazgo de garantas para esa posibilidad (en donde las piezas

claves son las de sujeto, la de Dios y la de contacto o afinidad con las cosas, centralen cualquier empresa representacionalista). Foucault va a presentar los lmites

conceptuales e histricos de esta empresa, por ello va a hablar con Nietzsche de

invencin de la verdad y va convertir su tesis de la muerte del hombre en la de la

4Foucault sostiene: existe una tendencia que podramos denominar, de una manera un tanto irnica,marxista acadmica, o del marxismo acadmico, que consiste en buscar cmo las condicioneseconmicas de la existencia encuentran en la conciencia de los hombres su reflejo o expresin.(1995a, p.13). El Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica , de Marx contienebase textual en la que se puede apoyar una interpretacin de esta clase: No es la conciencia la que

determina su ser sino, a la inversa, su ser social el que determina su concie ncia (MARX 1987, p.234). El estudio de Raymond Williams Ideologa (WILLIAMS 1980, p. 71-89), presenta una buenaproblematizacin de esta interpretacin, considerando su base textual, pero sealando tambin susdificultades y lmites.


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muerte del Sujeto, implicada en el reconocimiento de su carcter a la vez

multiforme y contingente (FOUCAULT 1995a, p. 25-26). Foucault va a presentar

tambin una salida de este marco, a travs bsicamente de dos movimientos

ocurridos en el saber de las ciencias humanas y sociales, el reconocimiento del

carcter lingstico de los hechos del lenguaje, asociado al estructuralismo, y el

reconocimiento del carcter estratgico de los hechos lingsticos, una reflexin

asociada a la filosofa analtica (FOUCAULT, 1995a, p.15), y que Foucault vena

incorporando a su reflexin desde El orden del discurso con la importancia otorgada

a la nocin de acontecimiento.

Por razones de espacio vamos a ensayar presentar esta reflexin foucaultiana

de una manera que se aleja un poco de la letra de su texto, pero que, sin embargo,reclama fidelidad al mismo, en la medida, al menos, en que busca cuestionar las

mismas evidencias que el discurso foucaultiano.

La va que escogimos hace pie en un rasgo de los enunciados de los que se

dice que son verdaderos. O tal vez sera mejor decir que llamaremos la atencin

sobre una caracterstica del decir que ciertos enunciados son verdaderos, una

peculiaridad de la predicacin de la verdad. Supongamos que estamos investigando

el trnsito desde la cosmologa pre-galileana a la galileana. Un enunciado con el quetendremos que habrnoslas, sin lugar a dudas, se refiere a la posicin del planeta

Tierra en el universo. Nuestro estudio nos mostrar que uno de los cambios

ocurridos se refiere a un cambio en la predicacin de verdad sobre el enunciado La

Tierra es el centro del universo. En la situacin pre-galileana nos encontramos con

que al enunciado La Tierra es el centro del universo se le aplicaba el predicado ser

verdadero. Se deca entonces: Es verdadero que la Tierra es el centro del

universo. Si hoy quisiramos dar cuenta de esos enunciados qu deberamosdecir? O dicho de manera un poco brutal cmo se conjuga el pasado de ser

verdadero? cmo debemos dar cuenta hoy de la predicacin de verdad sobre los

enunciados acerca de la posicin de la Tierra en el universo antes de la revolucin

coprnico-galileana? La posibilidad ms llana es verter lo que entonces se deca en

presente directamente en pasado: Antes de Galileo era verdadero que la tierra era

el centro del universo. Esta propuesta nos llevar, por absurdo, al punto nodal que

la reflexin foucaultiana pone en cuestin. La dificultad con esta propuesta es que

una de sus implicaciones hace de Galileo una suerte de superhombre que oper

sobre la realidad, cambiando la posicin de los planetas, de manera tal que antes de


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l la Tierra era efectivamente el centro del universo.

La manera de lidiar con estas incmodas consecuencias est inscripta en el

rgimen peculiar del predicado ser verdadero. De esta manera, casos como el de

nuestro ejemplo no se inscriben bajo su rgimen, sino bajo formas irregulares tales

como era considerado/se crea verdadero; estaba justificado; era evidente; todo

indicaba que y otras tantas clusulas, que pueden o no reflejar diferentes

concepciones acerca de la naturaleza de la verdad. Sea como sea, cuando

decimos: Antes de Galileo se consideraba verdadero que la Tierra era el centro del

universo eludimos las implicaciones ontolgicas del predicado ser verdadero y

cargamos las restricciones contextuales, histricas, y de otra clase, del lado de la

creencia. Con este recurso, consideradas las cosas desde el lado de la verdad, loque se preserva es el contacto de este predicado con la realidad, de manera que

acarree incondicionalmente consecuencias ontolgicas, con lo que se resguarda su

pretensin de validez incondicional, es decir, su carcter no perspectivista. Lo que se

nos ofrece indirectamente al reparar que la carga de las restricciones contextuales

caen del lado de la creencia, de los sujetos en tanto individuos o particularidades

histricas, se puede expresar directamente indicando que el predicado ser

verdadero se aplica intemporalmente y que la lgica de este funcionamiento(a)temporal preserva la postulacin de un vnculo privilegiado de estos enunciados

con la realidad.

Este rasgo del funcionamiento de nuestros conceptos es aceptado por formas

sofisticadas de la reflexin, como la historia de la ciencia, en la que de acuerdo a

Foucault (1995a, p.17) usualmente encontramos una historia de la verdad que tiene

la forma de una historia interna de la verdad, donde la historia, de acuerdo al

rgimen del predicado ser verdadero que hemos descrito, indaga en lascondiciones contextuales e histricas que restringieron el reconocimiento de la

verdad (identificada con la ciencia en su estado presente). Esta historia de la verdad

podra llamarse ms bien historia del error que de la verdad, en la medida en que

la verdad aparece en la misma como aquello que, por definicin, est ms all de la

historia. Frente a ello, Foucault propondr desarrollar una historia externa de la

verdad, entendiendo por ello una historia que est desplazada de la identificacin

con una verdad cientfica y desplazada tambin en relacin a la propia prctica

cientfica como lugar privilegiado de constitucin de la verdad.

Ms an, este rgimen irregular de la predicacin de la verdad es uno de los


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ncleos de la reflexin filosfica. En una apretadsima sntesis, el Sujeto aparecer

como la condicin subjetiva, diferente de la particularidad de los individuos (la

dimensin subjetiva individual o histricamente particularizada) que apareca en el

anlisis anterior como el elemento de la creencia, que hace posible este contacto

objetivo de la verdad. El Sujeto, entonces, sera la perspectiva que no es una

perspectiva, la condicin de posibilidad, lo que hace comprensible que el dato que

sostiene el peculiar rgimen de la predicacin de la verdad (la intemporalidad de la

predicacin de la verdad, entendida como el contacto con la realidad, o la afinidad

con las cosas), sea posible. Dicho de otra manera, la verdad como visin no

perspectivista de la realidad se sostiene en una perspectiva necesaria y universal, de

ah el trajinado vnculo de la epistemologa con la teologa.5Vemos as que la remisin virtual a la verdad y la presuposicin necesaria de

un Sujeto son en realidad dos caras de una misma moneda. La verdad requiere de

elSujeto, la verdad requiere delsujeto que se define como elgarante de la verdad.

Veamos ahora el tercer inconveniente sealado en el texto citado al comienzo

de este trabajo. Se seala all que la nocin de ideologa presenta el inconveniente

de aparecer representada como algo que est en posicin subordinada en relacin a

otra cosa que funciona para ella como determinante material, etc. Esta objecinresulta un poco ms difcil de clarificar. Por un lado parece ser una retranscripcin de

la clsica sentencia de La ideologa alemana, de acuerdo a la cual la ideologa no

tiene historia (MARX; ENGELS, 2005, p.26), es decir, carece de una lgica propia,

de manera tal que si se desea comprender lo que ocurre en la serie ideologa se

debe observar las transformaciones que tienen lugar en la serie produccin material

de la vida. Sea como sea, en este caso la dificultad radica en que para poder

apreciar la oposicin de Foucault (FOUCAULT, 1992a, p.192) debemos considerar,adems del sustento crtico, un basamento positivo o propositivo que qued implcito

en el movimiento que venimos de comentar. La ideologa como producto secundario

conserva algo de idealismo de las ideas propio de las concepciones del materialismo

empirista o mecanicista, al calor del que se forj la nocin de ideologa.6 En su lugar,

Foucault propone una salida materialista:

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Esto es, el sujeto se anulara como perspectiva al revelarse como perspectiva necesaria o forzosa.Por ello Foucault escribe que cuando vemos que la unidad del sujeto humano ya no es necesaria:Podemos admitir sujetos, o bien que el sujeto no existe. (FOUCAULT, 1995a, p. 26).6 Vase la clsica historia del desarrollo de la nocin de ideologa de Barth (1951, p. 9-62).


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Me separo [en el inters por el cuerpo] de la salida marxista y paramarxista.Respecto de la primera, no soy de los que intentan estudiar los efectos delpoder al nivel de la ideologa. Me pregunto, en efecto, si antes de plantear lacuestin de la ideologa no se sera ms materialista estudiando la cuestindel cuerpo y los efectos del poder sobre l. Porque lo que me fastidia en

estos anlisis que privilegian la ideologa es que se supone siempre unsujeto humano cuyo modelo ha sido proporcionado por la filosofa clsica yque estara dotado de una conciencia en la que el poder vendra aampararse. (FOUCAULT, 1992b, p.114)

En esta lnea crtica Foucault se apoya ms en otro aspecto de la concepcin

clsica del sujeto, la concepcin de un sujeto de conciencia, entendido como el

elemento bsico y fundante, tanto del significado como de la sociedad, frente al cual

nociones como la de cuerpo tendran un papel secundario y hasta accesorio.

Foucault propone, en cambio, que el planteamiento de la cuestin de la ideologa,esto es, la cuestin de la regulacin del comportamiento de los individuos a travs

de los efectos del poder por medio de recursos simblicos, que la concepcin usual

de la ideologa concibe como los efectos del poder al nivel de la conciencia, ganara

una mayor consistencia materialista si estudiramos los efectos del poder sobre el

cuerpo sin la mediacin de la conciencia.

Esta propuesta supone una ruptura de peso. Si en la perspectiva tradicional

de la ideologa el acento explicativo sigue colocado en la afeccin del poder sobre laconciencia, afeccin entre cuyos efectos se contaran las manifestaciones

corporales, Foucault propone en cambio estudiar los efectos del poder directamente

sobre el cuerpo, o mejor dicho, suprimiendo la mediacin de la conciencia.7

Ahora bien, este movimiento no implica cerrar las filas con el conductismo. El

cuerpo que queda como remanente de la supresin de la conciencia como genuino

factor explicativo no es el cuerpo mecnico del cartesianismo, tampoco es ese

cuerpo y algo ms, en el sentido en el que el cuerpo del entramado conceptualfoucaultiano podra construirse como el agregado de ese cuerpo inerte ms algunos

aadidos convenientes. Pero tampoco es otra cosa, otro cuerpo. Se trata ms bien

de otro concepto del cuerpo o de la inscripcin del cuerpo en otro rgimen

discursivo, en el que lo corporal est siempre inserto en prcticas significativas.8

7 Creemos interesante destacar que el movimiento foucaultiano de rechazo de la nocin de laideologa es anlogo a la redefinicin de la problemtica de la ideologa que realiza Louis Althusseren Ideologa y aparatos ideolgicos de estado, ya que el blanco de la crtica foucaultiana coincide con

lo que Althusser denomina concepcin ideolgica de la ideologa cuyo efecto Althusser esperasocavar con la propia nocin de ideologa. (MONTAG, 1995) e (KARCZMARCZYK, 2010).8 En Nietzsche, la genealoga, la historia Foucault rechaza la nocin de un cuerpo constante,sustrato de lo histrico: Creemos en la sorda constancia de los instintos y nos imaginamos que estn


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Conviene recordar, para clarificar este punto, que el propio Foucault propone en su

clase inaugural en el Collge de France que las cuestiones que desea plantear no

son ni las de la filosofa de la conciencia, ni las de la del signo y de la estructura, en

las cuales ve dos maneras simtricas de desconocer la realidad del discurso. Un

discurso al que se le restituya su carcter de acontecimiento, indica Foucault, es

tanto una renuncia al carcter fundante de la conciencia como a la monarqua del

significante que diluye laparole en la langue, de manera que no se acaba tratando

ms que con entidades ideales o abstractas. Se tratara, para la filosofa del

acontecimiento que Foucault propone como recurso para indagar un nuevo territorio,

de avanzar en la direccin paradjica, a primera vista, de un materialismo de lo

incorporal (FOUCAULT 1992d, p. 57). El movimiento foucaultiano no consiste en laoposicin de una realidad a otra, sino en una redefinicin de la cuadrcula dentro de

la cual stas se inscriben. Como el Wittgenstein que cuestiona que el rechazo a

identificar a la sensacin con un algo implique hacer de sta una nada sosteniendo

que se trata de rechazar la gramtica, el esquema nombre-objeto designado dentro

de la cual estas oposiciones parecen contradictorias,9 Foucault rechaza la cuadrcula

dentro de la cual se plantean los problemas de la ideologa.

El cuerpo que est siempre inserto en prcticas significativas no se encuentraen esta condicin por el hecho de que vinieran siempre a derramarse sobre el mismo

unos significados que le seran exteriores, sino por tratarse de un elemento

constitutivo de las propias prcticas significativas. Con esto accedemos a la

peculiaridad ms relevante de este movimiento foucaultiano, consistente en que los

trminos que parecan tener densidad propia en el esquema precedente van a ser

pensados, en el nuevo continente de la filosofa del acontecimiento, como

mutuamente dependientes. Cuerpo, significado y sujeto, entonces van a sersiempre presentes, aqu y all, ahora como antao. Pero el saber histrico no tiene dificultades paratrocearlos -mostrar sus avatares, percibir sus momentos de fuerza y debilidad, e identificar susreinados alternantes, captar su lenta elaboracin e identificar los movimientos por los que se vuelvencontra s mismos, por lo que pueden encarnizarse en su propia destruccin. Pensamos en todo casoque el cuerpo por su lado no tiene ms leyes que las de su fisiologa y que escapa a la historia. Denuevo error, el cuerpo est aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto por losritmos de trabajo, el reposo y las fiestas; est intoxicado por venenos -alimentos o valores, hbitosalimentarios- y por leyes morales, todo junto, se proporciona resistencias. (FOUCAULT, 1992c, p.20).9 Pero admitirs, a pesar de todo, que hay una diferencia entre conducta de dolor con dolor yconducta de dolor sin dolor. Admitirlo? Qu mayor diferencia podra haber! Y sin embargo

llegas una y otra vez al resultado de que la sensacin es una nada. No, en absoluto. No es unalgo, pero tampoco es una nada! El resultado era slo que una nada presta el mismo servicio queun algo sobre el que nada puede decirse. Rechazamos slo la gramtica que se nos quiereimponer aqu. (WITTGENSTEIN, 1999, p.304)


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pensados en el mismo entramado. Lo mismo ocurre con los trminos saber y poder,

que en el esquema representacional en el que se inscribe y funciona la nocin

clsica de ideologa acababan siendo pensados, en ltima instancia, como trminos

con una subsistencia independiente, como dos clases diferentes de entidades. Lo

fundamental de este movimiento es hacer reconocer el carcter mutuamente

constitutivo de poder y saber, la relacin de interdefinicin que se da entre ambos

trminos. El propio Foucault expresa este punto en los siguientes trminos:

...me parece que se pueden utilizar dos palabras que no tienen la funcin dedesignar entidades, potencias o algo como trascendentales, sinonicamente permitir operar, en relacin con los dominios a los que serefieren, una reduccin sistemtica de valor; es decir, una neutralizacin delos efectos de legitimidad y una clarificacin de lo que hace que en un cierto

momentosean aceptables y que hayan sido efectivamente aceptados. Seutiliza entonces la palabra saber () y en segundo lugar, el trmino poder() Saber y poder, no son ms que una rejilla de anlisis. Vemos tambinque esta rejilla no est compesta de dos categoras de elementos extraosentre s, que seran el saber por un lado y el poder por el otro -lo que leshara exteriores entre s- porque nada puede figiurar como un elemento desaber si, por una parte, no es conforme a un conjunto de reglas ycoacciones caractersticas, () y si, por otra parte, no est dotado deefectos de coercin o, simplemente, de incitacin, propios de lo que esconsiderado como cientfico o simplemente racional, o simplemente recibidode mamera comn. Inversamente, nada puede funcionar como mecanismode poder si no se despliega segn procedimientos, instrumentos, medios,objetivos, que puedan ser validados en sistemas de saber ms o menos

coherentes. (FOUCAULT,1995b, p. 14)

Es decir, no hay saber que no est asociado a un sistema de exclusiones, a

un conjunto de procedimientos de exclusin que definen la aceptabilidad del saber

(qu clase de enunciados se aceptan, cmo se justifican, quines los enuncian

legtimamente, en qu circunstancias, etc.). Por otra parte, no hay poder, entendido

como la determinacin de la conducta de unos individuos por otros, que no est

asociado a un sistema de aceptabilidad.10

En este contexto, conviene traer a colacin una serie de textos en los queFoucault aborda la cuestin de la Ilustracin. Estos textos, aparecidos en 1978, 1983

y 1984,11 plantean la cuestin de la crtica. En ellos Foucault vuelve sobre el texto

10 Tal vez convenga insistir sobre este punto, que puede ponerse de manifiesto con la mayor claridadcontrastando el condicionamiento de la conducta por el poder y su determinacin por la mera fuerzacoactiva: El rasgo distintivo del poder es que algunos hombres pueden ms o menos integralmentedeterminar la conducta de otros hombres -aunque nunca de manera exhaustiva o coercitiva. Unhombre encadenado y golpeado se somete a la fuerza que se ejerce sobre l. No al poder. Pero si sepuede conducirlo a hablar, cuando su ltimo recurso hubiera podido ser callarse, prefiriendo la

muestre, sucede entonces que lo han llevado a comportarse de una manera determinada. Su libertadha sido sujetada por el poder. () no existe poder sin negacin o revuelta en potencia. (FOUCAULT,1996a, p. 64).11Se trata de Crtica y Aufklrung (Quest-ce que la critique?), de 1978 y de las dos versiones de


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kantiano Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? en una actitud que es

mucho ms la de quien se nutre de un texto que la de quien lo interpreta. Se trata

ms de un uso que de una lectura del texto kantiano. Por ello tal vez resulte

apropiado que tomemos como norte de nuestras reflexiones la clarificacin del

propsito con el cual Foucault se acerca y se apropia de estos textos. La justificacin

del este proceder quedar clara, esperamos, sobre el final de este trabajo.

Puesto que tomamos como eje de nuestro anlisis a la nocin de ideologa,

cabe mencionar que los filsofos de la ilustracin francesa son los responsables de

la acuacin de este trmino. En efecto, el vocablo ideologa fue acuado por

Desttut de Tracy para un estudio de la gnesis de las ideas con la que este pensador

esperaba construir una herramienta cientfica para la intervencin en la realidadpoltica. La constitucin de una ciencia de las ideas permitira desarrollar de manera

ms o menos simultnea una ortopedia del pensamiento a travs de la cual los

hombres podran liberarse de los prejuicios que hacan que en su tiempo histrico se

los encontrara sojuzgados. De esta manera, la doctrina ilustrada era no slo una

retranscripcin de la doctrina baconiana de los dolos, sino que refinaba, o acaso

extraa las ltimas consecuencias de esta filosofa identificando la causa de la

distorsin epistemolgica con intereses, correlacionados a su vez con estamentossociales. Nos encontramos as con un dispositivo filosfico que establece una

relacin entre saber y poder, o tal vez sera mejor decir, entre no saber (error,

ignorancia, prejuicios, etc.) y poder.

La empresa ilustrada ha recibido crticas variadas. Por mencionar algunas, se

ha cuestionado la inviabilidad del intento de constituir la crtica apelando al

parmetro de una razn universal y transhistrica, indicando la paradoja implcita en

el intento de remover todo prejuicio, destacando el carcter situado de la crtica y laconstitucin histrica de la razn (GADAMER, 1995). Se ha cuestionado tambin a

una razn que, ms que el potencial liberador que prometa ha desatado una

racionalizacin de efectos devastadores, la razn de un sujeto que slo conoce

objetos y que se ha derramado como una potencia de dominio, no slo sobre la

naturaleza, sino tambin sobre la sociedad, de una manera tan asfixiante que la

crtica acaba por no encontrar ms refugio que los mbitos no racionales como el

arte (ADORNO, 1983).

Qu es la Ilustracin?, de 1983 y 1984, ambas en Foucault, M. Qu es la Ilustracin?


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Se comprender entonces que Foucault, al plantearse el espinoso problema

de la crtica, busque su inspiracin en la Ilustracin y se comprender tambin que

no se remita a la Ilustracin francesa sino a Kant (FOUCAULT, 1995b). En ello tal

vez quepa ver una cierta filiacin, como se deja ver en nociones como la de

episteme y la de a priorihistrico. Filiacin dscola (el apriori es histrico), pero sobre

todo filiacin porque la cuestin de los lmites de un campo epistemolgico (sabes

hasta donde puedes saber?) es central en la empresa foucaultiana.

Foucault va a tomar tres fibras de la reflexin kantiana. Por un lado espera

conectar esta filosofa crtica, este saber de lo lmites del saber, con la cuestin de la

voluntad y la obediencia. Es decir, se tiende un puente entre el saber de los lmites y

los lmites efectivos de un orden social. La filosofa crtica se cruza as con lacuestin de la gobernabilidad. La Ilustracin tendr que ver entonces con la

inservidumbre voluntaria. Como lo sostiene el propio Foucault: En todo caso, la

Aufklrung es definida por la modificacin de la relacin pre-existente entre la

voluntad, la autoridad y el uso de la razn (FOUCAULT, 1996c, p. 87).

La tercera fibra que Foucault retoma de Kant y particularmente de este texto,

y que hace comprensible el puente entre las dos cuestiones que mencionamos en el

prrafo anterior, tiene que ver con la irrupcin, en el texto de Kant, de una preguntaque constituye, a juicio de Foucault, un acontecimiento filosfico y que lleva a

repensar la categora de la modernidad:

La cuestin que en mi opinin aparece por primera vez en ese texto de Kantes la cuestin del presente, la cuestin de la actualidad: qu pasa hoy?Qu es lo que pasa ahora? Y qu es ese ahora dentro del cual estamosunos y otros y que define el momento en que yo escribo? () Qu es loque en el presente le da sentido a una reflexin filosfica? (FOUCAULT,1996b, p. 68-69).

O como lo indica en otro pasaje:

[]Kant define la Aufklrungde manera casi ntegramente negativa, comouna Ausgang, una salida, un resultado. () Busca una diferencia: qudiferencia introduce el hoy con respecto al ayer? (FOUCAULT, 1996c,p.87).

A partir de esta pregunta, Foucault va a entender que la modernidad queda

caracterizada como una actitud y no como un perodo. La modernidad queda

entendida como el modo de relacin que tenemos con nuestro presente. Foucault

retoma la nocin que los griegos denominaban ethos, entendido como modo de

actuar, pensar y decir y se pregunta: Que modo de actuar es entonces el de la

modernidad? Y responde: el de la actitud crtica.


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Ahora bien, esta definicin de la modernidad como actitud crtica va a

acarrearle a Foucault una buena cantidad de problemas. Kant va a identificar esta

salida que caracteriza a la Aufklrung como un proceso liberador del estado de

minoridad. Es decir, la Ilustracin requiere tener la valenta de razonar desde el

propio pensamiento. Pero Kant trabaja bajo la presuposicin de una convergencia

posible entre el pensamiento individual y el elemento del pensamiento universal. Sin

embargo, como veremos, no hay posibilidad de una salida semejante para el propio

Foucault.

Por una parte, la actitud de Ilustracin o actitud crtica implicaba una actitud

de inservidumbre voluntaria. Foucault va a avanzar sobre este punto, la actitud

crtica es el arte de no ser gobernados. Pero, cul es el estatuto de esta voluntad?

Foucault aclara que no se trata de no ser gobernados en absoluto, sino de no serlo

de cierta manera, a ciertos costos:

[...]no pienso, en efecto, que la voluntad de no ser gobernado sea enabsoluto algo que podamos considerar como una aspiracin originaria.Pienso que, de hecho, la voluntad de no ser gobernado es siempre lavoluntad de no ser gobernado as, de esta manera, por stos, a este precio.(FOUCAULT, 1995b, p. 21)

Aqu tal vez convenga remitirnos a la percepcin que Foucault (FOUCAULT,

1996a) tiene de su propia empresa en relacin a la empresa de la escuela de

Frankfurt. Foucault es conciente de que al interrogarse por la relacin del sujeto con

la verdad y sus efectos de poder se ubica en un espacio compartido con los tericos

de la escuela de Frankfurt. El propio Foucault diferencia sin embargo su proyecto. El

proyecto de la Escuela de Frankfurt tuvo como ncleo el desarrollo de un proceso a

la racionalizacin opresiva de la sociedad occidental, ya que se trataba, para los

tericos de la Escuela de Frankfurt, de poner de manifiesto las encerronas a las que

conduce la razn de un sujeto que slo conoce objetos. Foucault, en cambio, se

distancia de este proyecto desmedido de efectuar un proceso a la razn en general

(FOUCAULT, 1996a, p. 18-19). En su lugar, nuestro autor propone el estudio de la

constitucin histrica de estas racionalidades como un recurso indispensable para

no desconocer su multiplicidad y diversidad.

En este marco, Foucault presenta su propuesta de constituir a la crtica, no ya

como una bsqueda de las condiciones de posibilidad trascendentales (necesarias y

universales), sino como lo que l denomina una ontologa histrica del presente.

Esto es, la bsqueda de las condiciones histricas, por ello contingentes, que hacen


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posibles las evidencias de nuestro tiempo. Una tal ontologa hecha mano de la crtica

genealgica, aprovechando la mirada del historiador que permite evitar la

proyeccin retrospectiva de nuestras evidencias actuales, por un lado. Por otra

parte, la ontologa del presente hecha mano de la reconstruccin arqueolgica, para

elucidar las peculiaridades de los regmenes de verdad bajo los cuales se desarrolla

nuestra vida.

Creemos que lo que est estructurando algunas de las peculiaridades del

discurso foucaultiano remite a un problema que ha sido una pregunta u objecin

recurrente a su propuesta. Si el discurso foucaultiano es un discurso crtico, cules

son, por lo tanto, los fundamentos normativos del mismo? (HABERMAS, 1989p.337)

Como hemos visto en el pasaje en que se precisa en qu consiste lainservidumbre voluntaria, Foucault rechaza que la cuestin sea no ser gobernados

en absoluto. Las razones para rechazar este ideal son semejantes a las que en otros

textos ofrece para descartar las posibilidad de una verdad transparente.12 As como

no puede pensarse un rgimen de la verdad sin coacciones, tampoco puede

concebirse un orden social sin gobierno, un anarquismo absoluto. Del mismo modo,

la voluntad de no ser gobernados no remite a una libertad originaria, a un

fundamento universal, siempre el mismo, cuya presencia en cada sujeto estuvieragarantizada a priori.

Como resulta entonces pensable la crtica? y qu es la actitud crtica? De

las consideraciones anteriores se desprende que Foucault abandona tanto el

proyecto de una emancipacin que consistiera en una verdad desencajada del

poder, puesto que, la verdad que es de este mundo, no puede siquiera pensarse

separada de un rgimen de la verdad (FOUCAULT, 1992a, p. 198). Pero Foucault no

abriga tampoco la esperanza de una trascendencia de la verdad -como tampocoabriga la esperanza de una instancia ms all del gobierno-, es decir del tipo de

ocultamientos que implica la verdad -comenzando por su propio perspectivismo-

(FOUCAULT, 1991, p. 241). De lo que se trata en esta imposible trascendencia es de

que estos borramientos y ocultamientos propios de la verdad, parecen ser rasgos

constitutivos de lo social. La propuesta abreva, entonces, en el desarrollo de

12

En Verdad y poder, Foucault sostiene: No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder -esto sera una quimera, ya que la verdad es ella misma poder- sino de separar el poder de la verdadde las formas hegemnicas (sociales, econmicas, culturales) en el interior de las cuales funciona porel momento. (1992a, p. 200).


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polticas de la verdad alternativas.13

Estamos ahora en condiciones de volver sobre la reflexin foucaultiana acerca

de la cuestin de la verdad. Como hemos mostrado, la estrategia de Foucault se

distancia de una reflexin sobre la verdad realizada al interior de un rgimen de la

verdad. Como queda dicho en relacin a la cuestin saber-poder, su estudio supone

una neutralizacin de los efectos de legitimacin del propio dispositivo de la verdad.

Caso contrario, la verdad no se deja elucidar en trminos del marco de anlisis

saber-poder. Para ello, la reflexin foucaultiana realiza dos movimientos, o mejor

sera decir un movimiento con dos aspectos analticos claramente diferenciables: el

movimiento arqueolgico que nos entrega la descripcin del rgimen de la verdad

que define el estatuto del saber y el movimiento genealgico, atento a lasdiscontinuidades histricas que elude la proyeccin retrospectiva de las evidencias

actuales.

Para concluir, podemos retener dos rasgos tiles para caracterizar el estatuto

de la crtica foucaultiana. Por un lado, si tradicionalmente la condicin de la crtica

est colocada en la descripcin de una posicin necesaria y universal, desde la cual

desarrollar un parmetro crtico, para Foucault, en cambio, lo que posibilita la crtica

entendida como una ontologa del presente parece radicar justamente en lacontingencia de la posicin del crtico (POSTER, 1999, p. 303-304). La actitud crtica

tiene un carcter reflejo, vuelto sobre s misma. Aparece aqu nuevamente el

carcter dual de la relacin saber-poder a la que ya hemos aludido. Si el

conglomerado saber-poder revela su anclaje histrico cuando se puede definir el

rgimen de verdad en el que se inscribe, sto es, cuando la arqueologa describe las

reglas que definen el estatuto de la verdad en determinado contexto, su percepcin

como sistema de aceptabilidad requiere del quiebre de las evidencias que lo definen,supone tarea de la genealoga. Si el concepto de rgimen de la verdad es por

esencia historicista (en el sentido de Dilthey),14 los regmenes de la verdad, en

cambio, son esencialmente no historicistas. Por ello la descripcin de un rgimen de

verdad tiene siempre un componente desestabilizador.

Por otra parte, la actitud crtica ligado al proyecto de no ser gobernado (de tal

13 En Verdad y poder, Foucault sostiene que: El problema no es cambiar la conciencia de las

gentes o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico, institucional de produccinde la verdad, (1992a, p. 200).14 Vase un anlisis del historicismo de Dilthey. (GADAMER, 2003, cap.2)(KARCZMARCZYK 2007, p.19).


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o cual manera) se presenta como un arte, el arte de no ser gobernado. Esta

caracterizacin de la crtica como un arte nos parece altamente significativa. Como

lo seala Judith Butler, la actitud crtica, que revisa los mecanismos de subjetivacin,

y subjetiviza desujetando, implica un riesgo: el de dejar de ser sujeto (BUTLER,

2002). Este camino incierto, es la condicin de una subjetivacin desujetada, o si se

quiere, de la libertad. Slo este camino sin recetas y sin garantas la hace posible,

nada, sin embargo, la garantiza.


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Artigo:

Recebido em: 03/03/2011

Aceito em: 18/07/2011

Crítica ideología y Aufklarung según Foucault

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